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RESUMEN DEL LIBRO IGLESIA CATOLICA, HANS KNG

Por Lic. Miguel Angel Pino

1.- Los inicios de la iglesia


Fundada por Jess?
En los evangelios Jess apenas si uso la palabra iglesia. Lo que dicen los estudiosos de
la Biblia es que Jess lo que proclam fue el reino de Dios, no una iglesia y ni siquiera a s mismo.
Lo que Jess propugnaba a travs de sus predicaciones y sanaciones era un gran movimiento
escatolgico colectivo. Los doce discpulos seran la seal de restauracin de las tribus de Israel.
Invito a su reinado a los practicantes de otras creencias (los samaritanos) los polticamente
comprometidos (recaudadores de impuestos) y a los pecadores. Fue un profeta provocador crtico
con el Templo con el comercio que all haba.
Segn todas las evidencias Jess no fundo una iglesia en vida. Aunque despus de su
muerte, si se formara una iglesia, en el sentido de comunidad religiosa diferente a Israel. El
fundamento de esa iglesia era sencillamente su profesin de fe en que ese Jess era el Mesas, el
Cristo, por eso se bautizaban en su nombre y lo recordaban mediante un agape ceremonial.
El significado de iglesia
Desde siempre la iglesia de todos los tiempos ha sido la hermandad de aquellos que creen
en Cristo, comprometindose con l y con su causa y testimonian de su mensaje de esperanza a
todos los hombres y mujeres.
Iglesia deriva del griego ekklesia y del hebreo qahal que significa asamblea. Significa
tanto el proceso de reunirse en asamblea como la comunidad reunida propiamente dicha. De su
nombre se deriva la norma para siempre. La iglesia no tena que ser originalmente una macroorganizacin de funcionarios espirituales, separados de la asamblea concreta. Era una comunidad
que se reuna en un lugar concreto. Pronto, junto con las otras iglesias locales significara el
conjunto de la iglesia. La iglesia debe servir a la causa de Jesucristo.
Era Jess catlico
Los catlicos piensan que lo eran por supuesto. Pero lo era? Podemos imaginarnos a
Jess asistiendo a una misa papal en la baslica de San Pedro de Roma? Sin embargo, no podemos
olvidarnos que Jess de Nazaret se vio involucrado en conflictos con los poderes gobernantes de
su poca. Jess era cualquier cosa menos alguien que representara a la jerarqua patriarcal.
Jess relativizo las traiciones de los padres e invito a las mujeres a ser sus discpulas por lo
que no puede definirse como defensor del patriarcado hostil hacia el sexo femenino.
Jess ensalzo el matrimonio y nunca puso como condicin el celibato para que alguien
fuera su discpulo, as sus primeros discpulos fueron casados y siguieron siendo no puede
argumentarse, por lo tanto, como defensor del celibato.
Jess, con un espritu democrtico hablo de un pueblo, de seres libres, e iguales en
principio, de hermanos y hermanas.

Acaso la comunidad original no era ya una estructura jerrquica con los apstoles como
pilares y Pedro como su piedra bsica?
La primera iglesia
En la primera comunidad hubo doce apstoles, sin lugar a dudas. Pero tambin aquellos
que predicaban el mensaje de Jess y fundaban comunidades fueron considerados apstoles. Y
junto a ellos, se habla tambin de profetas y profetisas, maestros, evangelistas y colaboradores
diferentes, hombres y mujeres. Ahora bien, ms que hablar de ministerios se pensaba en trminos
de diacona, de servicio. Nos hallamos, por tanto, ante un servicio de la iglesia que una jerarqua,
trmino que se adopt cinco siglos despus por un telogo llamado pseudoDionisio. A da de hoy
no se puede histricamente concluir que en Jerusaln hubiera una constitucin distintiva de padres
que reclamaran jurisdiccin sobre la iglesia en su conjunto.
Pedro
Quin era Pedro? Segn las fuentes del Nuevo Testamento se pueden decir tres cosas: era
el portavoz de los discpulos, despus de Mara Magdalena y de las mujeres, fue uno de los
primeros testigos de la resurreccin de Jess, a la luz de su papel en la Pascua podra considerrsele
como la piedra de la iglesia. Pero hoy en da incluso los estudiosos catlicos del Nuevo
Testamento concuerdan en que la famosa cita segn la cual Pero era la piedra sobre la que Jess
edificara su iglesia (Mt. 16,18) la afirmacin aparece en futuro y los otros evangelios no
mencionan nada. Pedro aunque lder, no estaba solo, tena los Doce con l, y ms adelante fue
parte de los tres pilares (Glatas 2:9), Santiago, Pedro y Juan. Su autoridad era colegiada con otros.
Al final de su vida no era el obispo de Roma? El consenso actual dice que; Pedro estuvo
en Antioquia, posiblemente en Corinto, pero en ningn lugar del Nuevo Testamento se dice que
estuviera en Roma, ni que tuviera algn sucesor all. Una tradicin muy antigua dice que vivi sus
ltimos das all y que muri mrtir, sin embargo, la arqueologa an no ha logrado identificar su
tumba. NO existen pruebas fiables de que fuera obispo de Roma en algn momento.
Una hermandad de judos
Roma es la ciudad que alberga las tumbas de los dos apstoles principales, pero la
convierte eso en la madre de todas las iglesias? Fue Jerusaln la comunidad madre y cabeza de la
primera cristiandad, gente humilde sobre todo. Gente que no pensaban en separarse del judasmo
de donde provenan. Siguieron con sus costumbres judas aunque eran creyentes en Jess, aunque
se aadi el bautismo en el nombre de Jess y el agape recordatorio de la muerte de Jess.
La ruptura entre judos y cristianos
En la ruptura entre judos y cristianos tuvo un papel decisivo las persecuciones y
ejecuciones (Esteban, Santiago, Pablo). La ruptura definitiva se produce en el ao 70 d.C. cuando
es destruido el segundo templo, donde por orden de un consejo judo en Jamnia formado por
fariseos, los judeocristianos son excomulgados, establecindose una maldicin sobre los
herticos que deba repetirse al inicio de todo oficio en la sinagoga. Este fue el inicio de las
persecuciones de los judos contra los cristianos.
Cmo se pudo convertir esta pequea iglesia judeocristiana que comenz en Palestina
convertirse en la gran iglesia de toda la tierra habitada, en la ecclesia catholica?

Una figura clave en el cambio del paradigma del cristianismo judo (que en parte hablaba
arameo y en parte griego) al cristianismo gentil (que comenz hablando en griego y posteriormente
en latn fue Pablo.
2.- La iglesia catlica primitiva
La primera vez que se utiliz la palabra cristiano fue en Antioquia (Siria), tercera ciudad
en importancia en el Imperio Romano. Aqu el cristianismo pasa de ser esencialmente rural, para
convertirse en urbano. La palabra catlico nunca es usada en el Nuevo Testamento. Sera en el
ao 90 d.C. Ignacio, el obispo de Antioquia quien la usara significando la totalidad de la iglesia
a diferencia de las iglesias locales.
