ANTROPOLOGÍA

I. Introducción
A. La importancia del estudio
1. Cada doctrina tiene una relación estrecha con las demás doctrinas. La antropología,
en particular, tiene una relación profunda con las doctrinas de Dios, de Cristo, del
pecado y de la salvación.
2. La antropología es la intersección de la revelación bíblica y las preocupaciones
humanas. (El hombre es el centro de la preocupación humana; su propósito y su
origen son fundamentales para su éxito.)
3. Hay una crisis en la comprensión humana exagerada por la “psicología cristiana”
(realmente secular). La psicología y la psiquiatría modernas se basa en las
enseñanzas de Freud: el hombre es un animal superior; la sociedad hace mal a
controlar o querer cambiarlo; el pecado es una enfermedad que debe ser tratado,
mas no vencido.
4. Nuestra comprensión de la antropología afecta a nuestro ministerio: ¿Qué es el
hombre?; ¿De dónde viene?; ¿Cuál es su propósito?
5. Todo lo que somos y tenemos es una mayordomía. El hombre recibe todo de Dios
(1 Corintios 4:7; Santiago. 1:17) y es responsable de usar todo lo que ha recibido
apropiadamente (Lucas 19:15-24). Dios espera dos respuestas de nosotros: que
reconozcamos su Señorío y que seamos agradecidos (Romanos 1:21).
B. Definición
1. La palabra “antropología” viene de dos palabras griegas: ἄνθρωπος (hombre) y λόγος
(conocimiento, estudio de).
2. La antropología, como una ciencia secular, es el estudio del hombre y sus
características físicas.
a. Mayormente presume que el hombre es uno de los animales y trata de encajar
los datos observados bajo esta suposición.
b. La antropología secular tiene muchas ramas que abarcan la arqueología,
biología, lingüística, sociedad, cultura, etc.
3. La antropología bíblica se basa en la Palabra de Dios y acepta lo que dice la Palabra
de Dios como la única fuente verdadera y definitiva sobre el hombre.
a. Sin la ayuda de la Palabra de Dios el hombre no podría entender con seguridad
cualquier cosa de su origen y propósito.
b. El estudio trata al hombre tanto en su creación original como en su estado actual.
II. El origen del hombre
A. Preguntas importantes
1. ¿Cómo es que el universo y el hombre llegaron a existir?
2. ¿El universo fue creado directamente por Dios o a través de otras maneras?
3. ¿Dios creó al universo en seis días actuales, en periodos de tiempo o de otra manera?
 4. ¿Cómo fue el estado del hombre antes de la caída?
B. Formulación bíblica
1. La creación de todo (Génesis 1:1)
a. Es la obra de la Trinidad (Génesis 1:2; Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-17).
b. Fue algo sobrenatural, no un desarrollo divino a través del proceso
evolucionario.
i. La palabra día
(a) Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8 – algunos dicen que días simplemente son
invenciones del hombre
(b) Salmo 90:5-6; Jeremías 6:4 – hay un uso poético, pero es evidente del
contexto
(c) ¿Cómo habría entendido la palabra día los primeros lectores de
Génesis? El uso en Génesis 1 indica que son días solares de igual
duración: la tarde y la mañana el día (son días secuenciales; la presencia
de los árboles antes del sol indica que fue 1 día).
ii. La creación ex nihilo (latín, de la nada) mejor describe los datos bíblicos.
Antes no había nada, pero Dios habló y todo llegó a existir.
iii. Todo lo que existe aparte de Dios fue creado por Dios en un punto histórico
(Salmo 115:15; 121:2; 124:8; Isaías 37:16; Juan 1:3; Hechos 7:50; 17:24;
Colosenses 1:16; Hebreos 3:4).
(a) Génesis 1:1 indica que al principio existió Dios y nada más. En algún
momento real Dios formó los cielos y la tierra y comenzó su obra creativa.
(b) La descripción de Génesis 1:2 de desordenada y vacía habla del estado
incompleto de la creación después del comienzo de la creación. Indica
que la tierra se quedó sin su forma final y sin habitantes, en una forma no
completa.
(c) Dios creó todo por su mandato y después seguía formándolo a su gusto.
