APLAUDIENDO COMO ACOMPAÑAMIENTO AL CANTO EN LA

ADORACIÓN.

En tiempos recientes, se ha argumentado que aplaudir como acompañamiento rítmico al

canto en la adoración cristiana no es una adición al canto (como lo es un instrumento
mecánico). Simplemente es una ayuda comparable a un himnario.

En este artículo, discutiremos la naturaleza de aplaudir como una función de adoración en

el canto y su relevancia en los argumentos a favor o en contra de la música instrumental
en la adoración de la iglesia.

¿Es el aplauso en la adoración una ayuda o una adición?

Este es el mismo argumento que la Iglesia Cristiana ha sostenido durante años con
respecto a usar un diapasón o tubo de afinación. Estas personas sostienen que el
instrumento musical es equivalente al tubo de afinación, que el acompañamiento
instrumental es solo una ayuda. Por lo tanto, ambos están permitidos en la adoración.

En esencia, N. B. Hardeman respondió a esta racionalización de la siguiente manera. El

tubo de afinación no es comparable al piano porque el tubo de afinación tiene "suficiente
sentido para cerrar la boca" antes de que comience el canto, ¡pero el piano "chismorrea"
durante todo el canto!

Un tubo de afinación ayuda a obtener la tonalidad, pero no añade un nuevo elemento a la

adoración.

De manera similar, un himnario no agrega ningún sonido de acompañamiento. El aplauso

sí lo hace. Cuando alguien usa un himnario en alabanza, no está haciendo más que cantar.
Pero cuando empieza a aplaudir, ya no solo está cantando. Está cantando y aplaudiendo.

El aplauso no es una ayuda. Es una adición, al igual que un instrumento.

Aquí hay una pregunta importante. Si el aplauso como acompañamiento al canto es solo
una ayuda, ¿cómo este ruido "ayuda" al canto? ¿Transmite la alabanza de manera más
clara y enfática a Dios? ¿Mejora de alguna manera la enseñanza y la exhortación mutua
que las palabras de la canción están destinadas a transmitir (Efe. 5:19; Col. 3:16)?

Es imperativo que los cristianos estudien cuidadosamente y piensen críticamente en cómo

discernir la diferencia entre una ayuda y una adición. Este es un asunto crucial sobre el
cual se basan muchos problemas.

¿Es el silencio prohibitivo o permisivo?

Otro argumento diseñado para legitimar los aplausos se llama el silencio permisivo. Esta es
la idea de que, dado que los aplausos no violan las líneas establecidas de la adoración,
entonces están permitidos.

El verdadero silencio permisivo es simplemente otra forma de decir conveniencia. Una

conveniencia está permitida bajo una autoridad genérica.

Por ejemplo, los utensilios para la distribución de la comunión se permiten como

conveniencias porque no alteran los elementos prescritos (pan y fruto de la vid).

Los aplausos no son una conveniencia. Son una innovación.

EL ARGUMENTO DE LA CATEGORÍA

Se afirma que para que una acción sonora sea una violación del modelo de la alabanza y
adoración del Nuevo Testamento, tendría que ser un sonido de una clase o categoría
diferente (es decir, no un sonido "humano", sino un sonido "mecánico").

En otras palabras, se permite cualquier sonido estrictamente humano, pero se prohíbe un

sonido mecánico.

Esta afirmación es defectuosa, tanto en lógica como en la aplicación de las Escrituras. El

argumento de la categoría es completamente arbitrario y emplea una distinción fabricada.

Si el punto fuera válido, se podrían acompañar los cantos con silbidos, zumbidos y yodel,
ya que todos estos son sonidos humanos.

De hecho, tocar un instrumento en última instancia es un sonido humano porque ningún

instrumento puede tocar por sí mismo.

Si el argumento en revisión fuera coherente, sugeriría que cantar con un piano es

aceptable porque en última instancia es un sonido creado por el ser humano y el
instrumento es solo una ayuda. Precisamente ahí es donde este argumento nos lleva.

¿Estamos autorizados para emitir sonidos o cantar?

