Tradiciones Turcas Kurdas 3

Tribes and the State 1
descartados, los británicos continuaron pagando salarios a los jefes

'leales', fortaleciendo así sus posiciones El gobierno británico de Irak fue
el último gobierno a practicar el gobierno indirecto en Kurdistán como
una política explícitamente formulada. En los años posteriores del
mandato, incumplieron esta política. Cuando Irak se convirtió en un reino
independiente, disfrutó de más favores por el caciques eran retirados,
como los salarios. El resultado fue un debilitamiento gradual de la el
poder de los aghas sobre sus tribus. 144
El gobierno de Turquía siguió una política muy diferente hacia los
kurdos, casi desde el principio. 145 turcos y kurdos habían luchado juntos
por la independencia de Turquía dentro de sus fronteras actuales,
haciendo retroceder a los griegos y armenios que reclamaban parte de los
mismos territorios. Una vez obtenida la independencia, el gobierno
kemalista, ansioso por mantener su integridad territorial, emprendió una
política de asimilación de los kurdos y otros grupos no turcos. Después de
las grandes revueltas kurdas, en 1925 y 1928-31, esta política se aceleró y
asumió un carácter más violento. La represión de las rebeliones fue
extremadamente brutal y se cobró muchas vidas. Muchos aghas y jeques
fueron ejecutados, puestos en fuga o enviados al exilio; numerosos
miembros de la tribu fueron deportados a otras partes del país. Los
puestos de gendarmería y las escuelas acercaron el estado a los miembros
de la tribu y les enseñaron que ya no eran kurdos sino ciudadanos turcos.
Todo lo que recordaba un separado La identidad kurda era ser abolido:
lenguaje, vestido, nombres y incluso las propias tribus. El gobierno
acabó con todo formas de gobierno indirecto, y en gran medida, aunque
no completamente, eliminó las posiciones intermedias de los jefes
tribales. Los jeques de Ali fueron perseguidos y perdieron sus roles
políticos prácticos. En muchas áreas esto resultó en un claro aumento de
las disputas y otros conflictos.
Directo regla demostrado difícil a implementar en práctica, y allá era a
retorno gradual a formas de gobierno indirecto, facilitado por cambios
en el gobierno. Nuevo caciques surgido, otros devuelto de su
exiliados. Los caciques no son, en general, tan poderosos como antes,
pero muchos funcionarios aún encontrar él más fácil a <leal con el
población a través de a ellos que directamente. Entonces,
indirectamente, en menos, el estado apoya la posición de los aghas
como lo hizo en el pasado.
Lo mismo es más o menos cierto de el otro partes de Kurdistán. No
existen ya no hay grandes aghas debido a la endurecimiento del control
central; pero los sistemas informales de gobierno indirecto persisten en
los intersticios de la red administrativa. Los aghas que saben cómo tratar
con los funcionarios del gobierno (gobernadores de provincia o de
distrito, gendarmes, fiscales y jueces, oficiales de inteligencia) pueden
aumentar su influencia a expensas de sus rivales. Tienen botines para
repartir entre sus seguidores, como acceso público más fácil servicios,
trabajo y
- en un número limitado de casos - exención del servicio militar y
sobreseimiento de los cargos penales. Esto, por supuesto, aumenta sus
seguidores. El funcionarios, en el otro mano, encontrar eso el único fácil
2 Agha, Shaikh and State
forma a mantener un suficiente grado de ley y orden es a usar algo
aghas y incluso
Tribes and the State 3
jeques de nuevo como intermediarios. Interesantes formas de simbiosis de

estos dos tipos de autoridades tener de este modo desarrollado. Dedo
del pie rivales de los aghas y jeques exitosos intentan movilizar a la
opinión pública en su contra mediante la adopción de una política
nacionalista. pararse y acusar ellos de colaboración o incluso traición.
Una acusación favorita es la de trabajar para uno de los servicios de
inteligencia. He escuchado a casi todos los jeques que conozco, y a
muchos agha, ser acusados de recibir dinero y dar información a los
servicios de inteligencia. servicio de propio o otro pais. dedos de los pies
con con quien hablé de sujeto personalmente admitido a tener contactos
ocasionales con tal agencia, pero afirmó que estaban obligados a, a riesgo
de represalias, y eso ellos conservó estos contactos como sin
compromiso como sea posible. Estos mismos informantes dieron por
sentado que el éxito de sus rivales más influyentes se debió
principalmente a semejante colusión con altos funcionarios.
En Pavo, amistad con gobierno funcionarios es no el solo forma en
el cual aghas puede intentar derivar poder de el estado. Hay elecciones
libres, tanto para el parlamento y el senado y para el Alcaldía de
pueblos y villas centrales. Cada provincia elige a sus propios miembros
del parlamento y senadores. Algunas provincias son entonces pequeño
que el seguimiento personal de algo aghas o jeques, si no de a coalición
de aghas, tal vez suficiente para votarlos en el parlamento. Una vez
ellos son en parlamento, tienen la posibilidad de hacer mucho por sus
seguidores. Pueden, por ejemplo, asegurarse de que las carreteras, el
riego, el agua corriente, la electricidad, las escuelas y otros bienes
escasos deseados lleguen a las aldeas de sus seguidores en lugar de a
las de los demás. Y utilizan su influencia como parlamentarios en la
capital para cuidar los intereses legales y comerciales de sus
seguidores. Los aldeanos que están en serios problemas a veces van a
Ankara para pedirle a 'su' parlamentario que haga algo al respecto.
Aquellos aldeanos que tienen local influencia reciben un trato
preferencial, por supuesto, pero otros pueden reclamar tal asistencia.
Toe elegido alcalde también tiene botín a ofrecer su partidarios -
aunque a a menor medida. Tanto el diputado como el alcalde, a través
de su cargo, tienen grandes posibilidades de incrementar su poder
local. Por eso tiempo de elecciones es a período de intensa política
lucha. Latente reviven los conflictos, estallan otros nuevos, las
rivalidades tradicionales reciben nuevos impulsos. kurdo sociedad
parece a convertirse más tribal en semejante períodos. Usualmente
toma más de un año antes de que la tensión generada por las elecciones
se disipe.
Conclusiones
Alrededor del año 1500, Kurdistán, como se describió anteriormente,
constaba de una serie de de erniratos, el autonomía de cual fluctuó con
el fuerza de el circundante imperios Estos ernirata se parecía en
4 Agha, Shaikh and State
muchos saludos
Tribes and the State
(organización y estratificación) los estados más grandes a su
alrededor. Había a sujeto, contribuyente re'aya clase (campesinos,
artesanos, comerciantes), incluidos muchos elementos no kurdos, y
una clase "militar" de miembros de una tribu. Dedo del pie estos
últimos se organizaron en varias confederaciones de las tribus, y la
fuentes sugieren que la acción corporativa en el nivel de la
confederación no era raro. Al menos algunos mirs tenían un séquito
armado. cuyo lealtades a a ellos eran más fuerte que cualquier tribal
solidaridad. Lealtad a el mirar era ciertamente no restringido a su
séquito solo; él fue uno de los factores (quizás incluso el más
importante) que mantuvo a los emiratos juntos. Dedo del pie hecho
eso el gobierno de individual mira podría a veces puede ser
cuestionado, pero que la institución como tal no lo fue, puede estar
relacionado con la tradición de la realeza divinamente sancionada en
el Medio Oriente; el concepto del gobernante supremo estaba presente
en la educación de todos y hizo no necesidad mayor justificación.
Dedo del pie otomano La conquista dejó intactos a la mayoría de los
emiratos y consolidó las posiciones de las familias gobernantes de
entonces.
En el siglo XIX, la administración red tiva del estado otomano fue
refinada y los emiratos fueron abolidos. Indirecto Sin embargo, la regla
continuó practicándose, pero en niveles más bajos. En este período, los
caciques de grande tribus compitieron con entre sí por un seguimiento
entre los miembros de la tribu y por el poder derivado del estado. algunos
caciques adquirido poderes tales como anteriormente ningún jefe tribal
nunca había tenido, debido al respaldo de sus posiciones por un aparato
estatal cada vez más fuerte. Las unidades políticas típicas de este período
son las grandes tribus. fuentes del dedo del pie mencionar corporativo
acción de soltero tribus, pero rara vez de los grupos más grandes vistos
anteriormente. La única excepción es la acción dirigida por los jeques, las
únicas autoridades que disfrutan de la lealtad de secciones de más de una
tribu (ver el próximo capítulo).
Como en este siglo, el control estatal aumentó aún más y los grandes
jefes tribales dejaron de existir. Severa! tribus todavía reconocen a un jefe
supremo, pero ha perdido su utilidad y ya no tiene funciones especiales.
Las grandes tribus ya no actúan como unidades corporativas; sólo la
aldea, la unidad administrativa por excelencia, y el bavik (linaje
superficial) hacen así de vez en cuando. es es el pueblo agha y el mezín (
anciano) de un bavik quienes en su mayoría son vistos para desempeñar
funciones políticas.
Esta atomización gradual de la sociedad kurda se representa
esquemáticamente en la fig. 6. A medida que la red administrativa se
vuelve más densa, las unidades autóctonas se reducen y las funciones
políticas importantes son desempeñadas por caciques de niveles
inferiores. Al mismo tiempo, la organización se convierte en menos
complejo. Para tribus grandes o confederaciones (etapa b) él era útil a
tener a decisión linaje eso hizo no pertenecer a cualquiera de la tribu
secciones, y un séquito era menudo imperativo. En el pequeñas tribus,
194 Agha, Shaikh and
clanes y linajes que ahora son las unidades políticas básicas, el cacique
es a menudo un pariente de los plebeyos. Donde tal jefe recibe fuerte
estado apoyo y su posición está respaldada por poderes coercitivos
(como era el caso con algo caciques en Irak bajo británico
Higo. 6 Crecimiento de la administrativo la red y la
fragmentación de grandes unidades en la periferia.
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poder de los funcionarios
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ocupación), puede asumir un gobierno tiránico incluso sobre sus
parientes. En los casos en que menos el poder es delegado, y sólo
informalmente, el cacique es más aprimus ínter pares. Este último es
ahora generalmente el caso, y ha sido durante mucho tiempo el caso de
las tribus asentadas o seminómadas de las regiones montañosas.
kurdo sociedad tiene así, durante el últimos cinco siglos, pasado por
lo que generalmente se reconoce como etapas cruciales en la evolución
social: tribu, cacicazgo y (proto-) estado, pero en orden descendente .
Esta devolución de las instituciones políticas kurdas es una consecuencia
inmediata del desarrollo de las instituciones políticas del estados a los que
se incorporó Kurdistán.
Otro proceso de formación de (cuasi) unidades tribales, en el que el
estado fue más directamente involucrado, es el organización de
milicias, guardias fronterizos y similares. Algo relacionado está la
práctica (especialmente frecuente en Irán) de romper y reasentamiento
de tribus. 146 Las unidades así formados eran de orígenes heterogéneos,
pero en el curso de unas pocas generaciones secciones más
homogéneas desarrollado dentro estas unidades, en parte como a
consecuencia de endogamia. Muchos grande tribus puede deber su
existencia a desarrollos similares.
notas
yo v cielo menor, 'Shah-sewan', UE, da el tradicional cuenta de los

orígenes de Shah-Savan, Tapper 1974 una revisión seria. Toe narne Shahi Sevan ('aquellos
que aman al Shah') fue usado mucho antes de la fecha establecida por Tapper, sin embargo,
por Evliya Chelebi, para instancia, a denotar varios grupos leal a los safávidas. Qué su
La relación con el actual Shah-Savan sigue sin estar clara.
2. anderson 1974: 107-9, después EE. UU. Thornpson, El Temprano alemanes
(Oxford, 1965).
3. Brown 1963: 13. En algunos casos se crearon caciques donde antes no los había, en
otros, 'aunque existía algún tipo de líder tradicional antes de que se estableciera el gobierno
colonial, su rol social cambió mucho después de que fue reconocido como un cacique con
poder administrativo. autoridad.'
4. La encuesta histórica del dedo del pie se basa principalmente en las siguientes
fuentes y obras secundarias: el Sharafname (las referencias son, a menos que se indique lo
contrario, a Charmoy's traducción: dónde literal cotizaciones son dado I tener traducido
estos de el texto persa); Iskandar Beg Torkrnan, Alam-ara-ye Abbasi; von Harrner 1827-
35; Hinz 1936; Sohrweide 1965; Schrnidt-Durnont 1970; Mazzaoui 1972; Sarwar 1939;
Sürner 1976; Shaw 1976; Tansel 1969; Parmaksizoğlu 1973. Otras fuentes usado
voluntad ser mencionado en las notas. El estudio de los dedos del pie de Allouche (1983)
apareció demasiado tarde para ser utilizado aquí.
5. Cahen 1968: 316.
6. Hinz 1936: 51; Cahen 1968: 361-5; Mazzaoui 1972: 10; Sharafnombre: pasar
7. Sharafnombre II/1: 248-252 .
8. En el Tarij al-Ghiyathi (ed. Schrnidt-Durnont, 1970), No kurdo tribus o
líderes se mencionan en este conexión, ni en el otro fuentes aducido por el editor.
9. Hinz 1936: 51, 137; Bosque 1976: 104-114; Sharafnombre: pássim;
Minorsky, Kurden.
10. Sharafnombre II/1: 3.
11. Schmidt Durnont 1970: 78-9; Mazzaoui 1972: 11- 2.
12. Hinz 1936: 53-4; Schmidt Durnont 1970: 74.
13. En Safí ad-Din vida, y su ortodoxo religioso actitudes, ver
especialmente
Sohrweide 1965: 96--117, y Mazzaoui 1972: 46-- 51.