Pablo
El papel de Pablo en la historia del primer cristianismo fue muy importante pero no fue el
fundador del cristianismo como dicen los que no quieren indagar ms en la cuestin.
Pablo, fiel discpulo de Jess, continu con sus enseanzas llevando consigo la sustancia
de la fe cristiana original llevndola a los cristianos gentiles. Tena la firme conviccin de que el
pecador era justificado por Dios en relacin a una confianza incondicional, sin ser ganador de esa
gracia por sus propios logros ni ser capaz de lograrla a travs de buenas obras. Estaba convencido
de que los gentiles podan acceder ahora a la justificacin mediante la fe en el Dios universal de
Israel. Y tuvo un gran xito en su misin hacia los gentiles, por eso se dice que, no es exagerado
decir que no habra habido iglesia catlica sin Pablo.
Las iglesias paulinas
Tanto los obispos de la iglesia catlica, como los de la anglicana y ortodoxa) se
enorgullecen en ser llamados sucesores de los apstoles. Sin embargo, la investigacin de las
fuentes del Nuevo Testamento en los ltimos cien aos han llegado a la conclusin que la
constitucin de esta iglesia, centrada en el obispo no responde a la voluntad de Dios ni fue
ordenada por Cristo, sino que es el resultado de un desarrollo histrico largo y complejo. Por tanto,
se trata de obra humana que puede ser cambiada. En las cartas de Pablo, no encontramos ningua
referencia a la institucin legal de la iglesia, no exista, por tanto, un episcopado monrquico ni la
ordenacin por imposicin de manos. Sin embargo, para Pablo, las iglesias estaban completas y
bien equipadas, iglesias congregacionalistas con ministerios libres y carismticos donde tambin
participaban algunas mujeres como Junia (Romanos 16,7) que destacaba entre los apstoles. En
Corinto se ve patente que celebran la eucarista sin la presencia de Pablo. La comunidad de
Antioquia est liderada no por obispos sino por profetas y maestros. Cuando Pablo escribo a los
romanos se hace patente que no hay un saludo especial para ningn obispo, por la sencilla razn
de que no haba obispo en Roma. Cmo se form entonces la jerarqua?
El nacimiento de la jerarqua catlica
Parece que tras la muerte de Pablo se hace necesario institucionalizar la iglesia de alguna
manera. Parece que fue la tradicin palestina la que comienza con la formacin de un colegio de
padres y el rito de la imposicin de manos. Ahora bien, resulta imposible desde el punto de vista
histrico defender que los obispos sean los sucesores de los apstoles en un sentido directo y
exclusivo y mucho menos aun demostrar una cadena constante de imposicin de manos desde
los apstoles hasta los obispos de hoy en da. Siendo Ignacio, obispo de Antioquia en el ao 110
aproximadamente se da la diferenciacin entre el clero y el laicado. All encontramos tres oficios:
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obispo, presbtero y diacono y la eucarista ya no poda celebrarse sin la presencia de un obispo.


Pero aun entonces, sigue sin mencionarse a ningn obispo en Roma. Inclusive la primera relacin
de obispos de Ireneo de Lyon, padre de la iglesia del siglo II donde se dice que Pedro y Pablo
transfirieron el obispado a un tal Linus es una falsificacin. Es a partir de la mitad del siglo II
cuando se puede demostrar la existencia de un obispo monrquico en Roma, el obispo Aniceto. La
constitucin de la iglesia presbiteriana-episcopal no se basa en una institucin de Jesucristo ni
tiene que considerarse intrnseca al cristianismo segn las palabras del propio Jesucristo, aunque
no fuera apostasa y si fuera de gran utilidad pastoral. Sirvi para dar a la catolicidad su tiempo y
su espacio. LA sucesin de los obispos sera ms funcional que histrica. Los obispos deberan
apoyar a las dems personalidades ms que aplacarlas.
Una minora perseguida resiste
Qu paso con los judeocristianos? Muchos de ellos se trasladaron a Pella (Trasjordania)
en el 66 d.C. En el fatdico ao del 135 despus de una revuelta juda, Jerusaln fue completamente
destruida, los judos expulsados y con ellos se daba fin a la comunidad cristiana de Jerusaln y as
posicin dominante en la Iglesia Primitiva. Muy pronto el cristianismo judeocristiano sera
considerado como hertico por los mismos cristianos. Entonces, sera Roma, la que se convertira
en la iglesia central y lder de la cristiandad. El cristianismo sera perseguido en diferentes
ocasiones por diferentes emperadores romanos (Nern (64 d.C.); Domiciano (81-96), etc.
Cristianos como los obispos Ignacio de Antioquia, Policarpo de Esmirna sufrieron el martirio,
mujeres como Blandina, Perpetua y Felicitas sufriran la misma suerte. Mrtir sera la palabra
que describa a quien daba testimonio de Jesucristo con su propia sangre; y confesor era el
nombre que se les daba a los que sobrevivan con valenta a la persecucin. Seran las
persecuciones las provocadoras de las primeras teologas: padres de la iglesia y apologistas. El
ms culto de los apologistas fue Justino (ejecutado en el 165).
En el siglo III aparece el creador de la teologa como ciencia: Orgenes, el nico genio
autentico entre los padres de la Iglesia. Concibe la historia de la humanidad como un enorme
proceso educativo en ascenso como la propia pedagoga de Dios para con la especie humana. El
cristianismo es presentado como la ms perfecta de las religiones. El cristianismo entra en
contacto con la filosofa. Se pasa de la cruz y la resurreccin de Jess a la encarnacin y
preexistencia del Logos e Hijo de Dios; la helenizacin de la predicacin cristiana se hace evidente.
Para la mentalidad hebrea la verdad del cristianismo no poda se vista ni teorizada deba ser
realizada y practicada. En el cristianismo helenista la argumentacin ya no centra tanto en ser
discpulo de Jess sino en la aceptacin de una enseanza revelada sobre Dios y Jesucristo, sobre
Dios y el mundo. El Jess histrico pasa a un segundo plano dando lugar la nueva cristologa del
Logos. Cincuenta aos despus de su muerte se producira una revolucin en la historia del
mundo.
Ahora el trmino catlico cambio de significado, ahora se presta progresivamente a las
polmicas sobre cul era la correcta y ortodoxa verdad de la fe. Ante el problema de la verdad y
hereja se plantean tres normas que han regulado hasta el presente la iglesia catlica: La primera
es el credo resumido, la segunda el establecimiento de una canon de la escritura para el Nuevo
Testamento basado en la Biblia Hebraica que seran usados en la liturgia, la tercera sera el cargo
de obispos. Los obispos seran los portadores de la enseanza oficial de la iglesia desplazando a
los doctores, los profetas y las profetizas. El establecimiento de las estructuras jerrquicas
imposibilito la verdadera emancipacin de la mujer y sigue siendo aun as, dominando el hombre
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en la esfera de lo sagrado. Sin embargo, no cabe duda que, segn las fuentes neotestamentarias no
hay duda que las mujeres estaban involucradas de un modo ms intenso en la primera difusin del
cristianismo. Siglos despus la Reforma pondra en tela de juicio la tercera norma.