No se nos instruye a emitir sonidos. Más bien, el mandamiento es cantar (Efesios 5:19;
Colosenses 3:16). Aplaudir no es cantar. Cantar es la expresión de pensamientos a través
de palabras y melodía. El canto tiene la intención de transmitir entendimiento (1 Corintios
14:15). No hay instrucción análoga al canto en meros sonidos.

Este fue el punto de Pablo al prohibir hablar en una lengua extranjera en una asamblea sin
intérprete presente (1 Corintios 14:28). Defender que el aplauso está permitido porque
puede impartir ánimo abre la puerta al instrumento, ya que el sonido de un instrumento
puede impartir ánimo (por ejemplo, la trompeta de la caballería; cf. 1 Corintios 14:8).

Si se va a permitir cualquier acción humana diferente al canto porque está restringida a la

categoría de acción corporal, entonces el baile sería permitido como acompañamiento al
canto. El baile se practicaba comúnmente como una forma de alabanza en el régimen
mosaico (Éxodo 15:20; 2 Samuel 6:14; Salmo 149:3; 150:4). No está inherente un
instrumento mecánico. ¿Estamos listos para la danza sagrada?

Earl Edwards, profesor de Biblia en la Universidad Freed-Hardeman, ha observado

correctamente:

"El aplaudir es un tipo de percusión muy similar a la música que producimos en un tambor"
(291).

Además, señaló que no hay diferencia entre usar "piel viva" para hacer ruido (aplaudir) y
"piel muerta" para hacer ruido (golpear un tambor). No se puede permitir lo primero sin
respaldar lo segundo.

Manifestaciones de Alabanza

Bajo la economía mosaica, se emplearon muchas formas de alabanza: la oración, el canto,

la danza, los aplausos, la ejecución de instrumentos, los gritos, las ofrendas sacrificiales y
el incienso quemado (cf. Salmo 47:1-7; 66:13-15; 150:4, etc.).
Cada una de las mencionadas implica una acción diferente, algunas exclusivamente
corporales. Otras se realizaban utilizando instrumentos o herramientas de uso humano. Los
escritores del Antiguo Testamento no establecieron una distinción cualitativa entre estas
diversas categorías.

Sin embargo, cuando examinamos el Nuevo Testamento, encontramos una situación

completamente diferente. La adoración es un ejercicio espiritual que deja atrás los
aspectos más carnales del antiguo régimen (cf. Hebreos 9:10; 13:15).

¿Y qué hay de la Autoridad?

Cuando se consideran todos los factores, el problema se reduce a esto. No hay autoridad
en el Nuevo Testamento para el uso de instrumentos musicales en la adoración, ni para
aplaudir o bailar. Como escribió Jack Lewis:

"Si la tarea principal en la adoración es adorar conforme a las Escrituras, entonces

el aplauso y el zapateo tienen exactamente el mismo respaldo en las Escrituras que
la música instrumental, es decir, ninguno en absoluto" (26).

Hugo McCord declaró:

"Nada en la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la adoración (Juan 4:24;

Hebreos 2:12; 13:15; Efesios 5:19) menciona el aplauso, los movimientos
corporales o las palabras gritadas".

El Nuevo Testamento ordena el canto como expresión de alabanza musical. Importar otros
elementos del código mosaico o introducirlos arbitrariamente es una forma de "adoración
voluntaria", una especie de adoración que está "prohibida" o "no requerida" (cf. Colosenses
2:23; Vine, 881). Thayer lo llamó "arbitrario": una "adoración que uno inventa y prescribe
para sí mismo" (168). F.W. Danker, et al., caracterizaron la adoración voluntaria como una
"religión hecha por uno mismo, de hágalo usted mismo" (276).

El aplauso viola las instrucciones del Señor respecto a adorar "en espíritu y en verdad"
(Juan 4:24; 17:17). Ignora la prohibición de ir "más allá de lo que está escrito" (1 Cor.
4:6). Y no se ajusta a la enseñanza de Cristo (2 Jn. 9).

