• Explique la vivencia de satisfacción.

Relacione con el Principio de Constancia

y la constitución del deseo.
La vivencia de satisfacción es un tema detallado por Freud en su texto, “Proyecto de una
psicología para neurólogos”. Freud denomina “vivencia de satisfacción” a una experiencia de
valor fundamental que establece el modo en que se constituye el desear sobre la base de la
articulación entre vivencias en el propio cuerpo y el pensar, como operación constituyente de
nexos, de ligaduras. De acuerdo con la experiencia, la primera vía que es recorrida en tal
proceso es la que conduce a la alteración interna (expresión de las emociones, inervación
vascular), pero ninguna descarga de esta especie puede agotar la tensión, no tiene ningún tipo
de aligeramiento, a pesar de aquella persiste la recepción de estímulos endógenos (que se
originan en el interior), que puede reestablecer la tensión psi. En este caso la estimulación sólo

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pude ser abolida por medio de una intervención que suspenda transitoriamente el
desprendimiento de cantidad (Qh) en el interior del cuerpo, y una intervención de este tipo
requiere una alteración en el mundo exterior (aporte de alimento, aproximación del objeto
sexual), que sólo puede ser alcanzada a través de determinadas vías. El organismo humano es
incapaz de llevar a cabo la acción específica, realizándola por medio de la asistencia ajena o
auxiliar al llamar la atención de una persona experimentada sobre el estado en que se
encuentra el niño, mediante la conducción de la descarga por la vía de la alteración interna,

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por ej, mediante el llanto del niño. Esta vía de descarga adquiere así la importantísima función
secundaria de la comprensión (comunicación con el prójimo) y el entendimiento; y la inicial
necesidad del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales. Una vez que el
individuo asistente ha realizado para el indefenso el trabajo de la acción específica en el
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mundo exterior, el segundo se encuentra en situación de cumplir sin demora, por medio de
dispositivos reflejos, la función que en el interior de su cuerpo es necesaria para eliminar el
estímulo endógeno. La totalidad de este proceso representa entonces una vivencia de
satisfacción, que tiene las más decisivas consecuencias para el desarrollo funcional del
individuo. Por lo tanto, la vivencia de satisfacción genera una facilitación entre dos imágenes-
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recuerdo y un núcleo investido en estado de esfuerzo (drang). Con la descarga de satisfacción

una cantidad es drenada de las imágenes-recuerdo. Con el reafloramiento del estado de
esfuerzo o deseo, la investidura traspasa sobre los dos recuerdos y los anima. Tal vez sea la
imagen-recuerdo del objeto la alcanzada primero por la reanimación del deseo.
La vivencia de satisfacción tiene que ver con una etapa en la que el individuo, en la medida en
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que era incapaz de satisfacer sus necesidades internas por sus propios medios (ej el hambre)
estas solo pueden ser satisfechas cuando por algún cambio sobreviene la ayuda externa que
cancela el estímulo interno. Un elemento esencial en esta escena es la aparición de una cierta
percepción cuya imagen queda asociada a la huella que dejo la vivencia interna y su
cancelación por dicha aparición. La próxima vez que dicha necesidad sobrevenga, se suscitara


una moción psíquica que querrá investir nuevamente la percepción, para restablecer la
situación de la satisfacción primera, esto es lo que Freud llama deseo y la reaparición de la
percepción es el cumplimiento del mismo. Esta primera actividad psíquica apuntaba a una
identidad perceptiva, o sea, a repetir aquella percepción que está enlazada con la experiencia
de satisfacción de la necesidad. La vivencia de satisfacción va ligada al desamparo originario
del ser humano. El organismo no puede realizar la acción específica capaz de suprimir la
tensión resultante del aflujo de las excitaciones endógenas, esta acción requiere de la ayuda de
una persona exterior que le suministre por ej el alimento, y el individuo pueda suprimir la
tensión. Más allá de este resultado actual, la vivencia implica varias consecuencias: En lo
sucesivo la satisfacción queda unida a la imagen del objeto que ha procurado la satisfacción.
Cuando aparece nuevamente el estado de tensión, la imagen del objeto es recargada,
produciéndose algo similar a la percepción: la alucinación. Ahora bien, una carga demasiado
intensa de la imagen produce el mismo indicio de realidad de una percepción. El conjunto de