3.- La iglesia catlica imperial
Una religin universal para el imperio universal
En el siglo IV el cristianismo es reconocido por parte del imperio romano. Constantino en
el ao 313 d.C. garantiza una libertad religiosa ilimitada para todo el imperio, iniciando toda una
serie de reformas a favor de la iglesia culminando en la convocatoria de un Concilio ecumnico
celebrado en su residencia en Nicea ante problemas doctrinales que surgieron en relacin a
problemas cristolgicos (arrianismo).
Las causas de cmo pudo mantenerse la iglesia cristiana contra todo pronstico en el
mundo de la Antigedad pueden ser: la organizacin unitaria de la iglesia, el monotesmo cristiano,
una tica elevada, su capacidad de ofrecer respuestas sencillas a problemas como la culpa, y la
expiacin de los pecados, la muerte y la inmortalidad, y por supuesto una amplia asimilacin de
la sociedad helenstica-romana.
El Concilio de Nicea fue convocado por el emperador quien ni siquiera invit al obispo de
Roma. Las resoluciones del Concilio se convertiran en leyes estatales con su aprobacin. La
organizacin de la iglesia fue asimilada dentro del estado y as las provincias eclesiales tenan que
coincidir con las provincias romanas, las cuales tendran su propio snodo metropolitano y
provincial para la eleccin de su propio obispo. El emperador era aconsejado en su teologa poltica
por el obispo de la corte, Eusebio de Cesrea. El imperio dispona ahora de una iglesia imperial
con su credo ecumnico. El lema era: un Dios, un emperador, un imperio, una iglesia, una fe.
La iglesia del estado amplia
El emperador espaol Teodosio el Grande, a finales del siglo IV decreta la prohibicin
general de los cultos paganos y los ritos de sacrificio. Es el decreto que convierte al cristianismo
en religin del estado, a la iglesia catlica en la iglesia del estado, y a la hereja en un crimen contra
el estado. En menos de un siglo la iglesia perseguida se converta ahora en iglesia perseguidora.
En el ao 285 Prisciliano junto con seis compaeros es ejecutado por hereja. La gente pronto se
acostumbrara a esta idea, y seran los judos los que ms sufriran esa persecucin, resultado en
el completo aislamiento del judasmo.
La religin cristiana quedo coronada con el dogma de la Trinidad, termino consagrado en
el segundo Concilio de Constantinopla en el ao 382. Entre el ao 381 y el ao 451 quedaron
constituidos los cinco patriarcados clsicos que siguen existiendo hoy en da: Roma, el patriarcado
de Oriente, Nueva Roma (Constantinopla), Alejandra, Antioquia y Jerusaln.
El obispo de Roma reclama su supremaca
Al morir el emperador Teodosio el imperio se fracciona en dos (imperio de oriente y de
occidente). El punto central de la iglesia catlica estaba ahora en Oriente: all estaban casi todas
las iglesias fundadas por los apstoles, todos los concilios ecumnicos tenan lugar all, y los
patriarcados, los centros de enseanza y los monasterios se desarrollaron all. As que la iglesia de
Roma era realmente un apndice de la iglesia catlica de Oriente.

Sin embargo, en el ao 410 los pueblos germnicos toman Roma terminando con su
gloriosa historia como imperio. La hora del obispo de Roma haba llegado aprovechando el vaco
de poder que quedo. Cabe preguntarse no hay una base histrica, legal, teolgica y tal vez bblica
para las aspiraciones de Roma? En la poca de Constantino l era quien ostentaba el ttulo de
pontifex maximus, el sumo sacerdote, que ostentaba el monopolio de la legislacin en asuntos de
iglesia. Sera a partir del ao 350 d.C. donde de una manera lenta progresin que la comunidad
romana y su obispo llegaran hasta una posicin monrquica de dominacin en occidente.
Sera el obispo Siricio (384-399) el primero en llamarse a s mismo papa. El obispo
Inocencio (401-422) solicit que despus de todas las discusiones de los snodos las cuestiones
importantes deban serle presentadas para que este tomara una decisin final. El obispo Bonifacio
(418-422) intento prohibir cualquier demanda ulterior declarando sus juicios y decisiones como
permanentemente vinculantes. Pero todo esto eran realmente demandas romanas que no se
acataban, por lo que fueron un fracaso.
El padre de la teologa occidental
Entre los aos 360 y 382 se introduce el latn universal y definitivamente en el culto.
La teologa latina tiene sus races en frica con Tertuliano, Cipriano de Cartago, y
finalmente con el obispo Agustn de Hipona. Tal fue su labor teologa en todo sentido que quien
quiera comprender a la iglesia catlica tiene que comprender a Agustn, de hecho, ninguna figura
teologa entre Pablo y Lutero han tenido tal influencia como l. Dio respuesta entre otras a
preguntas como en qu consista la verdadera la iglesia? O Cmo se logra la salvacin? Aunque
no cabe duda que fue un brillante telogo tambin tiene sus sombras. En la interpretacin de su
teologa se apoyaran para la realizacin de conversiones forzosas, la Inquisicin y la guerra santa
contra los cristianos de toda condicin, algo que no ocurri en el cristianismo de Oriente. Leg a
la iglesia catlica de occidente la doctrina del pecado original, as como una funesta denigracin
de la sexualidad humana.
La Trinidad reinterpretada
Se preocup de una reinterpretacin ms profunda y convincente de la Doctrina de la
Trinidad utilizando categoras psicolgicas de un modo novedoso, sin embargo, y hasta el da de
hoy, ha sido rechazada por la iglesia griega. Por qu? Porque los padres de la iglesia griega se
remitan al Dios Padre nico, que para ellos, como para el Nuevo Testamento, era el Dios (ho
theos).
La sutil manera de interpretar Agustn la Trinidad tendra como fruto final que en el ao
1014 fuera incluida en el Credo antiguo (el Filioque) algo que la iglesia de oriente considera como
una hereja evidente. El protestantismo de la Reforma sigui tratando de explicar la Trinidad en la
misma lnea agustiniana.
La ciudad de Dios
En el ao 410 la ciudad de Roma cae en manos del ejrcito de Alarico quien la saquea
durante varios das. Esto creo un derrotismo en la gente al pensar que si la Roma eterna poda
caer qu seguira siendo seguro? Agustn reacciona escribiendo su gran obra La ciudad de Dios
donde se plantea Cul es la base y el significado de la historia del mundo? Respondiendo que
existen dos ciudades: la civitas terrena en el estado terrenal y la civitas Dei, ciudad de Dios del
estado de Dios. Esta obra puede ser considerada como la primera teologa monumental de la
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historia de la Antigedad, cuya influencia llegara en occidente hasta la Reforma, e incluso hasta
el umbral de la moderna secularizacin de la historia. Se puede decir que la teologa de Agustn
cambio el curso de la historia en Europa.