El tiempo y la materia no existían antes de este momento de creación.
c. Dios creó todo de su propia voluntad y por su palabra (Romanos 11:36; 1
Corintios 11:12).
i. Dios actuó bajo su propia voluntad, y no bajo compulsión (Salmo 33:6, 9;
148:5).
ii. La fe confía en la historia bíblica de la creación, aun cuando no tiene
respuesta a toda pregunta (Hebreos 11:3).
iii. El mandato de Génesis 1:28 es llenar lo que hasta ese momento se quedó
medio-vacío.
2. Los seis días de la creación (Génesis 1:3-31)
a. Caso especial: ¿La creación fue literal, tal como se describe en Génesis 1-2?
 i. Los deístas y evolucionistas teístas aceptan que Dios creó todo al principio,
pero después lo dejó a la evolución.
ii. Sin embargo, el género de Génesis 1:3 no es poesía (contraste, Salmo 104).
(a) Si el texto no es una historia real, ¿qué propósito no-literal tendría? Si
solamente quiso comunicarnos que Dios es Creador, ¿por qué se
enfocaría tanto en el proceso y no simplemente afirmar que es Creador?
(b) ¿Cómo es que las genealogías de Génesis pudieran ser no literales? ¿A
partir de qué punto comenzó un padre figurativo a generar un hijo
literal?
iii. Evidencia de la creación literal
(a) Jesús aceptó el relato de creación como verdadero (Mateo 19:4; Marcos
13:19).
(b) Pablo defendió la existencia de Adán como una persona real
(1 Corintios 15:45).
(c) Los valores bíblicos se fundan inequívocamente en los hechos reales que
tomaron su lugar en la historia real.
iv. Una interpretación normal de Génesis 1 y 2 significa que:
(a) Hubo un acto inmediato y creativo (Génesis 1:1).
(b) Después, hubo una serie de actos creativos a través de 6 días
consecutivos (Génesis 1:3-27).
(c) Dios creó tipos de criaturas, seres biológicos clasificables.
(d) La creación de Dios puede reproducirse (hay una distinción entre
creación y procreación). Esto permite que hay un desarrollo dentro de
los tipos establecidos (microevolución).
b. El orden de los actos creativos
i. Al principio no existía nada aparte de Dios (Génesis 1:1).
ii. Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1:1; Éxodo 20:9-11).
iii. Día 1: Dios creó la luz (Génesis 1:3).
(a) Puede ser que la luz fue el resultado de la energía de la creación inicial.
Si es así, indica poco tiempo entre Génesis 1:1 y 1:3.
(b) El día judío comienza con el anochecer y termina con el amanecer, casi
igual a lo que fue el primer día.
iv. Día 2: Dios creó la extensión del cielo y la atmósfera alrededor de la tierra
(Génesis 1:6-8).
(a) Con lo que hemos descubierto del universo, la atmósfera de nuestro
planeta es única.
(b) Esta fue una división entre el cielo y la tierra, como la división entre la luz
y la oscuridad por el primer día.
 v. Día 3: Dios juntó las aguas y las separó de la tierra (Génesis 1:9-13).
(a) Fue la preparación de la tierra para los seres vivientes.
(b) La tierra inmediatamente comenzó a producir vegetación.
vi. Día 4: Dios ordenó el sistema solar para regular el tiempo (Génesis 1:14-19;
Salmo 104:19).
(a) Es el comienzo del tiempo.
(b) Dios proveyó una manera para marcar los logros humanos.
(c) El sol mide los días, la luna mide los meses y las estrellas miden los años.
vii. Día 5: Dios creó los peces y las aves (Génesis 1:21-23).
(a) Creó muchos tipos, o especies, de los peces y las aves.
(b) Es la primera creación de criaturas que se mueven por sí mismas.
(c) La creación de Dios fue abundante y comenzó a llenar la tierra.
viii. Día 6: Dios creó los animales y la humanidad (Génesis 1:24-31; 2:7).
(a) La palabra Adán significa humanidad, pero aquí se refiere a una persona
específica.
(b) El polvo de la tierra no es algún tipo inferior de animal, sino una creación
dramática de vida de algo que no tenía vida.