14. De acuerdo a a fadl Alá Ibn Ruzbihán khunji (tarde decimosexto siglo), OMS
era un sunita acérrimo y por lo tanto fuertemente opuesto a los Safavids, los seguidores
del jeque 'abiertamente llamado Shaykh Junayd 'Dios (illah)' y su hijo 'Hijo de Dios
(ibn-Alá)' ... ' en su alabanza ellos dicho 'él es el Viviendo Uno, allá es No Dios pero el'
... (Minorsky 1957: 66).
15. Dedo del pie 'tribus' mencionado en esta conexión son: Ustajlu, shamlu, Rumlu,
Tekelu, Zul Qadir, Afshar, Qajar, Varsaq (Mazzaoui 1972: 81; Sümer 1976: 18-19). Estos
no son todos los grupos Qizilbash; en otras ocasiones se mencionan otros, por ejemplo,
Oaramanlu, Bayat, Bayburtlu. Ni debería él ser pensamiento eso estos grupos eran
enteramente Qizilbash, o incluso que todos los miembros que eran Qizilbash se unieron a
Ismail. Teke (suroeste de Anatolia), Rum (Anatolia central) y Sham (Siria) eran regiones
grandes y vagamente delimitadas, la población de cual incluido sunita musulmanes,
chiítas moderados y extremista chiítas, algunos de siendo este último Qizilbash. Así
encontramos a Tekelu, Rumlu, etc. tanto en Safavid como en en el otomano lados en más
tarde años. En Caldirán, Zulqadir caciques estaban al mando en ambos lados (ver las
listas en Sarwar, 1939: 78-80).
16. Ver p.ej verano 1976: 53- o.
17. Sarwar1939:30-39;Mazzaoui1972: 78- 82
18. Sarwar 1939: 43-57 .
19. Este beylik (principado) se estableció en 1378 cuando el cacique turco Zain ad-Din
Qaraja Zul-Qadir conquistó Marash y Elbistan. Su hijo amplió aún más sus posesiones.
Sultanes otomanos y mamelucos frecuentemente intervino activamente en la sucesión al
gobierno de los beylik apoyando a sus candidatos favoritos. es se convirtió nominalmente
en un estado vasallo del Imperio Otomano, pero mantuvo una precaria autonomía, que
llegó a su fin cuando, en 1514, Sultan Selim mató a su último gobernante Ala ad-Dawla por
no unirse a él en la batalla de Chaldiran.
20. Toe Ustajlu fue una de las primeras tribus turcas en unirse a Ismail en 1500
(Mazzaoui, 1972: 81). Parece probable que Muhammad Beg fuera su cacique (o uno de sus
caciques). En esta cita el Shah le prestó el título de khan (Sarwar 1939: 53).
21. Sarwar 1939: 52-4, 72; Sharafnombre: pássim. En Mahoma Kan El saqueo de
Cezire por Ustajlu véase también el documento arameo contemporáneo traducido por A.
Scher (1910: 123-ó), 'Pillage de Gazarta et de ses villages'. Una parte de este documento se
traduce a continuación.
22. Esto se ilustrará con los estudios de caso en la siguiente sección. Véase
especialmente Hakkari.
23. Estos jefes kurdos fueron: Melik Khalil de Hasankeyf, Shah Ali de Cizre, Mir
Shamsuddin de Bitlis, Mir Daud de khizan, Ali Beg of Sasun, Mir Shah Muhammad
Shirwi y 10 personas más. El último nombrado dos no fueron encarcelados por el Sha;
todos los demás lo eran. (Sharafname, lUl: 289-291).
24. Traducido en Francés por Scher (1910): 123- o.
25. Ver p.ej Sohrweide 1965: 145-158 .
26. Ibíd., 162. Véase también Altindag, 'Selim I', en el islam ansiklopedisi; Tansel
(1969): 20-39.
27. Como relacionado arriba, Mahoma Mendigar tenía recibió el titulo de khan de
Shah Ismail, tras su nombramiento en Diyarbakir.
28. Detallado cuentas de el batalla de caldirano y el desarrollos eso lo precedió, en:
Von Hammer, GOR 2: 392 y sigs.; Tansel (1969): 30-ó7. Más corto, pero muy preciso y
legible. es de sarwar representación (1939): 72-85; como Bueno como el artículo
'Selim I' en islam An-si-klopedisi (por S. Altindag). Los eventos de dedos del pie en las
tierras otomanas reciben una amplia tratamiento en Sohrweide 1965: 138-164.
29. Sharafnombre Wl: 295 sig.
30. Ver Von Martillo, GOR 2: 433. Dedo del pie importante fuente es, sin embargo,
Idris' propio cuenta, según lo escrito por su hijo, Ebu '1-Fazl, en su Zail-e Hasht Behesht
(una continuación de Idris' propio obra historica, el Hasht Behesht). Huseyin, Bedayi' ul-
vaqayi (editado por AS Tveretinova, Moscú, 1961) también depende en gran medida del
propio Idris. Otra fuente importante. confirmando el papel central de Idris, está el
historiador otomano, Sa'd ad-Din (Hoja Sadettin Efendi, Tacu't-tevarih. Hazirlayan l.
parmaksizoglu, cilit 4. Estambul 1979).
31. Los siguientes mirs kurdos se mencionan como combatientes activos contra
Qizilbash: Mir Sharaf de Bitlis, que retomó la ciudad de Bitlis; Melik Khalif, anteriormente
de Hasankeyf y Siirt, que retomó ambos; Muhammad Beg de Sasun y Hazo, que conquistó
Herzen y luchó contra Qizilbash; Sayd Ahmad Beg Rifqi, que tomó los castillos de Etek y
Miyafarqin; Qasim Beg Merdisi, quien conquistó Palu y plantó el estandarte otomano
sobre su castillo; Said Beg de Soran, quien tomó Kirkuk y Erbil; Shah Ali Beg de Cizre; y
otros, en total veinticinco jefes (Von Hammer, GOR 2: 433--4).
32. Ver abajo.
33. parafraseado después el Nombre Sharaf, lUl: 296-- 7.
34. Dedo del pie historiador Ebu'l-Fazl, hijo de Idris Bitlisi (cf. nota 30).
35. Más detallado (aunque muy incompleto) narrativas de los acontecimientos en
Kurdistán en este período son para ser encontrado en: Sarwar 1939; Tansel 1969: 78-89;
Von Martillo, GOR 2: 433--461; Nombre de Sharaf Wl: 29 y passim.
36. Dedo del pie jutba es un ceremonial sennon pronunciado en el viernes oración
reunión, que solía contener oraciones por el profeta, los cuatro califas bien guiados, el
contemporáneo califa (cuando todavía había uno), y generalmente para el gobernante
quien era considerado soberano. Tener el nombre de uno leído en el khutba equivalía a
proclamar la plena independencia. Lo mismo ocurre con la acuñación de monedas.
37. Sharafnombre U2: 184.
38. Ibídem.
39. Ibídem., U2: 114-132. En su relaciones con el Mahmudi y dumbili también Wl:
158-177 .
40. La historia de estos nestorianos se describe en J. El excelente estudio de Joseph
(1961). Antes de su masa éxodo el nestorianos constituía una alta proporción de la
población de Hakkari. Cuinet dio las siguientes estadísticas para la provincia (sanjaq) de
Hakkari alrededor de 1870: kurdos 165.000; Asirios 97.000, de los cuales 52.000 eran
'autónomos' (los nestorianos 'tribales').
41. 'Kurden', E./.1
42. Después de su incorporación en el otomano Imperio camioneta tenía estado
hecho en un eyalet, administrado por un wali designado centralmente; el gobierno de la
mayoría de los subdistritos permaneció en manos de las familias gobernantes kurdas, como
se desprende del Seyahatname de Evliya Chelebi (Libro IV: 1226/8 en el edición de
Temelkurán y Aktash). Para una discusión de esta forma de gobierno indirecto, ver más
adelante en este capítulo.
43. Aparentemente, se sospechaba que Sayd Muhammad había actuado como
intermediario entre los rebeldes del sultán Sulayman. hijo Mustafa y el Shah persa
Tahmasb (Sharafname I/2: 127).
44. Sharafnombre Wl: 1- 16.
45. Ibíd., Wl, 2. Muchos jefes de grandes tribus, confederaciones o emiratos son de
origen extranjero; e incluso cuando no lo son, a menudo afirman serlo. Es probable que los
héroes islámicos en particular ser invocado como antepasados. De este modo el
Chemishkezek familia fingida ser descendiente de los abasíes.
46. no es posible diga cuántos de los Chemishkezek los sujetos eran chiítas, pero el
número probablemente era considerable. Toe mir, Haji Rustem Beg, probablemente fue un
seguidor de el Safavid orden, para el anda grande número de agh ha luchado el lado
Safavid en Chaldiran. Como está escrito en el texto, después de esta batalla algunos
Chemishkezek devuelto al Imperio Otomano; otros, sin embargo, permanecieron en Irán.
Sharaf Khan mencionó 1,000 Chemishkezek familias, que eran Qizilbash, en Irán. Un
siglo después, Shah Abbas los enviaría como guardias fronterizos a Khorasan (ver capítulo
3). En la actualidad, la mayoría de la población del distrito de Chemishkezek son alevíes.
De acuerdo a Dersimi (1952), otros sus habitantes son Alevís, cual puede ser un
exageración. de Cuinet estadísticas para c. 1870 no están del todo claros, porque las
categorías no están definidas: 10% aneniano; 50% Qizilbash; 20% musulmana y 20%
kurda. (Cuinet 1891-94, II: 392).
47. Este subsección es basado principalmente en el siguiente obras; Von Tischendorf
(1871);
Von Martillo 1815; Gibb y Bowen (1950-57); Inalcik (1955); Inalcik (1973); Libyer
(1913); Shaw (1976); Karpat (1974).
48. Dedo del pie aqché era a plata moneda, de aproximadamente 0.7 gramo. por el Medio
de el decimosexto
siglo. Tanto el peso del aqche como la tasa de cambio contra otras monedas usadas
cambiadas encima tiempo. Dedo del pie tasa de devaluación es inmediatamente aparente
de el peso de los aqches acuñados bajo los siguientes sultanes: Muhammad I (1413--
1421): 1.121 gr; Mahoma Yo (1451-1481): 0.865 gramo; Selim I (1512-1520): 0,69
gramo; Murad III (1574-1595): 0,462 gr. Esta devaluación requirió revisiones
periódicas de las tasas impositivas, que generalmente retrasado detrás importantemente.
punta arriba cifras eran compilado por
N. Beldiceanu (1957): 70--86. Una indicacion de el adquisitivo el poder de el aqche es
que el precio de 1 kilo (c. 25.6 kg) de trigo en oriente anatolia, alrededor de 1515, fue 8
aqché, la de 1 kilo de cebada 6 aqché (Hinz 1950: 185 norte).
49. Dedo del pie diferencia entre zeamet y timar no es simplemente uno de nivel! de
ingresos, como parecen implicar las especificaciones generalmente dadas. Pertenecían a
diferentes rangos de becarios; además, la cantidad de ingresos por los que había que
mantener un jebe/u era diferente en ambos tipos de feudo El titular de timar debía mantener
uno por cada 3.000 aqche; el titular de zeamet por cada 5.000 aqche, por encima de cierto
mínimo (Shaw, 1976: 125; Inalcik 1973: 113). En práctica, algunos timars tenía más alto
ingresos que algo zeametos. Así en Palestina en el decimosexto siglo el más alto timar
ganancia fue 19,225 aqché, los ingresos de Jowest Zeamet 10.000 (Lewis 1954: 481-2).
50. Inalcik 1973: 108.
51 Werner 1972: 110, según los datos recopilados por Barkan (1958). Otros autores dan
cifras mucho más altas. Von Tischendorf (1872: 49) por ejemplo habla de un total de
200.000 sipahis, basándose en d'Ohsson. Mutafcieva analiza las afirmaciones contrapuestas
toe en Mutafcieva y Dimitrov (1968): lüf. Ella tiende a apoyar las afirmaciones más altas,
que son rechazadas por Werner.
52. El término toe re'aya ('el rebaño'; plural de ra'yet) denotaba al principio solo sujetos
no musulmanes, que estaban obligados pagar impuestos a los musulmanes que habían
sometido a ellos. Este siempre siguió siendo el significado principal del término, y se usa en
los libros de mandíbula otomanos en este sentido. Sin embargo, llegó a ser utilizado, por
extensión, para todos los campesinos dependientes, tanto cristianos como musulmanes. No
todos los re'aya eran campesinos, muchos eran comerciantes o artesanos.
53. Así en Albania en 1431, 16% de el sipahis eran ex cristiano feudos, 30% turcos
de Anatolia, 50% qui/ar del sultán o mendiga; el 4% restante eran qadis, obispos (!) y
favoritos de palacio (Inalcik 1973: 114).
54. De hecho, bastantes miembros de la clase campesina lograron recibir timars, como se
desprende de el frecuente fulminaciones en Jaw libros que condenan esta práctica. Véase,
por ejemplo, las leyes en Staatsverfassung de Von Hammer, tomo I: 350,366, 371-2).
55. La tributación en el Imperio Otomano sigue siendo un tema extremadamente
complicado y a menudo confuso, porque de las muchas variaciones locales y las alteraciones
graduales hechas en el impuestos a lo largo de los siglos, y también porque la práctica real
no siempre se ajustaba a las reglas. Un primero encuesta de los diversos impuestos fue dada
por von Hammer (1815), quien también tradujo resúmenes de algunos qanunnames como
ejemplos. Este libro sigue siendo muy útil. Las contribuciones más importantes a nuestra
comprensión de los impuestos otomanos fueron realizadas por Omer Lutfi Barkan, cuya
edición de los qanunnames de muchas provincias y distritos (1943) es una fuente inagotable
de información. El primer volumen de su obras completas (Barkan 1980) contiene sus
numerosos artículos sobre el régimen de Jand. Los trabajos de Halil Inalcik (1955, 1959,
1969, 1973) son otros hitos en la investigación. Entre los muchos otros estudios sobre este
tema, merece mención Cvetkova (1960).
Registros de impuestos otomanos, que proporcionan información detallada sobre los laxes
realmente pagados y, por lo tanto, donación a mejor visión en lo social y realidades
económicas, ha sido publicado para varias regiones, así Gokbilgin (1952) sobre Edirne, y
Cohen y Lewis (1978) sobre Palestina.
A fecha, relativamente pocos estudios relación comercial con el kurdo provincias
tener apareció. Hinz (1950) analiza qanunnames (publicado por Barkan); Goyün (1969)
edita y analiza varios archivo fuentes; el libros de cuentas del gobernador de Diyarbakir
que eran publicado y analizado por Kunt (1981) da un conocimiento en el práctica real.
Ver también Bruinessen y Boeschoten 1988.
56. Luis (1954: 485) concluido eso 'el jejeje pertenecía a el Carnada al-Mal (el
tesorería central) y, a diferencia de algo otro ingresos, era nunca otorgada a feudales o
titulares de khass'. Allá eran, sin embargo, excepciones Dedo del pie jejeje de
cierto distritos era no
con poca frecuencia asignado como el regular pagar (ojaqliq) de a específico militar
unidad (ver: Inalcik, 'Djizya. ii: Otomano', en MI./.). En Kurdistán allí eran más
indignante excepciones; como deberíamos ver abajo, medio de el jejeje de Bitlis
acumulado a el kurdo mirar allá.
57. Valores medios del resm-i chift para los siglos XVI y XVII Imperio Otomano son
dadas por Von Martillo (1815, vol. I: 187). Para un chiftlik completo, uno pagó 42 aqche por
año, por medio chiftlik 21 aqche. Campesinos que tienen incluso menos pagados 12 aqche,
6 aqche o nada en absoluto. A principios del siglo XVI 42 aqche correspondido a el precio
de 130 kilogramos de trigo; debido a el devaluación de la aqche el valor real de este
impuesto fue disminuyendo paulatinamente.
Toe resm-i chift se dividía entre los sipahis y sus oficiales, en proporciones que variaban
de una provincia a otra. Las distribuciones típicas de los 42 aqche fueron: 27 a los sipahi, 12
a los subashi y 3 a los sanjaqbegi; en otros lugares, 27 para los sipahi y los restantes 15 para
los sanjaqbegi.
58. Las dimensiones del dedo del pie del dunum variaron de una región a otra. Por lo
general, era alrededor de 0,1 hectárea (0,25 acres) o un poco menos.
59. Inalcik 1973: 111- 2.
60. Estas últimas laxas, a menudo inicialmente introducidas como una contribución
única para el financiamiento de un proyecto específico, como (típicamente) una campaña
militar, y luego institucionalizadas como regular anual tributos, han sido relativamente
escasos estudió. Ver Cvetkova (1959); M. Bowen, 'Awarid', en EJ2
61. Estos distritos son: Erzincan, Kharput, Mardin y Birejik. Las siguientes
especificaciones se basan en el resumen de Hinz (1950: 183, 201).
62. resumidamente traducido por Von Martillo (1815, vol. 1: 245-8 ).
63. Inalcik (1973): 116.
64. Cvetkova escribió un excelente estudio sobre la introducción y desarrollo del
sistema iltizam en una región específica (Cvetkova 1964). Sobre el crisis económica que
obligó al imperio a adoptar este sistema ver Inalcik (1951). ¡Un resumen conciso de lo
relevante! transformaciones en el imperio es dado en Werner (1972).
65. Para descripciones generalistas de la forma en que el régimen territorial otomano se
vio afectado por el debilitamiento y fortalecimiento alternativos del gobierno central, véase:
Karpat (1974), Shaw (1976).
66. En este división ver Von Martillo, GOR 2: 456-7, 650-1, 677-80 .
67. Un nombre qanun citado por el decimoséptimo siglo viajero Evliya Chelebi, y
nuevamente por Von Hammer (GOR 2: 650) enumeró los sanjaqs como sigue:
kurdo hukumetleri: Jazira, Egil, Gene, Palú y Hazo.
Ekrad beglikleri: Saghman, Qulp, Mihrani, Tercil, Ataq, Pertek, Capaqcur y Cermik. Común
otomano sanjaqs: jarput, erghani, Siverek, nisibina, Hisnkeyf, Cemiskezek,
Siirt, Mifarqin, Aqceqal'e y Khabur y Sinjar. (Evliya Celebi, vol. 1: 125 y vol. IV: 1116, en la
edición de Temelkuran y Aktas).
¡El número de dedos de los sanjaqs y su estado sufrieron varios! cambios durante los
siglos XVI y XVII (para un estudio de estos cambios ver Bruinessen y Boeschoten 1988).
La presente lista debe datar de la segunda mitad del siglo XVI o incluso posterior, porque
de el omisión de Bitlis (cual era parte de Diyarbakir hasta 1548, cuando él era añadido a el
recién provincia constituida de Van), y el inclusión de Hasankeyf y Cemiskezek entre el
común sanjaqs (ellos se había dejado autónomo en 1515, ver el historia de estos emiratos
en otra parte de este capítulo).
68. Bitlis no se menciona en la lista de la nota anterior, pero aparentemente tenía el
estatus de un Ekrad begligi.
69. Evlia Chelebí era un testigo ocular a estos eventos, y él mismo por poco
involucrado en ellos, siendo el sobrino y protegido del vali de Van, Melek Ahmed
Pasha. A breve resumen de la relevante! partes ofvols. IVand V del nombre Seyahat de
Evliya es dada por Sakisian (1937).
70. Evliya, según a la traducción de Von Hammer del Libro 1, Parte 1: 94. Dedo del
pie relevante! líneas son carente de el primero Impreso turco ediciones; Von Hamrner
trabajó desde otro manuscrito. Toe edición reciente del Libro 1 por yo Parrnaksizoglu
(1983: 148-9), basado en el manuscrito original, confirma la lectura de Von Hammer.
71. Von martillo traducción, pag. 104 y de Parrnaksizoglu edición, pag. 164. Figuras del
dedo del pie
son defectuoso en el más temprano impreso ediciones.
72. Von Hammer 1815, vol. 11: 266. Toe eyalet de Shahrazur era mucho más grande que
la llanura de la mismo nombre en Kurdistán del sur. Él todo incluido del distritos de
Sulaymani y Kirkuk , partes de las cuales eran zonas montañosas y difíciles de control.
73. La lista de Birken de los sanjaqs de Diyarbakir (Birken 1976: 185-195) incluye
varios! que en un momento u otro estuvieron regidos por gobiernos autónomos gobernantes
kurdos en un hereditario base y que no aparecen en la lista de Evliya: Fasul, Cungush,
Khenjok, Hilwan, Khozat, Mardin, Poshadi, Sewerek, Zeriqi. Véase también la lista de 1831
en Akbal (1951): 622.
74. Birken (1976): 154 (después de d'Ohsson, quien es desafortunadamente no siempre
es una fuente muy confiable).
75. La evidencia de los dedos del pie es toda de tipo negativo. Prácticamente las
únicas fuentes sobre la política otomana hacia el kurdos en este período son el
Sharafnombre (cual era, sin embargo, escrito ochenta años después de esto fecha) y un
crónica de la regla de Selim escrita por el mismo Idris y terminada por su hijo Ebu'I-
Fazl. Este último texto no ha sido publicado, pero tanto Von Hammer y Sarwar usado
manuscrito copias extensamente, y ni de a ellos mencionado alguno trasplante de
kurdos. Dedo del pie Sharafnombre hace no mencionar cualquier kurdos habitando el
armenio meseta. El viajero francés Tavernier, OMS cruzó el meseta alrededor 1655,
escribió que (la parte norte de) la meseta estaba habitada casi exclusivamente por
cristianos (Tavernier 1679, Vol I; 25).
76. Toe Germiyan había sido moldeado en una tribu 'd'origine confuse' alrededor de
1275, y surgió como un principado separado, con su capital en Kutahya, alrededor de 1300
d.C. (Cahen 1954: 356). Véase también: 'Germiyán' (por yo Melikoff) y 'Anadolu' (por F.
Taeschner) en E./. 1
77. Dos estudios cortos basados en la descripción de Evliya de Bitlis aparecieron medio
siglo Hace: Sakisian (1937) y Köhler (1928). El primero de este es un breve resumen del
texto de Evliya, fuertemente enfoque en la personalidad de el mir, el segundo una
traduccion de diez páginas de a manuscrito, con introducción y comentario. una edición
de todo Bitlis La sección está siendo preparada por Robert Dankoff.
78. Tavernier 1679 I: 303-- 6.
79. De acuerdo a a el siglo dieciocho armenio historiador chamcheano, citado por
w Kohler 1928: 27- 8.
80. También es concebible eso estos musulmanes fueron convertidos ex-cristianos,
pero sería difícil para explica porque esos en las colinas eran convertidos mientras que los
de la llanura permanecieron cristianos.
81. Esta no es la única vez que encontramos el número de tribus en una confederación
legendaria dada como veinticuatro; el número debe haber tenido un significado simbólico.
Así, se decía que los Oghuz turcos estaban formados por veinticuatro tribus (en versiones
anteriores, nueve). tribus), y el Sharafname habla de veinticuatro comunidades kurdas en el
controlado por persas Karabaj eso eran hecho en a confederación bajo Shah Tahmasb
y dado el nombre de Yigirmidort (Turco por 'veinticuatro') (Bidlisi 1860-62, pag. 323 del
texto persa).
82. Dedo del pie Bilbao consistía de: yo Kelechiri; 2. Khirbeli; 3. Baliki o Bayigi; 4. Jiyarti;
5. guri; 6. Berishi; 7. Sekri; 8. Garisi o Karsi; 9. biduri; 10 Bella kurdo; el Qewalisi
consistía en: 11. Zerduzi; 12 Endaki; 13 Pertáfi; 14 Kurdiki o girdiki; 15. Suhrewerdi;
dieciséis. Kashakhi; 17 Khalidi; 18 estudki o Iztuki; 19 Ezizan (Sharafnombre Wl: 232;
o pag. 361 del texto persa). El número de dedos de las subtribus dado es casi seguro
determinado por Sharaf el deseo de khan para llegar total número de veinticuatro
qabi/es. Debería tenga en cuenta que el Kurdiki (o Girdiki; el Escritura árabe permite
ambos lecturas) quien es dado aquí como una subtribu de los qewalisi (núm. 14), se
mencionan en otra parte como la gran tribu que residía en Bitlis antes de la conquista de los
rojeki (Sharafname Wl: 229).
83. Evliya probablemente infirió este número del número de aghas que conoció en
Bitlis (también 70).
84. Las estimaciones de Evliya no son consistentes. Poco después de su primera llegada
a Bitlis mencionó 70.000 soldados (Evliya IV: 1162) - probablemente una repetición de el
alarde del mir. Más tarde dio una cifra de alrededor 47,000 (ibíd.: 1227). Tavernier fue el
el invitado de mir probablemente sea algo tiempo antes de Evliya (no menciona cuando
precisamente estuvo en Bitlis). Él reportado eso Abdal Kan podría poner 20 a 25 mil
jinetes en el campo en cualquier
tiempo que quería, así como un gran número de soldados de infantería, pastores resistentes
(Tavernier 1679, I: 304). Esto se compara muy favorablemente con el poder militar de los
beglerbegi de Diyarbakir (20.000 caballos) y sanjaqbegi de Mardin (2.000 caballos) a
quienes Tavernier también había visitado.
85. El erudito turco N. Sevgen encontró los edictos originales (hukm-i sherif)
instaurando a Sharaf en 1578. Él reproducido a ellos, con a representación en
simplificado moderno Turco, en
BTTD no. 9 (1968): 74-- 6.
86. El término 'kharaj' se usó de manera ambigua en el siglo XVI: a veces denotaba un
impuesto (pagado por cristianos) cuya tasa dependía de la cantidad de tierra poseída (y por
lo tanto se interpretaba como un impuesto territorial); a veces era una suma fija, y
aparentemente idéntica con el jizye, la tierra el impuesto era luego llamó kharaj-i erziye, en
orden para distinguirlo. El hecho de que 'jizye y kharaj' son una suma fija aquí parece
Sugiero que solo se entiende la poli taxis y que los taxis terrestres aún no están incluidos en
ella. es es, sin embargo, una suma bastante alta. residentes europeos de Diyarbakir en el
temprano siglo XVI bajo el Aqqoyunlu pagó 55 aqché como jizye (Hinz: 1950: 182 n). No
las cifras del jizye pagado por los campesinos tienen, que yo sepa, sido publicado todavía.
No es imposible que 'kharaj' se refiere en este caso a otro impuesto, distinto tanto del poli
tax ordinario como del impuesto territorial.
87. Evliya usa el término 'noker', una palabra de origen mongol (que significa 'amigo',
'compañero'), eso es a menudo solía hacerlo denota una especie de anticipo. En los
registros del siglo XVI de los 'nokers' del este de Anatolia se mencionan con frecuencia,
pero no está claro qué es precisamente Ellos eran. yo Miroglu (Tarih) Dergisi 28-29
(1975): 72n) llamadas el término sinónimo de 'sipahi; pero eso es obviamente mal; hay
demasiados nokers en los registros urbanos que presenta. Beldiceanu da una buena
discusión del término en una reseña de otro trabajo de Miroglu (Turcica IX/1 (1977): 278-
9).
88. El naqib al-ashraf es el líder/administrador oficialmente reconocido de ali el
sayyids locales (o Ashraf), descendientes de los profeta, en a determinado distrito.
89. Evliya da su ingreso anual regular como 80 kise ('carteras'), la misma que la del qadi
en la capital provincial Diyarbakir, y el doble que la del qadi de Malatya. esto era
equivalente a 3,2 millones aqché, por alrededor 1660 el beso ascendió a c. 40.000
aqché (Von Hammer 1815, vol. 11: 171).
90. Según Von Hammer, cada muftí del imperio tenía que tomar sus decisiones legales
de acuerdo con las sentencias de Abu Hanifa. El las únicas excepciones que mencionó
fueron La Meca, Medina, El Cairo, Alepo, Jerusalén y Damasco. Estos pueblos están
habitados por una mayoría de seguidores de otros ritos; además del muftí de Hanafi
también había muftis de otras escuelas allí, a quienes, sin embargo, solo se les permitía
tomar decisiones en cuestiones 'inmediatamente relacionadas con los ritos' (Von Hammer
1815, vol. 11: 391). En este contexto, la independencia de Bitlis es extraordinaria. en
efecto.
91. Evlia enumerado veinte barrios de la ciudad y dijo que once de estos fueron
habitados por 'árabes, jacobitas y los armenios, el resto por los musulmanes (Libro IV;
1163). En el impreso edición, el armenios tener desaparecido; I encontró a ellos
mencionado en el manuscrito original, que estudié más tarde.
92. Hacia 1870 los distritos del antiguo emirato tenían la siguiente composición étnico-
religiosa:
musulmane Yazidi cristiano
Bitlis s 70.500 1,000 (1%) 37.000 (34%)
(incluido (sesenta y
Akhlat) cinco%)
Gachas 66,750 (54%) 1,000 (1%) 55,500 (45%)
Khiuus 16,750 (63%) 10,000 (37%)
(Cuneta 1891-4, I: 138; 11: 526- 7)
93. A los súbditos no musulmanes (re'aya) no se les permitía portar armas en el Imperio
Otomano. Sin embargo, se conocen muchos casos en los que los kurdos y sus
vecinos/súbditos cristianos lucharon hombro con hombro contra un enemigo común.
94. La mejor fuente sobre el papel de Baban en la historia iraquí sigue siendo Longrigg
(1925) (passim).
95. Esta organización 'feudal' incorporación anterior a la fecha en el Imperio Otomano.
La primera Babán Príncipe mencionado en el Nombre Sharaf, Pir budaq, era dicho a
tener instalado
mir-i liwa (sanjaqbegis) en los distritos bajo su soberanía, y haber dado estos tambores y
estandartes como insignia - tal como los sultanes otomanos les iban a dar sanjaqbegis
(este puede ser a proyección atrás en el pasado de más reciente prácticas, sin embargo)
(Sharafname, IUl: 136). En la propia época de Sharaf Khan (1597) "cada uno de los
aghas de las diferentes tribus se colocó sobre un distrito de este país ... '(ibídem.: 144).
96. En el decimosexto siglo, él era segundo solo a el grandioso Visir y el jeque al-
Islam (el más alto muftí de el imperio). 'Su influencia provino de Su poder Para proveer
acceso a y comunicación con el sultán y explotación de harén rivalidades y facciones'
(Shaw, 1976: 115).
97. 'Derebey', en MI./. 1 (por J H Mordtmann y B. Luis).
98. Hay mucha literatura, tanto occidental como oriental, sobre Miri Kor y su
revuelta. Dedo del pie mayoría interesante primario fuente en a occidental idioma es
frases (1840) volumen I: 63-83. Contiene un relato de una visita del Dr. Ross, el médico
de la residencia británica en Bagdad, a el mir. Muchos otro fuentes son usados en el
mejor secundario cuentas I saber: Jwaideh 1960: 147-173, y Nebes 1970.
99. Dedo del pie siguiente es basado en oral información, recogido en botan,
primavera y verano de 1976.
100. Dedo del pie nombres de el tribus y otro grupos composición estos
confederaciones son:
Chokhsor, Miran, didurán, Elikan, Során (?), Garisa (?)
Shil/et: batuán, ki-chan, Teyyán, Jerikan, Musereshan;
Haji Beyrán: esperti, Giteyán, Heweri (allí tres nómada), Goyán (seminómada), y los
no tribales campesinos kurdos y armenios de los subdistritos Shirnak y Silopi.
Dehi: guarnición (nómada), Dersevi, Kheskheri, erukhi, Chufi, Jilán.
Dos otras tribus de el Cizre distrito, el Harunan y Resinan, no pertenecían a ninguna de
estos confederados ciones.
101. Cizre ya no era en ese momento un hukumet autónomo, como lo había sido en el
siglo XVI. Bedr Khan Beg no solo fue el reconocido oficialmente mir, también fue mute
se/lim (gobernador provincial) y mira/ay (coronel) de las asakir-i redife (milicias de reserva,
formado después de 1833), de acuerdo a a otomano documentos publicado por N. Sevgen
en
BTTD 11 1968: 49. Von Molkte relaciona cómo Dormitorio Kan adquirió el último
título. En En mayo de 1838 se vio obligado a entregar su capital, después de un asedio de
cuarenta días, a Rashid Pasha. Luego él unido los otomanos en el envío de su anterior
aliado Dicho Mendigar de Finiq, en un asedio en el que también participó Moltke. Como
recompensa por este servicio leal, fue dado el rango de mira/ay de un regimiento redife
que aún no existía (Von Moltke 1882: 256).
102. A lo que se refiere la tercera parte de esta frase de tres líneas es completamente
oscuro para mí; No uno podría darme una explicación satisfactoria.
103. Safrastian 1948: 55.
104. Dedo del pie misioneros wright y aliento, quien visito Dormitorio Khan Beg en
1846, dio algunos ejemplos de la seguridad en esas partes de Kurdistán, cual comparada
favorablemente con la situación en otros lugares. ('Visitas de los Sres. Wright y Aliento a
Bader Khan Bey,' Misionero Heraldo 42, (noviembre de 1846]: 378-383). En su camino de
Urmia al mir pasaron el noche en un pueblo de (autoconfesados) ex atracadores, que
admitieron eso antes de la época de Bedr Khan seguramente les habrían robado sus
pertenencias (380). Tras su estancia en el mir concluyeron: 'Toe culpable under his el
gobierno no encontró escapar. Soborno, favoritismo, etc, que también a menudo, en estos
países, pervertido El curso de justicia y anulan la fuerza de la ley, se desconocen aquí'
(381).
105. Este término se utiliza en una amplia gama de significados En el Imperio
Otomano era el término usado para denotar el esclavos personales de miembros del fallo
clase, reclutados a través de la devshirme sistema de venta o captura en guerra. De allí él
adquirió el secundario el significado de guardaespaldas. tiene _ fuerte connotaciones de
vasallaje en vez de servidumbre. es _ aún usado en Kurdistán ahora para los sirvientes
de los grandes aghas.
106. De acuerdo a a una lista de jefes aliados en Bletch Chirguh (1930): 14. Este folleto
(a publicación de el kurdo nacional liga Jobun) fue probablemente escrito por
Descendiente de Bedr Khan, Sureya Bedirkhan.
107. Dedo del pie documentos relación comercial con Dormitorio Kan Mendigar eso
eran comida en otomano archivo
y publicado por n Sevgen en B. t DT 11-19 (1968/9) sugerir otra razón para la revuelta.
había planes para administrativo reorganización, de acuerdo a cual Botan debía dividirse
y dividirse entre los dos eyalets de Diyarbakir y Mosul. Bedr Khan con vehemencia
protestado contra estos planes, cual, él pensamiento, eran diseñado a romper su poder
108. De acuerdo a a Dormitorio de Khan visitantes Wright y Aliento (ver nota 104).
109. Misionero Heraldo 42 1846: 381.
110. De por supuesto, es concebible que el mir quería mantener ocultos sus verdaderos
designios a sus visitantes. Pero eso estaría en contraste con el comportamiento de todos los
líderes nacionalistas posteriores, OMS, sin excepción, intentó Enlistarse extranjero
apoyo a través de el intermediario de cuantos extranjeros estaban alrededor.
111. 'Visitas de Señores. Laurie y Herrero a Asheta y Julamerk', Misionero Heraldo
41 (abril de 1845): 120-- 1.
112. Layard, quien no puede ser acusado de fomentar simpatías por Bedr Khan, Visité el
distrito de Tiyari poco después de las masacres de los kurdos y vi las ruinas de estos
edificios. Él aceptado eso kurdo miedos y sospechas eran comprensible; 'Allá son las
circunstancias relacionadas con las masacres de los nestorianos más dolorosas de
contemplar ... 'Layard 1849, I: 179.
113. Esta es la versión Laurie and Smith (ver nota 111) dio de el cambios que conducen
a la primera masacre nestoriana. Otras fuentes dan versiones ligeramente diferentes. En
general, Bedr Khan es, en general, responsable del ataque, y fue dirigido principalmente
contra el Mar Shimun. Severa (nestorianos opositores de el Mar Shimun permaneció no
sólo no dañoso pero incluso recibió regalos de Bedr Kan porque ellos tenía
proclamado previamente su lealtad a él (Smith y Laurie, misionera heraldo 4 (Abril 1845]:
118).
114. Esta impresión es confirmado por documentos en los archivos del estado otomano.
Sevgen [BT TD 24, Sep. 1969: 43] da una lista parcial de jefes tribales eso unido los
insurgentes distritos del dedo del pie eso enviado la mayoría de apoyo eran Shiriwan,
Erukh y Khizan. No hay indicios sobre la participación de los nómadas.
115. Especialmente Chirguh 1930, en a quien Ali otros parecer a depender.
116. Las mejores discusiones que conozco son de Davison (1963), Lewis (1968,
especialmente pp. 75-128) y Shaw y Shaw (1977: 1-171); y, especialmente para Kurdistán
del Sur, Longrigg (1925): 298-324.
117. Esto se ilustra, por ejemplo, con la siguiente observación Von Moltke hizo en
1838: 'La venta de oficinas a destajo sigue siendo la gran fuente principal de ingresos del
estado. El candidato de Toe pide prestado el dinero de la compra a una tasa de interés alta
de una empresa comercial armenia, y el gobierno permite que estos recaudadores de
impuestos exploten estas provincias como quieran, para indemnizarse a sí mismos. Sin
embargo, viven con el temor de que un competidor haga una oferta más alta antes de haber
tenido suficiente hora de hacerse rico. Y una vez que tienen enriquecerse, es el fisco lo
que tienen que miedo' (Von Moltke 1882: 48).
118. Una completa traducción de el Tierra El código es para ser encontrado en S.
Fischer, otomano Tierra Leyes (Londres 1919).
119. Un mapa de Dowson 1931 (lámina 1) muestra que se habían registrado la mayoría
de las llanuras del Kurdistán iraquí, así como una serie de valles. Gran parte de Badinan,
Rowanduz, Pizhdar y Shahrazur aún no estaban registradas.
120. Longrigg 1925: 307.
121. Este no era un fenómeno completamente nuevo; anteriormente titulares de timar,
multezims y otros funcionarios habían desarrollado ese estilo de vida. Luego se generalizó
más y ya no se asoció solo con la burocracia.
122. Arte. 23 del Código de Tierras establece que quien arrienda la tierra de su poseedor
legal nunca podrá adquirir derechos permanentes.
123. Dedo del pie mejor y mayoría confiable la fuente es de dowson estudiar (1931).
A nota sobre la situación tal como la encontraron los británicos, el prácticas turcas en los
últimos tiempos y las medidas británicas, es para ser encontró en el gobierno papel
'Revisar de el Civil Administración de el ocupado territorios de al-'Irak, 1914-1918'
(Bagdad, Gobierno Prensa, noviembre de 1918). En 1932 el gobierno de Irak emitió como
ley no SO el Ley de Asentamiento de Tierras, lo que también trajo cierto reconocimiento a
las formas tradicionales de tenencia.
124. Teniente Coronel EB Howell, 'Note on Land Policy', Bagdad 1919, citado por
Sluglett 1976: 239.
125. Ver Sluglett 1976: 249-253 .
126. La imagen de Abdulhamid en Occidente, como un tirano brutal, despiadado,
intolerante y paranoico y enemigo de progreso era desparramar por sesgado europeo
contemporáneos Estudios históricos recientes tender a estrés eso el reformas hizo no
venir a a detener de repente, pero eran continúa bajo su regla y, en segundo lugar, eso
para muchos de su medidas reaccionarias él tenía difícilmente cualquier elección en Ali,
dado el internacional situación y agitación imperialista adentro el imperio. Ver p.ej
Shaw y Shaw 1977: 172-271 y Duguid 1973.
127. Una breve descripción de esta revuelta se da en el Apéndice de capítulo 4. El mejor
estudio disponible es Jwaideh 1960: 212-289.
128. Para una descripción más completa del fondo y también sobre el contexto de las
otras medidas del sultán, ver Shaw & Shaw (1977) y Duguid (1973). Hay mucho material
adicional en Kodaman (1979 y 1987).
129. Este es un resumen de Shaw & Shaw 1977: 246. Las fuentes primarias que usaron
estos autores son informes consulares británicos contemporáneos del este de Anatolia. Más
detalles en Kodaman (1979), después de los materiales del archivo otomano.
130. Duguid (1973): 145-ó, después de cónsul anderson en Diyarbakir (1892).
131. mayor e Noel, 'Nota sobre la situación kurda' (Bagdad, 1919). Adjunto en FO 371,
1919: 44A/112202/3050.
132. Las siguientes notas sobre Mustafa Pasha se basan principalmente en entrevistas con
sus descendientes en Qarachokh, en el noreste de Siria, en mayo de 1976, y algunas
observaciones de Lehmann-Haupt y Noel.
133. Dedo del pie Hamidiye tenía el mismo militar rangos como lo ordinario
ejército: onbashi (jefe de diez), yuzbashi (jefe de cien, 'capitán'). 1 No sé cuál de las tribus
se alistó originalmente en el regimiento Hamidiye de Mustafa Pasha. En la Guerra de los
Balcanes (1912-13), cuando los antiguos Hamidiye fueron revividos (bajo el nombre de
'milicia'), el hijo de Mustafa Pasha, Abdulkarim Beg, dirigió un regimiento que constaba de
solo cuatro tribus: Miran, Kichan, Teyyan y Kherikan.
134. Lehmann-Haupt I: 363-4; Yo: 228-9 .
135. Oral información, de representantes de grave) tribus
136. Este punto es elaborado al por Duguid (1973, especialmente pag. 152). Él
también sugiere que el Hamidiye eran quiso decir por el sultán contrarrestar el
influencia de local urbano notables, que lleno más oficinas
137. 'Notas sobre las tribus kurdas (en y más allá de las fronteras del vilayet de Mosul y
hacia el oeste hasta el Éufrates)'. Bagdad, Gob. Press, 1919. Adjunto en FO 371, 1919:
44A/149523/3050.
138. por ejemplo m Wiedemann, 'Ibrahim Paschas Gluck und Ende', Asia 8 (1909):
34-37, 52-54; Ziya Gokalp, kurt ashiretleri hak un poco sosyolojik incelemeler (notas
contemporáneas, publicadas por primera vez en 1975 en Komal, Ankara); M. Sykes 1908:
469ff; Soane 1926: 43; Nikitina 1925b: 15; Rondot 1937: 34-38; Longrigg 1925: 286ff.
139. este episodio es descrito por Rondot (1937: 35-ó). Una bailada kurda que se refiere
a fue publicado en la revista kurda Hawar no. 24 (Damasco, 1934; reimpreso en Berlín,
1976): 'Delale Beriye', texto kurdo con traducción al francés y comentario de C. Bedirkhan.
140. EB Sapolio, Ziya Gokalp. ittihad, terakki ve a mí rutiyet tarihi (Ankara 1941): 43.
141. De acuerdo a a Wiedemann (ver nota 138).
142. capitán Woolley. FO 371, 1919: ME44/91479/3050.
143. Duguid (1973): 149, después el británico cónsul en Erzurum.
144. Como observó por Leach (1940). Salario del dedo del pie de el supremo jefe de
el Balik se detuvo unos años antes de la visita de Leach (1938), con el resultado de que su
La influencia como líder tribal declinó rápidamente. Leach añadió que "los balik apenas
tienen una unidad funcional como tribu en la actualidad" (Leach 1940: 19).
145. Ver Vanly 1980; Ser yo i 1977; alboroto 1947: 23-45; DDKO Dava dosyasi
(Ankara: Kormal 1975).
146. Muchos ejemplos en Sidra de pera (1975).
4. Jeques: místicos, santos y politicos .
introductorio comentarios
En el secciones en tribales liderazgo, ha sido argumentó que los
aspirantes al poder dentro de la tribu rara vez dependen únicamente de
sus capacidades personales. No solo hacer muchos emplear retenedores (a
término leve para matones a sueldo) para dar sustancia a su reclamos de
respeto y influencia; ellos también emplear hábilmente lo que sea
externa! fuentes de poder que pueden encontrar. Dedo del pie último no
puede llamarse un fenómeno típicamente kurdo; es uno de los pocos
que probablemente ocurrir en todo tribal sociedades, como Bueno
como muchos otros. Ni es el rango de externo! fuerza fuentes
significativamente diferente de uno sociedad a la otro; ellos poder ser
generalmente subsumido bajo los encabezamientos de Dios y el Estado.
Extraño en efecto son el individuos OMS elevar a prominencia en los
suyos sociedades sin haber recurrido a al menos uno de estos dos
externos! fuentes de energía. Toe mayor líder kurdo de este siglo,
Mulla mustafá Barzani adeudado su posición a a grande medida a su y
uso de sus antepasados de ambas fuentes. El igual, aunque menos
notoriamente así, es verdadero de su mayor rival, jalal Talabani. En el
anterior en el capítulo se discutieron las relaciones entre la política
tribal y las de los estados circundantes ; este capítulo voluntad trato con
esa parte de la ámbito religioso con la mayor trascendencia política.
¡Hay varios! formas en que una persona puede obtener influencia
política y económica de la asociación con lo Divino. Esto se hace con más
éxito en Kurdistán por el jeques. Este capítulo, por lo tanto, trata en el
primer lugar con estos santos populares y religioso líderes, y con el
derviche pedidos en que su los seguidores son organizado. Por forma de
introducción algo tiene a ser dicho del contexto en cual reclamos a se
debe hacer una asociación con lo Divino: el Islam y los roles que
reconoce.
Dios encarnar
La forma más directa de derivar el poder de Dios sería, por supuesto,