4.- La iglesia pontificia
El primer papa autntico
La iglesia imperial catlica se extendi por todo el mundo habitado se convirti a travs de
un lento proceso en lo que conocemos hoy. Len I (440-461) es el personaje que los historiadores
consideran como el primer papa en su significado real. Fue el realizador de la sntesis clsica del
concepto romano de supremaca a travs de tres argumentos: el Bblico, donde argumentaba la
primaca de Pedro sobre los dems apstoles que poda hallarse en el Nuevo Testamento, el
Histrico basndose en una epstola del papa Clemente a Santiago, el hermano del Seor en
Jerusaln. Sin embargo, la epstola era una falsificacin de finales del siglo II, y por ultimo Legal
donde defina la posicin legal del sucesor de Pedro una mayor precisin con ayuda de la ley
romana de sucesiones. Pedro hablaba en persona a travs de l. Fue el primer obispo de Roma en
adornarse con el ttulo pagano de sumo pontfice. Sin embargoeste papa fue derrotado en el
Concilio de Calcedonia en su propuesta de la relacin entre la naturaleza divina y humana en
Cristo. A la sede la Nueva Roma se le otorg la misma primaca que a la antigua capital imperial.
Finalmente Len fue enterrado en San Pedro. Sus sucesores seguiran actuando segn las mismas
lneas teolgicas y polticas.
Los papas errantes, patraas papales y juicios papales
En el siglo VI Justiniano construy Hagia Sofa la iglesia ms grande de la cristiandad en
Constantinopla adems de establecer la iglesia del estado bizantino poltica y culturalmente. En
los siglos VII y VIII se darn los casos famosos de papas errantes. El papa Vigilio (537-555) perdi
toda la credibilidad en el concilio De Constantinopla con sus propuestas. El papa Honorio I fue
condenado como hereje, condena confirmada por su sucesor Len II, y sucesivos papas romanos.
As nadie a lo largo del primer milenio consideraba como infalibles las decisiones del papa. Peor
an, los historiadores han demostrado que los papas en especial a partir del siglo V se valieron de
falsificaciones flagrantes para extender su poder (Donacin de Constantino). En el siglo V y VI
aparecieron los escritos del falso discpulo de Pablo, Dionisio el Areopagita, quien introduce la
palabra jerarqua y todo un sistema jerrquico. Sin olvidar las exitosas falsificaciones realizadas
en el crculo del papa Simaco, quien entre otras cosas afirmo que el papa no poda ser juzgado por
ninguna autoridad ni siquiera por el emperador. La realidad histrica sin embargo fue muy
diferente.
El cristianismo se hace germnico
Debido a las invasiones brbaras Roma que haba sido otrora la capital del imperio, ahora
en el siglo VI contaba con unos 20.000 habitantes nada ms (llego a tener ms de un milln de
personas). Debido a las guerras entre los barbaros se dio el fenmeno de ciudades importantes
europeas que se quedaban sin obispo por ms de un siglo.
Se produce una cristianizacin del mundo germnico a la vez que una germanizacin del
cristianismo. La nobleza pasa a formar parte importante sustituyendo al cuerpo funcionarial de
formacin romana. Los soberanos no saban leer ni escribir, solo el clero tenia esos conocimientos.
Solo el clero acceda a la literatura antigua, y llegado el momento fueron los encargados de crear
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la nueva cultura escrita que se propagara a travs de los monasterios cuyo nmero fue aumentando
progresivamente desarrollndose una gigantesca red de monasterios.

La piedad medieval
Ahora se bautizaba a los nios recin nacidos. Se afianzo una liturgia del clero, que el
pueblo no entenda ya que se haca en latn con lo que la gente era mera espectadora. En lugar de
arrepentimiento pblico se pas a la confesin oral propagada por los monjes irlandeses y
escoceses. Se pas de venerar a los mrtires y sus tumbas a la veneracin de los santos y las
reliquias. Se pas de una teologa reflexiva a la supersticin germnica sobre todo aquello que no
era visible, con un nfasis en la creencia de los espritus. En lugar de la educacin se le dio
importancia al celibato. Fue abolido el diaconado de las mujeres. Gregorio I Magno (590-604)
sera responsable de la idea del purgatorio y de la misa de animas, mostrando un gran inters en
los sacrificios, ordenanzas penitenciales, clasificacin de pecados y su castigo, as como un gran
nfasis en el Juicio final y a la esperanza de recompensa por las buenas obras. Convirti a
Benedicto en el abad modelo y padre de los monjes. Sent las bases de una unidad espiritual y
cultural de Europa. Tendran que pasar cuatrocientos aos de silencio teolgico hasta Anselmo de
Canterbury.
El islam
Para el cristianismo la expansin del Islam resulto una catstrofe a gran escala, las tierras
donde se haba originado el cristianismo (Palestina, Siria, Egipto y el norte de frica) se perdieron.
El resultado victorioso del Islam dio un vuelco a la poltica mundial.
Un estado para el papa
La iglesia catlica es ahora la nica fuerza cultural de occidente, heredera de la educacin
y la organizacin de la Antigedad, aunque no era una iglesia occidental universal. A travs de
intrigas y negociaciones polticas con Pipinio se establecen los Estados pontificios que duraran
ms de once siglos, hasta el ao 1870.
La ecuacin occidental: cristiano = catlico = romano
El emperador Carlomagno senta de un modo teocrtico que adems de ser el seor del
imperio tambin lo era de la iglesia. Fue un reformador activo de la iglesia concentrndose en los
deberes activos de los obispos, establecimiento de parroquias y comunidades de cannigos en las
catedrales y en la participacin de todos los fieles en el culto con una liturgia en latn donde se
repite todo lo plasmado en un libro, donde el altar y la congregacin quedan separados y se
establece la misa catlica donde los fieles simplemente observan siendo privados de toda
participacin como lo era en la eucarista.
La moral catlica
La moral catlica se convierte en la moral de la confesin. A travs de los libros
penitenciales (atribuidos a los santos irlandeses Patricio y Columba) son establecidas las
penitencias, prestndose especial atencin a los pecados sexuales que se daban incluso en el mismo
marco del matrimonio.
La base legal para la futura romanizacin
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En el siglo IX se produce una de las mayores falsificaciones (las decretales del pseudo-Isidoro)
que una vez ms fortalecera al papado quien ahora podra celebrar y confirmar snodos, y donde
se consegua que el papa tendra la ltima palabra. Las falsificaciones aparecen hoy en el Codex
Inris Canonici revisado bajo la supervisin de la curia y aprobado en 1983 por Juan Pablo II.