(c) Adán como el primer hombre real es sumamente importante a la
teología (Romanos 5:12-19; 1 Corintios 15:45)
(d) Ambos el hombre y la mujer fueron creados distintos y en la imagen de
Dios.
ix. Día 7: Dios descansó de su obra creativa (Génesis 2:1-3).
(a) No descansó por cuestión de su cansancio, sino como un patrón para
nosotros: seis días de trabajo y un día de adoración.
(b) Indica que la creación estaba perfecta y completa.
(c) Indica que Dios estaba satisfecho con la creación.
3. El estado del hombre antes de la caída
a. El hombre fue creado para revelar la gloria y el propósito de Dios (Romanos 1:20;
Efesios 3:9)
b. El hombre fue colocado en un ambiente apropiado y perfecto en el huerto de
Edén (Génesis 2:8-9, 15).
c. El hombre tenía la responsabilidad de obedecer a Dios por cuidar de Edén y los
animales (Génesis 1:28-30; 2:15).
d. Parece que disfrutó de comunión íntima con Dios (Génesis 3:8).
e. Dios le dio solamente una prohibición clara (Génesis 2:16-17).
f. El hombre no fue perfecto, igual a Dios, sino en un estado de inocencia.
 i. Su carácter moral no estaba probado (no conocía el pecado o la maldad por
experiencia personal).
(a) Normalmente se describe como santidad no probada o inocencia.
(b) No eran perfectos como Dios es perfecto, pero fueron completos y
capacitados para cumplir lo que Dios les había dado para realizar.
(c) El hombre no fue incompleto o imperfecto en su estado original. Más
bien, fue creado para vivir en comunión perfecta con Dios y no para
conocer algo aparte de esta relación íntima.
ii. Entendió la diferencia entre el bien y el mal y tenía todo lo necesario para
vivir en paz con la creación, las demás personas y Dios.
iii. Ambos Adán y Eva reflejaron una semejanza al Dios soberano en su uso fiel
de sus capacidades intelectuales, emocionales y volitivas.
iv. Al principio, la vida humana fue de paz y gozo.
C. Importancia para la vida y el ministerio
1. Siendo que Dios es el Creador soberano, debemos postrarnos ante él.
2. Siendo que la creación viene de Dios, no la debemos adorar.
3. Siendo que Dios creó todo con un buen propósito, debemos usar las cosas creadas
para lo que le glorifica a él.
4. Siendo que Dios nos creó para cuidar de la creación, debemos tener una actitud
bíblica de mayordomía sobre el ambiente natural.
5. Siendo que Dios nos creó para trabajar, debemos disfrutar el trabajo que nos es
dado.
6. Siendo que Dios descansó, debemos dejar un día semanal fuera del trabajo normal
para descansar y adorar.
7. Si Dios puede crear todo el mundo, también puede cuidarnos.
8. Toda persona y cada persona es igual porque fue creado por el mismo Creador.
9. Debemos disfrutar y cuidar de todo lo que Dios ha provisto para nosotros.
10. Debemos aprovecharnos de toda y cada oportunidad para lograr nuestro propósito
de adorarle a Dios.
III. Los seres humanos en la imagen de Dios
A. Preguntas importantes
1. ¿Cómo es la naturaleza de una persona en la imagen de Dios?
2. ¿Qué significan “imagen” y “semejanza”?
3. ¿Qué distingue el hombre del mundo animal?
4. ¿El hombre se compone de cuántas partes?
5. ¿Cuándo llegó a existir el alma?
6. ¿Cuándo comienza la vida humana? ¿Cuándo termina?
B. Formulación bíblica
1. Términos bíblicos
a. Imagen y semejanza
i. “Imagen” se usa para un estatua o ídolo (Números 33:52; Daniel 2:32) y
simbólicamente para un tipo de representante (Salmo 73:20). La imagen
lleva la autoridad del rey o dios. Indica una copia, figura o sombra de la cosa
original.
ii. “Semejanza” significa algo parecido al original (Génesis 5:3; Ezequiel 1:5;
10:1, 22). Indica algo que es modelado según el patrón o la forma del
original.
iii. En Génesis 1:26, las dos palabras se presentan de forma corrida en el
hebreo. En este texto no parece que hay una gran distinción.
iv. Génesis 1:27 y 9:6 solamente usan la palabra “imagen”. Génesis 5:1 usa la
palabra “semejante” para referirse al mismo concepto.
v. No somos hechos solamente como la semejanza de Dios, sino debemos
reflejar su imagen en nuestro propio ser. Su imagen fue perfecto al principio,
se malogró en la caída y debe ser restaurado a través de la salvación y la
santificación.
b. El hombre, un ser complejo
i. La creación inicial
(a) Material
(1) Dios formó el cuerpo de Adán del polvo de la tierra.