afirmar ser Dios . Esto es bastante asunto arriesgado, sin embargo;
incluso para el místico que tiene alcanzado Unión con el Divino, es mas
sabio no decirlo _
205
en voz alta, como demostró el destino del ilustre Hallaj. 1 Para el
musulmán ortodoxo, asociando uno mismo entonces directamente con
Dios es shirk ('politeísmo'), el más grave pecado. Entre el sunitas por lo
tanto, esto afirmar tiene casi nunca si alguna vez se ha hecho. Sin
embargo, hay una excepción entre los kurdos. El Naqshbandi jeque,
Ahmad de Barzán, hizo en hecho una vez proclamar mismo divino y
fue venerado como tal por sus seguidores. 2 Cuatro siglos antes, los
jeques heterodoxos Safavi Junaid e Ismail (el último shah) también
había hecho esta afirmación, con un éxito aún mayor. Según el
heterodoxo Ahl-e Haqq, tanto Dios como siete ángeles que son Sus
emanaciones se han encarnado repetidamente en cuerpos humanos, y
también pueden tomar posesión temporalmente del vehículo corporal
de un ser humano ordinario. Varios de los grandes líderes político-
religiosos de esta secta fueron reputado poseer tal 'divino Chispa -
chispear'. Sayid Berake, OMS vivió en Tutshami, al oeste de
Kermanshah, en principios del siglo XIX, fue probablemente el
mayoría ambicioso y exitoso ejemplo en reciente veces. Supuestamente
funcionó como el vehículo corporal de varias emanaciones divinas,
desempeñó un papel político prominente a nivel regional, y manejado
incluso a manipular el completo Ahl-e Haqq cosmología a traje su
ambiciones políticas. Su descendiente Sayyid Nasruddin, cuyo invitado
tuve el honor de ser, no hace ningún reclamo de divinidad él mismo -
por el contrario, es una persona humilde y sin pretensiones - pero todos
sus seguidores reconocen en él un divino chispa (que su padre, quien es
todavía vivo, ¡aparentemente no posee!), y probablemente le ofrecería
obediencia absoluta si alguna vez la exigiera.
Profeta
más seguro que proclamarse divino es el reclamar ser el recipiente de
la inspiración divina. El Islam ortodoxo reconoce a Mahoma como el
último Profeta (rasul), el 'sello del Profetas', es decir, los último
humano en recibir un Libro revelado. Así, quien dice ser profeta
desafía la ortodoxia, un acto potencialmente peligroso. Sin embargo,
bastantes sectas heterodoxas han reclamado este estatus para su
fundador u otro líder, pero generalmente el líderes carismáticos e
inspirados (o aspirantes a inspirados) de profético movimientos
evitados llamando ellos mismos 'rasul' y eligió (o se les dio) otro título
del léxico esotérico islámico bastante elaborado: imam, qutb, ghawth,
bab, mahdi, etc lo sé de pocos movimientos proféticos o mesiánicos en
sentido estricto en Kurdistán, pero muchos políticos Los movimientos
tuvieron un sabor claramente profético a a ellos. Él es No es casualidad
que la mayoría de las revueltas nacionalistas kurdas fueran dirigidas
por jeques, que tampoco eran los más ortodoxos.
Sayyids
Además de reclamar inspiración divina, hay otra forma indirecta de
asociarse con Dios y derivar influencia y poder mundanos de Dios. este
asociación: eso de reclamando un especial relación con Mahoma, el
último y supremo profeta, o con su
Shaikhs: mystics, saints and politicians
Compañeros ( ashab). Este es un asunto mucho menos arriesgado que

reclamar un estatus profético para uno mismo, pero no necesariamente
efectivo, como lo demuestra el hecho de que las personas más obviamente
asociadas con Mahoma, sus descendientes ( sayyid, pl. sada) entre los
kurdos, son individuos generalmente impotentes y a menudo
despreciados. Son despreciados precisamente porque no tienen nada de lo
que jactarse sino de su ascendencia, la autenticidad de que a veces es
dudoso, y en la fuerza de los cuales hacen un reclamo a financiera}
apoyo por la comunidad
es, de curso, el inverso relación de valor y números eso se encuentra
en el fondo del bajo prestigio de los sayyids. Se encuentran por todo el
Kurdistán y, aunque de ascendencia árabe, han sido completamente
kurdizados. Hay un fuerte presión hacia la endogamia; para dice que es
casi imperativo a casar a sayyida (femenino sayid), entonces eso hay
linajes sayyid típicos que existen entre los linajes kurdos, pero aparte de
ellos.
Uno de los sayyids que conocí me dijo que pertenecía al tayfe de los
sayyids de Maweloi, descendientes de un cierto Sayyid Ahmad Maweloi.
Toe tayfe ahora consta de unas 200 familias, que viven principalmente
cerca de Mahabad (Kurdistán persa) y son terriblemente pobres (debido a
la alta concentración de sayyids, las contribuciones de los musulmanes
piadosos son insuficientes para mejorar su suerte). El padre de mi
informante y otro pariente se habían ido de Mahabad por el Kurdistán
iraquí, donde ahora viven entre la tribu Mangur. Los toe sayyids eran las
personas más pobres de la aldea, sin tierras ni ovejas; se ganaban la vida
recogiendo leña en las colinas y vendiéndola en el pueblo cercano de
Qal'a Diza, y haciendo trabajos ocasionales para los demás aldeanos.
Cuando mi informante quiso casarse, no había sayyida disponible
localmente, y ninguno de los aldeanos buscado dar él su hija. Luego se
fugó con una chica local y se quedó en un pueblo vecino hasta que los
intermediarios (los mayores de ambos pueblos) tenía pacificado la chica
padres. Su los suegros ahora lo ayudan ocasionalmente: le dan alimentos,
etc. Sobre la condición actual del linaje Maweloi cerca de Mahabad, no
tengo información directa. Una vez, en Saqqiz, conocí a dos de ellos de
un pueblo cercano; ellos también eran desesperadamente pobres. Me
dijeron que había tres pueblos cerca que eran exclusivamente poblado
por Maweloi sayyids, y que había un pocas familias acomodadas entre
ellos, pero la mayoría eran tan pobres como ellos mismos.
Allá es a contradicción en la posición del pobre sayyid. Su pobreza
invita al desprecio mayoría sociedades otorgar al el fracasado, pero su
nacimiento le da derecho al respeto debido a un descendiente del Hombre
Perfecto. Por lo tanto, hay una ambigüedad, un conflicto interior en la
actitud de la mayoría gente hacia él, un conflicto que muchas veces se
resuelve en bromeando: el sayyid es un favorito - y generalmente muy
tolerante - objeto de chistes, como noté en varios lugares.
No todo los sayyids son pobre e impotente, sin embargo; y para
aquellos Quién hace tener algo poder y prestigio, su descendencia
parece a agregar a él. Dedo del pie
ejemplo obvio en Kurdistán es el jeques del Qadirí orden, casi todo de
a quien son sayyids, y OMS, de acuerdo a a su seguidores, son
superiores a otro jeques porque de ellos lazos de sangre con el Profeta.
3 En a manera similar, no una pocos Los jefes kurdos tienen intentó a
dar a forma de justificación a su posición por a (a veces obviamente

espuria) genealogía que conecta a ellos con Buen hombre de islam -
principalmente árabes, de curso. A pesar de él es poco claro cómo lejos
cualquier de estos familias adquirido originalmente su posición a
través de el prestigio de su descenso -
posiblemente proporcionó _ el apalancamiento a mediar entre

disputas tribus o secciones tribales, y finalmente imponer su autoridad
- él ciertamente ayudó a esas familias a consolidar su posiciones
una vez adquirido. Muchos excelente
caciques reclamado a pertenecer a uno de el siguiente tres linajes:
yo Omeri - los descendientes de el segundo califa, Ómer (p.ej el
Giravi linaje).
2. Khalidi - descendientes de Khalid b. al Walid (b. Alabama
Mughira al-Mukhzumi), uno de los primeros grandes generales de Islam,
que recibió de Mahoma él mismo el sumame 'Espada de Dios'. El mira
de Botan reclamó este descenso, un reclamo que ya se menciona en el
Sharafname. Otro reclamante es la familia Zeydan, los líderes de la tribu
Pinyanish de Hakkari.
3. Abasí - descendientes de los califas abasíes. Tanto los mirs de
Hakkari y de Badinan eran dijo a pertenece a este familia ilustre.
Con el crecimiento del nacionalismo kurdo, los descendientes de estas
familias principalmente tender a subestimar su real o putativo Arábica
descendencia. Así, la familia Bedirkhan, descendientes del famoso Bedir
Khan Beg de Botan, derivar mucho prestigio ahora de este antepasado
y bis revuelta contra los otomanos, que les gusta presentar como el primer
nacionalista importante creciente. Significativamente, ¡ahora niegan ser
Khalidi!
Para resumir: asociación a través de la descendencia del Profeta u otro
héroes del Islam no es suficiente en sí mismo a adquirir poder y prestigio
en la sociedad kurda, pero puede contribuir al mayor éxito de personas ya
exitosas.
Religioso oficinas
A diferencia del chiísmo, el Islam sunita no tiene una jerarquía
clerical; un marco para acción concertada dirigida por altos clérigos -
una factor bien conocido en la política persa- está por lo tanto ausente
aquí. Los más altos dignatarios religiosos son el qadi y el mufti. El
deber del último es ejecutar la ley religiosa, el del primero es
preservarlo y desarrollarlo. En el Imperio Otomano había una jerarquía
de qadis, paralela y en gran medida independiente de la administración
civil. Hasta las reformas del siglo XIX la toda la jurisdicción estaba, al
menos teóricamente, en sus manos. La práctica real a veces era
diferente, especialmente en Kurdistán donde, como vimos en el
capítulo anterior, a menudo era el semi-independiente local
gobernantes (mires) y caciques que ejerció la ley.
La principal tarea de los rnuftis era desarrollar y aplicar la ley religiosa

sharia, cuando surgían nuevas situaciones. En respuesta a las preguntas
planteadas a él, emitió fatuas, declaraciones ex cathedra derivadas de los
principios de la divinidad ley de acuerdo a a estricto normas, y aplicar
a el situación a mano. Las fatwas de importancia política solían ser,
aunque no exclusivamente, el dornain del supremo rnufti del imperio, el
shaikh al-islam. Dichos fatwas podrían ser de gran influencia, como el
conocido fatwa del último jeque otoniano al-islam que proclamó la guerra
contra los kernalistas. una obligación de todos los creyentes, y la contra-
fatwa emitida por 153 rnuftis de Anatolia declarando inválida la fatwa
anterior porque fue dada bajo coacción (ver Lewis 1968: 252). Hay un
caso similar en la historia kurda: la derrota del mir de Rowanduz (Miri
Kor) a manos de las tropas otomanas fue mucho más fácil porque un
rnufti local emitió oportunamente una fatwa en el sentido de que
cualquiera que levante armas contra el ejército del sultán -Califa haría
probar él mismo Delaware de hecho un no creyente, y lo haría por lo
tanto, de acuerdo a a el sharia, automáticamente ser divorciado de su
esposa (Jwaideh 1960: 171). Como muestran estos ejemplos, un rnufti
rnight tiene influencia, pero se ejercía habitualmente en favor de los
realmente poderosos, que necesitaban de él para legitimarse. La autoridad
de los qadis y muftis, aunque basada en la ley divina, dependía en la
práctica en gran medida de los otomanos. estado aparato, o poderoso
local gobernantes Algo de thern adquirió considerable riqueza y fuerza
a través de el perspicaz ejecución de sus oficinas, y unido las filas de el
aterrizado notables en las ciudades de Kurdistán, pero ninguno de ellos,
que yo sepa, jamás construyó una seguidor personal o jugó un papel
importante en la política tribal kurda. Eso siguió siendo el dornain de los
jeques.
En el período de los Jóvenes Turcos, los tribunales de la sharia estaban
bajo una estrecha supervisión estatal; en 1924 la nueva República de
Turquía los abolió por completo; adjunto la función de qadi desapareció
en Turquía. Muftis permanecen, pero han perdido cualquier influencia
que alguna vez tuvieron.
Thernulla
Dedo del pie solo oficina administrativa, en el sentido occidental de la
palabra, en El Islam sunita es el de mulla (en kurdo: mela). 4 El mulla
dirige todas las ceremonias religiosas a nivel de aldea e instruye a los
niños de la aldea en el Corán. Antes el establecimiento de módem
escuelas él era generalmente el del pueblo mejor educado hombre, en
religioso así como secular asuntos; también viajaba mejor que la mayoría
de los aldeanos, ya que el mulla promedio había estudiado en los estudios
tradicionales. escuelas coránicas, en al menos uno o dos lugares más.
Pero hoy en muchos pueblos, algunos de los jóvenes tienen una mejor
educación que el mulla, y muchos aldeanos son conscientes de que, fuera
de la esfera puramente religiosa, su conocimiento y perspicacia son
dolorosamente inadecuados. En dos de los pueblos donde me quedé, su
mulla era a personalidad poderosa para que muchos escucharon porque él
fue realmente sabio. En los otros pueblos, sin embargo, Muchas personas
consideraron el mulla un viejo tonto. sí no se si es simplemente
accidental, pero en los dos
aldeas mencionaron que los mullas también eran fervientes
nacionalistas, y no muy estricto en ortodoxia. I nunca escuchó o leer
de a mula quien alcanzado una posición políticamente importante.
jeque
El último rol religioso que se discutirá es el que tiene un impacto más
frecuente en política, eso del jeque. En hecho, él es no un papel, pero a
conjunto de roles Todos los roles mencionados anteriormente han sido
interpretados en un momento u otro por jeques. Sin embargo, sus
funciones principales son que de hombre santo, objeto de devoción
popular, y la de líder-instructor en mística hermandades (derviche o
sufí pedidos). Él es porque ellos son los objetos de un devoción que a
veces raya en la adoración que los roles de profeta, Mahdi y (en un
extremo caso) Dios eran fácilmente adoptado por ellos, o incluso
forzado por ellos por sus seguidores. Debido al respeto del que
disfrutan, son mediadores ideales en los conflictos, lo que a su vez les
otorga influencia política. A través de las órdenes de derviches, están
en contacto con derviches devotos en todo Kurdistán y, por lo tanto,
son potencialmente capaces de movilizar grandes masas. Existen
muchas órdenes derviches en el mundo islámico, pero en Kurdistán
solo están presentes dos: las órdenes Qadiri y Naqshbandi. Ali los
jeques pertenecen a Cualquiera de estos. Es a estas órdenes ya los
jeques a los que está dedicado el resto de este capítulo.
Derviche y sufí pedidos