5.- La iglesia se divide
Una revolucin desde arriba
El siglo X es considerado como el sigo oscuro por la cantidad de intrigas y luchas, de
asesinatos y actos de violencia, de papas y antipapas.
El papado se reorganiza en tres etapas histricas: En la primera, son reformados los
monasterios en Cluny quedando libres de la supervisin de los obispos locales teniendo la
supervisin directa del papa. Estos a cambio, enviaban un censo anual a Roma que saco grandes
beneficios.
Un personaje importante de este periodo es Humberto de Silva quien constituye la base del
sistema romano donde el papa es el origen y norma de toda ley, as como autoridad suprema que
poda juzgarlo todo y que al mismo tiempo no tena que someterse a juicio alguno. Este seria,
quien como cardenal legado en 1054 provocara la ruptura fatal con la iglesia de Constantinopla.
Iglesia, que actualmente sigue diciendo que las demandas papales de supremaca son el nico
obstculo serio para la restauracin de la comunin de las iglesias.
Una iglesia catlica romanizada
La iglesia tena que entenderse como madre y cabeza de todas las iglesias, a la que se
tena que obedecer.
Nicols II ser el primer papa en coronarse a s mismo como los reyes y emperadores.
Declaro al colegio cardenalicio rgano exclusivo para la eleccin de los papas convirtindolo en
un rgano consultivo para el papa. Gregorio VII se atribuye una competencia ilimitada en materia
de consagracin, legislacin, administracin y el juicio. Se enfrasco contra todos los sacerdotes
casados, declarando nulas todas sus actividades. Ahora la cuestin era Quin es la autoridad
suprema de la cristiandad, el rey o el papa? Inocencio III (1198-1216) pueda ser considerado el
papa ms brillante de todos los tiempos. Represento el punto de inflexin del papado medieval,
convocando el Concilio de Letrn de 1215 donde se atribuira su autoridad papal ninguneando a
los obispos en los setenta decretos que presentaron. Es el concilio donde se anticipaban las medidas
antisemitas confirmando firmemente que el papismo y el antisemitismo iban de la mano. Con
Inocencio III se pone el sello caracterstico del sistema romano: la centralizacin, la legalizacin,
la politizacin, la militarizacin y la clericalizacin. Inocencio III prefera llamarse representante
de Cristo a representante de Pedro. La iglesia universal prcticamente se identificaba con la iglesia
romana. Es significativo saber que los papas del siglo XII promulgaron ms decisiones legales
para el conjunto de la iglesia que todos su predecesores juntos, a tal grado que se tuvo que
compendiar tanta informacin en lo que se llamara el Decretum Gratiani, que dara lugar ms
adelante a tres compilaciones oficiales de decretos papales formando juntos el Corpus Iuris
Canonici, del que se basa el Codex de 1917-1918. La iglesia militante llamo a la guerra santa
basndose en la teologa de Agustn como hemos comentado, as Urbano II promulg la primera
cruzada. Posteriormente proclam tambin la primera gran cruzada contra los cristianos en
Occidente contra los albigenses, una vergenza para la cruz as como una perversin de lo
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cristiano. A la vez se estableca una iglesia de hombres clibes que sirvieron al servicio de los
intereses del papa: las ordenes mendicantes. Ms que ninguna otra la obligatoria ley del celibato
contribuyo a separar al clero del pueblo.

Los herejes y la Inquisicin


Se desarrollan dos grandes movimientos disidentes (los cataros y los valdenses) centrados
en la penitencia y en la pobreza. Para combatirlos y erradicar las amenazas herticas obispos y
papas y emperadores prepararon el instrumento que llenara de terror y dolor las pginas ms
terribles de la historia de la Iglesia: la Inquisicin. Fue Federico II muy influyente en el desarrollo
de la Inquisicin al estipular la muerte en la hoguera como castigo por la hereja. As los herejes
condenados tenan que ser entregados a un tribunal secular para una muerte cruel o para que por
lo menos le cortara la lengua al hereje. Inocencio IV va mas all autorizando la tortura de las
autoridades seculares para conseguir arrancar confesiones. Los tormentos que sufriran las
victimas desde entonces sobrepasan cualquier descripcin. La Inquisicin sigui en la historia con
otros nombres hasta hoy: Santo Oficio; Congregacin para la Doctrina de la Fe, e inclusive
continua usando los mismos mtodos que entonces: los procesos son llevados bajo secreto, a puerta
cerrada, as evitan cualquier conocimiento sobre los exmenes preliminares. Lo acusadores y
jueces son idnticos. No se puede apelar a ningn tribunal, porque realmente el objetivo no es el
descubrimiento de la verdad sino el sometimiento absoluto a la doctrina romana. Esta Inquisicin
es una burla tanto al Evangelio como al sentido de justicia aceptado hoy en da por la sociedad
expresada en la declaracin de los derechos humanos. Inocencio II escogi que algunos
movimientos no quedaran excluidos de la iglesia: las ordenes dominicana y franciscana. El ideal
franciscano tena tres pilares: la pobreza, humildad y sencillez. Siempre quedara la duda de que
habra pasado si Inocencio III se hubiera tomado en serio el evangelio y hubiera adoptado los
puntos de vista de Francisco de Ass.
La gran sntesis teolgica
Este es el tiempo el que nacen las universidades como fuerza social. Tomas de Aquino
(1225-1274) influido por el Aristteles aprendido a travs de los comentarios de la filosofa rabe
y juda dio un giro decisivo hacia lo emprico y lo natural, hacia el anlisis racional y la
investigacin cientfica creando la formulacin clsica y madura de la teologa catlica medieval.
Fue un gran defensor del papa llegando a afirmar que la obediencia al papa es necesaria para la
salvacin, excluyendo con esta afirmacin en una sola frase a todo oriente.
La vida cotidiana de los cristianos
Es saludable recordar la gran diferencia entre la historia del establecimiento de la historia
de la iglesia como institucin como poder poltico y otra cosa la autntica historia de los cristianos
muy diferente. La iglesia domino desde arriba de un modo practico la vida cristiana, por el sonido
de las campanas, por las torres de las iglesias que se elevaban sobre todo edificio. En la Edad
Media ser discpulo de Cristo se entenda equivocadamente, a saber, ser discpulo de la cruz era
rendir culto al crucifico o a una inmersin mstica en la participacin arrebatada en el sufrimiento
de Cristo. Sin embargo, hubo otros hombres y mujeres que fueron cristianos de una manera
prctica y natural pero esos no se han recogido en los libros de los telogos. La sociedad medieval
era absolutamente patriarcal por lo que las mujeres que permanecan libres y no siervas, fueron
altamente discriminadas y perseguidas. Para la iglesia, la monja era la mujer ideal. El misticismo,
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como bsqueda de la salvacin de modo intimista, fue considerado por muchos una alternativa
espiritual. Ah las mujeres encontraron su espacio. Pero la iglesia tambin desconfi del
misticismo por lo que no es extrao que la Inquisicin actuara en contra (caso de Meister Eckhart,
Juan de la Cruz o Teresa de vila y que la mstica Margarita Porete acabara en la hoguera).