El aplauso como acompañamiento del canto no tiene respaldo en la historia del cristianismo
genuino. En su obra clásica, "Instrumental Music in the Worship", M. C. Kurfees presentó
una cita de un período muy temprano de la historia de la iglesia, anteriormente atribuida a
Justino Mártir y ahora generalmente atribuida a Teodoreto de Ciro (c. 393-458):

"Sencillamente cantar no es agradable para los niños [es decir, el estado infantil de
los judíos bajo la ley de Moisés], sino cantar con instrumentos sin vida y con
danzas y aplausos; por esta razón, el uso de este tipo de instrumentos y otros
agradables para los niños se eliminó de los cánticos en las iglesias, y lo que quedó
fue simplemente cantar" (193-194).

Hace treinta y cinco años, Everett Ferguson, un destacado historiador de la historia

cristiana antigua, escribió un pequeño libro titulado " A Capella Music in the Public Worship
of the Church". En un capítulo, abordó el tema de la adoración musical en los primeros
siglos de la iglesia. Una y otra vez (más de 75 veces) cita de los escritos de los "padres de
la iglesia", tanto antenicenos como posnicenos, en relación a cómo la iglesia primitiva
adoraba con música.

He revisado minuciosamente estas citas en busca de referencias al aplauso en relación con

la adoración cristiana. Solo encontré dos referencias. Ambas eran negativas con respecto a
la práctica. Una fue la cita mencionada anteriormente, de Teodoreto. La otra fue de
Gregorio de Nacianzo (329-389), quien escribió:

"Tomemos himnos en lugar de panderos, salmodia en lugar de danzas y canciones

obscenas, aclamación de agradecimiento en lugar de aplausos teatrales" (Ferguson,
1972, 76).

Por cierto, en una discusión sobre las acciones involucradas en Efesios 5:19 y Colosenses
3:16, Ferguson señaló que: "los sonidos no verbales producidos por la voz u otras partes
del cuerpo" no cumplen con los criterios de estos textos. Solo "las palabras que son
racionales, comprensibles y espirituales" satisfacen las exigencias divinas (2002, 100).

La creciente práctica del aplauso rítmico como complemento del canto congregacional no
cuenta con el respaldo ni de las Escrituras ni de la historia. Es una innovación
relativamente reciente que corrompe la adoración cristiana.

Anulación por intimidación

Algunos, que intentan defender el fenómeno de aplaudir, aparentemente piensan que, si

marginan a sus oponentes etiquetándolos como "extrema derecha", la oposición cesará.
También se argumenta que este asunto no debe "perturbar la unidad".

Las personas informadas saben quiénes constituyen la "extrema derecha". Hombres como
Hugo McCord, Jack Lewis, Earl Edwards y Everett Ferguson no están entre ellos, ni este
servidor.

Además, la objeción de que si ponemos énfasis en este asunto crearemos división es la

misma que la Iglesia Cristiana ha planteado durante años y que ahora está siendo eco de
la "izquierda liberal" con respecto al instrumento.

Una consecuencia seria

Considere este pensamiento final. Si aplaudir como acompañamiento de la adoración al

cantar se encuentra en la categoría de música instrumental, ¿dónde deja esto a aquellos
que practican o aprueban esta adición a la adoración?

Cuando líderes maduros comienzan a argumentar a favor del uso de música instrumental,
¿los ignoramos o abordamos el problema y les recordamos benevolentemente las
consecuencias de sus acciones? Esta no debería ser una pregunta difícil de responder.

Fuentes

Danker, F.W. et al. 2000. Greek-English Lexicon of the New Testament. Chicago: University
of Chicago.

Edwards, Earl. 2007. Protecting Our "Blind Side. Henderson, TN: Hester Publications.

Ferguson, Everett. 1972. A Cappella Music In the Public Worship of the Church. Abilene,
TX: Biblical Research Press.

Ferguson, Everett. 2002. “Church Music...” Freed-Hardeman University Lectures.

Henderson, TN: FHU.

Kurfees, M. C. 1950. Instrumental Music in the Worship. Nashville: Gospel Advocate.

Lewis, Jack. 1996. “Worship: Biblical or Cultural,” Gospel Advocate. August, 1996.

McCord, Hugo. n.d. “Festive Worship,” http://www.christianarticles.org/HugoMcCord.html

Thayer, J. H. 1958. Greek-English Lexicon of the New Testament. Edinburgh: T. & T. Clark.

Vine, W. E. 1991. Amplified Expository Dictionary of New Testament Words. Iowa Falls:
World.