Mulla Hesen Hishyar, quien murio en exilio sirio en 1985, había sido uno
de los primeros unirse a los kurdos nacionalista levantamiento de 1925
dirigido por Shaikh Said. Un joven fuerte con experiencia militar en el
ejército turco y pariente de el del jeque, se convirtió en uno de los
ayudantes de este último. A él le debo gran parte de mi información sobre
este período de la historia kurda. Sus descripciones del jeque son bastante
diferentes de las de la prensa turca de aquellos días, que lo describen
unánimemente como un fanático religioso reaccionario. y como
mentalmente retrasado. mulá Hesen se encargó para enfatizar otros
lados de la personalidad del jeque: su nacionalismo y oposición a
explotación. El jeque una vez dicho, criticando otros jeques de su
propio Naqshbandi orden que no tendría tratos con el nacionalistas y
pareció solo preocupado con los suyos intereses: 'Que Shah-e
Naqshband tiene establecido a gángster anillo en ¡ nuestro Kurdistán!
Shah-e Naqshband, rey Naqshband, es un título honorífico del siglo
XIV. místico OMS es reputado tener fundó el ordenar que todavía
lleva su nombre y que se ha convertido en el más influyente de
Kurdistán. Junto con el rival Qadiri arder fue la única organización que
cortar a través de todo fronteras tribales y era independiente de, incluso
desafiante de la estado. es formó una red que se extendió por todo el
entero de Kurdistán como Bueno como el vecino partes de el
Imperio Otomano. comparación del dedo del pie el jeque hecho con un
banda criminal 5 es mas bien a el punto. Como lejos como es
organizativo estructura es preocupado, el orden se parece el mafia.
Allá son jerárquico principios involucrado, pero el completo la
organización es no Bueno centralizado;
relativamente independiente regional centros existir y el medida de su
influencia fluctúa con el vicisitudes de el día. Ambos tener a duro
centro de activo miembros anda mucho más grande clientela eso
contribuye financialmente. Él era no a estos características
organizativas, sin embargo, eso jeque Dicho referido cuando él
llamado su cofrade a pandilla; él era el docilidad y sumisión en cual
mayoría jeques conservó su paisanos, y la crueldad con cual ellos
explotado a ellos. Quince años antes, Bertram dickson, británico Vice
cónsul en Camioneta, tenía expresado una opinión similar: 'algo de [el
jeques] son pequeño menos que bandoleros, pero su poder encima el
insignificante Aghas es genial, y ellos pueden generalmente fuerza a
ellos para hacer su voluntad' (Dickson 1910: 370). Dedo del pie mismo
observador también observó las intensas rivalidades entre jeques del
mismo orden: centros locales en el mismo, descentralizado red, OMS
eran todo intentando a aumentar su grado de centralidad En su
tiempo el Herki-Oramar distrito (en Kurdistán central) fue en un estado
de perturbación beca aprovechamiento de las fricciones entre los
seguidores de el jeques de Shemdinan, Barzán, y bamami - tres
Naqshbandi jeques que residen en vecinos distritos, que se vieron
envueltos en una seria lucha por el poder. Mientras que Shaikh Said fue
aparentemente crítico} de el ordenar él pertenecía a (o en el menos de
el otros jeques de esa orden), él y el movimiento nacionalista del que era
uno de los lideres dependía en este mismo ordenar a ganar a siguiente.
Sin el naqshbandi red él podría no tener movilizado entonces muchos
guerreros; sin el creencia en su santidad ellos haría no tener
luchó tan fanáticamente.
Él fue lo que sabía sobre la revuelta de Shaikh Said lo que primero
despertó mi interés en el Naqshbandi y órdenes de Qadiri. Él pareció
eso ellos podrían
- y tal vez lo hizo - llevar a cabo Una función similar a la que había
tenido el Sanusi arder entre las tribus beduinas de Cirenaica: a saber,
proporcionar la organizativo estructura eso podría trascender tribal
fronteras y contrarrestar la tendencia de las tribus a dividirse en
antagonista secciones. Aquí, como Bueno como en Cirenaica, él era a
orden místico que hizo que las tribus anularan sus conflictos y actuaran
corporativamente, luchando una guerra lejos independencia nacional.
Más tarde, después de que tuve Conocí a varios de los participantes
sobrevivientes de la revuelta de Shaikh Said y estudié documentos
contemporáneos, descubrí que había muchas diferencias y paralelismos
entre ambos movimientos: en Kurdistán, el orden como marco
organizativo apareció menos crucial de lo que había pensado al
principio; era más el papel del jeque como santo hombre que importaba.
La revuelta de los dedos de los pies se discutirá en detalle en el capítulo 5.
Allá era algo demás acerca de pedidos eso me fascinó. 1t había
golpeado a mí (de casual observación en anterior viajes, y de el
literatura) que las órdenes obtuvieron sus seguidores principalmente de
los estratos más bajos de la sociedad. Esto contrasta con muchas otras
órdenes que son más bien aristocrático, incluso snob; Por lo tanto, la
Órdenes Naqshbandi y Qadiri son a veces etiquetado como
'democrático' - apenas el más término adecuado. Estas órdenes eran a
menudo las únicas organizaciones abiertas a los oprimidos, y esperaba
que en algunos casos pudieran ser utilizadas por ellos como marco
organizativo en la incipiente lucha de clases. Lectura de barth
monografía (1953), I encontrado lo que parecía que ser a confirmación
parcial de esos Expectativas. observaciones de Barth que cuando el
visitaron el área de Hamawand, los aghas acusaron a los misken de
'manipular la hermandad religiosa de los derviches con fines políticos,
entonces como a organizar todo el equivocado de el vecino pueblos en
un movimiento de resistencia' (Barth 1953: 59). Por supuesto, tal
acusación por aghas no significa que la orden (la orden Qadiri en este
caso) se estaba convirtiendo realmente en un instrumento de la lucha
de clases; Barth lamentablemente no da más información o comentario.
De paso, I nunca encontró afuera cómo lejos el equivocado de
del Sur
Kurdistán usado la orden Qadiri en el camino temido por los aghas.
Debido a la situación política, no pude visitar el área de Hamawand, y la
gente de allí a la que entrevisté no recordaba ninguna participación real.
de el orden en el pocos enfrentamientos eso ocurrió entre misken y
aghas. Cierto, después del golpe de Estado de Qassem (1958), cuando los
comunistas iraquíes Partido surgido de la clandestinidad y propietarios
fueron atacados por la resistencia popular (parcialmente controlada por el
ICP), el jeque Qadiri más influyente de la zona, Shaikh Latif Barzinji, de
repente pareció estar cerca del ICP - pero esto obviamente fue solo una
maniobra política que lo ayudó a salvar sus tierras de la confiscación.
Mi las expectativas eran bastante decepcionado durante mi
investigación en que las ordenes parecía no desempeñar un papel
apreciable en el nacionalismo ahora, y que en los casos en que las
órdenes se posicionaron en los antagonismos de clase optaron en contra
de los intereses de los desfavorecidos, en lugar de servir como medio
para su protesta. Pero entonces, mi experiencia es muy limitada,
mientras que Kurdistán es grande. Dedo del pie Qadirí orden en
Mahabad (Irán) No es el igual que en Amud (Siria) o Meydan
(Turquía), y las diferencias entre los Naqshbandis son aún mayores,
desde la estricta ortodoxia de algunas ramas en el Kurdistán turco hasta
las salvajes extravagancias de la secta Heqqe en Irak. 6 es También es
concebible que, incluso en los lugares que visité, se desarrollara alguna
actividad encubierta sin que yo me diera cuenta. Por lo tanto, soy
reacio a extrapolar mi recomendaciones y decir que el pedidos no
jueguen (o ya no lo hagan) en ninguna parte del Kurdistán Papel
significativo en la movilización y organización de personas sometidas
a nacional y clase opresión.
describiré abajo el funcionamiento de las ordenes, y las actividades de
jeques y sus murids (discípulos) como observé ellos o se enteró de ellos
a través de entrevistas. A modo de introducción, algunos datos más
generales tiene a ser dado en derviche o sufí pedidos en general, y en
la historia de las órdenes Qadiri y Naqshbandi y su llegada a Kurdistán.
sufí y derviche pedidos: organizado popular misticismo

Las órdenes sufíes representan una etapa relativamente tardía en el
desarrollo, o más bien, el institucionalización y rutinización (Weber)
de Sufismo. Él Es solo en el siglo catorce d. C. que algo parecido a las
órdenes actuales primero entró en existencia; en el decimocuarto y XV
siglos se extendieron por todo el mundo islámico. 7 En ese momento el
sufismo (misticismo islámico) ya había sufrido una largo evolución.
Primeros místicos del dedo del pie eran interesado en nada pero el la
experiencia mística misma, la experiencia de comunión directa con
Dios o Realidad; teorizar al respecto, construir sistemas especulativos
de interpretación de estas experiencias, no les incumbía. Generalmente
vivían ascetas vidas en solitario lugares, dónde allá era nada a
molestar sus meditaciones. La gente les dio el nombre de Sufis
probablemente debido a la grueso de lana ropa ellos vistió (Arkansas.
suf: lana). Ocasionalmente, tenían uno o unos pocos discípulos; no les
dieron ningún tipo de instrucción formal, sino que les ayudaron a
alcanzar las mismas experiencias místicas. En épocas posteriores la El
maestro sufí se convirtió cada vez más en un maestro, hasta él por
último vino a ser visto asán intermediario entre su discípulos (o
hombre en general) y Dios. En el mismo tiempo, allá era una
tendencia a filosofar sobre la experiencia y explicarla en términos
aceptables para los ortodoxos. Se desarrollaron sistemas teosóficos, y
también métodos y técnicas más o menos estandarizados de
meditación y contemplación, para que los discípulos pudieran, en un
tiempo relativamente corto, producir experiencias que al menos se
parecían a las de los maestros.
Tariqa (místico camino) y silsila (espiritual genealogía)

se asoció un Camino o Sendero específico (tariqa) . Inicialmente, este
término se refería a '... un método práctico... para guiar a buscador por
rastreo a forma de pensamiento, sentimiento, y acción, que lleva a
través de una sucesión de "etapas"... a la experiencia de la Realidad
divina' (Trimingham 1971: 3-4). Originalmente 'tariqa' simplemente
quería decir esto progreso espiritual; más tarde, en el siglo XIII d.C.,
el término adquirió el significado de a escuela de pensamiento y
tecnicas asociado con a cierto místico. Después de la muerte de un
gran sufí, su tariqa permaneció y fue transmitida por sus discípulos y
discípulos de discípulos (o, mejor dicho, iniciados, pues para entonces
aparentemente los Caminos se habían vuelto iniciáticos: el
conocimiento y las técnicas transmitidas eran esotéricas, no destinados
al consumo general). La cadena de transmisión del dedo del pie de una
tariqa se llamaba (en árabe) su silsila o isnad. A maestro sufí si/sita
es de este modo lo espiritual genealogía enlace a él con el fundador de
su particular tariqa. da _ un indicación de su estado, y es, como es
eran, bis tarjeta de visita.
Más tarde sufíes tomó cuidado, por lo tanto, a incluir como muchos
aceptable Sufis ortodoxos en sus si/sitas como sea posible, y para
excluir a los menos aceptables, asociación con quienes les podría
causar problemas con poderosos representantes de la ortodoxia
(sultanes, gobernantes locales, etc.). Así, se introdujeron muchos
enlaces espurios en estas cadenas de transmisión. Además, el si/sitas se
extendieron en el tiempo desde el fundador de la tariqa hasta alguien
cercano al Profeta, quien posiblemente pudo haber recibido alguna
enseñanza esotérica de él.
Murshid, Murid y tayfe

el sufi maestro de el 9-13 siglo ANUNCIO, llamado jeque ('viejo
man') o murshid ('maestro'), generalmente vivía en un retiro o casa de
reposo (zawiya, khanaqa), rodeado por su discípulos (murido).
Originalmente el los murids eran muy móvil, y movido frecuentemente
de uno jeque a el otro; en más tarde etapas el Enlaces con uno
particular jeque convertirse cerca, y el murids tenía a jurar un
juramento de lealtad a el fundador de la tariqa y a su adjunto, su
shaikh. La relación murshid-murid así se convirtió más central: el Murid
adeudado absoluto obediencia a su murshid, y él era pensamiento eso a
Murshid ser indispensable para Cualquiera en el místico camino. Esta
estrecha lealtad al jeque y al reputado fundador de la tariqa también
atado seguidores de lo mismo Camino más juntos: se convirtieron en una
gran familia, como el nombre tayfe lo que vino a ser aplicado implica. 8
Otro consecuencia de el creciente veneración para el persona de
el el jeque fue que su hermanos e hijos comenzó a compartir en la
santidad atribuida a a él: el la posición se convirtió en hereditaria. Una
vez el tayfes (afuera de los cuales el presente pedidos creció) eran
firmemente establecido ellos más o menos monopolizado Reconocido
misticismo. A persona OMS hizo no pertenecer a uno de los tayfes, que
no Suscribirse a a tariqa en particular , le resultaría difícil ser
reconocido como a instructor espiritual. Allá es solo Un camino
convertirse en jeque de una de las órdenes existentes: otro jeque de esa
orden tiene que prestarle a uno la autorización (ijaza) para actuar como
instructor de la tariqa particular. En el caso de los hijos de un jeque,
generalmente se daba por sentado que al menos uno de ellos,
generalmente el mayor, recibía su del padre ijaza. Muchos si/sitas por
lo tanto incluyen vínculos padre-hijo así como maestro-discípulo.
Califa
jeques que querer extender su personal o el pedidos la influencia sobre
un área más amplia puede nombrar diputados (Ar. khalifa), a quienes
envían a otros lugares para difundir la tariqa y organizar a los
seguidores. Más adelante se discutirá cómo una persona puede
convertirse en califa. En algunas órdenes, los califas también pueden
convertirse en jeques por derecho propio: pueden actuar como
instructores independientes y nombrar a sus propios califas. En otro
órdenes que no es el caso. Orden Qadiri del dedo del pie en Kurdistán
pertenece a la última categoría: con muy pocos excepciones, solo los
hijos de jeques convertirse
jeques, califas nunca hacer. A de califa hijo puede convertirse a califa
de nuevo, pero él tiene a ser invertido de nuevo por el jeque. En el ard
de Naqshbandi, en el por otro lado, lo es bastante común para califas a
Recibe el ijaza para instruir independientemente. Él es este factor que
hecho es rápido adelgazar el siglo XIX posible (ver más abajo).
Otro interpretación de el silsila

En presente, tbe silsila es también generalmente comprendido como el
cadena por cual de dios bendición alcanza el común discípulo: de Dios
a Mahoma, a lo largo de la cadena de santos hasta el shaikh actual, y
desde el shaikh hasta el califa a el murid En el mismo tiempo, el muy
existencia de tales silsilas que actúan como conductores o canales para
la bendición divina sugiere que, en orden de recibir de Dios bendición,
uno tiene a enchufar en a un fiable silsila, eso es, tener en el menos a
nominal contactar con a jeque. Como lo es aún dicho en algunas partes
de Kurdistán: '¿Quién no tiene a jeque, bis jeque es Satanás'. Esta es
una idea que, por razones obvias, los propios jeques alientan de todo
corazón.
Karomat
Una vez él es aceptado eso uno poder solo recibir Dioses bendición a
través de el intermediario de un shaikh, se vuelve deseable tener una
confirmación independiente de que el shaikh que uno ha elegido es de
hecho un favorito de Dios, entonces que él poder realmente 'distribuir'
bendición. Este existe la posibilidad, por un persona verdaderamente
santa, amada de Dios, es pensado en tener el poder de hacer milagros,
que es el prueba externa de que él es el recipiente de 'gracias
especiales' (karamat, sg. karama). El karama de un gran santo es
efectivo incluso después su muerte; físicamente él es presente en su
tumba, que puede convertirse en un lugar de peregrinación,
especialmente cuando el de santo karama le da el poder de curar
enfermedades o dar sueños adivinatorios. Milagros de 9 dedos atribuido a
a del jeque karama son de muchos tipos; algo de ellos no occidental
llamaría milagros (como curar heridas que habrían sanado en el mismo
tiempo sin tratamiento, o convertir a un pecador a una vida piadosa),
otros pertenecen al ámbito del conocimiento tradicional (como la
medicina herbal), otros nuevamente se basan en la sugestión o la
imaginación, o incluso en el engaño y el engaño. Un número grande
haría ser despedido por mayoría occidentales como puro accidente
(como Orando para lluvia; la gente tiende a olvidar el muchos veces el
oración fue en vano, pero recuerda las pocas veces que fue exitoso). A
quedan pocos que no se pueden descartar fácilmente y pertenecen a la
categoría de fenómenos paranormales (psíquicos). Algunos jeques
(muy pocos, de hecho) aparentemente son clarividentes o tienen
sueños o visiones de pronóstico. No de forma poco natural, una vez
uno tiene elegido a jeque - elección es difícilmente el término
correcto, ya que normalmente tribus enteras siga el mismo jeque -
uno siente la necesidad de convencerse de que este shaikh es bueno, de
hecho mejor que otro jeques. Este dirige a a proliferación de cuentos
acerca de los milagros de los jeques, embellecido cada tiempo ellos
son vuelto a contar, y también a a -
a veces muy intenso - rivalidad con los seguidores de otros jeques. A
continuación se darán ejemplos de ambos.
El historia de el Qadirí orden como un ejemplo
desarrollos del dedo del pie en sufismo como esbozado arriba tomó
lugar muy gradualmente, y no en todo uniformemente Él es no posible
para dar fechas específicas para cualquiera de las transiciones. Fechas de
las personas consideradas fundadores de las ordenes son muy engañoso,
ya que a menudo tales un santo fue considerado el fundador solo
después de la muerte, y para oscuro razones. jeque Abd al-Qadir al-
Jilani (o, en persa y kurdo: Gilani), después de quien el Qadiri orden
nombres sí mismo, es un caso en punto. Qué es conocido con certeza
sobre su vida contradice virtualmente todas las leyendas actuales dentro
la orden y en la tradición popular (especialmente en Kurdistán numerosas
leyendas sobre su vida y sus milagros aún circulan; su tumba en Bagdad
es uno de los más visitados). Abd al-Qadir (1077-1166 dC) nació en Gilan
10
y se mudó temprano a Bagdad, dónde se convirtió en doctor en
derecho islámico (de la escuela Hanbali). Hay evidencia (ver Trimingham
1970: 41-42) de que era bastante reacio a Sufismo en bis vida temprana y
nunca realmente abrazado él. Sin embargo, en medio edad él hizo
recibir una formación sufí, y durante varios años vivió en el desierto como
un asceta; en los años cincuenta se convirtió en un predicador popular -
pero no un maestro sufí. 11 El primer relato que lo presentó como un santo
popular y hacedor de milagros fue escrito un siglo y medio después de su
muerte, y solo alrededor de 1300 d.C. hay evidencia de algunos Qadirí
centros en Iraq y Siria. Extensión del dedo del pie de la orden Qadiri en
todo el mundo islámico probablemente no tomó lugar antes el
decimoquinto siglo ANUNCIO. 12 Conexiones de punta entre Abd al-
Qadir y la orden que lleva su nombre en Kurdistán son oscuros. Un
importante jeque familia, a veces llamado el Sádate Nehri, del centro
Kurdistán (ver el apéndice, mesa yo) reclamos descendencia de Abd al
Qadir a través de Bis hijo abd al-Aziz, OMS es dicho a ha venido al
Kurdistán central para enseñar el Camino Qadiri - lo cual es bastante
dudoso. Un poco más confirmación existe para el orígenes de el lo
más importante familia de Qadirí jeques en Kurdistán, el Barzinji
(Apéndice, mesa I). Alrededor 1360 dC, dos decir hermanos, Sayyid
Musa y Sayyid Isa, vinieron de Hamadan a Shahrazur, donde se
establecieron en Barzinj. Se dice que introdujeron la orden Qadiri en el sur
de Kurdistán. Sayyid Musa murió sin hijos, los jeques Barzinji descienden
de Sayyid Isa. De hecho, a excepción de Sadate Nehri y la familia
Talabant, todos los jeques Qadiri que conozco en Kurdistán tienen a
Sayyid Isa en sus silsilas.
I reproducir debajo de un típico ejemplo de un Qadirí silsila, del
califa haj Sayid Wafa Salami en Sanandaj (Irán). Dedo del pie silsila es
recitado en esta forma en los rituales semanales, y también se muestra
en las paredes de la khanaqa. es _ relativamente corto: solo lo más
importante personas en el
se menciona la cadena. Además, como veremos, no es una cadena lineal:
algunos de los Santos mencionado eran ni siquiera indirectamente el
murids de sus antecesores.
la silsila comienza con Alá, el origen de todas las cosas. A través de el
ángel Jabrail, Allah reveló el Corán y su significado esotérico al Profeta,
y las enseñanzas esotéricas se transmitieron como sigue:
1 Mahoma
2 Ali
3 hasán Basri
4 Habib-e ajam
5 Daud Tai
6 Maruf Karkhi
7 Junaid Bagdad
8 Abu Bakr Shibli
9 Ali Hakkari
10 Abu Yusuf Tarsusi
11 Abu Dicho Maghzuni'l- Mubaraka
12 abd Al Qadir Gilani (Qutb)
13 abd al-Jabbar (hijo de abd al Qadir)
14 Ahmad rifai (Qutb)
15 Ahmad badawi (Qutb)
16 Ibrahim Dasuqi (Qutb)
17 Es un Barzinji y musa Barzinji
18 ismail Wuliani
19 Ali Qos-e Dolpembe
20 Husayn (hijo de Ali calidad del servicio)
21 Haji sur abd as-Salam (hijo de Hussein)
22 Hayy Sayid Wafa Salami
A diferencia de la mayoría de los silsilas de Naqshbandi, que son, o
pretenden ser, cadenas ininterrumpidas de transmisión de la tariqa, este
si/sita muestra brechas de varias generaciones. entre algo de los Santos.
Una de las razones es que sólo se mencionan las personas más
importantes, como suele hacerse en las genealogías ordinarias. Esto para
ejemplo, es el caso de la última parte de la silsila, después de los
hermanos Isa y Musa.
También puede haber otra razón para tal brecha. Un místico puede
estudiar con un contemporaneo jeque y recibir un ijaza de a él, pero
allí tienen han sido muchos casos de tales místicos teniendo a visión de
un excelente jeque de su tariqa del pasado distante y recibiendo su
iniciación directamente de él. Este vínculo espiritual se considera
entonces más importante que cualquier otro, y las personas que
intervienen física y temporalmente no son más extenso mencionado en
el silsila. en el mismo manera, uno podría evidentemente también
absorben en uno silsila jeques OMS nunca tenía cualquier real
relación con el tariqa, pero OMS tener ganado a excelente reputación
o OMS eran muy ortodoxos, y con quienes una asociación podría ser una
protección útil, una fachada detrás cual heterodoxo la práctica puede ser
segura esconder.
Línea del dedo del pie entre una convicción honesta de un vínculo
espiritual debido a una visión espontánea o inducida por un lado, y la
manipulación consciente por el otro, es muy débil. Toe presencia de
Junaid de Bagdad en este si/si/a puede ser un ejemplo de temprano
manipulación. Junaid, el maestro de la sobriedad y la ortodoxia, figura
en los si/si/as de muchas órdenes, en contraste con su contemporáneo
Abu Yazid de Bistam, el prototipo de el extático y embriagado místico
OMS fuerte da respiradero a bis experiencia en poco ortodoxo,
chocante idioma - y de quien nombre es notoriamente ausente de
si/si/as, a pesar de Bis la influencia fue, y es, al menos tan genial como
el de Junaid. 13 El si/si/a abajo como tan lejos como Junaid es idéntico
al dado en bastantes otras órdenes (ver, por ejemplo, el si/si/a temprano
reimpreso en Trimingham 1971: 262). Trimingham, dicho sea de paso,
señala que Ali no se incluyó en si/si/as hasta el siglo XI d.C. Según el
si/si/a más antiguo conservado, Hasan Basri recibió la tariqa de el
tradicionalista Anas Ibn Malik en cambio, quien tenía lo recibió de
Mahoma (ibid.: 261).
En otros dos khanaqas (en la misma ciudad de Sanandaj y en
Mahabad) obtuve un si/si/a alternativo, donde Abd al-Qadir Gilani está
vinculado con Ali, no a través de los santos mencionados (a quienes
tanto sunitas como chiítas veneran), sino a través de los primeros siete
imanes del Twelver Shiism. Este en sí mismo es no sorprendente,
desde el sayyids Es un y musa son dicho tener estado descendientes del
séptimo imán, musa al-Kazim; este Por lo tanto, se puede pensar que si/si/a
representa la ascendencia genealógica más que espiritual de los dos
hermanos. 14 Para los chiítas, sin embargo, la los imanes son los
portadores del conocimiento esotérico por excelencia. Bien puede ser
por esta razón, y por consideraciones políticas (Irán es un estado chiita,
y Sanandaj tiene una gran población chiita, aunque casi todos los
kurdos allí son sunníes) que algo los jeques tienen optó para este
bastante que eso si/si/a. Los Qadiri, especialmente los de Sanandaj,
tienen fama de ser muy tolerantes con el chiísmo; ellos y los derviches
de la orden Nematollahi a veces se visitan en las reuniones. Ellos
explican esta tolerancia, así que contrastando con el mutuo
prevaleciente desprecio de los sunitas y los chiítas, al decir que las
diferencias entre las dos corrientes del Islam existir solo en el
superficial, exotérico (zahirí) nivel, pero eso en el nivel esotérico (batini)
- el único nivel en el que un derviche debería considerar las cosas:
allá no es diferencia en absoluto.
En todo si/si/como eso I recogido, el dos siglos entre El
tiempo de Abd al-Qadir y el introducción de la ordenar en Kurdistán
siguen siendo bastante oscuros. Abd al-Jabbar es el hijo de Abd al-
Qadir, sobre quien la literatura es virtualmente silencioso. dedo del pie
razón por la cual él es incluido puede estar que su tumba es tan
conspicua: situada a la entrada del mausoleo de su padre, él es como a
guardián de este popular lugar de peregrinaje. Los siguientes tres
probablemente no tengan nada que ver con la orden Qadiri: Ahmad ar-
Rifai, un contemporáneo de Abd al-Qadir (él vivido 1106--1182) fue
un popular Smo en del Sur Irak OMS tenía a grande siguiente en Bis
propio tiempo y poder correctamente ser consideró el fundador de el
rifai orden (llamado
'dervisbes de bolos' debido a su ruidoso dhikr y extraordinario éxtasis