Tambin tuvo su punto culminante la veneracin a Mara.
6.- La Reforma: Reforma o Contrarreforma?
El fin de la dominacin papal
A Bonifacio VIII (1294-1303) le gustaba presentarse como seor del mundo con gran
pompa, tocado con tiara o con corona. Se dio el lujo de excomulgar al rey francs Felipe el
Hermoso y lo nico que consigui fue que fuera arrestado por el rey y encarcelado en un castillo
muriendo posteriormente en Roma. Su sucesor traslada la sede papal a Avin. Durara setenta
aos ese periodo y se llamara por el pueblo de Roma como la cautividad de Babilonia. Ese
tiempo seran los papas franceses y polticamente dependientes de la corona francesa.
En esa poca el papado perdi progresivamente su liderazgo religioso y moral a cambio se
convirti en el primer poder financiero. No es de extraar que la oposicin al papa aumentara
considerablemente en el siglo XIV.
Una reforma frustrada
Sera en esta poca cuando se creara la doctrina de la infabilidad creada por el franciscano
Pedro Olivi, aunque curiosamente fuera condenada como del Diablo por parte de Juan XXII
posteriormente. A finales del siglo, en Europa haba un clamor por la reforma de la iglesia, de su
cabeza y de sus miembros. El movimiento fue dirigido desde la Universidad de Paris, decan que
solo un concilio general poda ayudar a restaurar la unidad de la iglesia y llevar a cabo la reforma,
tena que ser un concilio representativo de toda la cristiandad no de los deseos del papa. En ese
tiempo llegaron a haber hasta tres papas al mismo tiempo. Tendra que llegar el Concilio de
Constanza (1414-1418) donde se afirmara que el Concilio estaba por encima del papa para poder
restaurar la unidad de la iglesia. La curia romana prefiere citar ms bien las condenas de Constanza
(a John Wycliffe y John Hus). La realidad es que la curia sigui su camino ascendente de poder.
As en el Concilio de Letrn de 1516 Len X declaraba: El pontfice romano existente en estos
tiempos, que posee autoridad sobre todos los concilios.
Renacimiento, pero no para la iglesia
Ahora era el tiempo de Bramante, Fra Anglico, Botticelli, Rafael y Leonardo da Vinci. El
tiempo del Renacimiento importante corriente intelectual y cultural de finales de la Edad Media.
En la iglesia los papas se ocuparan de s mismos y de sus asuntos italianos. Trataron a travs de
las grandes construcciones y su mecenazgo del arte que la capital del cristianismo era al menos el
centro de la cultura y el arte. Pero la realidad es que esas actividades altamente costosas se haran
a costa del rechazo de reformar la iglesia que se gobernaba como si de un principado italiano se
tratara. Los papas que exigan el celibato para el clero con mano de hierro no se ha sabido
demostrar por parte de los historiadores la cantidad exacta de hijos que tuvieron, papas que vivan
en la lujuria ms licenciosa, sensualidad desenfrenada y vicio desinhibido (Ej. Sixto IV, Inocencio
VIH y Alejandro VI Borgia)
Inocencio VIII, preocupado de conseguirle el ducado de Spoleto a su sobrino no supo ver
la importancia de un suceso que anunciara el final de las ambiciones del papado de Occidente. Un
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profesor del Nuevo Testamento en Wittenberg, monje agustino, que se consideraba un catlico
leal publico noventa y cinco tesis crticas contra el comercio de indulgencias destinado a financiar
la construccin de la nueva baslica de San Pedro. Su nombre era Martin Lutero.

La Reforma
La Reforma pronto encontr un extraordinario dinamismo religioso, poltico y social.
Supondra para la iglesia catlica la perdida de la mitad norte de su imperio romano. Inicialmente
Lutero no era el rebelde que se ha pintado desde la iglesia catlica. De hecho, Lutero quien tena
hundida sus races en la iglesia catlica no tena nunca que haber sido condenado. Lutero fue un
reformista que como Pablo Y Agustn ataco a la escolstica y el aristotelismo. Se planteaba que
las Escrituras, el Evangelio y el mensaje cristiano original deben constituir el criterio principal,
fundamental y permanente de la teologa cristiana incluyendo la teologa catlica.
Era catlico el programa de la Reforma?
Oponindose a todas las tradiciones, leyes y autoridades que se haban desarrollado a lo
largo de los siglos, la propuesta de la Lutero es la primaca de las Escrituras. Oponindose a los
miles de santos y miles sobre miles de mediadores oficiales entre Dios y la humanidad la propuesta
de Lutero era la primaca de Cristo como centro de las Escrituras y punto de referencia sobre toda
exegesis de las Escrituras. Oponindose a los logros religiosos piadosos y a los esfuerzos de
hombres y mujeres (sus obras) como medio para conseguir la salvacin de sus almas, la propuesta
de Lutero era la primaca de la gracia y de la fe. Lutero opona la fe a la razn, la gracia a la
naturaleza, la tica cristiana a la ley natural, la iglesia al mundo, la teologa a la filosofa, lo
especficamente cristiano a lo humanista. En 1520, fecha en la que Martin Lutero rompe
teolgicamente con la iglesia catlica produce cuatro documentos donde se recoge el programa
del reformador atacando lo que llamo los muros de los romanistas, al mismo tiempo que propone
un programa de reformas en veintiocho puntos extensa y detalladamente. Era necesario que esas
demandas llevaran a la ruptura?
La responsabilidad de la ruptura
Realmente todo dependi de la respuesta de Roma. Si hubieran sabido reconocer los signos
de los tiempos, arrepintindose en el ltimo momento, para seguir el evangelio de Jesucristo. El
camino escogido era que el monje tena que retractarse. Sin embargo, la realidad era que nadie
antes de Lutero haba hallado el acceso existencial directo a la doctrina del apstol Pablo para la
justificacin del pecador a travs de la fe, y no a travs de las obras. Realmente es un logro
teolgico inaudito, que el reformador siempre reconoci haba sido como obra especial de la gracia
de Dios. El cambio de paradigma haba empezado. Muchos fueron convencidos por la coherencia
interna, transparencia elemental y efectividad pastoral de las respuestas de Lutero. Otro de los
grandes logros de Lutero fue la traduccin de la Biblia al alemn para que todos pudieran leer la
Biblia. Lutero tambin trato de darle coherencia interna al movimiento reformador. Hoy podemos
reconocer que en su conjunto, este fue un logro asombroso para un solo telogo. Tristemente el
movimiento reformador no supo permanecer unido.
La Contrarreforma catlica romana
La respuesta de la iglesia catlica a la Reforma fue la convocatoria del Concilio De Trento
que con sus decretos marcaria la lnea teolgica y de accin de la iglesia para los prximos siglos.