(2) El énfasis no está en la composición química del hombre, sino en el
hecho que la vida fue formada de materia sin vida.
(b) Inmaterial
(1) Dios sopló en Adán “aliento de vida” (Génesis 2:7).
(2) Los animales tienen el mismo “aliento de vida” (Génesis 6:17; 7:21-
23).
(c) El resultado
(1) El hombre llegó a ser un “ser viviente” (Génesis 2:7).
(2) La palabra traducida “ser” se traduce de muchas formas: alma,
persona, mente, apetito, etc. Es parte de la razón por la que hay
mucha confusión sobre las partes del hombre.
ii. El Antiguo Testamento
(a) “Espíritu” significa el aliento de vida dado por Dios, y lo que anima al
cuerpo (Génesis 7:22; Job 12:10; Eclesiastés 12:7). Es el centro del
pensamiento racional (Deuteronomio 34:9), el entendimiento espiritual
(Job 20:3), las emociones (Salmo 77:3), la voluntad (Daniel 5:20), etc.
 (b) “Alma” generalmente habla de toda la persona (Génesis 36:6; Salmo
104:1; 119:175).
(c) “Corazón” es el centro de la vida interior de la persona (Éxodo 7:3, 13;
Salmo 9:1; Jeremías 17:9).
iii. El Nuevo Testamento
(a) “Espíritu”
(1) A veces tiene la misma connotación del Antiguo Testamento e indica
la parte de vida inmaterial que anima al cuerpo físico (Mateo 27:50;
Hechos 7:59; Santiago 2:26)
(2) Con la venida del Espíritu Santo, llega a significar la parte del ser
inmaterial que tiene relación con Dios y el ámbito espiritual (Juan
11:33; Hechos 17:16; Romanos 8:16;
1 Corintios 14:14; Gálatas 6:18; 1 Juan 4:2).
(b) “Alma”
(1) De una forma general, habla de la persona completa (Mateo 20:28;
Hechos 15:26; Romanos 2:9).
(2) Normalmente significa la parte inmaterial donde hay vida y con
frecuencia se traduce como “vida” (Mateo 10:28; Lucas 14:26;
Santiago 1:21).
(3) A veces significa el aspecto de la vida inmaterial que se relaciona con
Dios y cosas espirituales (Lucas 1:46; Hebreos 6:19; 1 Pedro 2:25).
(c) Las palabras “alma” y “espíritu” con frecuencia son intercambiables
(Lucas 1:46-47; Juan 12:27 y 13:21; Hebreos 12:23 y Apocalipsis 6:9).
(1) Cuando alguien muera, a veces su espíritu se va (Salmo 31:5;
Eclesiastés 12:7; Juan 19:30; Hechos 7:59) y a veces su alma se va
(Génesis 35:18; 1 Reyes 17:21; Isaías 53:12; Lucas 12:20).
(2) Ambos el espíritu y el alma pueden pecar (1 Corintios 7:34;
2 Corintios 7:1; 1 Pedro 1:22; Apocalipsis 18:14); pensar, sentir y
hacer (Mateo 11:29; 22:37; Juan 13:21; Romanos 1:9; 1 Corintios
2:11); y orar y adorar (1 Samuel 1:15; Salmo 25:1; 119:20; Mateo
26:41; Lucas 1:46-47; 1 Corintios 14:15).
(d) “Corazón” corresponde al significado del Antiguo Testamento del centro
que gobierna a la persona (Mateo 18:35; Romanos 6:17; Hebreos 3:8).
(e) “Mente” es la capacidad de juzgar (Romanos 1:28; 1 Timoteo 6:5).