estados en wbicb tbey caminar sobre neumáticos, cortarse con
brochetas y cuchillos, etc.15).
Reclamos de la tradición tbat tbere era a relaciones entre Abd al-
Qadir y Abmad ar-Rifai, a quienes a veces se les llama tío y sobrino
(Brown 1868: 52). En las leyendas de Rifai, Abd al-Qadir también
figura como el preceptor espiritual de Abmad, pero la evidencia
histórica sugiere que hubo era No relaciónbip lo que sea entre tbe dos.
Abmad badawi
(15) y Ibrabim Dasuqi (dieciséis) eran fundadores de botb de egipcio
ordenes tbat aparentemente se mantuvo restringido a Egipto. Ellos son
dicho a Habiendo sido discípulos de Rifai, la bronología de Altbougb
hace que esto sea improbable. dieciséis Por qué los dos últimos son incluido
en tbis silsila es un misterio para a mí; están ausentes de tbe otber Qadiri
silsilas que coleccioné. Abmad ar-Rifai puede haber sido incluido debido
a tbe similitud de las prácticas de Rifai y Kurdisb Qadiri: un dhikr muy fuerte ,
wbicb, se recita de pie y se acentúa con sacudidas violentas del cuerpo;
cortarse con brochetas, cuchillos y espadas, tragar vidrios rotos, clavos de
hierro, veneno, etc. (ver tbe descripción de Qadirí reuniones abajo).
Él es La orden Rifai, y no la Qadiri, es especialmente conocida por estas
prácticas. Brown, en su voluminoso trabajo sobre las órdenes de los
derviches del Imperio Otomano (1868) nunca mencionó tales prácticas
para la orden Qadiri, ni ¿Alguna vez? barba o leer de Qadirí dervisbes
complaciéndose en tbem en otro lugar tban en Kurdistán. Él es, por lo
tanto, no inconcebible que la rama kurda de la orden de Qadiri fuera
(más tarde) influenciada por la orden de Rifai. 17 Hay, que yo sepa, no
rifai khanaqas en Kurdistán correcto, pero puede haber sido en el pasado
(como me dijeron algunas personas), y todavía quedan algunos no muy
lejos de Kurdistán En Siria e Irak.
Este silsila (así como todos los demás) tbus lo deja misterio en cuanto a
la fuente y el camino en wbicb los hermanos Isa y Musa Barzinji
recibieron la tariqa. Dedo del pie kurdisb rama de la orden no es
mencionado en Trimingbam's elaborar lista de Qadirí grupos y fuera
de las botas (1971: 271-273), ni he encontrado pistas en otros lugares en
la literatura. Este aparente aislamiento de Las otras ramas de Qadiri
también pueden representar las peculiaridades de tbe Kurdisb Qadiris.
Parece que, al menos desde Sayyid Isa hacia abajo, la tariqa solo se
transmitía de padre a hijo (no de sbaikb a ninguno de sus discípulos).
Según Edmonds (1957: 70), todos los qadiri sbaikbs del sur de Kurdistán,
excepto los talabanis, trazan su descendencia genealógica y espiritual de
cierto Baba Rasul Gawra, que está en la novena generación de Sayyid Isa.
Baba Rasul tuvo dieciocho hijos, de los cuales seis continuaron su línea;
todo seis se arrogaron el título de sbaikb. Tbe siguientes generaciones
también dejó una progenie considerable, por lo que en la actualidad hay
tber muchas ramas de tbis familia viviendo todo encima Kurdistán, eacb
de los cuales puede presumir de varios sbaikhs practicantes. La parte
inferior del dedo del pie de tbe silsila indica así cómo tbe sbaikh está
relacionado con tbe otber brancbes de la familia Barzinji.
Qadirí jeques en Kurdistán
Entonces, alrededor de 1800, solo había dos dinastías shaikhly
duraderas en Kurdistán, ambas asociadas con la orden Qadiri: Barzinji
y Sadate Nehri (sayyids de Nehri, un pueblo en Hakkari). Varios
factores contribuyeron a haciendo el influencia de estos dos familias
más duradero y generalizado que el de otros. En el en primer lugar,
estaba su asociación con el gran Abd al-Qadir, que entre los kurdos se
considera el mayor santo que jamás haya existido. Él es conocido
popularmente como el ghawth o santo más alto en el jerarquía
espiritual y él tenía convertirse en una práctica común para posibles
hajis a detener en Bagdad el camino a La Meca para visitar el santuario
de Abd al-Qadir. Ambas familias shaikhly compartido en su prestigio,
no solo porque enseñaron la tariqa asociada a Abd al-Qadir; el Sadate
Nehri tenía afirmaciones creíbles de ser su descendientes (el iraní rama
del familia por lo tanto llamadas sí mismo Gilanizade), y algo de el
barzinjis a veces hecho el mismo afirmar. Ambas familias también
afirman ser sayyids.
En segundo lugar, el Barzinji familia, y a a menor medida el Sádate
Nehri, tenía se implantó como ulama y jeques en varios partes de
Kurdistán; desde el siglo XVII en adelante hubo incluso Barzinjis en
La Meca y medina OMS adquirido internacional renombre como
eruditos La familia era de este modo más que justo otro local familia;
es la expansión geográfica le dio una mayor permanencia. Además, los
miembros de la familia propiedad considerable riqueza en tierra y
animales, en gran parte como a resultado de sus exitosos roles político-
religiosos; sus riquezas, a su vez, dieron un gran impulso a su
liderazgo religioso.
En tercer lugar, además de las funciones desempeñadas por otros líderes
religiosos populares, estas dos familias encabezaban la única orden
derviche existente entonces en Kurdistán. Toe ordenes urbanos parecen
haber desaparecido, por nada se escucha de ellos alrededor de 1800, y el
naqshbandi el pedido fue solo ser reintroducido después de 1811. Ellos
(o su califas) presidía las reuniones semanales donde los derviches
realizaban un ritual colectivo. Los derviches del dedo del pie propiamente
dichos constituían sólo una pequeña proporción de sus seguidores, pero
eran muy devotos y excelentes propagandistas para su jeques. Dedo del
pie práctica de enviando califas en áreas dónde la orden aún no había
extendido su influencia cubrió por fin todo el Kurdistán con a Qadirí red
eso tenía un pequeño número de centros locales: las ramas principales
de la familia. La red Toe no estaba completamente centralizada; un
numero de sucursales rechazadas reconocer la autoridad de la sucursal
central en Barzinj. Los jeques de Barzinji lograron adquirir enormes
cantidades de tierra y un poder mundano considerable, aunque solo fuera
por su influencia sobre los aghas tribales y los señores feudales.
A principios de este siglo, uno de ellos, Shaikh Mahmud, obtuvo
renombre mundial como un líder nacionalista kurdo y político
antibritánico, que se rebeló repetidamente contra el gobierno británico
y en 1922 incluso se autoproclamó rey de Kurdistán. 18 aparte de el
Jaf, OMS son no y nunca
estaban bajo la influencia religiosa de los Barzinjis, todas las tribus del
distrito de Sulaymaniyah, así como grave! las tribus del norte apoyaron al
jeque en estas revueltas. 19
Las revueltas habrían sido más generalizadas y mucho más dificil si no
imposible, poner abajo si el Virtual de Barzinjis el monopolio de la
influencia político-religiosa no se había roto un siglo antes. En la
provincia de Kirkuk , la gran mayoría de la población (80%, según el
informe de un oficial político asistente 2º ) rechazó la propuesta británica
de poner la provincia bajo la autoridad del jeque, a quien los británicos
entonces tenía fijado gobernador de Suleimaniyah. Cuando el jeque se
rebeló, solo a muy pequeño parte de el población de Kirkuk (en un
territorio adyacente a Suleimaniyah) soportado a él. Un Una razón
importante fue que en esta provincia se había establecido otra dinastía de
jeques, los Talabanis, y la mayoría de los habitantes de la provincia de
Kirkuk les debían lealtad religiosa y política a ellos más que a los
Barzinjis .
El Talabaní jeques
De fuentes británicas está claro que en ese momento la familia Talabani
era la más influyente de los provincia (por ejemplo, Edmonds 1957: 267-
271); eran rivales por el poder con los Barzinjis. Dado que este último a
menudo tomó una actitud anti-británica pararse, él es no sorprendente
eso el Talabanis eran bastante probritánico. En la década de 1920
varios! distritos de la provincia tenían un jeque residente de este farnily,
que vivía rodeada por parientes y dependientes, muy al estilo de un jefe
tribal.
A británico informe de el tiempo 21 da el fortaleza de el familia,
incluidos los campesinos vinculados a ella, como sigue:
- jeque Harnid: 700 casas, 300 caballo, 400 pie
- jeque Mahoma Ra'uf: 200 casas, 50 caballo
- jeque Tahir: 150 casas, 60 caballo.
Por lo tanto, la familia también disponía de cierta fuerza militar. Estos
tres no fueron los únicos jeques de Talabani. El jeque más influyente
del farnily es Ni siquiera se menciona en esta lista: Shaikh Ali
(sucedido más tarde por su hijo Muhammad Ali), que residía en la
ciudad de Kirkuk, donde fue el notable más influyente.
A pesar de mayoría de el de familia influencia en este tiempo pareció
tribal más que religioso, era debido en el primer lugar a la religioso
influencia del pasado generaciones 22 Su la posición era bastante
reciente. Hacia el fin del siglo XVIII Mulla Mahmud, el fundador de
la dinastía, recibió un ijaza enseñar y transmitir el Qadirí tariqa de un
jeque indio, Ahmed, quien tenía viajó a estos partes. Mulla Mahmud,
que era un plebeyo de la tribu Zangana, obtuvo tales farae como jeque
que el jefe supremo de su tribu le dio una hija (o nieta) en casamiento.
Religioso estado era de este modo vinculado con nobleza tribal,
haciendo él fácil para su descendientes a tener éxito a su ancestros
posición. No está muy claro si la autoridad de la familia alguna vez se
fue lejos más allá de grande tribu Zangana, o si ellos alguna vez tenía
sus seguidores se organizaron en una orden derviche regular; la
evidencia parece bastante negativa aquí.
Un miembro de la familia, Jalal Talabani (de la rama Koi Sanjaq) saltó
a la fama en el movimiento nacionalista kurdo de tiempos más recientes.
Desde el En la década de 1950 fue miembro del buró político del Partido
Democrático del Kurdistán iraquí y se convirtió en un distinguido
estratega guerrillero y, en última instancia, en el principal rival de Barzani
por el liderazgo supremo de la nación kurda. El exitoso comienzo de su
carrera sin duda se debió en parte a la fama de su familia (aparte de su
innegable personal cualidades). Otro miembro de el familia, Mukarram
Talabani, era un liderazgo miembro de el iraquí Partido Comunista y
en la década de 1970 un ministro del gabinete iraquí.
Este familia asi evidentemente restringió la influencia de los
Barzinjis en la provincia de Kirkuk. Allá es en hecho una rama del
familia barzinji en esta provincia, en Krichina, pero aparentemente la
mayoría de es murids son de otras partes de Kurdistán; él tiene muchos
califas en ¡Kurdistán persa!
A más severo explotar era tratado a Qadirí - y por lo tanto a
Barzinji
- influencia cuando el Naqshbandi orden era introducido en
Kurdistán, temprano en el Siglo xix. Este orden esparcir en un
Asombrosamente poco tiempo en todo el Kurdistán. Algunos jeques de
Qadiri se convirtieron al camino de Naqshbandi, en otros lugares
aparecieron nuevos jeques, quienes a su vez enviarían a sus califas a
las áreas circundantes. Pronto una gran proporción de la gente común
había transferido su piadoso respeto y veneración - así como su
financia! contribuciones - del qadiri a el naqshbandi tariqa, o de Qadirí
a jeques Naqshbandi. Ali esto se atribuye a las actividades de una
persona excepcional, Mawlana Khalid. Después de ser iniciado en el
camino Qadiri, el Mawlana viajó a la India donde recibió el ijaza para
instruir y transmitir la Camino Naqshbandi. sobre bis volver a
kurdistán él instaló muchos jeques y los envió a todos los rincones de
Kurdistán y las tierras islámicas más allá.
El Naqshbandi tariqa y el naqshbandi orden

Toe Naqshbandi tariqa encuentra su origen histórico en Asia central. el
jeque de a quien él deriva es nombre, baba ad-Din Naqshband (1318-
1389, de Bukhara), no fue ni el inventor de la tariqa ni el primer
organizador de la orden. La asociación del camino con él está, sin
embargo, más justificada que en el caso de Abd al-Qadir, ya que se sabe
que fue un importante reformador de esta tariqa, que ya existía en este
tiempo y cuyas reglas habían sido establecido para el primera vez por Abd
al-Khaliq Ghujdawani (de Ghujdawan, cerca de Bukhara, m. 1220). Baba
ad Din admitido este espiritual ascendencia, 23 y en muchos
los textos de la orden Abd al-Khaliq y Baha ad-Din se consideran sus
cofundadores. Los silsilas oficiales de la orden tienen que rastrear la
tariqa a Mahoma, de curso, y ellos hacer este a través de el Califa Abu
Bakr. El persona que trajo el tariqa de el central islámico tierras a
Central Asia es Yusuf Hamadani (1049-1140). abd al-Jaliq es llamado
el cuarto califa de Yusuf. 24 Este pedigrí oficial de la tariqa no puede
ocultar las innegables influencias de Asia Central (más
específicamente, budistas) en el místico tecnicas usado. algo de el
ocho básico reglas formuladas por Abd al-Khaliq, así como las tres
Baha ad-Din añadidas posteriormente a a ellos, son cerca de idéntico a
algo del instrucciones dadas a los meditadores budistas, mientras que
no son en absoluto similares a las que encontré en otras órdenes
islámicas. 25
Baha ad-Din reformó la tariqa, pero no la organizó en una orden. Eso
parece haber sido obra de un sucesor de la segunda generación. después
a él, Nasir ad-Din Ubaidallah al-Ahrar (1404-1490), que era también el
primer jeque Naqshbandi en adquirir considerables poderes seculares. de
Ahrar discípulos desparramar el orden a la India y a Turquía, en
ambos floreció. El indio Ahmad Faruqi Sirhindi introdujo más reformas
en la orden; su influencia se extendió gradualmente hacia el oeste, pero a
menudo otros naqshbandis se opusieron firmemente. Mawlana Khalid
recibió su iniciación en la orden no en Turquía ni en las ciudades santas
de la meca y medina, cual eran los principales centros de propaganda
Naqshbandi, pero en Delhi, de un jeque de la India reformada rama,
Abdalá Dihlawi (también conocido como Shah Ghulam Ali). 26
Ziyaeddin Jalid - generalmente llamado Mawlana o jeque Jalid - era
un kurdo de la tribu Jaf, perteneciente al estrato plebeyo. Después de una
educación religiosa tradicional en madrasas en Sanandaj, Sulaymaniyah y
Bagdad se convirtió en un mulla en Sulaymaniyah. Inteligente y
ambicioso, pronto se convirtió en uno de los principales maestros de la
ciudad. En 1808, alrededor de los treinta años, partió hacia la India. Las
hagiografías dan varias razones para este viaje poco común: llamadas
divinas a través de encuentros misteriosos en su peregrinación a La Meca
unos años antes ya través de sueños inspirados; la llegada a Sulaymaniyah
de un sufí indio que aparentemente había sido enviado para encontrar a
Khalid y llevarlo a su maestro. Khalid tenía No anterior Naqshbandi
conexiones, pero, en su camino a la India o tal vez poco antes, pasó un
período a los pies de Shaikh Abdalá, el cabeza de el Sádate nehri (ver
Apéndice, Tabla II), quien lo inició en el camino de Qadiri. Es
significativo que fue con Shaikh Abdullah, y no en su ciudad natal de
Sulaymaniyah, donde residía el líder de Barzinji shaikh, que Khalid
recibió la tariqa Qadiri. Su tribu, los Jaf, también fue en tiempos
posteriores antagónicos a los jeques de Barzinji, y el jeque principal de
esta familia, Shaikh Maruf de Node, se convertiría en el enemigo mortal
de Mawlana Khalid.
En Delhi, Khalid estudió para a año con jeque Abdalá; después
había recibido la ijaza para transmitir l a tariqa Naqshbandi volvió a irak
(1811), dónde él vivido alternativamente en Bagdad y Sulaymaniyah
hasta que en 1820 tuvo que huir de la esta última ciudad y se estableció en
Damasco. 27 Fue un misionero extremadamente eficaz para el Naqshbandi
tariqa: él incluso logrado en mudado algo Jeques Qadiri lo, entre a
ellos su propia anterior instructor Shaikh Abdullah y Shaikh Ahmadi
Sardar de la rama Sergelu de la familia Barzinji; ambos linajes han
permanecido Naqshbandis desde entonces. Además, atrajo a un gran
número de discípulos, 28 a algunos de los cuales instituyó como jeques de
la orden.
Estos nuevo jeques en doblar convertirse secundario centros para el
difusión de el orden; ellos también califas designados de a quien algo
convertirse jeques por derecho propio. Así, se tendió una red en rápida
expansión sobre Kurdistán (ver mapa 9, donde solo las familias de
shaikhly que se hicieron muy conocidas son dibujado en el mapa;
representan sino un fracción de ali Naqshbandi jeques en Kurdistán). La
influencia de Toe adquirida por estas familias les aseguró más tarde
papeles clave en el nacionalismo kurdo. Jeque Ubeydullah de Nehri,
jeque Dicho de Palu y Mulla Mustafa Barzani, los líderes de importantes
movimientos nacionalistas, eran descendientes de jeques OMS
recibido el Naqshbandi tariqa a través Mawlana Khalid.
como podría esperarse, el rápido crecimiento de el Naqshbandi orden
causada mucho celos entre Qadirí jeques, notablemente con aquellos
quien tuvo antes estado el mayoría influyente personas en Kurdistán y
ahora había perdido esa posición. Shaikh Maruf-e Node, cabeza de la
familia Barzinji en Sulaymaniyah, convertirse Mawlana El enemigo
jurado de Khalid. Estaba aliado con los otros ulemas de esa ciudad,
quienes estaban descontentos con la gran influencia y la veneración
supersticiosa que inspiraba Khalid. Siempre existió una cierta cantidad de
rivalidad y celos mutuos entre los jeques de Naqshbandi y Qadiri.
Por qué hizo el Naqshbandi orden desparramar entonces

¿rápidamente?
Cerca de Ali autores OMS tener escrito acerca de el pedidos o acerca
de jeques en Kurdistán han comentado sobre la rápida difusión de la
orden Naqshbandi inmediatamente después de su introducción por
parte de Mawlana Khalid. Ninguno, sin embargo, ha tratado de dar una
explicación de este notable fenómeno, cual era pendiente a más que el
extraordinaria personalidad del jeque. Por insatisfactorias que sean las
características de la personalidad como explicación para cualquier
social fenómenos, el del jeque personalidad ciertamente se convierte
irrelevante cuando nosotros intentar a entender por qué el orden era a
jugar un papel político tan destacado en Kurdistán después de su
muerte. En mi opinión, hay que buscar una explicación en uno o ambos
de los siguientes dos factores:
yo el características de el Naqshbandi orden (distintivo él, para
instancia, de el Qadirí orden);
2. la situación social particular de Kurdistán en el momento de la
introducción de la orden.
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Mapa 9_ importante centros de propagación de el Naqshbandi orden_
aproximado límites de Kurdistán
■ residencias de fauces/ana de Khalid kha/ifas
□ residencias de otros jeques Naqshbandi (califa de califa, etc.)
relaciones jeque-jalifa
yo Importante características del Naqshbandi orden

En el En opinión de muchos Naqshbandi, la rápida expansión de su
orden se debe a la superioridad espiritual de los Naqshbandi tariqa y la
superioridad moral de su jeques. A pesar de I personalmente compartir
su convicción de que las meditaciones Naqshbandi, especialmente
cuando se practican bajo la guía de a inteligente y maestro iluminado,
tener mayor que espiritual valor que el bruto técnicas para inducir el
éxtasis estados como practicado en el Qadiri orden, este poder nunca
satisfacer asán explicación_ Allá es No razón por la cual el éxito
mundano podría deberse a la superioridad moral o espiritual_ Además,
creo que uno debería intentar encontrar una explicación sociológica
para Fenómeno social_
Evidentemente, un factor de importancia sociológica primaria es el
modelo organizativo de las órdenes. Es concebible que la
Naqshbandiya es organizacionalmente más eficiente y más
propenso a
autónomo crecimiento que el Qadirí orden Uno importante
diferencia
entre el pedidos tiene, en hecho, ya estado mencionado. Dedo del pie
califas de los jeques de Qadiri hacer no, en general, convertirse jeques
ellos mismos, ni hacer

sus hijos se convierten automáticamente en califas a su vez. Shaikhhood
permaneció restringido a la familia Barzinji y Sadate Nehri; el fundador
de la familia Talabani es la única kurda jeque qadiri conocido por mí que
no heredó esta posición, pero recibido el ijaza para enseñar de un
maestro A quien no estaba relacionado (significativamente, nota kurdo
pero un indio). Sera) de los califas de Mawlana Khalid, por otro lado, se
convirtieron en jeques en su propio bien, nombramiento los suyos
califas, algunos de los cuales a su vez nombraron califas nuevamente. No
todos los khalifas designados por Mawlana Khalid y sus sucesores en
realidad se convirtieron en ' transmisores de tariqa'. jeques, y La mayoría
de el último fijado solo algunos califas. Aun así, los enlaces jeque-jalifa
formaron una red de rápido crecimiento que pronto cubrió la mayor parte
de Kurdistán.
La diferencia de dedos entre las órdenes Qadiri y Naqshbandi, y los
desarrollos posteriores, se representan gráficamente en la Fig. 7. Los
linajes de dedos de los jeques que transmiten tariqa están representados
por puntos negros, sus khalifas por círculos abiertos. Los enlaces
Shaikh-khalifa se representan como líneas. Las tres estructuras del dedo
del pie a la izquierda representan las tres familias de jeques Qadiri en
Kurdistán con sus califas. Dado que una de estas familias, el Barzinji,
tiene varios sucursales, I tener los representó por una serie de puntos
negros. Las líneas discontinuas entre ellos indican que sus las
conexiones son no fuertes lazos de lealtad semejante como existir entre
califa y jeque. Dedo del pie diferencia entre el gráficos del Qadirí y las
órdenes de Naqshbandi es que, con el primero, los puntos en la
periferia no pueden convertirse en centros de crecimiento secundarios,
mientras que el segundo se asemeja a un cristal eso por es muy
presencia precipita más cristalización en su periferia y puede tragar
menor cristales Este grafico aclara cómo el naqshbandi ordenar podría
jalar algo Qadirí jeques con su seguidores a su lado e incorporarlos a
su estructura (Fig. 7b). Aunque el principio de crecimiento está
adecuadamente representado, estos gráficos sugieren más integración
de la que realmente existe, tanto para el Barzinji familia y para todo el
orden de Naqshbandi. Poco después de la muerte de Mawlana Khalid,
los conflictos entre los jeques de Naqshbandi eso vivio tambien clase a
cada otro se hizo evidente. 29 En presentar el Enlaces con el centro del
grafico son prácticamente inexistentes. Allá es No jefe generalmente
reconocido de la rama kurda de la orden Naqshbandi; ninguno es
reconocido como sucesor a Mawlana Khalid. De acuerdo a a algo, el
jeques de Biyare y Tawela son los sucesores de Mawlana Khalid; otros
reconocen a Shaikh Ahmad-e Kaftar en Damasco (el mufti supremo de
Siria) como el jefe nominal de la arder. En ninguno de los dos casos
esto tiene consecuencias organizativas. múridos visita solo su propio
jeques, y mostrar respeto a los murshids de sus jeques (oa sus
descendientes), no a ninguna persona más central. Por lo tanto, el
orden se ha dividido en una serie de grupos regionales que continúan
actúan como centros de propagación. La situación actual del dedo del
pie se representa en la Fig. 7c. Algunas partes de la red están
completamente desconectadas con otros. En hecho, muy antagonista
Shaikhs: mystics, saints and politicians 227
relaciones puede prevalecer entre shaikhly linajes. En el otra mano,
algo linajes cementado
Higo. 7 Estructura y fases de desarrollo de la Órdenes Qadiri y Naqshbandi en
Kurdistán.
a. Qadirí Naqshbandi
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• (linajes do) tariqa-transmisor jeques sheikh-khalifa linlcs

o (sin transmisión) califas
muy intimo lazos con los demás al enviar a sus hijos a estudiar con ellos
y estableciendo lazos matrimoniales.
el parcial desintegración de la red Naqshbandi es una de las
razones por las que el arder nunca logró en Kurdistán lo que el arder
de Sanusi hizo entre el Beduino de Cirenaica: unificación del tribal
segmentario sociedad por superponiendo a centralizado estructura en
él. Pero el el hecho permanece eso el Naqshbandi la organización
tiene un inherente capacidad por más rápido crecimiento que el
Qadirí y eso él permisos- temporalmente, al menos - mayor
integración. Además, local o regionalmente, algunos jeques
Naqshbandi lograron lo que la orden no logró en todo el Kurdistán:
proporcionaron un foco para lealtades menos particularistas de los
miembros de la tribu (ver la discusión de la revuelta de Shaikh Said
en el capítulo 5).
puntera organizativa estructura del orden de Naqshbandi por lo tanto
facilitó su rápida expansión, en parte a expensas de la orden de Qadiri.
Dedo del pie El hecho de que Mawlana Khalid iniciara un número
extraordinario de califas impulsó aún más la tendencia de expansión de
la orden. Sin embargo, esto por sí solo difícilmente puede explicar el
rápido crecimiento en las décadas posteriores a la aparición de Khalid.
La característica estructural declarada del dedo del pie no es exclusiva
del orden de Naqshbandi, sino que la comparten muchos otros. Toe
Naqshbandiya, así como varios otros pedidos tenía estado representado
en Kurdistán en el siglos anteriores (cf. camioneta Bruinessen 1989b),
pero esto tenia entonces nunca dado dar lugar al desarrollo de una red
que abarque todo el Kurdistán o partes considerables del mismo. Algo
debe haber cambiado en la región situación social y política, facilitando la
repentina y rápida expansión de la orden a principios y mediados del siglo
XIX.
2. Sociopolítico cambios en Kurdistán en el temprano decimonoveno siglo