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Las consecuencias inmediatas fueron que Europa se llenara de un aluvin de actos de violencia,
batallas de fe y guerras de religin donde la demostracin por la fuerza de cul era la nica
verdad fueron el punto central. La consecuencia fue la prdida de credibilidad de la cristiandad
contribuyendo en gran manera al alejamiento de la religin y a la secularizacin.
7.- La iglesia catlica contra la modernidad
Una nueva era
Ahora se instaura la edad del absolutismo monrquico (1638-1789) dejando atrs la era de
las confesiones. Se produce un nuevo cambio de equilibrio en Europa. Ahora toman protagonismo
los Pases Bajos, Francia e Inglaterra, que se disputaban el libre ocano con las flotas espaolas y
portuguesas. Francia se converta en la potencia dominante en Europa como monarqua catlica y
con el cardenal Richeliu como primer ministro situando los intereses de estado por encima de los
intereses de la iglesia o de la fe. Tambin sera la primera potencia en el rea cultural impulsando
un cambio de paradigma. Ya no se miraba los modelos de la Antigedad sino que se haca uso de
la razn autnoma, del progreso tcnico y del concepto de nacin. Mientras tanto, y desde el
Concilio de Trento, la iglesia se encerraba cada vez ms en si misma usando las estrategias de
siempre: prohibiendo libros, excomulgando e inhabilitando a los cada vez ms numerosos
enemigos de la iglesia. La libertad del cristiano que haba propuesto la Reforma contribuy
decisivamente en la manera moderna en que ahora se planteaban cuestiones como la
responsabilidad, la mayora de edad y la autonoma.
La revolucin cientfica y filosfica: la razn
La revolucin de la modernidad fue en primer lugar revolucin intelectual. Se construyen
los cimientos de la nueva nocin de la superioridad de la razn que auguraba una certeza casi
matemtica con nombres como: Galileo, Descartes y Pascal, Spinoza, Leibniz y Locke, Newton,
Huygens y Boyle. Ahora se produce un importante cambio de inflexin: la discusin versaba sobre
uno mismo o la certeza sobre Dios. En la Edad Media la autoridad suprema era el papa, en la
Reforma era la Palabra de Dios, y en el paradigma moderno era la razn. Solo lo racional se
considera como verdadero, til, y vinculante. La filosofa toma la preeminencia sobre la teologa
y a la naturaleza sobre la gracia, y por ltimo, al ser humano sobre lo especficamente cristiano.
La Iglesia y el giro copernicano
La postura de la iglesia fue la misma de siempre, una postura a la defensiva frente a la
innovacin. La censura, el ndice y la Inquisicin salieron pronto a escena. Hubo muchos casos
famosos (Giordano Bruno, Lucillo Vanini, Tommaso Campanella, Galileo Galilei). La
consecuencia fue que en los pases catlicos apenas surgiran generaciones posteriores de
cientficos.
La revolucin cultural y teolgica el progreso
El ser humano como individuo se sita en el centro. Cambia el clima cultural produciendo
un marcado desdn hacia la religin. Voltaire rechazaba toda religin positiva, quien odiaba a la
iglesia y que intercedi a favor de la tolerancia hacia los protestantes (hugonotes), sin embargo,
no era ateo.
Se estaban sentando las bases para la idea moderna del progreso a travs del desarrollo de
la creencia en la omnipotencia de la razn con la posibilidad de dominar la naturaleza.
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Las consecuencias de la Ilustracin para la iglesia


Las guerras de religin ahora se consideraban cada vez ms inhumanas y no cristianas
como la quema de brujas. El diablo, los demonios y la magia ya no tenan lugar en la edad de la
razn. Los jesuitas mezclados en la poltica y asuntos mundanos, como agentes del papa fueron
detestados hasta que finalmente seran abolidos. Empieza la crtica bblica en figuras como Richar
Simn pero la iglesia opta por aplastar tales tendencias.
La revolucin poltica: la nacin
A la revolucin cultural le sigui tambin una revolucin de la poltica, estado y sociedad,
siendo la Revolucin Francesa la revolucin con el lema de libertad (poltica), igualdad (social), y
fraternidad (intelectual).
La iglesia Y la revolucin
La Revolucin Francesa tambin revolucion a la iglesia en Francia. El objetivo era formar
una iglesia nacional con gran independencia de Roma, siguiendo el espritu de las antiguas
libertades galicanas. Cada clrigo deba prestar juramento a la constitucin civil.
En Roma Pio VI, declara nula la constitucin de 1791, amparndose en revelacin divina
rechaza la declaracin de los derechos del hombre, especialmente la libertad religiosa, libertad de
conciencia, y de prensa y de igualdad entre los seres humanos.
En Francia la iglesia catlica pierde su poder. En vez de una cultura guiada por la iglesia y
el clero, arraig una cultura republicana y secularizada, esto trajo, en ltima consecuencia una
sociedad dividida entre clericales y anticlericales.
La revolucin tecnolgica e industrial: la industria
Es Inglaterra la iniciadora de las revoluciones tcnicas e industriales que cambiaran el
mundo europeo y tambin el cristianismo. Hubo, sin embargo, muchos intentos de restaurar el
viejo rgimen.
En el siglo XIX, el estado ms retrgrado era el estado pontificio, donde el papa estaba en
contra del ferrocarril, el alumbrado a gas, los puentes colgantes e innovaciones semejantes. Sin
embargo, la democracia sigue adelante con su revolucin tcnica. Con los nuevos avances llegaron
los procesos de produccin capitalista que hicieron surgir nuevos conflictos de clases que haran
surgir el socialismo. Karl Marx y Friedrich Engels proponen el socialismo cientfico.
Una condena radical de la modernidad El concilio de la Contrailustracin
En el siglo XIX tiene lugar un reavivamiento de las fuerzas religiosas tanto en el clero
como en el laicado, y especialmente en la piedad popular. Pero por culpa de las discusiones del
Concilio Vaticano I acerca de la infabilidad papal perdieron credibilidad las actividades sociales
de la iglesia. En la iglesia catlica haba papismo y marianismo. En el programa de la iglesia
ultramontanista se propago la neoescolstica, con el neotomismo como norma teolgica. Se
suprimieron facultades o se dividieron (Tubinga) despidiendo a grupos enteros de profesores,
algunos de los cuales hasta se incluyeron en el ndice. Pio IX para demostrar su poder pleno
propuso un dogma (La Inmaculada Concepcin). Era un tiempo de declaracin de guerra contra la
modernidad incluyendo a un gran nmero de representantes de la modernidad en el ndice de libros
prohibidos. Gracias al Concilio Vaticano I el papa disfruta de la primaca legal en la jurisdiccin
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sobre cada iglesia nacional y todo cristiano con su don de la infabilidad que le permite tomar
decisiones infalibles en virtud del apoyo especial del Espritu Santo y no en virtud de la aprobacin
de la iglesia. Qu habra dicho Jess a quien este papa apelaba en su concilio, sobre todo ello?
