ACADEMIA DE MUSICA IGLESIA DE DIOS

AMID

REPASO MATERIAS 2do SEMESTRE 2013.

HISTORIA DE LA MÚSICA EN LA ANTIGÜEDAD (ANTIGUO TESTAMENTO):

Si queremos hablar del cristiano y la música, debemos en primer lugar

preguntarnos qué dice la Biblia al respecto, ya que para un verdadero cristiano lo
que debe importar no son las opiniones de catedráticos en musicología,
profesores de historia de la música, destacados concertistas, profesores de canto
o afamados cantantes de ópera, que aunque importantes, no aportan nada a la
exposición de la vivencia espiritual del músico adorador; por eso estudiaremos la
historia de la música desde un punto de vista bibliocentrico.

La música primitiva en Israel: Cuando nos adentramos en los orígenes de la

música, nos percatamos de que la música es el arte más universal y más
profundamente humano que ha existido. Cuanto han dicho y escrito pensadores,
filósofos, etnólogos, historiadores, etc., no ha pasado de ser una mera hipótesis
ante la imposibilidad de ofrecer pruebas concretas y tangibles acerca de los
orígenes de la música. Por ejemplo:

Demócrito 370 a.C (filosofo): sostenía que el canto de los hombres se derivaba
del canto de las aves.

Pitágoras 580 a.C (filósofo): considero la música como un resultante de un

cálculo aritmético inconsciente, fundado en la admirable armonía del globo
terráqueo.

Carlos Darwin 1809-1892 d.C (filósofo, historiador, físico): en su concepto

materialista de la vida, considero el canto como producto de determinaciones
sexuales, animales.

Las escrituras nos dicen otra cosa, la Biblia sitúa el origen de la música en el cielo
dándonos a entender que la música ya era antes de la creación del hombre; en el
libro de JOB 38:4-7 ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? Házmelo
saber, si tienes inteligencia. ¿Quién ordeno sus medidas si lo sabes?¿O quien
extendió sobre ella cordel? Sobre que están fundadas sus bases?¿O quien puso
su piedra angular cuando alababan todas las estrellas del alba y se
regocijaban todos los hijos de Dios?

Por lo cual vemos que desde la eternidad la música servía para expresar la alegría
y la alabanza hacia Dios y para el regocijo de los seres creados por Dios y que
moran en el cielo. Éxodo 15, Jueces 5, 1 de Samuel 2, 1 de Reyes 4:30-32, 1 de
Crónicas 13:8 son algunos de los primeros acontecimientos musicales nombrados
en la Biblia, ocasiones en las que el pueblo de Israel utilizo la música para
expresar su alegría y alabanza hacia Dios.

Existen distintos tipos de cantos en los tiempos bíblicos:

La Salmodia: se entiende por salmodia la forma y distribución para cantar o

recitar públicamente los Salmos. (Alabanza rápida o movida). Se realiza
fundamentalmente en el oficio divino, pero puede ser utilizada en reuniones
privadas o de familia. El canto de la salmodia podía ser cantado por un solista, (un
sacerdote) o un grupo de sacerdotes.

Antifonal: Es una forma musical y litúrgica propia de todas las tradiciones

litúrgicas cristianas. (Ritmo medio, alabanza y/o adoración).

Consiste en una melodía generalmente corta y sencilla que se canta antes y

después de los versículos de un cantico, himno o Salmo en los servicios
religiosos. Este tipo de canto es mencionado después del exilio en Nehemías
12:8,9. En el versículo 8 se hace referencia a los levitas que “dirigían el canto de
alabanza”, y en el versículo 9 se hace referencia a otros dos levitas que con sus
hermanos estaban en función de corresponderles o estaban frente a ellos en sus
respectivos ministerios o se colocaban frente a ellos en sus servicios (versículo
24)

Cantilacion: la cantilacion es la recitación cantada del texto de la Biblia en la que

se busca una pronunciación siempre suave, delicada y musical. (Adoración).La
cantilacion o cantinela era cantada por un solista, también podía ser una
improvisación del texto cantado, dependiendo del parecer del director de los
cantores (un sacerdote).