(f) “Voluntad” es el centro de decisiones y deseos (Efesios 2:3;
2 Pedro 1:21).
(g) “Consciencia” es la capacidad dada por Dios para conocer innatamente
los estándares morales de Dios (Romanos 2:15;
1 Timoteo 1:5; 4:2; Hebreos 10:22).
 (h) Hay algunos que hacen el debate entre cuántas partes del hombre hay.
Es un debate mayormente inútil e innecesario.
2. La creación de la humanidad
a. Dios creó la humanidad para su propia gloria (Isaías 43:7). Por esto Pablo dice
que debemos hacer todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31).
i. Esto significa que la vida tiene significado: cada vida es importante a Dios
(Mateo 6:26; 12:12).
ii. También significa que la vida tiene propósito: la gloria de Dios y nuestro
gozo (Juan 10:10).
b. La imagen de Dios
i. Una imagen o representación siempre es similar pero no idéntico a lo que
representa, como una pintura o una foto.
ii. No hay nada específico en el texto de Génesis para identificar lo que
exactamente es esta imagen. Se debe determinar de un estudio de toda la
Biblia.
(a) Lo más que comprendemos de Dios, lo más que entendemos cómo es
que el hombre es como él.
(b) La imagen de Dios es el conjunto de las maneras en las que el hombre
es como Dios, específicamente con respecto a su personalidad,
espiritualidad y moralidad.
iii. Nuestra naturaleza fundamental es un testimonio permanente de lo que Dios
quería que fuéramos. Incorporado en lo que hacemos y como vivimos y
funcionamos hay un testimonio de nuestro Creador.
3. El ser inmaterial
a. La creación del alma
i. La Escritura da algunas pistas sobre el origen del alma humano.
(a) Hay la participación humana en la reproducción (Génesis 1:28).
(b) La obra creativa de Dios terminó el sexto día (Génesis 2:2).
(c) Eva se compuso de las partes naturales/físicas de Adán (Génesis 2:21-
23).
(d) Dios hizo a Adán en su imagen y Adán procreó a Set en su imagen
(Génesis 5:3). Las dos personas comparten algo en común y se
relacionan de forma natural y evidente.
(e) Dios es la fuente de toda la vida y de cada parte del hombre (Números
16:22).
ii. Puntos de vista
(a) El pre-existencialismo
(1) Dice que todas las almas se crearon por Dios al principio.
 (2) Dios une un alma con el ser nuevo entre la concepción y el
nacimiento.
(3) Indica que Dios creó las almas antes de la creación del hombre, mas
no explica cómo las almas llegan a ser pecaminosas.
(4) No hay apoyo bíblico.
(b) El creacionismo
(1) Dice que Dios crea un alma nueva para cada persona y la coloca en
la persona entre la concepción y el nacimiento.
(2) Hay unos versículos de apoyo (Salmo 127:3; 139:13; Isaías 42:5;
Zacarías 12:1; Hebreos 12:9).
(3) Se apoya por el hecho que Dios a menudo trabaja a través de
maneras secundarias. Ejemplo: Dios directamente creó a Adán y Eva,
pero no a sus hijos.
(4) Es difícil porque la Biblia indica que Dios descansó de su obra
creativa e implica que hay diferentes razas por la creación de Dios.
También da la culpa a Dios por crear un alma pecadora.
(c) El traducianismo
(1) Dice que tanto la parte inmaterial como la parte material del humano
son creadas por el acto físico de procreación.
(2) Apoyo bíblico
(i) Hubo solamente una creación de raza (Génesis 1:27; 2:7).
(ii) No hubo aliento de vida dado a Eva (Génesis 2:21-22;
1 Corintios 11:8).
(iii) Adán y Eva procrearon en su imagen; puede indicar que su
procreación involucraba ambos el material y el inmaterial
(Génesis 5:3).
(iv) Hay evidencia bíblica que indica que los descendientes son
procreados por agentes secundarios (Génesis 46:26; Hebreos
7:9-10).
(3) La dificultad es que el alma llega a ser resultado de la procreación y
no parte de la creación inicial.