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esta vivencia (satisfacción real y satisfacción alucinatoria) constituye el fundamento del deseo.
En efecto, el deseo tiene su origen en la búsqueda de la satisfacción real pero se forma según
el modelo de la alucinación primaria. La formación del yo, viene a paliar el primer fracaso del
sujeto en distinguir entre una alucinación y una percepción, por su función de inhibir la
recarga del objeto que satisface para que no sea demasiado intensa produciendo el mismo
indicio de realidad que la percepción.
Por otro lado, el Principio de Constancia se halla en la base de la teoría económica freudiana.
Este principio indica que el organismo intenta sostener lo más bajo posible y en estado de
equilibrio las excitaciones en el interior del aparato. Cuando se produce una suba en ese
quantum excitatorio intentará recuperar el estado anterior apelando a la descarga. El aparato
psíquico surge como efecto de retención energética. Impresiona esto como opuesto a la

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evacuación de energía relacionada con el principio de constancia. Este acompaña a la
complejización en el aparato psíquico de modo tal que opera intentando mantener constante el
nivel energético que por nuevos modos de tramitación resultan estables con niveles mayores
de retención energética que es ligada a representación. En cuanto a vivencia de satisfacción, la
relación con ella es el hecho de que el principio de constancia intentaría mantener constante la
suma de las excitaciones en su interior, lo cual lograría poniendo en marcha los mecanismos
de evitación frente a las excitaciones externas, y de defensa y descarga (abreacción,

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desprendimiento del afecto) frente a los aumentos de tensión de origen interno.

Describa y relacione estos tres conceptos: olvido del sueño; ombligo del sueño;
censura onírica.
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Olvido del Sueño: “El sueño está cubierto por un manto de olvido”, lo que sucede aquí es que
la fragmentación de un sueño aporta un carácter absurdo o incoherente. El hecho de que el
sueño es un fenómeno psíquico de pleno derecho (es decir, que tiene un significado y es
totalmente válido), nos da a entender que todo sueño lleva oculto un deseo, pero no cualquier
tipo de deseo, sino un deseo inconsciente que es incomprensible para nuestra vida psíquica en
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el estado de vigilia, por lo tanto, el olvido del sueño es un fenómeno de resistencia hacia esos
pensamientos latentes del inconsciente que no queremos que emerjan de manera conciente.
Por lo tanto, el olvido del sueño no es un proceso aleatorio, el olvido es un efecto de la censura
onírica, de algo que no quiere ser recordado. Esto mismo sucede cuando comienza la terapia
psicoanalítica, donde en los casos expuestos por Freud, cuando un paciente le contaba por
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segunda vez el sueño, nunca lo hacía de la misma manera que había sido expuesto la primera
vez, por lo tanto el segundo relato, siempre contenía un monto más de información. Esto
demuestra que el retorno de lo olvidado del estado inconsciente, se vuelve más susceptible al
análisis, y por medio de esa nueva información sabemos que la resistencia comienza a
fracasar, y podemos averiguar las cosas más relevantes de ese sueño por medio de la nueva


información aportada por el paciente, ya que el que posee la codificación del sueño, es el
soñante, pero con la particularidad de que no lo sabe, sino que requiere del analista para
decodificarlo.
Ombligo del Sueño: El método por el cual el analista consigue la interpretación de un sueño,
es mediante la Asociación Libre, es decir, mediante la desfragmentación del sueño, donde el
paciente debe cumplir con ciertos requisitos para poder contar su sueño por completo como
sea recordado, sin ningún tipo de restricción o pudor hacia sus recuerdos del mismo. Por
medio de la asociación, el analista logra inquirir al paciente reflexionando sobre cada
fragmento del sueño, para que así se logre interpretar su significado, asociando distintos
aspectos de su vida con el sueño. El ombligo del sueño es el punto donde el analista ya no
puede sumergirse, es donde terminan las asociaciones, a causa de la resistencia puesta por el
paciente hacia sus pensamientos latentes inconciliables.

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