INSTRUMENTOS TRADICIONALES JUDÍOS Y SU SIMBOLISMO:

Shofar: tiene un sonido parecido al del fagot moderno, su sonido fuerte evoca el
sentimiento de protección, consuelo y aviso frente a la adversidad y las fuerzas del
mal.

Hatsotsera: sonido de trompeta, esta es la trompeta primitiva, presente en los

sacrificios, anuncia el comienzo de las fiestas, de la guerra, de la peregrinación,
siempre anuncia un nuevo comienzo, hasta el día de hoy.

Paamonim: campanillas que solían estar atadas al borde de la túnica del

sacerdote a la hora de entrar al lugar santísimo.
Kinort: instrumento de cuerda parecido a una lira o un arpa, de sonido suave y
efectos terapéuticos.

Hail: flautilla de sonido muy agudo que evoca alegría, felicidad y gozo.

Pandero: instrumento de percusión menos usado normalmente por las mujeres

acompañado de danzas, hecho de un aro de bronce y pequeñas latas en su
contorno que efectuaban el sonido.

Existían variedad de instrumentos pero sobre todo se usaban los instrumentos de

viento y de cuerda, entre los de cuerda podemos nombrar: el kinort, la lira, el
arpa, la citara, el tetracordio y el decacordio.

LOS SALMOS

Alabanza y adoración parece ser el máximo elixir de la vida en muchas reuniones

cristianas, pero si queremos saber cómo es la genuina alabanza y adoración
debemos estudiar el libro de Salmos desde el punto de vista de la época en que
fueron escritos, las personas por quienes fueron escritos y qué tipo de escritos
eran los Salmos.

LOS SALMOS Y SU NATURALEZA:

El libro de los Salmos fue el himnario de Israel para la adoración pública siendo
una colección de alabanzas escritas para ser cantadas como canticos de
adoración.

Es la obra de varios escritores diferentes en un periodo aproximado de 900 años,

entre el año 1500 a.C y el 500 a.C, periodo en el cual el rey David fue el
contribuidor más importante. El rey David escribió aproximadamente la mitad de
los 150 Salmos, otros contribuidores notables del libro incluyen a Moisés (Salmo
90), Salomón (Salmo 72 y 127), los hijos de Coré (Salmos 42,44-49, 84,85,87,88),
Asaf (Salmos 50,73-83), Etan (Salmo 89) y Heman (Salmo 88).

La palabra Salmos viene del Hebreo “Tehilim” que significa alabanzas o himnos
que pueden a la vez ser poemas que se cantan y son acompañados por
instrumentos en su mayoría de cuerda, por lo que está incluido en la tercera
división de la Biblia, los libros poéticos o de sabiduría.

Estos poemas, himnos o alabanzas fueron escritos de manera poética usando un

tipo especial de escritura llamado “paralelismo” el cual se clasifica en tres formas:
Paralelismo sinónimo: este ocurre cuando el pensamiento de la primera línea del
versículo es repetida en la segunda línea con el mismo significado pero con
diferentes palabras. Por ejemplo:(Salmos 2,3,5).

Paralelismo sintético: este ocurre cuando el pensamiento dado en la primera

línea del versículo es extendido o continuado en la segunda línea sin repetición o
contraste. Por ejemplo (Salmos 1,6).

Paralelismo antitético: este ocurre cuando el pensamiento expresado en la

segunda línea de un versículo es contrastado y/o comparado directamente con el
pensamiento de la primera línea. Por ejemplo: (Salmos 12,15,17).

COMO DEBE CANTARSE:

En el culto hebreo había lugar para la interpretación de la Salmodia por una sola
persona, por un coro o por algún instrumentista.