Como dijo Karl Rahner, Jess no habra entendido una palabra.
8.- La iglesia catlica, presente y futuro
El silencio sobre el holocausto
Len XIII (1878-1903) se preocup de una reconciliacin de la iglesia y la cultura abriendo
la iglesia a la evolucin social y poltica. Su sucesor Pio X (1903-1914) contaba con una
organizacin secreta de espionaje con los que espiar a telogos, obispos y polticos. Es altamente
significativo que actualmente se haya abierto el archivo de la Inquisicin solamente hasta el ao
1903, cuanto temor queda por que se sepan las verdades de las cosas.
Benedicto XV (1914-1922) acabo con la organizacin secreta. Pio XI (1922-1939) propago
lo que llam la extensin del reino de Dios con un carcter anti ecumnico. Para l, cristiano era
quien obedeca al papa y al pastor por el designado. El Vaticano firmo varios concordatos con los
regmenes fascistas de Espaa Y Portugal.
En el ao 2000 Juan Pablo II hizo una confesin de culpabilidad de pecados de la iglesia.
Excluyo sin embargo, toda mencin al silencio de Pio XII sobre el holocausto, todo un error moral.
Incluso quera beatificar a su sucesor Pio XI quien tomara aberrantes medidas contra los judos
restringiendo sus libertades. Se ha preguntado Por qu Pio XII se resisti a hacer una condena
pblica del nacionalsocialismo y del antisemitismo? Papa que estaba en contra del estado judo en
Palestina, que firmo el concordato con Hitler siendo este incluso su primer tratado internacional
de un Hitler recin llegado al poder. Y es que este papa tena dos objetivos: acabar con el
comunismo y la victoria de la preservacin de la institucin eclesistica. Un papa que nunca utilizo
la palabra judo en pblico. Un papa que no protesto nunca. Ni contra las leyes raciales de
Nuremberg(1935) ni contra el pogromo de Kristallnacht (1938) ni contra el ataque italiano a
Etiopia y Albania (1939) ni contra el inicio de la segunda guerra mundial por parte de los nazis
con la invasin de Polonia.
Beatificar a Pio XII, al igual que a Pio XI, el enemigo de los judos, los protestantes, los
derechos del hombre, la libertad religiosa, la cultura moderna, hubiera sido una farsa del Vaticano
y una negacin de las confesiones ms recientes por parte del papa, entoncesQu se esconde
detrs de que un papa quiera canonizar a otros papas?
El papa ms significativo del siglo xx
Se debe a otro papa que la situacin del papado con respecto al judasmo no sea tan
lamentable: el papa Juan XIII (1958-1973) quien abrira las puertas de la iglesia a una nueva era
de la historia catlica.
Para sorpresa del mundo este papa convoca el Concilio Vaticano II. No se puede hacer una
valoracin fcil del concilio pero se puede decir que supuso un punto de inflexin intentando llevar
a la prctica el paradigma de la Reforma (eclesia semper reformanda, vuelta al Evangelio, actitud
ecumnica) y el paradigma de la Ilustracin y la Modernidad (afirmando la libertad religiosa y de
conciencia y de los derechos humanos en general) tambin se trat de cambiar la idea de jerarqua
de la edad media, pero la triste realidad es que la curia romana sigui en control, durante y despus
del Concilio. Al morir prematuramente Juan XXIII, su sucesor, Pablo VI (1967-1978) pens ms
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en trminos curiales que conciliares. Dos de las tres demandas reformistas centrales se cumplan
(que los laicos participaran del cliz en la eucarstica, el uso de las lenguas vernculas en la liturgia)
pero el matrimonio de los sacerdotes no pudo ni discutirse.
El autor del presente libro, escribi su libro La Iglesia (1967) e inmediatamente se le abri
un proceso inquisitorial. La gente empezaba a preguntarse cul rumbo haba tomado la iglesia.
Restauracin en lugar de renovacin
El concilio quedo estancado. De cara para afuera la iglesia era progresiva pero de puertas
para adentro era muy distinta, era reaccionaria, publicando una encclica sobre el celibato donde
apoyndose en el Evangelio se trataba de demostrar lo indemostrable volviendo el papa de nuevo
a hacer de las suyas y dando lugar a un renacimiento del autoritarismo caracterstico papal.
Surgieron muchos telogos que suscriban su rechazo de la infabilidad papal pero desde el ao
1979 casi ni un telogo catlico se ha atrevido a cuestionar directamente la doctrina de la
infabilidad papal. Despus de la muerte extraa de Juan Pablo I(1978) aparece un papa diferente:
Juan Pablo II.
Traicin al concilio
La realidad es que apenas si se ha producido un progreso digno de mencin en el seno de
la iglesia catlica ni en el mundo ecumnico. La reevangelizacin del papa quera decir realmente
recatolizacin y su ecumenismo una vuelta a la iglesia catlica. Mucha gente habla de una traicin
al concilio que ha tenido como resultado que mucha gente se aparte de la fe catlica. Se ha
enfatizado el tradicionalismo y la mariolatra, en lugar de dialogo la Inquisicin ha salido
fortalecida, en lugar de ecumenismo se ha hecho nfasis en lo estrictamente catlico. Este papa
dio de lado a los jesuitas, mas modernistas para apoyar al Opus Dei (organizacin secreta
reaccionaria poltica y teolgica propia de la Espaa de Franco), liberndole de la supervisin
papal y beatificando a su no muy santo fundador. Las contradicciones del papa son infinitas siendo
el papa ms contradictorio.
Nuevas iniciativas de las bases populares
Ms que nunca la estrategia del Vaticano ha sido el control de las bases a travs de los
obispos doctrinarios a su causa. Sin embargo hay signos de esperanza en el sentido de que la
renovacin de la iglesia catlica avanza.
Un Vaticano III con Juan XXIV?
Aunque Juan Pablo II espere que le suceda un Juan Pablo III, espero que pueda surgir en
la iglesia para sorpresa de todos un Juan XXIV que impulse un tercer concilio Vaticano.
La visin del papado defendida por la hermandad de la iglesia catlica, basada en el Nuevo
Testamento, es diferente de la burocracia de la iglesia romana. AL mirar al futuro se requiere un
replanteamiento profundo de la primaca romana que separa a oriente de occidente, enfocndola
de modo que se puedan enfocar en los siete concilios ecumnicos y el consenso de los padres de
la Iglesia Primitiva.
Conclusin: Qu iglesia tiene futuro?
Cuatro condiciones tendrn que darse: que la iglesia no eche la vista atrs y se enrace en su origen
cristiano concentrndose en sus tareas actuales, que deje el patriarcado aceptando a las mujeres en
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los ministerios de la iglesia, que se una iglesia ecumnicamente abierta con el reconocimiento de
los ministerios, abolicin de las excomuniones y una hermandad completa en la eucarista, que sea
una iglesia verdaderamente universal y tolerante con otras religiones, as como con otras iglesias.

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