Dedo del pie La primera mitad del siglo XIX fue, de hecho, un período de
gran agitación e importante cambio político en Kurdistán, especialmente
en las partes pertenecientes al Imperio Otomano. Algunos aspectos de
estos cambios han estado discutido en el anterior capítulo. Ellos será
revisado aquí a ver si y cómo ellos puede tener contribuido a la
expansión del arder de Naqshbandi.
Rich, a quien ya he tenido ocasión de citar muchas veces, fue un
exponente del más fundamental de estos cambios, que llevó a los demás a
su paso; la penetración de europeo imperialismo. Desde 1808 hasta
1821 fue el residente (balyoz) de el británico Este India Compañía en
Bagdad. Por supuesto que no es casualidad que el es nuestro mejor
fuente contemporánea sobre la situación de Kurdistán durante ese
periodo.
Rico fue pronto a ser seguido por una larga serie de europeo
exploradores del Kurdistán, la mayoría de los cuales, además de sus
preocupaciones misioneras o científicas, tenían en mente los intereses
comerciales y políticos de sus respectivos países. De estos, los misioneros
cristianos hicieron el mayor impacto. Ellos permaneció en general
mucho más extenso que el otros;
sus actividades (incluida la construcción de iglesias y escuelas) eran

más conspicuo y tuvo un efecto más directo en el equilibrio de poder
local. Ambos el kurdos y ellos Los vecinos cristianos estaban muy
muy consciente de la creciente influencia de las potencias europeas,
especialmente Gran Bretaña, Rusia y Francia, en el otomano gobierno.
Ellos sierra esto en términos de un enfrentamiento entre la cristiandad
y el islam, y percibió la posibilidad de que las potencias europeas se
aliaran con los cristianos locales contra los musulmanes; los
misioneros fueron vistos por muchos como los precursores de la
intervención militar directa. 30 Esto condujo inevitablemente a una
exacerbación de la tensión entre los kurdos y los grupos cristianos de
Kurdistán. Fue Es natural que en tales circunstancias los líderes
religiosos alcancen la prominencia política sobre la base de los
sentimientos anti-extranjeros y anticristianos entre la población.
El imperialismo europeo también fue un factor importante en otro
cambio político importante: la destrucción de los emiratos kurdos
semiindependientes. De hecho, fueron los oficiales alemanes quienes,
en algunas ocasiones, ayudaron a los ejércitos otomanos a lograrlo. 31
Desde su incorporación al Imperio Otomano, gran parte de Kurdistán
había sido gobernó indirectamente a través de kurdo dinastías eso
mantenido a alto grado de autonomía (ver Capítulo 3). En el el control
central de los siglos XVII y XVIII se había debilitado en lugar de
aumentar, pero Sultan Mahmud 11 (1808-1839) y su sucesores
introducido - bajo la presión europea - una serie de reformas militares
y administrativas destinadas a la centralización y el establecimiento de
un gobierno directo en todas partes. Dedo del pie restante mira eran
depuesto uno por uno y reemplazados por gobernadores designados
centralmente. El resultado fue un aumento considerable de disturbios y
conflictos; los emiratos se dividieron en tribus enemistadas dirigidas
por jefes que estaban igualmente ansiosos por hacerse con todo el
poder que permitiera la nueva situación. Los mirs habían sido capaces
de mantener estos rivalidades en controlar; su regla había sido severo y
a veces incluso cruel, pero eficaz y fiable. Severa! informes
contemporáneos revelan! que prevalecía la ley y el orden y que la vida
y las posesiones de las personas estaban seguras. 32 Los gobernadores
toe que debían reemplazar al mirs no tenían ni el conocimiento de este
último sobre los asuntos locales ni su legitimidad. Por lo tanto, eran
incapaces de mantener bajo control los conflictos tribales y las
disputas. Varios gobernadores, de hecho, incitaron aún más tales
conflictos, intentando deliberadamente dividir y vencer. Como
resultado, la anarquía y la inseguridad eran rampantes en los antiguos
emiratos.
Era este estado de asuntos, Creo, que de repente propulsado los jeques
en el papel de líderes políticos. Los funcionarios del gobierno no tenían
autoridad ni legitimidad suficientes para negociar la solución de
conflictos tribales graves. conflictos, pero jeques hizo, especialmente
cuando ellos eran no asociado con ninguna de las tribus enemistadas. Al
resolver los conflictos entre tribus, también adquirieron de facto una
superioridad política sobre éstas (incluso
hoy en día, la negociación entre dos tribus enfrentadas se reconoce como

una vía segura hacia el ascenso político). Habiendo alcanzado los
conflictos tribales proporciones bastante peligrosas y sin precedentes, es
probable que muchos miembros de la tribu acogieran a los jeques (cuyo
número había aumentado debido a los esfuerzos de Mawlana Khalid)
como solucionadores de problemas y, por lo tanto, los convirtieron en
líderes políticos cuya autoridad trascendía con creces. tribal límites.
Severa! Se sabe que los jeques han explotado deliberadamente las
oportunidades proporcionadas por las rivalidades de los jefes tribales con
el fin de imponer su autoridad encima a ellos. El sin rivalidad
descripción de la manipulación de un jeque de tal conflicto, escrita por el
escriba del jeque preocupado (Jeque Mahoma Siddiq de Nehri) es el
cuento de Suto y Tato (Nikitina y Soane 1923). Suto y Tato estaban los
aghas de las tribus Oramar y Rekani respectivamente, y se involucraron en
un conflicto violento. Shaikh Muhammad Siddiq '[cuyo] deseo fue obtener
harina fina de entre dos muelas duras', intervino en el conflicto ofreciendo
Tato Bis proteccion (lejos a precio) y intimidante Suto. último dedo
del pie tenía a consentir a a asentamiento en el del jeque términos.
Ambos caciques perdieron mucho en el conflicto, y las ganancias fueron
todas del jeque. Suto y Tato, temiendo que el shaykh acabara con el toldo
de todas sus pertenencias, entonces reconciliado ellos mismos y en
ordenar a ser gratis de Shaikh Muhammad Siddiq se colocaron bajo la
protección de un jeque rival, Abdussalam de Barzan.
Estos hechos tuvieron lugar alrededor del cambio de siglo. El jeques
de Nehri y Barzan y severa! otros habían ascendido a posiciones que
casi rivalizaban con las de los mirs en el pasado. Una mirada más
atenta a la cronología de los acontecimientos muestra que el
surgimiento de tales "políticas" jeques cercanamente barbecho el
destrucción de la emiratos
La aparición de Mawlana Khalid carne ata tiempo fartuito: regresó de
la India en 1811 y murió en 1826. Cuando él empezó bis proselitista, el
poder de la mayoría de los mirs ya estaba en decadencia, pero algunos de
los emiratos vivían un último período de esplendor: Botan, Hakkari,
Baban y során tenía en hecho muy poderoso gobernantes, mientras
los de Badinan eran débiles pero universalmente respetados. La ley y el
orden prevalecieron, y todavía allá era no hay necesidad de jeques
lejanos como pacificadores. Debería No ser sorprendente, por lo demás,
eso el primero generación de jeques, designados por el mismo Mawlana
Khalid, aún no habían adquirido la enorme influencia que sus hijos y
sucesores iban a ejercer.
En 1834 el último mirar de során, Mahoma Bajá Mirí Kor, era
trajo a tacón por otomano tropas bajo Rashid Mahoma Pasha y hecho
prisionero (ver capítulo 3). Tanto Soran como Badinan, que habían sido
sometidas por Miri Kor, quedaron bajo el gobierno directo del gobernador
de la provincia de Mosul, el tiránico pero eficaz Muhammad. Pasha
(conocido como Inje Bayraqdar). A partir de entonces, Kurdistán central
fue más accesible para los misioneros europeos y estadounidenses. Sus
actividades llevaron a un rápido deterioro de las relaciones entre
musulmanes y cristianos en el centro Kurdistán. En 1843 kurdos de el
botan emirato atacado el
cristianos asirios de el distrito de Tiyari, quien tuvo previamente rindió

homenaje al aliado de Botan, Hakkari, pero dejó de pagar sus tributos
anuales. Alrededor de diez mil hombres fueron asesinados, muchos
desgastados y niños secuestrados como esclavos 33 Incluso Layard, que
no sentía mucha simpatía por el mir de Botan, tuvo que admitir que la
masacre fue provocada, al menos en parte. por la construcción de una
escuela y pensión tipo fartress por Americano misioneros 34 Sin
embargo, él poner el mayor denuncia el violento sentimiento
anticristiano entre los kurdos locales sobre un jeque 'fanático' que vivía en
la corte de Botan, el jeque Sayyid Taha, que ya ejercía una gran
influencia. 35 Esto es, por cierto, lo más temprano Por ejemplo, hasta
ahora me he encontrado con un jeque con una influencia política
considerable.
La presión británica sobre el gobierno otomano, impulsada por la
masacre de Tiyari, resultó en una carnicería militar contra Bedir Khan
Beg de Botan y su aliado, Nurullah Beg de Hakkari. En 1845 ambos
fueron sometidos y retirados de la zona. Dos años más tarde, el último
ernirate restante, Babán, terminado cuando su gobernante, Ahrnad Bajá
Babán, fue derrotado por el gobernador de Bagdad. En la situación
resultante florecieron los jeques; Mientras que anteriormente ninguno de
los jeques que conocemos era un líder político real, a partir de este
período casi todos los líderes políticos importantes en Kurdistán eran
jeques, o al menos pertenecían a familias de jeques. Una mirada más
cercana a algunas importantes familias de jeques de Kurdistán muestra
que su ascendencia política siguió de cerca el colapso de los emiratos (ver
el Apéndice con más detalles).
yo Dedo Sadate Nehri. A mediados del siglo XIX, los jeques de

Nehri y el mir del ernirate minar de Sherndinan habían ejercido durante
algún tiempo una granja de doble regla en este distrito (al sur de
Hakkari). 36 jeque sayyid Taha I becarne bastante influyente en el
ernirate de Botan jugando con las creencias religiosas de los kurdos e
incitándolos contra ellos. los cristianos Después la captura de Bedir Kan
Mendigar escapó a Nehri, la residencia del mir de Sherndinan, Musa
ruega. En 1849, cuando Layard visitado Nehri, musa mendigar fue
probablemente el último mirar que no había dado su lealtad a los turcos.
Sin embargo, su posición era precaria y estaba perdiendo su influencia
frente a Sayyid Taha (Layard 1853, 1: 376). En la época del hijo de Taha,
Ubeydullah, todo poder mundano tenía aprobado en el manos de el
jeque, 37 quien vino para gobernar un gran territorio.
2. Barzan es un pueblo en el extremo sur del territorio de la fuerte
tribu Zibari, que limita también en la de otras tribus. Sayyid Taha
envió uno de su Khalifas, Abdurrahman, a este estratégico aldea, un
lugar ideal para que un shaikh se establezca, físicamente entre grupos
entre los que puede mediar por la noche para dirimir conflictos. Pronto
los Zibari aghas vio a los jeques de Barzani como sus rivales más
peligrosos; la historia de Barzan es en gran parte una de guerras entre
los jeques y los aghas de Zibari. Él es significativo eso por 1910, sin
embargo, el lluvia rivales de el entonces
jeque de Barzán, Abdussallam yo, eran aparentemente no el Zibari
aghas pero otros dos jeques: Muhammad Siddiq de Nehri y Bahaeddin
de Bamami. 38 yo tener no estado capaz a rastro el de este último
orígenes. Él era también un Naqshbandi jeque y (en el palabras de a
británico político oficial) tenía 'una gran influencia espiritual a través
de las colinas, que él hasta cierto punto, y su hijo Rauf en mayor
medida, solían promover sus propios fines privados y enriquecerse a
expensas de los cristianos. 39 tejón, que escribe extensamente en el
político intrigas en el distrito de Badinan inmediatamente después de la
disolución del emirato, no menciona a ningún shaikh en absoluto. Esto
sugiere que estos se elevaron a protagonismo sólo después habia
pasado algun tiempo.
3. Un punto fuerte a favor de la hipótesis es que no sólo los jeques de
Naqshbandi, sino también la antigua familia de jeques de Qadiri, Barzinji,
alcanzaron su poder político más significativo sólo después del eclipse del
emirato de Baban. Porque, como nos informa Edmonds (1957: 73-4), no
fue el celoso rival de Mawlana Khalid, Shaikh Maruf pero su hijo Kak
Ahmad que alcanzó gran protagonismo y de quien data el protagonismo
que la familia desempeñó en la política de la zona. Su ascendencia
coincidió así estrechamente con la decadencia y el colapso del gobierno
de Baban.
Un hecho directamente relacionado es que todas las familias de jeques que

lograron alguna prominencia política en el siglo pasado residían y tenían
sus seguidores en, las partes de Kurdistán con el más alto grado de
'tribalidad', a saber. áreas habitadas por pequeñas tribus con una alta
incidencia de enemistades de sangre y otros conflictos tribales. Entre
tribus grandes con un fuerte liderazgo (como los J af, que nunca carne
bajo el influencia de el barzinjis y La mayoría de el
tiempo incluso opuesto ellos) , 4º y en el puramente feudal áreas
(semejante como el
llanuras de Diyarbakir y Erbil), dónde tribal conflictos hacer no, o rara
vez, ocurrir, no nunca surgieron jeques de gran influencia. Esto parece
contradecir la observación de que los jeques a menudo reclutan a sus
seguidores más devotos de lo mas explotado, el más bajo estratos de la
sociedad, especialmente entre el campesinado no tribal. Toe jeques de
Barzan se convirtió en el campeones del campesinado no tribal
explotado contra los Zibari (y otros) aghas. Como señaló Barth, los
aghas de Hamawand temían que los misken pudieran utilizar la orden
de Qadiri para organizarse contra ellos. También encontré que los
derviches más activos y devotos eran generalmente minar o
campesinos sin tierra, lumpen-proletarios o pequeños artesanos. Puede
ser pensó, por tanto, que la 'feudal' zonas, con un gran población de
explotado campesinos, haría ser ideal lugares para jeques a asentar y
movilizar una siguiente. Sin embargo, estos seguidores de clase baja
son de pequeño importancia en el elevar a fuerza de a jeque (con el
posible excepción de los jeques Barzani). Prácticamente todos los
jeques son más bien aristocráticos: trato preferiblemente con tribal
caciques La manipulación de estos jefes y sus conflictos es la forma
más efectiva de manipular tribus enteras, y este es el camino que se
suele tomar. gran dedo del pie jeque Ubeydullah de Nehri, por
ejemplo, manejado excelente fuerza
porque muchos caciques (y por lo tanto, tribus enteras) le debían lealtad;
lo mismo ocurrió con Shaikh Mahmud Barzinji. Con frecuencia, los
jeques se casan con hijas de jefes tribales; para el jeque esto significa un
reconocimiento de su alto estatus, para ambas partes es alguna garantía
(no fiable, sin embargo) eso ellos voluntad no tratar cada otro también
despiadadamente en las rivalidades de poder y se ayudarán mutuamente
frente a terceros.
Una vez que se ha establecido el poder de un jeque y se ha desarrollado
una red de grupos locales de seguidores que se reúnen regularmente, es
posible que los miembros de la orden utilicen esta red existente para otros
fines, incluso para acciones de clase. Esto, sin embargo, no es un factor
para establecer el poder del jeque. Además, es difícil creer que los jeques
permitieran que sus murids transformaran el arder en un medio de lucha
de clases. El mismo Shaikh Latif Barzinji, el murshid del movimiento
revolucionario de Barth equivocado, fue uno de el más grande
terratenientes de la provincia
A tercero importante cambio socioeconómico eso tomó lugar algo más

tarde fue la consolidación de la posición de una serie de influyentes
familias de jeques: el registro de tierras (tapu). Esta fue una de las
principales reformas administrativas introducidas en el Imperio Otomano
en la segunda mitad del siglo XIX (ver Capítulo 3). Fueron los aghas, los
jeques, los comerciantes ricos y los funcionarios del gobierno local
quienes se beneficiaron de esta medida. Fueron las personas con las que
los funcionarios del tapu entraron en contacto y lograron que la mayoría
de las tierras se registraran a su nombre. Las tierras que los jeques
adquirido en Por aquí se complementaron con concesiones de tierras de
seguidores. Él tenía estado antiquísimo práctica dotar a la tierra para
fundaciones piadosas ( waqf ): el producto de la tierra (o una parte de ella)
para donde pagar por el mantenimiento de una mezquita, santuario, etc.
Los jeques a los que se les otorgaron tierras waqf generalmente las
trataban como si fueran sus tierras de propiedad privada. Así, los jeques
de Barzinji se convirtieron en algunos de los terratenientes más ricos del
distrito de Sulaymaniyah. Sus riquezas a su vez aumentaron su poder
político.
El argumento principal de esta sección se puede resumir de la siguiente

manera: debido a las actividades de proselitismo de Mawlana Khalid, el
número de jeques en Kurdistán había aumentado durante las tres primeras
décadas del siglo XIX. La actividad misionera y los temores de la
dominación cristiana debido a los europeos influencia hecho el kurdos
especialmente susceptible a la propaganda que enfatiza su identidad
musulmana y dirigida contra cristianos. El caos general y la falta de
seguridad. lo que siguió la decadencia y el colapso (o la destrucción) de
los emiratos kurdos hizo que muchas personas recurrieran a la religión (es
decir, a los jeques) para encontrar la seguridad y seguridad que tanto
faltaba en su vida diaria. Así, la influencia de los jeques entre el
población en grande aumentó. Pendiente a el ausencia de mi fuerte
autoridad proporcionada anteriormente por el mirs, hubo un aumento
dramático en el número y seriedad de conflictos tribales y de fuerza
rivalidades entre pequeños jefes en competencia. Los jeques eran las
únicas autoridades que, por estar fuera de la organización tribal, podían
poner fin a tales conflictos. Haciendo por lo tanto, a menudo lograron
aumentar su propia influencia y riquezas a expensas de los partidos
rivales. Los jeques se convirtieron así en los más influyentes. líderes
indígenas de Kurdistán, y el foco obvio puntos por sentimiento
nacionalista. El registro de tierras dio a muchos jeques la oportunidad de
consolidar sus poderes mundanos y convertirse en terratenientes
reconocidos.
rituales de el Qadirí orden

Arriba a esto punto, I tener solo tratado con el historia de sufismo y de
las órdenes derviches activas en Kurdistán. En este y los siguientes
secciones yo debo describir cómo las órdenes ópera te actualmente en
Kurdistán.
A Qadirí majlis en Mahabad

mi primer contacto con derviches, en un anterior viaje (en 1973), tuvo
estado con un grupo de Qadiris en la ciudad de Mahabad en persa
Kurdistán. Dos veces a semana, en Jueves y Lunes noches (para
musulmanes, quien cuenta el día de puesta de sol a puesta de sol, estos
son los noches de Viernes y martes), el Qadirí derviches de Mahabad
venir juntos en su lugar de encuentro (khanaqa o tekiye) para una cita
ritual (majlis). Hay dos Qadirí janaqas en ciudad, uno de el
murids de jeque Abdulkarim de kripchina, uno de aquellos de jeque de
baba descendientes de Ghauthabad (ver Apéndice, Tabla I, núms. 7 y
12 respectivamente). 41 Solo en ocasiones especiales - como a visita de
un jeque de otra ciudad - hacer el derviches visita cada khanaqas de
otros . Ya que ambos jeques residir en otro lugar, el ceremonias aquí
son condujo por su diputados (califa). Yo atendi maylises en cada de
el janaqas grave) veces. I deberá describir aquí el interior de Kripchina
khanaqa y los procedimientos de un majlis allí.
Por dentro parece una simple mezquita: hay un mihrab (nicho de

oración, frente a La Meca), pero no minbar (púlpito, como en las
mezquitas donde Las oraciones del viernes se realizan). Sobre el
mismo muro cuelga a dibujo representando al profeta Mahoma, y otros
dos retratos: Shaikh Abdulkarim y su abuelo. Hay un bandera verde
bordado con los nombres de Alá, Mahoma y los cuatro califas
correctamente guiados Abu Bakr, Ornar, Othman y Ali. Todas las
demás khanaqas que visité se parecían más o menos. Algunos tienen
más retratos, banderas y la silsila de su jeque escrita en la pared. En
teoría, un majlis se puede celebrar en cualquier lugar, incluso en a
privado habitación. Pero todo Qadirí grupos yo conoci tenía a
Khanaqa especialmente construido pagado para de contribuciones de
el derviches y otro discípulos del shaykh. Retratos de jeques, banderas,
timbales y timbales, y el afilado objetos usado durante el ceremonias
(ver abajo) distinguir el
janaqa de un común mezquita. Naqshbandi khanaqas son

generalmente más austero. Los naqshbandis, además, suelen celebrar
sus majlis en mezquitas ordinarias.
Dedo del pie majlis era a comenzar después Magreb, el atardecer
oraciones. Uno por uno
el derviches carne en - aquellos con más bajo estado primero,
aquellos reclamando un mayor estado por virtud de profesional o toma
de posición financiera cuidado para llegar algo mas tarde. Al entrar,
todos dieron un '¡salaam alaykum!' a aquellos ya presente, fue a el
muro con el mihrab y besó el mihrab y el verde bandera (a beso con el
labios, seguido por un rápido toque reverente con la frente). Algunos
besaron también la pared bajo los retratos de los jeques y de Mahoma.
Toen se sentaron con el otros, ahumado a cigarrillo (!), bebió a vaso de
té (que mientras tanto había sido preparado por un niño), y habló en
voz baja sobre los acontecimientos del día. Cuando entró el califa, Ali
se puso de pie para volver a sentarse. solo después él era sentado Ellos
eran sesión apenas en a círculo, la califa frente al mihrab; las personas
mejor vestidas se sentaban más cerca del califa. Después de mientras
que la califa dio a firma eso él deseaba comenzar; se apagaron los
cigarrillos, se llevaron los vasos de té. Toe khalifa abrió con un
oración corta (en árabe): uno del oraciones estándar por el Profeta y su
pueblo, para su Compañeros y los primeros Santos del Islam. Luego
continuó invocando bendiciones divinas sobre el Ghawth-e Azam
(Abd al-Qadir Gilani) y el completo silsila de el Qadirí orden, así
como sobre el jeques de Naqshbandi, Suhrawardi, Kubrawi y Chishti
pedidos. Durante estos oraciones el izquierda algunos momentos de
silencio para que todos susurrar su propio (pero igualmente
estandarizadas) oraciones. Después de estas oraciones Ali los
derviches se unieron en el zikr (Ar. dhikr: 'recordar', recitación del
nombre divino).
Un derviche ciego con una voz fuerte y hermosa dirigía la invocación,
indicando cuál de las muchas fórmulas recitar y cuántas veces. Había
visto a este ciego todos los días, sentado y mendigando en la calle frente a
mi hotel. Me llamó la atención que nunca se permitiera la (moderada)
autohumillación tan común entre los mendigos, especialmente en Irán;
aqui en la kanaqa que poseia innegablemente una gran dignidad, como su
fuerte y seguro de sí mismo voz cantó los zikrs en árabe. el era el unico
quien parecia a tener poner en limpio ropa para el ocasión; los demás
vestían su ropa de trabajo habitual. Su turbante blanco indicaba que había
alcanzado un cierto grado de aprendizaje religioso formal (es uno de los
atributos del mulla). En un largo tasbih ('rosario') contaba el número de
veces que había que recitar cada fórmula (alrededor de diez fórmulas
diferentes, la mayoría de ellas recitadas siete veces). Luego siguió el
silsila de Shaikh Abdulkarim-e Kripchina, recitado por el mismo derviche
ciego. La única irregularidad en este silsila fue que también incluía Baha
ad-Din Naqshband (lo que sugiere que Shaikh Abdulkarim también tiene
un ijaza para instruir en el Naqshbandi camino, para en común Qadirí
silsilas Baha ad-Din nunca se menciona).
Toen de nuevo a zikr ( llamado el 'zikr-i haqq'): el derviches recitado
el
shahada (confesión de fe), la illaha illa 'llah ('no hay más dios que
Dios'), varios cientos de veces, de pie ahora y balanceando la parte
superior del cuerpo en cadencia con el encantamiento, inclinándose
hacia la izquierda en la illaha, y en la illa 'llah a la derecha. El
encantamiento solo tuvo un efecto hipnótico incluso en mí; para los
participantes este El efecto debe haber sido mucho más fuerte,
combinado como estaba con la respiración rápida y rítmica y los
movimientos de la cabeza y parte superior del cuerpo. El 'la illaha illa
'llah' dio paso al más corto 'Allah, Allah, Allah, ...'. Batería unido en, el
corporal movimientos convertirse alguna vez más salvaje Por ahora los
derviches tenían uno por uno se quitó los turbantes y desató su largo
cabello (los derviches Qadiri generalmente se dejan crecer el cabello;
normalmente está atado y escondido debajo de un turbante, pero
durante el zikr lo deshacen, lo que agrega un aspecto feroz a una
actuación que, por lo demás, ya es bastante impresionante). Algunos
ahora experimentaron (o fingieron) una forma de éxtasis y emitieron
gritos salvajes durante este zikr. Cuando, después de varios cientos de
'Allah, Allah's, la recitación era detenido, el batería continuó y los
movimientos de los derviches se hicieron aún más salvajes. De
repente, uno saltó, agarró un brocheta (algunos 40 cm largo, 5mm en
diámetro, con un cabeza de madera a la que estaban unidas cadenas
cortas de metal) y, gritando en voz alta, lo llevó alrededor de la
khanaqa, sosteniendo arriba, entonces en cuanto a llamar la atención
de todos a él. aunque el parecía que ser en a estado de trance él hecho
seguro que el califa y yo, el visitante extranjero, tomamos buena nota.
Luego se arrodilló en frente de a mí y, apertura su boca ampliamente y
tracción su cabeza muy hacia atrás, puso el pincho con su punta afilada
en la parte posterior de la lengua. Prensado fuertemente empujó el
brocheta a través de su mandíbula inferior, por lo que que es punto
salió bajo su mentón. Él se levantó y caminó alrededor de la khanaqa.
Después de unos cinco minutos, volvió a sacar la brocheta y apretó el
herida cerca con su pulgar. Había no más que uno gota de sangre. A
pocos minutos después nosotros compartió un taza de té.
Mientras tanto, otros habían tomado similares brochetas, desnudaron
sus troncos y les atravesaron los costados con las brochetas. Otro había
tomado una espada y comenzó golpeando su desnudo pecho con es
afilado borde, infligiendo al mismo heridas superficiales. Otra vez otro
se tragó un puñado de clavos de hierro, lavándolos con un vaso de
agua. Ali esto, aunque lo suficientemente espectacular en mismo, era
hecho sin mucho arte, y él era evidente que no hubo engaño
involucrado. Más tarde, en otras khanaqas, vería más actos de este
tipo: se masticaba y se comía vidrio, productos químicos venenosos
(insecticidas) tragado, desnudo eléctrico alambres tocado - chispas
mostrando que el cable estaba realmente vivo. O dos hombres
sostendrían una espada horizontalmente, con su filo (muy) afilado
hacia arriba; un tercero, con el torso desnudo, se inclinaba sobre él y
dejaba que un cuarto trepara sobre su espalda, de modo que el peso
presionó su barriga profundo sobre el espada afilado borde. La espada
más tarde tenía a ser remoto muy con cuidado, y izquierda a
perceptible cicatriz. Dedo del pie califa haría entonces prensa el piel
juntos de nuevo y poner algo de su saliva en la herida. Se dice que Abd
al-Qadir aplicó por primera vez este método de cicatrización heridas
es era bis karamat eso hecho el método
trabajar, y Qadirí califas puede aplicar él exitosamente porque El
karamat de Abd al-Qadir se transmite a lo largo de la silsila de Qadiri.
No todos los derviches se infligieron heridas a sí mismos. Algunos solo
realizaron un baile de saltos frente a los demás. Otros lo hicieron de
nuevo nada especial en todo, y acaba de continuar su rítmico
movimientos y respiración acelerada. Cuando por fin cesaron los
tambores, todos se sentaron y volvieron a arreglarse el pelo y los
turbantes. Trajeron té y el ambiente de nuevo convertirse muy informal
y relajado Al cabo de un rato, uno de los derviches cogió un tambor de
marco y, acompañándose en eso, cantó un poema religioso. Después de
algunos poemas más, durante los cuales algunos derviches volvieron a
mostrar signos de entrar en trance, el califa terminó la reunión con una
breve oración y todos se fueron a casa.
Trance estados y automutilación _