También se ejecutaba un solo, que era respondido por el coro, a modo de

“antífonal” griego- antífonos = (el que responde). La “orquesta” del templo estaba
compuesta mayoritariamente por instrumentos de cuerda. Este tipo de
acompañamiento facilitaba la labor de la interpretación coral, o la de la persona
que interpretaba el solo, todo ello con el fin de que tanto el coro como el solista
debían de sobresalir de la masa instrumental y ser escuchados con claridad, la
“orquesta” se limitaba a acompañar, nada más, lo que debía destacarse es el texto
que se estaba cantando. En ocasiones el mismo salmo indicaba qué instrumentos
musicales, que personas y que melodías eran las más idóneas para cantar o
acompañar el canto. El rey David fue quien perfeccionó, organizo y aplicó un
poderoso impulso a la poesía salmódica.

Aunque la Biblia está traducida casi en su totalidad al español, las palabras y

términos en los sobrescritos al principio de cada Salmo los cuales nos pueden
indicar como debe cantarse este Salmo en particular, tipo de salmos, melodías
musicales y acompañamiento instrumental; además, proporcionan datos de
autores y en ocasiones, se encuentran en hebreo, estas son algunas de esas
expresiones y sus significados:

Sigaión. Heb., shiggayon. Aparece en el sobrescrito del Salmo 7 (y en plural, en

Habacuc 3: 1). Su significado es dudoso. Se la ha clasificado como una oda
irregular de naturaleza épica, apasionada. La raíz verbal es
probablemente shagah, "vagar", "extraviarse", "bambolearse", lo cual sugiere un
ritmo extático con frecuentes cambios.

Lirios (Salmos 45 y 69). Heb. shoshannim. Quizá era el título o la palabra clave de

una melodía. El sobrescrito del Salmo 60 incluye la frase shushan'eduth, "lirio del
testimonio"; y el del Salmo 80, shoshannim 'eduth: "lirios del testimonio". Tal vez
todas estas frases sugerían las mismas bien conocidas melodías amorosas. El lirio
es una hermosa flor de Palestina.

Sobre Neginot (Salmos 4, 6, 54, 55, 67, 76). El vocablo se usa en

singular. Neginoth se traduce como "instrumentos de cuerdas".

Sobre Nehilot (Salmo 5). El vocablo se usa en singular. Nehillot " se traduce “para
flautas" o "a la flauta”.

Sobre Seminit (Salmos 6, 12). Frase de significado incierto o confuso. Traduce

"Sobre la octava “o "En octava “puesto que no se sabe de ningún sistema de
notación que date de la época no es claro si "octava" se refiere a la octava
musical, porque no se ha comprobado que los hebreos conociesen la octava, o se
está haciendo referencia la octava cuerda de el arpa.

Sobre Gitit (Salmos 8, 81, 84). Traduce “según la de Gat” La tradición judía dice
que se refiere a un arpa que David trajo de Gat, aunque la forma del término
podría significar "a la manera gitita", es decir de acuerdo con una forma aprendida
de los gititas, así como hablamos de música de estilo italiano, de estilo chino, etc.

Sobre Alamot (Salmo 46) traduce "para las doncellas", mas sin embargo en
improbable que haga referencia al estilo de canto de las doncellas pues en aquella
época las mujeres no tenían parte en los servicios del templo, por lo que algunos
estudiosos asumen que la frase hace referencia a la relación entre cantos y arpas
o a la manera muy suave y aguda del sonido de una lira bien afinada como la voz
suave de una doncella.

Sobre Mahalat, (Salmos 53, 88). Traduce “para la enfermedad”, “sobre la

enfermedad”, sugiere que estos salmos se cantaban con tristeza y dolor
especialmente el Salmo 88, calificado por algunos como el más lúgubre del libro o
colección.

SU USO LITÚRGICO:

Liturgia: Se denomina liturgia a la forma con que se llevan a cabo las ceremonias
en una religión, es la forma en que se organiza dicha reunión, estas pueden ser de
carácter civil, culto, ejercicio público o espiritual comunitario.

Durante el periodo de migración del pueblo hebreo, es muy probable que la

música y las fiestas fuesen objeto de manifestaciones populares más o menos
espontáneas llevadas a cabo por personas no instruidas en el arte de la música.
Las poesías de estilo salmódico son muy abundantes en las tradiciones
literarias sumeria, asiria y babilónica desde la más remota antigüedad. Fue el
rey David quien perfeccionó la organización litúrgica y aplicó un poderoso impulso
a la poesía salmódica hasta alcanzar la gran variedad y calidad de los poemas
reunidos en el libro de los Salmos.