(d) O el creacionismo o el traducianismo son respuestas aceptables, pero
no tenemos suficiente información para poder tomar una conclusión
muy fija.
b. El destino del alma
i. ¿Dónde mora la persona después de su muerte y antes de la resurrección?
ii. Es evidente que cada persona muerta será resucitada físicamente un día para
ser unida con su ser espiritual (Daniel 12:2; Mateo 25:46; Juan 5:28-29). ¿Y,
por mientras?
iii. Puntos de vista
(a) El sueño del alma
(1) Se promovió por Martín Lutero y los anabautistas. En la actualidad,
los testigos de Jehová y adventistas lo creen.
(2) La idea principal es que el alma no tiene forma consciente después
de la muerte. La persona está consciente, muere, se queda dormida
y se despierta de nuevo en la resurrección (similar a lo que pasa cada
vez que alguien duerme).
(i) Su apoyo es por el uso de la palabra “dormir” para describir la
muerte (Daniel 12:2; Mateo 9:24; Juan 11:11–13; Hechos 7:60;
13:36; 1 Corintios 15:6, 18, 20, 51; Efesios 5:14; 1 Tesalonicenses
4:13-15; 5:10; 2 Pedro 3:4).
(ii) Otros textos podrían indicar que la existencia cesa después de
la muerte (Salmo 6:5; 115:17; Eclesiastés 9:10; Isaías 38:18).
(iii) Sin embargo, es evidente que el uso de “dormir” y el énfasis en
el fin de la existencia tienen otros trasfondos. “Dormir” muestra
que la acción de morir no es el fin de todo, sino el traslado a otro
estado de ser. Y los textos que muestran el fin de ser hacen
referencia a la terminación de la vida física y sus actividades
(Salmo 115:17-18; Eclesiastés 9:10; 11:9; 12:14).
(3) Un grupo de personas acepta esta doctrina por su deseo de evitar la
doctrina del infierno. Creen en aniquilacionismo, la terminación de
todo después de la muerte, para evitar la tormenta consciente
después de la muerte. Esta idea va en contra de la enseñanza bíblica
(Marcos 9:44-48; Apocalipsis 14:9-11).
(b) El purgatorio
(1) Es la idea de la Iglesia Romana Católica que los creyentes sufren un
tiempo temporal de limpieza espiritual para expiar sus pecados y
llegar al cielo. Se basa en la creencia de que Cristo murió por los
pecados antes de la salvación, pero la persona debe hacer buenas
obras para expiar los pecados después de su salvación.
(2) Los que mueren en un estado de gracia (no habiendo cometido
pecados mortales; habiendo recibido la unción de los enfermos
antes de la muerte) pasan al purgatorio para limpiarse de sus
pecados veniales por el sufrimiento. Es un sufrimiento similar al del
infierno, pero no es eterno.
(3) Su apoyo es la tradición de la iglesia y 2 Macabeos 12:43-45 que
hace referencia a la expiación de los pecados de los muertos por
parte de los vivos. Además, buscan a Mateo 12:32 como ejemplo de
pecados perdonados después de la muerte y 1 Corintios 3:15 como
un ejemplo de alguien que se castiga por sus pecados y se salva al
final.
(c) El estado temporal
(1) Para el creyente
(i) El Antiguo Testamento enseña que el que creía en Dios se fue a
la presencia de Dios después de su muerte (Génesis 5:24; 2
Reyes 2:11; Salmo 17:15; 23:6; Mateo 17:3; 22:32; Lucas 16:25).
(ii) El Nuevo Testamento afirma que el creyente va directamente en
una forma consciente a la presencia del Señor (Lucas 23:43; 2
Corintios 5:8; Filipenses 1:23; Hebreos 12:23; Apocalipsis 6:9-
11; 7:9-10; 20:4). Las acciones y emociones descritas en los
textos indican que la persona es consciente.
(2) Para el incrédulo
(i) Los espíritus de los incrédulos muertos pasan de forma
consciente al Hades (Lucas 16:24-31; Hebreos 9:27).
(ii) No hay otra oportunidad para el arrepentimiento y cada uno será
juzgado por sus acciones (Mateo 25:31-46; Romanos 2:5-10; 2
Corintios 5:10).
(3) Es la única opción que tiene apoyo bíblico.