Qadiri del dedo del pie maylises I asistió (Mahabad, Sanandaj y
perdición en Irán, y en Amud en Siria) Ali seguido más o menos el
mismo patrón Durante el zikr el las luces son generalmente sometido o
completamente extinguido, lo que probablemente facilita entrar en un
estado de trance. Aunque los estados de trance parecían muy genuinos
(en los pocos casos en que no lo eran, esto era bastante evidente y la gente
sufría dolor visiblemente), el derviches generalmente tomó cuidado a
atraer como mucho atención a su hechos como ellos podría,
pronunciando alto chillidos antes a partir de. Muchos se aseguraron de
que yo, el forastero, viera cada detalle. audiencia más importante del dedo
del pie, sin embargo, obviamente era el califa (OMS representa el
sheik, que representa a Abd al-Qadir, que representa a Muhammad, que
representa a Dios). Toe khalifa, por otro lado, se aseguró de que los
derviches no se hicieran ningún daño grave a sí mismos durante el trance.
Si es así, les dijo que se detuvieran, les tocó las heridas y les untó un poco
de saliva. Ninguno de los derviches que vi alguna vez infligió cualquier
herida realmente grave en ellos mismos; Se evitaron los órganos vitales.
Dedo del pie solo increíble La cosa es que nadie parece contraer
infecciones peligrosas; los pinchos, cuchillos y espadas utilizados nunca
se limpian a fondo, y mucho menos se desinfectan.
Los derviches del dedo del pie se creen protegidos de las consecuencias
dañinas por el karama del muy santo Abd al-Qadir, que es transmitido
hacia presente jeque y califa. De acuerdo a a ellos solo es seguro
realizar estos actos peligrosos después de haber recibido el permiso para
hacerlo del shaikh o su khalifa. Creen que alguien que realiza estos actos
sin permiso previo no tiene la protección de Abd al-Qadir y, por lo tanto,
es probable que muera.
Toe pregunta por qué los derviches Qadiri se entregan a estos prácticas
de automutilación poder ser se acercó en diferente niveles Dedo del pie
histórico orígenes de la práctica se pierden en la oscuridad. Puede
haber venido de la India o de Asia Central, como algunos piensan,
pero no hay ninguna razón convincente para creer entonces. Dedo del
pie derviches hacer no infligir heridas en ellos mismos como a forma
de auto tortura o automortificación, ni es este hecho con el intención
de
inducir estados de éxtasis. Esto parece distinguir la práctica kurda de las
prácticas de Asia Central o India, donde tales intenciones están
generalmente presentes (lo que, por supuesto, no prueba que la práctica
sea no prestado). Entre los qadiris ellos mismos, varios justificaciones
son actuales Un jeque a quien le pregunté por qué sus murids se
perforaban con pinchos contestada eso esto mismo acto representado un
alto estado místico (Ja/, cual solo pocos gente poder alcanzar. Él
agregado - y I Creí notar un brillo malicioso en sus ojos - que él
mismo nunca había alcanzado tal estado, y que estos estados son signos
de especial divinidad gracia. Él no parecía encontrar esta gracia
particularmente deseable, ni incluso interesante para discutir, y tenía más
ganas de aprender de los méritos relativos de los clubes nocturnos
holandeses y franceses. Deduje que quiso decir que los actos de los
derviches ocurren involuntariamente y que se cree que es una compulsión
divina. que hace que los derviches cojan espadas o pinchos.
La mayoría de los Qadiris a quienes interrogué acordado eso allá Hay
dos razones por las que en su tariqa se le da tanta importancia a esta
práctica. Por un lado, muestra tanto a los adeptos como a los extraños que
el Islam es la única religión verdadera y que el camino Qadiri está
especialmente bendecido con poderes sobrenaturales (por fue Abd al-
Qadir quien recibió la habilidad de sanar milagrosamente tales heridas).
De hecho, después de varias! actuaciones espectaculares me invitaron
para convertir al Islam, habiendo visto cómo Dios protege a Sus fieles.
Una vez incluso tuve dificultades para escapar de una circuncisión
involuntaria: el califa creía que la actuación había sido tan convincente
que no tuve más remedio que convertirme en musulmán. Cuando me
negué, él quiso ayúdame a hacer uno de los actos de espada, para poder
dame una prueba adicional del poder de religión como ministrada por su
mano Esto no fue simplemente bromeando o burlarse del forastero: puso
parecido presión en local muchachos que también habían venido a ver el
majlis.
Por otro lado, el derviche que se atreve a realizar estos actos muestra
así su confianza en Dios y en su tariqa, y así demuestra que es
espiritualmente superior. (La confianza perfecta en Dios, tawakkul, es,
según la literatura sufí clásica, una etapa en el camino místico).
El gratificaciones de éxtasis
Este punto trae nosotros a otro nivel en cual el pregunta ('por qué')
puede ser parcialmente contestada. No todos entran en estado de trance,
y no todos los que están en trance van por pinchos o espada.
Invariablemente quienes lo hacen son los más pobres. gente, aquellos
con más bajo estado en cada día vida: desempleado, o estacional
trabajadores, insignificante artesanos, insignificante comerciantes. Aquí
en los khanaqa pueden compensar su bajo estatus y ser superiores a los
demás, con una superioridad que es principalmente de otro mundo, pero
en su percepción no es exclusiva.
Uno de los derviches que conozco bien es un vendedor de periódicos...
no es un trabajo muy lucrativo en un lugar donde muy pocos leen
periódicos. no es muy brillante, y cuando sea él aparece gente fastidiar
y imitar a él. Una vez cuando me senté a hablar con unos jovenes el
vino por y saludado a mí.
Uno de mi compañeros, a mi vergüenza, hecho a comentario burlón,
más bien insultante, que lo hirió visiblemente. Ignoré este comentario,
respondí su saludo como normalmente como I podría, y hecho algo
pequeño hablar con a él. Él entonces me invitó a venir a el khanaqa
esa noche: 'Si ven, te mostraré algo realmente bueno. Ellos [señalando
a mis compañeros] no entienden nada de esos asuntos.'
Dedo del pie derviche cree eso él hace estos cosas para Dios, en
última instancia, pero quiere que los otros derviches, y especialmente el
califa, también los vean. Para qué bien Lo es a conocerse a uno mismo
superior si uno no puedo compartir ese conocimiento con otros? Esta es
también una razón por la que yo, un forastero, nunca tuvo ninguna
dificultad para ser admitido en el majlis.
Dos veces asistí a un majlis al que no pudo acudir el califa. Los
derviches del dedo del pie realizaron el zikr, y cantó y recitó mucha
poesía, pero brochetas y espada se mantuvo en a esquina, 42 y incluso
el señales de éxtasis eran muy modestos. Sobre el otro lado, uno día
cuando dos jeques del Kurdistán iraquí fueron invitados en
Ghauthabad khanaqa en Mahabad, muchos derviches de ambos locales
Qadirí grupos vino a el majlis, y el zikr fue el más extático que he
visto. Muchos realizaron sus actos más espectaculares, incluyendo un
anciano débil OMS era no adecuadamente en un trance y Bueno cerca
desmayado con dolor después el espada era remoto de su vientre.
Los jeques y califas enfatizan este aspecto de compensación por la
inferioridad mundana en su instrucción a los discípulos. mi presencia
era a menudo el ocasión para largo discusiones antes y después de la
majlis propiamente dicho, entre el califa o jeque, yo mismo y aquellos
derviches OMS permaneció. Era repetidamente (y los derviches
tranquilizaron) que, ciertamente, hay las riquezas mundanas y el
conocimiento y la ciencia mundanos, pero que éstos sólo tienen un
valor efímero. Lo que realmente cuenta son los tesoros espirituales y
el ciencia del corazón, cuales son a ser encontró en el khanaqa
solamente.
El orden de los pies proporciona así una salida a las frustraciones,
induce a una actitud quietista y, en general, tiene una función
contrarrevolucionaria. Esto no es necesariamente así: una serie de
movimientos mesiánicos - sobre el cual nuestro conocimiento es
desafortunadamente muy escaso - eran asociado con las órdenes (ver
más abajo). La mayoría de estos movimientos, sin embargo, sólo puede
ser llamado 'revolucionario' estirando el significado de este término.
Todos ellos se caracterizaron por el absoluto obediencia de seguidores
a el jeque, por quien gustosamente se harían matar: una actitud
básicamente idéntico al del derviche que clava pinchos en su cuerpo.
OMS va en a ¿trance?
Una observación final sobre los estados de trance: entrar en tal estado no
es tan fácil para todos, la mayoría de la gente tiene que aprender a
hacerlo. Algunos tienen fuertes inhibiciones o teme y nunca lo consigue.
Posiblemente la creencia común es correcto al suponer que las personas
'simples' entran en estados de trance con relativa facilidad y 'educados'
gente solo con dificultad o no en todo. Mi impresiones, en
cualquier tasa, confirmar este. Este podría ser otro razón por qué él es
siempre las personas 'más simples' que realizan los actos del pincho y
la espada. Entrar en trance se vuelve más fácil con la experiencia, tanto
que los derviches entrenados aparentemente pueden entrar en trance a
voluntad cuando lo deseen, y con frecuencia incluso hacer entonces
involuntariamente; trance puede ser 'desencadenado por a ritmo de
tambor solo, o por a religioso poema, como I tener presenciado varios
veces. Los actos de espada y pincho parecen volverse igualmente
'automáticos'. A veces yo sierra derviches OMS tenía aparentemente
inesperadamente entró un trance hacer movimientos como si ellos eran
corte o perforación su cuerpos.
A Nematollahi derviche dijo a mí a bastante divertido historia sobre
esta inclinación aparentemente involuntaria de hacerse daño a uno
mismo cuando se está en trance. Los Nematollahi son un arder
derviche aristocrático chiíta que también tiene un khanaqa en
Sanandaj; uno de los Qadiri khalifas allí tiene muy buenas relaciones
con estos derviches Nematollahi. Él y sus murids a veces visita el
central Nematollahi janaqa en Teherán, dónde encuentran una
audiencia entusiasta por su canto de poesía sufí. Uno de estos
derviches Qadiri se había convertido en Nematollahi y participaba en
sus majlises semanales en Sanandaj. Una vez entró repentinamente en
trance durante una recitación de poesía; miró a su alrededor como algo
agudo, pero dado que la orden de Nematollahi frunce el ceño ante la
automutilación, nada de eso estaba disponible. Luego saltó y empujó
su cabeza violentamente contra la pared; los asustados derviches
Nematollahi fueron demasiado lentos para detenerlo. Cuando
retrocedió temieron lejos su vida ya que el colisión hecho a sonido
como si su cráneo tenía explosión. Cuando él vino a, sin embargo,
parecía ileso; el sonido tenía estado eso de a grieta que aparece en la
pared.
Presencié algo similar durante un zikr en Amud (Siria), pero no estoy
seguro de si lo que vi no fue un ataque de epilepsia. De repente, un joven
comenzó a rodar espasmódicamente por el suelo y a golpearse la cabeza.
contra el muro. Su fuerza era extraordinario; él tomó tres hombres
fuertes además de mí para evitar que se rompa los sesos. Era bastante
claro que no había nada voluntario en su comportamiento; era
completamente compulsivo.
algo derviches son probablemente 'reales' epilépticos, es decir su
repentino pérdida de cuerpo consciente control es debido a algo
biológico mal funcionamiento La mayoría tiene aprendí a ir en trance
fácilmente, y su comportamiento en estos estados es a menudo Similar
a o idéntico con eso de un epiléptico durante un ataque. Él es
probablemente debido a la externa semejanza de estos dos diferente
establece que los epilépticos a menudo son tenidos en alta estima por
los derviches y las personas piadosas.
Dedo del pie Naqshbandi ritual

Dedo del pie Naqshbandi majlis es bastante diferente de la de el Qadiri

arder, el más conspicuo diferencia ser eso el zikr está en silencio y
éxtasis
está desanimado. Primero describiré los rituales tal como los observé
ellos en Doru, el aldea dónde jeque osmán de Tawela era viviendo en
m e d i a d o s d e la década de 1970.
Dedo del pie janaqa en Doru funcionó en el mismo tiempo como
el aldea
mezquita. Aquí se realizaban zikrs de los pies dos veces al día, después de
las oraciones de la mañana y la puesta del sol. Esto es bastante atípico; en
la mayoría de los lugares hay uno o dos majlises a la semana, en las
vísperas del viernes y, a veces, del martes, entre la puesta del sol y las
oraciones nocturnas. Hay otra peculiaridad: Shaikh Osman combina el
Naqshbandi con el Qadiri tariqa, y el Naqshbandi rituales
(generalmente llamado khatma, un nombre que propiamente sólo se
refiere a una parte de la rituales) se siguen aquí por un fuerte Qadiri zikr.
Hay otros jeques que tienen un Qadiri ijaza además de su Naqshbandi
ijaza, pero el jeque Osman es el único jeque kurdo que conozco que
combina ambos zikrs.
murids visitantes del jeque se reunían en la mezquita para las oraciones
del magreb, que generalmente eran dirigidas por uno de los severos.
mullas que estaban, permanente o temporalmente, quedándose con el
sheikh. Después de las oraciones, durante las cuales, como era habitual,
todos estaban alineados en filas paralelas frente a la qibla (la dirección de
La Meca), la gente se sentó en una círculo, las luces estaban extinguido y
comenzó el khatma . Dedo del pie el sheikh bimself no siempre estuvo
presente; en De hecho, la mayoría de las veces no lo estaba, e incluso
cuando asistía, no desempeñaba un papel principal en el ritual. Sin
embargo, su misma presencia hace que la experiencia interna de aquellos
asistiendo incomparablemente más intenso, como todo reclamado.
Uno de los mullas, o severa! de ellos en turnos, recitaron oraciones por
el Profeta y versos del Corán que parecían haber sido elegidos
arbitrariamente. Estas recitaciones fueron interrumpidas por silencios
durante los cuales se esperaba que los murids recitaran en silencio ('con la
voz interior') los versos indicados por el mulla, repitiendo cada uno de
estos versos varias veces. Esto fue seguido por una parte meditativa, la
contemplación sobre la muerte (rabitat al-qabr, 'conexión con el
tumba'). participantes del dedo del pie imaginado teniendo fallecido y
ser lavado y enterrado, y habiendo perdido así todos los apegos
mundanos. Durante los cinco o diez minutos que duró esta meditación,
nada fue dijo, pero fuertes suspiros y sollozos parecían indicar cuán
vívida era la imaginación, cuán dolorosa la perspectiva de tener que dar
cuenta de todas las fechorías y defectos de uno. Los dedos de los pies
lloran fuerte, mucho más fuerte que el llanto ordinario, creado un
emocional atmósfera eso reducido casi Ali presente hasta las lágrimas
A continuación, el mulla que dirigía los rituales anunció la rábita (o
rabita bi'sh-shaikh, 'conexión con el shaikh'), en el que los participantes
intentaron establecer un vínculo espiritual con el shaikh y, a través de
bim, en última instancia, con el Profeta Muhammad. Esta rábita implica
una técnica de visualización. Cerrando sus ojos, el murid crea en su
mente ojo el imagen de el jeque. A rayo de divino luz es
entonces
imaginado para reflejarse desde el shaikh en el corazón del murid . La

rabita es seguida inmediatamente por el silencioso zikr. El nombre de
Allah se recita en silencio, el murid localiza esta recitación en varias
partes del cuerpo, principalmente en el corazón, pero de acuerdo con su
nivel de avance también en otros 'sutiles'. puntos'. Dedo del pie
recitación de Se sigue el nombre de Allah por el primero parte de el
shahada, cual es también en silencio recitado Dedo del pie rábita y zikr
tomaría de diez a quince minutos. Los rituales de Toe Naqshbandi
concluyeron con el khatma propiamente dicho, una recitación del silsila
con oraciones por los santos de esta ilustre cadena.
A Qadiri zikr siguió de inmediato, pero no en voz alta ni extasiado
como lo había presenciado entre los Qadiris propiamente dichos. Dedo
del pie primera mitad de la shahada (la ilaha illa 'llah) se recitaba unas
cien veces, no en silencio pero tampoco demasiado alto, y sin
movimientos corporales violentos. Toen siguió un empate afuera y
gemidos 'Aaallaaaah, alaaaah, ... ' algo dos cien veces y de nuevo el
mismo nombre pero gritó en a staccato 'Alá, Alá, ... ', otros doscientos
veces. Aquí no hay espadas ni brochetas, por supuesto; se dijo que
pertenecían a una concepción errónea vulgar y reprobable del sufismo, y
fueron fuertemente rechazados.
En el momento en que se hayan realizado ambos zikrs, sería el
momento de las oraciones nocturnas. Se encendieron lámparas y se hizo
el llamado a la oración. Algunos aldeanos más se unirían a las oraciones
comunitarias de la noche, después de lo cual todos se retirarían y se irían
a dormir .
Dedo del pie solo otro lugar donde yo era presente ata khatma 43 era
en Siria, en el pueblo de Helwa de Shaikh Alwan. Este jeque dirigió el
ritual él mismo, asistido por el jadim (a sacristán, responsable para el
mantenimiento de la khanaqa). Después de las oraciones para el
Profeta, todo el mundo debía recitar (en silencio) algunos versos
coránicos. Toe shaikh diría, por ejemplo, 'Ikhlass ash-sharifa' (al-
Ikhlass, sura 112), y luego los murids recitarían este sura treinta y tres
veces, contando el números en su tasbihs (rosarios). Así se recitaron
varios versos. Desde que el khatma empezó bien después puesta de sol,
el tiempo para la oración de la noche llegó después este. Toe shaikh
dirigió a los participantes en la oración. Toen todos se sentaron abajo
en un círculo otra vez y el jeque entregado un sermón, fulminante
contra la radio y la televisión y todas las demás invenciones del diablo
para debilitar la religión de la gente celo. Después el sermón el
meditaciones comenzó, comienzo con la meditación sobre la muerte;
luego el khadim ordenó a todos que cerraran bis ojos para el rábita y
zikr. Estos duró un muy largo tiempo pero hizo no tiene la intensidad
que es tan evidente, incluso para los extraños, con Shaikh Osman.
Severa! de los murids intentaron inducir un trance hiperventilando o
haciendo movimientos rápidos de sacudida con la cabeza o las manos.
Hacia el fin, el el asistente del jeque le dijo a dos del murids para
levantarse, y los tres caminaron alrededor de la khanaqa, cantando
monótonas himnos (en Arábica, cual I hizo no entender). El shaikh
también dio la vuelta al círculo, susurrando al oído de cada murid
'Allahu akbar' ('Dios es el más grande'), sobre lo cual detuvieron sus
meditaciones. y movimientos, y abrió su ojos. Dedo del pie jeque
se sentó
abajo en delante del mihrab y recitó su silsila. El khatma fue Una vez
terminado, los murids se congregaron alrededor del jeque para besarle las
manos y hacerle algunas preguntas en privado, o simplemente para
despedirse.
Variante meditativo prácticas

Los principales elementos del ritual Naqshbandi son los mismos en todas
partes; también pueden ser encontrado prescrito en muchos escritos de
Naqshbandi, como por ejemplo el Tanwir al-qulub de Muhammad Amin
Kurdi, uno de los tratados más leídos: recitación de versos coránicos (en
particular, el Fatiha y el Sura al-Ijlass), conejo al qabr, rábita bi 'sh-
jeque, silencioso zikr y lectura de la silsila. Pero encontré eso allá no
hay unanimidad en cuanto a la forma precisa en que la meditación,
especialmente las dos rabitas, tener a ser realizado. Dedo del pie
Naqshbandis a quien I preguntó sobre el conejo al-qabr, por instancia,
difería en el aspecto de pensaron que debía enfatizarse la muerte: ser
separado de la existencia mundana o ser confrontado con los propios
pecados e imperfecciones. Un murid anciano y poco sofisticado me contó
cómo meditaba:
Imagino como despues yo han muerto, mi el cuerpo está siendo

lavado, envuelto en un sudario y colocado en su tumba. Cuando todos
mis parientes han salido de la tumba, viene un ángel y comienza a
preguntarme: '¿Quién es tu Dios?' doy la respuesta I saber ser el
correcto uno: 'Tu Dios es también el mío.' Él entonces pregunta:
'Qué es tuyo ¿religión?' y Respondo: 'Islam'. 'Quien es su ¿profeta?'
'Su profeta y mío es Mahoma. 'En qué es lo que tú ¿creer?' 'En el
Sagrado Corán. Después de estas preguntas se hace el relato de mi
vida. Los dos ángeles que han escrito todas mis buenas y malas
acciones ahora las equilibran contra cada otro. si el balance es
negativo I deberá culo en mi tumba hasta el
<lay de resurrección. 44 Ese día se tomará la decisión como a si iré
al Infierno o al Paraíso. Visualizo todos estos eventos vívidamente,
y eso marcas a mí reflejar en mi a diario vida.
Incluso entre los murids del mismo shaikh no hay un acuerdo completo en
cuanto a esta meditación; las enseñanzas de diferentes jeques pueden
diferir aún más. Algunos murids relativamente educados me dijeron que
meditan solo en las cuatro preguntas (sobre Dios, religión, profeta y libro;
las respuestas a estas preguntas se encuentran entre las primeras cosas que
se le enseña a cualquier musulmán) y en el significado esotérico de las
respuestas. un jeque en Turquía (Shaikh Seyfeddin Aydin de Inkapi, cerca
de Siirt), por otro lado, me dijo que ambas formas de meditar son
incorrectas. De acuerdo a a a él, uno tiene a imaginar cómo en la
tumba uno está completamente solo, todos los lazos mundanos han sido
cortados, de modo que uno está completamente dependiente en Dios, el
solo Uno con a quien a relación todavía es posible. Las pocas palabras
que Muhammad Amin Kurdi dedica a esta contemplación en su tratado
Tanwir al-qulub equivalen más o menos a lo mismo: completa soledad y
sensación de soledad. estar perdido para el mundo.
En el rábita bi 'sh-jeque el murid visualiza su jeque y intenta
experimentar el establecimiento, a través de intermediario de la jeque,
de a contacto con el Divino. Opiniones diferir de de nuevo como a
cómo uno debería imaginar este a suceder. En el visión de algo, el
jeque trae su murid a la presencia del Profeta o incluso ante Dios. Más
comúnmente, hay una visualización de Dios la gracia descendiendo
sobre el jeque y ser reflejado en a el murid Muchos ver este como a
rayo de luz procedente de Dios y brillando sobre la frente del shaykh;
algunos afirman que la luz toca primero Ali el santos de la silsila antes
de llegar a la presente jeque. Desde el del jeque frente a esto rayo es
reflejado así eso muerde el corazón del murid , que comienza vibrando
Aquí es cuando el murid hace que su corazón recite el nombre de Dios
cientos de veces y debería experimentar la incomodidad. a Dios.
Además este imaginado rayo de divino latidos ligeros el zikr en el
corazón, algo físico tecnicas puede ser usado a producir estados de
éxtasis: hiperventilando, de agitación rápida de el manos, el cabeza o
incluso todo el cuerpo (algunos Naqshbandi jeques son más tolerante de
semejante técnicas físicas que otros). Estos dos técnicas de meditación,
el rabitat al-qabr y el rabita bi'sh-shaikh, parecer a ser único para el
Orden Naqshbandi. 45 Si se practican correctamente, estos las
meditaciones son probablemente producir en el murid un Fuerte
dependencia psicológica de la jeque. La meditación del dedo del pie
sobre la muerte ha a efecto catártico: el murid es, al menos
temporalmente, consciente de la vanidad de los asuntos humanos
ordinarios y experimenta su soledad existencial. En la visualización de
la shaikh el murid se siente consciente de cómo su amo establece un
contacto directo entre él y Dios, el único que aún importa. En ningún
otro orden es tan claro el jeque el intermediario entre humanidad y Dios;
el rábita hace este papel mediador del jeque no justo a teológico
afirmación pero a realidad experimentada. algunos de los 'excesos' para
los cuales poco sofisticados Los naqshbandis kurdos son conocido,
como el cercano deificación de determinadas jeques, probablemente
encuentren su orígenes en, o son en el menos confirmado por, estos
Experiencias de los murids durante la rabita.
Cuando jeque Ahmad Barzani era proclamado Dios recluso, su
los murids no protestaron sino que lo veneraron como tal. Otros
naqshbandi kurdos jeques tener, en periodos de crisis, estado profetas
proclamados o el Mahdi (Mesías) por sus seguidores. Ciertos jeques se
convirtieron conocido para el ciego obediencia con cual su murids
siguió todas sus órdenes. A menudo se decía que los seguidores de los
jeques de Barzan, sin dudarlo, se arrojarían de un acantilado si el jeque
les decía que lo hicieran. 46 La misma obediencia ciega se podía
observar en varios del rebeliones kurdas dirigido por jeques.
jeque y califa; relaciones con otro jeques