Es a partir de ese momento que los Salmos empiezan a tomar una posición
importante dentro de la liturgia, en la que se utilizaban numerosos y variados
instrumentos, de cuerda, de viento, de percusión, para convocar al pueblo a la
alabanza, a la oración y a los sacrificios, utilizando todo tipo de instrumentos,
danzas, o incluso las tan desnotadas palmas. (Salmo 47:1; 98:4).
En los libros de la Sagrada Escritura resuena con frecuencia la invitación a cantar.
Sobre todo en los salmos, la invitación es constante e insistente: «Cantad al
Señor un cántico nuevo, porque ha hecho maravillas... Aclamad al Señor,
tierra entera, cantad, vitoread, tocad. Tocad la cítara para el Señor, suenen
los instrumentos. Con clarines y al son de trompetas aclamad al Rey y
Señor: retumbe el mar y cuanto contiene, la tierra y cuantos la
habitan. Aplaudan los ríos, aclamen los montes al Señor, que llega para regir
la tierra» (Sal 98).

Mictam: Transliteración del Heb. miktam. Esta voz aparece en los sobrescritos de

seis Salmos (16, 56-60). Los salmos así designados pueden considerarse como
salmos de expiación, es decir "cubrir" que se refieren al perdón de los pecados,
pero también a la cobertura del poder de Dios sobre nuestras vidas.

Existen algunos salmos que están indicados especialmente para la reflexión

musical, en muchos de estos salmos aparece el vocablo Selah. Este se traduce
como pausas orquestales solemnes, : “el <selah> indica que hay que mantenerse
sosegado y meditar diligentemente las palabras del salmo, pues sólo un alma
sosegada puede entender y aceptar lo que en ellas indica el Espíritu Santo”.

Masquil. Transliteración del Heb. máskil, derivado de la raíz sákal, "ser prudente". Su

presencia en los sobrescritos de 13 salmos (32, 42, 44, 45,52-55, 74, 78, 88, 89 y
142) pareciera indicar que éstos son poemas instructivos o didácticos. Máskil se
traduce "con inteligencia" (Salmo 47: 7); sin embargo, como la idea de instrucción,
aplicada con propiedad, no corresponde bien con todos estos salmos, puede ser
que máskil indique algún tipo de interpretación musical.

Oración. (Intercesión, ruego, suplica) Heb. tefillah. Este vocablo está en los

sobrescritos de los Salmos 17, 86, 90, 102 y 142 (cf. Habacuc 3: 1).
Para enseñar. Heb., lelammed. La frase está en el sobrescrito del Salmo 60, y
sugiere un propósito didáctico. Tal vez se encomendó a los levitas la
responsabilidad de enseñarlo al pueblo.

Para recordar. Heb., zakar. Que significa lo mas recordable, lo más digno de ser
recordado. Esta frase aparece en el sobrescrito de los Salmos 38 y 70, y hace
referencia a "ofrenda de incienso". Esta frase indica que se debían cantar estos
salmos mientras se realizaba la parte del servicio que correspondía con los
sacrificios. En 1 Crónicas 16: 4 la palabra "recordasen" (RVR), "hiciesen
recordación" (VM) se traduce del Heb. Lehazkir raíz de la palabra zakar.

De alabanza. Heb., lethodah. (coro de adoradores, fiesta). Esta frase aparece en

el sobrescrito del Salmo 100. Quizá se debía cantar este salmo en el momento de
la ofrenda de acción de gracias (Levítico 7: 11-15). El Sal. 100 es de acción de
gracias.

CARACTERÍSTICAS DE UN VERDADERO ADORADOR

1 DE SAMUEL 16:17-23: La palabra nos narra que Saúl rey de Israel faltó a
Jehová y el Espíritu de Dios se apartó de él, por esta causa, se convirtió en un
blanco perfecto para espíritus de tormento, pero el rey pidió que le trajesen a
alguien que tocase el arpa para ahuyentar esos espíritus. ¿Como podría la música
librar el alma de un hombre, de espíritus de tormento? No sería la música en sí,
sería un hombre, un verdadero adorador que ministrara el Espíritu de Dios a
través de la música para que esos espíritus se fueran. La fama de David ya había
recorrido algunos kilómetros y fue recomendado al Rey Saul por uno de sus
criados. ¿Que vio este criado en David?:

1. Un hijo de Isai de Belén: Dios mismo se encarga de hacerles propaganda a

sus siervos; Isai de Belén, su fama y su testimonio de seguro se conocían, así
como el de sus hijos, en este caso su hijo David. Esto nos habla de ser íntegros,
de una sola pieza, de no aparentar lo que no somos, y ser siempre cartas abiertas
para que el mundo nos conozca y nos pueda leer. Salmo 15:1-2.
2. Que sabe tocar el arpa: El criado del rey seguro había escuchado a David
tocar arpa, y lo hacía bien, con esto la palabra nos da a entender que debemos
saber y conocer lo que hacemos, los dones y los talentos, para poder dar a los
demás, y así hacer bien las cosas, teniendo claro que es a Dios a quien servimos.
2 de Corintios 2:14
3. Es valiente y vigoroso: Al saber el criado que David pasaba semanas
completas en medio de animales feroces y ladrones furtivos y que no le temblaba
la mano para empuñar sus armas contra el peligro y defender su propiedad no
podía pensar menos sino que era valiente y vigoroso. Debemos ser valientes a
renunciar a todo lo que no nos edifica y lo que nos hace daño, ser valientes para
apartar lo que nos separa de Dios, y tener vigor para tomar decisiones. Salmo
45:3,4

4. Hombre de guerra: Tal vez este criado nunca había visto a David ir a la guerra,
pero sabía de que los hermanos de David iban a la guerra, por esto no dudaría
que es un hombre de guerra y realmente no se equivoco. Consientes debemos
estar, que un adorador es un guerrero, es uno que irrumpe con su adoración los
cielos y puede llevar al pueblo de Dios a ministrar en su presencia. Proverbios
20:18.
5. Prudente en sus palabras: Esta es una cualidad que realmente es
impresionante, poder decir de alguien que es prudente cuando habla, es algo que
merece respeto. Debemos pedir a Dios que ponga guarda a nuestra boca para
poder ser edificadores y no destructores. Proverbios 3:16.
6. Hermoso: El criado no podía dejar de lado lo físico, sabía que su aspecto
agradaría al rey, su hermosura era bañada por la misma presencia de Dios, era la
gracia Divina en la vida de este joven. Esta hermosura que habla la Biblia es la
hermosura de la santidad de Dios, el ser apartados con propósito. Vendrá gracia
sobre nosotros cuando ministremos adelante de Dios y la gente lo verá. Salmo
45:2.

7. Y Jehová está con él: Esta ultima característica que dio el criado, deja ver
como la presencia de Dios estaba con David, era la unción, el respaldo divino en
todas las empresas y proyectos en la vida de este muchacho. Daniel 12:3.

Un verdadero adorador se verá beneficiado también por la gracia divina en su

vida, Dios mismo se encargara en ponerlo en lugares de favor como lo vemos
escrito en los versos 21 y 22, y ningún demonio, ni espíritu malo podrá resistir,
deberá de irse, y así vidas son libertadas, por medio del poder de Dios obrando a
través de nosotros.

En el anterior estudio analizamos varias de las características de un verdadero

adorador como lo era David, ahora, de manera resumida, podemos decir que un
verdadero adorador:

1. Es perseverante en la fe, como lo fue José, aún en medio de la prueba (Gén.

37-39).

2. Abre su corazón sinceramente a Dios, como lo hizo, una y otra vez, David (II
Sam. 24; Sal. 22).
3. Se entrega a Dios completamente, aunque su vida esté en peligro, como lo hizo
Daniel (Dan. 6).

4. Procura ver a los demás con los ojos de Cristo (Jn. 5.30, 13.34-35).