A jeque puede nombrar uno (o más) de el mayoría celoso y leal de sus
discípulos como su califa y enviar a él a otro área a desparramar el
tariqa,
o bastante el del jeque influencia. El formal requisitos lejos

convertirse en khalifa no son muchos: uno tiene que tener un cierto
grado de educación religiosa erudita (como la de un mulla) y uno
tiene que realizar un chilla o khalwat, un período de reclusión de
cuarenta días, pasado en adoración y meditación, ayunando en la
durante el día y comiendo y bebiendo cantidades mínimas por la
noche.
Depende del sheikh, aparentemente, si se requiere algo más. Él
puede, después de que el murid haya realizó un chilla, dale el ijaza
(permiso) para enseñar la tariqa y para dirigir el majlis. entre qadiris
este incluye permiso a dejar derviches cortarse etc., y la competencia
para curar sus heridas. El califa sigue debiendo obediencia a su jeque.
Como citado, entre el Qadiris Los califas, en general, no se convierten
en jeques por derecho propio, y no pueden nombrar su propio califas.
Entre el Naqshbandis este es posible, pero no me queda del todo claro
bajo qué circunstancias un shaikh Naqshbandi permite su califa a
convertirse a jeque. es parece a ser contra el jeque económico y
político intereses, lejos cuando el khalifa se convierte en shaikh por
derecho propio, se vuelve más independiente y competidor de su
murshid. En las lealtades de los murids (que encuentran financia!
expresión), el acepta preponderancia sobre el original jeque, quien
continúa a ejercer únicamente influencia indirecta.
Soy consciente de dos casos en los que un califa se declaró a sí mismo
un sheikh contra el deseo de su murshid. Uno fue Abdussalam I de
Barzan. Su hermano mayor, Abdurrahman (Tajuddin), había sido el califa
de Sayyid Taha de Nehri, y cuando murió, Abdussalam simplemente
sucedió a su hermano, y incluso declarado él mismo a jeque en su
propia bien, mucho para disgusto del sucesor de Taha Ubeydullah. La
otra instancia es de la secta Haqqa: el liderazgo aquí había pertenecido
primero a jeque Mame Riza pero fue usurpado por uno de los califas de
este último, Hama Sur. En estos dos casos, el equilibrio de poder real fue
decisivo: los califas tenían sus propias bases de poder y, por lo tanto,
podían independizarse. de sus jeques.
Estos dos casos son excepcionales; aquellos jeques que no han
heredado simplemente sus posiciones por lo general han sido designado
como tal por sus propios preceptores. A pesar de ellos son jeques en sí
mismos bien, relaciones de respeto, lealtad y incluso obediencia
continuar existir entre sus familias y Esos de su maestros Así algunos
jeques las familias son socialmente superior a otros porque un
antepasado de uno familia era el murshid de un antepasado del otro.
Uno del jeques de mi conocimiento me dijeron que el servicio de
inteligencia de a pais de medio oriente una vez intentó a alistar su
servicios a través del hijo del murshid de su padre , que estaba en su
nómina. mi informante dicho él experimentado a grave crisis de
conciencia, porque encontró _ él casi imposible de rechazar Que es
esto superior jeque preguntó él a hacer, mientras en el mismo tiempo
que él me sentí asqueado por él.
Dedo del pie relaciones entre jeques cuyo familias son no de este
modo relacionado
tal vez mucho menos respetuoso, o incluso antagónico. donde dos o
más jeques no relacionados en vivo entonces clase a entre sí que tienen
que competir mucho más entre la misma población de los mismos
distritos, las rivalidades entre ellos son la regla más que la regla.
excepción. A principios de este siglo, hubo feroces conflictos entre tres
jeques de Naqshbandi que intentaban expandir su influencia en
Badinan, los jeques de Nehri, Barzan y Bamarni. 47 A partir de la
década de 1920, el jeque Ahmad Barz.ani se vio envuelto a menudo en
violentos enfrentamientos con otro jeque, Rashid Lolan, que vivía
demasiado cerca del otro. En la década de 1960 estos continuo
enfrentamientos convertirse a perturbador factor en el kurdo guerra,
cuando Shaikh Rashid se puso del lado de Bagdad y luchó activamente
contra los nacionalistas kurdos. 48
Mayoría jeques son leve en su actitud hacia sus rivales; ellos pueden
Por extraño que parezca, sus murids son mucho más fanáticos al
denunciar a otros jeques y exaltar las virtudes de los suyos. Son ellos
los que inflan las rivalidades a proporciones serias.
El jeque y Bis seguidores

El seguimiento de un shaikh es mucho más amplio que el grupo de
personas que visitan regularmente sus khanaqas o las de sus khalifas y
participan en los majlis. A menudo un completo tribu considera sí
mismo el murids de a cierto jeque. Así, de dos tribus importantes
alrededor de Mahabad, los Mamash y los Mangur, el agricultor son
murids de Ghauthabad (es decir de jeque baba dijo y sus sucesores), y
el último de Khanaqa (una aldea perteneciente a otro jeque local de
Qadiri). Por lo que averigüé, ninguna tribu de esta área está enteramente
murida de Kripchina; el Kripchina khanaqa en Mahabad atrae solo a
ciudadanos pobres.
relación de los dedos del pie de mayoría miembros de la tribu a su
jeque es un poco superficial uno: si el jeque <no loes vivir también lejos
más lejos voluntad Visítalo una vez o dos veces un año y traerle un regalo
en dinero o en especie. Si un niño está enfermo, una mujer estéril, o
cuando hay que hacer un viaje largo (por ejemplo, al entrar en el servicio
militar), visitan al sheikh y le piden una oración y/o un amuleto. De nuevo,
en caso de conflicto (de Minar peleas por la herencia hasta en toda regla
enemistades de sangre que involucran a varios asesinatos) pueden ir al
sheikh lejos mediación o arbitraje. Muchos jeques tener sus barbechos
entre varias tribus, para que puedan jugar un papel en el asentamiento
entre tribus disputas (no con poca frecuencia ellos elegir un lugar
estratégico para sus residencia, en el límite de dos o tres tribales
territorios).
A pesar del uso del término 'murid' (que implica una relación
espiritual con el shaikh), la relación de los miembros de la tribu común
con su shaikh está casi completamente desprovista de contenido
espiritual. entre Qadiri incluso más, al parecer, que entre Naqshbandi.
La gente hace no visitar el jeque en orden de recibir espiritual
instrucción pero para obtener un amuleto eso podría proteger a ellos
o su niños de peligro y
enfermedad, o para recibir otros beneficios ('bendición') del contacto con
el shaikh. Para este razón, es importante para jeques tener a fama de
hacer milagros. Algunos jeques son exitoso practicantes de la medicina
herbal, algunos son clarividentes, muchos son psicólogos prácticos
consumados que saben cómo impresionar a las personas; estos puede
atraer a visitantes de muy lejos.
Murid en un sentido más estricto son aquellos seguidores que
practican un disciplina espiritual. 'Sufí' y 'derviche' son el términos
usado durante el mundo islámico para esas personas; los términos se
superponen en gran medida. En Kurdistán, sin embargo, el término
'derwish' es usado Para el seguidores del Qadirí tariqa y el vagabundo
'mendicidad monjes', mientras que el término 'sufí' denota seguidores
de el Naqshbandi camino (el último término es también generalmente
usado a dirigirse a hombres viejos y piadosos). Los naqshbandis
rechazan abiertamente el título 'derwish', que para ellos tiene
connotaciones negativas de atraso y superstición.
Una persona que desea convertirse en derviche o sufí primero tiene que
hacer penitencia (tobe, Ar. tawba). Esta es una conversión a una vida más
pura y una renuncia de Ali pecados Ser debe hacerse en presencia de a
jeque o califa, A quien uno se convierte Murid de entonces encendido
En el Qadiri ordenalo es habitual que el derviche reciba permiso despus
de bis ser a usar espada y brochetas sin riesgo de dañar; de eso
momento en El karama de Abd al-Qadir lo protege.
Algunos jeques permiten que solo aquellos múridos que estén listos
para dedicarse su más allá vidas a un espiritual disciplina (en general,
hombres mayores). Otros jeques permiten que todos hagan tobe, sin
importar la edad; I sospecha que le hacen esto consolidar el rebaño de
seguidores. Donde hay mucha competencia entre los jeques en particular,
como en el sirio Cizre, pasan mucho tiempo y energía Viajando
alrededor y tomando a tobe de tantas personas como sea posible. La
concepción originaria de ser como una conversión de una sola vez, un
alejamiento del mundo, como es de esperar de más viejo gente solo,
tiene estado cambió allá. Cinco- o los niños de seis años se ven
obligados a serlo , y no solo una vez, sino todos los años a partir de
entonces - aparentemente una confirmación de su lealtad al jeque. En el
percepción de el común creyentes, ser aquí se ha convertido a
periódico ritual purificación. Él es un común vista para ver un jeque y
sus seguidores más íntimos, la mayoría de ellos con largas barbas negras y
vestidos de un blanco impecable, recorren el campo en una fila de
automóviles. Se detienen en cada pueblo y el jeque invita a la gente venir
y hacer ser - también recepción financiero aportes de ellos.
Haciendo ser es aquí mucho cuestión de hecho. I sierra a grupo de
la gente está en un qadiri khanaqa en Amud. Toe shaikh se paró con
los brazos extendidos, cinco murids (entre a quien un ocho años viejo
chico) poner sus manos sobre él y repitieron palabra por palabra una
oración pronunciada por el shaykh. Dedo del pie jeque pagado escaso
atención a estos múridos; después el oracion el inmediatamente
continuado bromas con otros presente, a pesar de el
la ceremonia aún no había terminado. Se trajo una lata de agua, que el
jeque consagró rezando sobre ella, bebiendo un poco de agua, diciendo
a segundo oración y soplo o escupir en él. Toen el jeque y los cinco
murids tomaron cada uno un sorbo de la lata, después de lo cual la lata
se pasó a los demás presentes, cada uno de los cuales también tomó un
sorbo.
Para algunas ceremonias aquí, como la oración de la lluvia (que rara
vez se realiza hoy en día), se dice que los participantes deben estar
tobedar, es decir, en el estado de pureza resultante de la penitencia, aún
no roto por nuevo pecados Dedo del pie jeques OMS condujo estos
ceremonias utilizadas para tomar tobe de todos los participantes de
antemano.
El económico fuerza de jeques

Muchos jeques combinan una reputación de piedad y santidad con una
perspicacia comercial y política astuta. La reputación de tener mucho
karamat (gracias especiales, la capacidad de obrar milagros) es de hecho
una de las formas más seguras a convertirse rico: el más santo se dice
uno ser, el más murids uno tiene y los visitantes más diarios, que, por un
lado, tienen que ser Sirve té y comida, pero por otro lado trae regalos en
dinero y en especie. Muchos jeques han heredado tierras de múridos ricos
que fueron agradecidos por su intercesión ante Dios.
Debido a que se dice que trabajar para un jeque es especialmente
meritorio, los jeques pueden darse el lujo de explotar a sus campesinos
incluso más que otros terratenientes. hacer, y continuar demandar
servicios 'señoriales' mientras que los aghas tribales ya no pueden
hacerlo. Hijos de campesinos tienen que trabajar en el hogar del jeque
y el murids residentes , esperar en el huéspedes etc., generalmente sin
otra recompensa que la bendición de estar en la casa del sheikh.
presencia.
Los jeques también pueden poseer otros recursos económicos. Los
jeques de Toe de Khizan, por ejemplo, poseen muchos molinos de
cereales en una amplia zona al norte del lago Van (lejos de su propia
aldea). Algunos de estos todavía funcionan con agua, pero la mayoría son
accionados por motor. los jeques solo se oponen a la modernización
cuando entra en conflicto con sus intereses. Los aldeanos se turnan para
trabajar en la casa del jeque. mili, sin pago (para OMS haría
atrevimiento a ¿Exigir el pago de un servicio al shaikh?). Y hay muchos
clientes que pagan: gente preferir a del jeque mili a cualquier otro
porque se piensa a conferir cierto baraca (bendición). El red de
califas el jeque tiene en esta área también le proporciona supervisores en
los que puede confiar.
El económico fuerza de un jeque y su político influencia reforzar
cada otro. jeques OMS tenía político aprovechar en el tiempo cuando
el se realizaron los primeros registros de tierras (ver capítulo 3)
lograron que se registraran grandes extensiones de tierra a su nombre y
así se convirtieron en ricos terratenientes. Los jeques ricos, por otro
lado, encuentran que son bienvenidos en los hogares de las élites
tribales y urbanas, y tienden a casarse en ambos estratos (la posibilidad

de casarse con hasta cuatro esposas permite a ellos a diversificar su
afín relaciones). Estos marital
relaciones en doblar agregar a su política aprovechar. Una vez a jeque
es conocido y respetado en el tribal principalmente medio, el puede ser
exhortó a en casos de conflicto tribal, especialmente si logra evitar ser
asociado exclusivamente con una tribu. Los jeques más astutos pueden
incluso suscitar deliberadamente conflictos entre dos caciques en
Ordenar a obtener la parte superior mano ambos políticamente y
económicamente - a no poco común evento hasta principios del siglo
XX, pero ahora es un evento más raro debido a más estado efectivo
intervención.
Mayoría jeques, incluso en turco Kurdistán dónde ellos sufrido un
duro golpe cuando las órdenes fueron prohibidas, pertenecen a la élite
terrateniente y cultivan buenas relaciones con el aparato estatal local,
lo que les permite seguir explotando al campesinado y en algunos
casos incluso usurpar más tierras de los aldeanos. Aghas, jeques y los
representantes locales o regionales de el estado son a menudo
conectado con cada otro a través de lazos de mutual beneficio y
paralelo intereses, ambos político y económico. Conflictos feroces
entre miembros individuales de estas tres categorías pueden ocurrir,
pero las relaciones entre las categorías como tales son simbióticas,
cada una apoyando y reforzando la otros posición.
milenarismo
Mucho antes de que las personas se rebelen contra un estado de cosas
que experimentan como opresivo o explotador, protesta contra ello es
expresado simbólicamente, por ejemplo, en mitos, cuentos populares,
chistes y similares. Wertheim (1971) llamó a estos elementos
culturales 'contrapuntos'; forro un trasfondo que carreras encimera a el
dominante sistema de valores. Algunos de estos contrapuntos tienen
un potencial mayor que otros. para conducir en última instancia a la
acción colectiva de los segmentos explotados de la sociedad.
Especialmente potentes son las expectativas religiosas de un milenio,
una utopía estado, a ser provocado por el colectivo acción de
creyentes, generalmente dirigidos por una figura parecida al Mesías.
En muchos casos, los movimientos mesiánicos pueden interpretarse
como protorrevolucionarios. 49
Como Los movimientos de protesta fueron uno de los puntos
focales de mi interés, busqué ideas mesiánicas y milenaristas y la
ocurrencia de movimientos pasados de una carácter mesiánico. En un
contexto islámico, uno esperaría que el mesianismo estuviera asociado
con el concepto del Mahdi, y comencé, por lo tanto, preguntando a la
gente sobre esto y otros relacionados. conceptos. A mi sorpresa,
relativamente pocos gente sabía en todo lo que el Mahdi es, y aún
menos tenían ideas concretas como a cuándo llegaría el Mahdi y cómo
sería el milenio. Sin embargo, durante el siglo pasado varios! Se han
producido revueltas mahdistas en Kurdistán - como descubrí más
tarde de la literatura. Papel del dedo del pie del Mahdi era en todo
estos casos jugado por jeques (ver abajo). Solo mucho más tarde hizo I
convertirse consciente eso también a número de movimientos de cual
el líder era Nunca llamé a Mabdi tenía aspectos netamente mesiánicos.
Para
ejemplo, el comportamiento pintoresco de la secta Haqqa, con su reversa!
de normas y valores, recuerda algunos otros movimientos mesiánicos. Toe
nuevo líder de esta secta establecido a 'Utópico' comunidad en su
pueblo, donde todo se compartía colectivamente, incluidas las mujeres.
Mis informantes llamaron a la aldea un 'koljoz' y estaban fascinados por
las relaciones sexuales libres que se decía que existían allí.
Severa! de el protonacionalista temprano rebeliones del tarde El
siglo XIX y principios del XX presentaba rasgos claramente
milenarios. Típicamente condujo por jeques, ellos esperado para el
establecimiento de a radicalmente diferente sociedad, esperaba que
venir acerca de como a resultado de en gran parte acción simbólica.
Eran reacciones contra la penetración de la influencia occidental. y a el
desafío a tradicional valores eso este representado. La protesta se
expresó en términos religiosos y los participantes actuaron a ciegas.
obediencia a el jeques, cuyo carisma era aparentemente se cree que
hacer estratégico consideraciones innecesario. El más grande de estos
primeras rebeliones fue tal vez eso liderado por Shaikh Ubeydullah,
descendiente de la famosa familia de sayyids de Nehri.
En 1880, el jeque, OMS por eso tiempo era el mayoría líder
espiritual kurdo respetado en ambos lados de la frontera persa-
otomana, envió tropas tribales de Hakkari en noroeste de Irán con el
objetivo declarado de establecer allí un estado independiente. La razón
directa, como lo atestiguaron los misioneros que trabajaban en el área,
fue un agudo abandono y opresión de el kurdos en el manos de
otomano y especialmente funcionarios persas; la reciente derrota del
Imperio Otomano en la guerra con Rusia (1877-78) debe haber
provocado visiones apocalípticas de una amenaza terminal para el
Islam y la sociedad tradicional. A las tribus Toe Hakkari se unieron
inmediatamente varias tribus kurdas persas (Mamash, Mangur, Zarza,
Gawrik, Bane, Herki y Begzade). Toe jeque mismo, con 8000
hombres, sitiaron la ciudad de Orumiyeh (Rezaye), su hijo Abdulqadir
con 15.000 hombres tomó Mahabad. Toe ulama de este último ciudad
dio el movimienot otro girar por emisor a fatua declarar la yihad contra
chiísmo; el vecino ciudad de Miandoab, poblado por chiítas azeríes,
fue atacado y 3000 masacrados. Otras tropas tribales marcharon en
hacia Tabriz, el importante administrativo centro. El los rebeldes
pronto demostraron no estar preparados para confrontaciones militares
reales. Las unidades del ejército persa y las milicias tribales rompieron
fácilmente el sitio de Orumiyeh y se dispersaron. aquellos de marcha
hacia Tabriz. En a pocos semanas tiempo, todo los rebeldes fueron
puestos en fuga. Toe shaikh y las tribus Hakkari se retiraron a Hakkari,
y miles de familias kurdas persas los siguieron. Muchos más fueron
masacrados por las tropas persas que los perseguían. Otomanos del
dedo del pie entonces enviado el jeque en exiliarse a La Meca, donde
murió un pocos años más tarde. 50
Las ideas milenaristas estuvieron más explícitamente presentes, junto
con un nacionalismo incipiente, en las diversas rebeliones de los jeques de
Barzan y sus seguidores campesinos.
Dedo del pie aldea de Barzán tenía largo estado a utópico comunidad
de ordena,
donde la tierra se poseía en común como propiedad colectiva, y donde los
refugiados desposeídos de otros lugares, fueran cristianos o musulmanes,
fueran siempre bienvenidos. Esto contribuyó a que se convirtiera en un
centro del nacionalismo kurdo, ya que activistas de varias partes de
Kurdistán temporalmente establecido bajo el proteccion de los jeques.
Cerca de todos los jeques de Esta familia fueron considerados como
seres santos, incluso semidivinos por sus seguidores, y dos de ellos fueron
proclamados Mahdi (Mesías). En un período de agitación social y guerras
tribales, los seguidores de Shaikh Abdussalam I de Barzan, un
contemporáneo y política) rival de Shaikh Ubeydullah, comenzaron a
llamar a su sheikh el Mahdi, y invitado a él Marchar con a ellos a
Estambul para ocupar la sede del Califato. Cuando el jeque se mostró
reacio a unirse a sus seguidores en su entusiasmo, fue severamente
golpeado. Según algunos relatos, incluso fue asesinado por su multitud
decepcionada, que lo arrojó por una ventana para ver si podía volar, como
esperaban que hiciera el Mahdi. Su hijo Muhammad dócilmente ofreció
su lealtad a Shaikh Ubeydullah y le pidió la ijaza para enseñar la tariqa.
Este restablecimiento de relaciones cordiales con el principal centro
Naqshbandi de la zona demostrado útil cuando Shaikh Ubeydullah,
después de su rebelión fallida, fue enviado al exilio. Ali las tribus a partir
de entonces miraron a Mahoma Barzani como la principal autoridad
espiritual. No mucho después, él también estaba proclamado Mahdi, y
miles de armado hombres, de las belicosas tribus Zibari, Shirwani y
Mizuri, reunidas a su alrededor para una nueva agresión en el centros de
otomano fuerza y un intentar a colocar al Mahdi en el trono califal. Se
tomaron las ciudades del distrito de Rowanduz y Aqra, dos grandes
columnas kurdas marcharon contra el centro administrativo de Mosul,
cuyo gobernador solo pudo arrestar al jeque y sus seguidores más
cercanos mediante una artimaña. 51
La información que tenemos sobre estos primeros movimientos es
extremadamente escasa, pero parecería que fueron provocados por la
sumisión percibida del Imperio Otomano a las potencias europeas, es
decir, kafir . La frustración por la derrota de la rebelión de Ubeydullah y
su exilio forzado pueden haber agregado combustible al celo de los
seguidores de Muhammad Barzani.
La derrota y la división del Imperio Otomano en la Primera Guerra
Mundial enviaron ondas de choque a través Kurdistán, que en varios
lugares instigó movimientos revivalistas con tintes milenarios. En el sur
de Kurdistán ocupado por los británicos, un oficial político británico
observó:
En ese momento, los jeques de Qadiri estaban llevando a cabo una
campaña misionera activa en la mayor parte de Sulaimania liwa
[provincia]; era bastante común en cualquier pueblo después del
anochecer escuchar el paso rápido de algún converso corriendo entre
las casas gritando las palabras del zikr como un poseso, y varios casos
llegaron a mi conocimiento de sinvergüenzas empedernidos que
repentinamente hicieron declaraciones de arrepentimiento y se
volvieron en modelo los ciudadanos (Edmonds 1957: 237, énfasis
agregado).
de Ataturk rápido secularizando reformas en Pavo provocado más
feroz
reacciones Muchos creyentes conservadores vieron en él al Dajjal, el
Demonio cuya venida se cree que precede a la del Mahdi; y, como era de
esperar, varios jeques, tanto turcos como kurdos, encabezaron rebeliones
explícitamente mahdistas. Lamentablemente, hay muy poca información
publicada sobre estas rebeliones, y la mayor parte está muy sesgada. El
siguiente relato de un escritor turco antipático sobre uno de estos
levantamientos es típico:
En 1935, un cierto Khalid de la aldea de Kayintar en el El distrito de

Beshiri de la provincia de Siirt se autoproclamó [¡sic!] un jeque
Naqshbandi. En Diciembre 1935, jeque jalid, OMS enviado Bis
murids a el distrito de Eruh y alrededores, exigió que la gente lo
aceptara como el Mahdi. Los hombres de Shaikh Khalid se
involucraron en un levantamiento popular y comenzaron a derramar
sangre. Cuando estaban disperso y castigado por el gobierno, el
lugar de Khalid fue ocupado por su hijo Shaikh Qudus. Shaikh
Qudus llevó a las montañas, de donde se comprometió en
propaganda para jeque y el tariqa. Después de la intervención del
gobierno de mano dura, Shaikh Qudus huyó a Siria, con la que el
incidentes encontrado un fin (Ózek 1968: 160).
Dedo del pie solo uno de estos rebeliones en cual más la información
es disponible está la revuelta nacionalista encabezada por Shaikh Said
en 1925, que se discutirá extensamente en el capítulo 5. Algunos
aspectos de esta rebelión recuerdan mucho a jeque de Khalid mesiánico
rebelión; sin embargo, también tuvo otros aspectos que lo convirtieron
en un movimiento más puramente político con tintes netamente
nacionalistas.
Rechazar de el los jeques influencia

Durante el último medio siglo, la influencia de los jeques en Kurdistán
ha sido muy mucho rechazado, Aunque ellos aún representar un fuerza
a ser contado con Entre el factores que contribuyen a este descenso, el
cierre de los tekiyes en Turquía en 1925 y las persecuciones de los
jeques en el siguiente años eran de importante importancia, incluso si
ellos hizo no tener el efecto duradero que a veces se les atribuye. Estas
medidas fueron las reacciones de la república turca contra los
movimientos nacionalistas y antisecularistas kurdos que fueron
percibidos como amenazas a la ambición de Ataturk de soldar el país
en una unidad viable y estado laico. Se llevaron a cabo con el impulso
habitual de Ataturk. Ya en marzo de 1926 un cónsul británico observó:
'Tekkiés y zaviés, siendo focos de corrupción, ignorancia y
superstición, están siendo demolidos, los shaikhs han sido entonces
exterminado que el mismo palabra es un término de reproche'. 52 De
hecho, varios jeques fueron ejecutados: al principio, el jeque Dicho y
Bis colaboradores, más tarde también otros, algo de a quien no estaban
asociados con cualquier rebelión en absoluto. 53 Otros fueron enviados
al exilio y
tuve que viven fuera de Kurdistán bajo vigilancia permanente. Muchos
otros jeques se refugiaron en Siria o Irak. A todas las apariencias, la
influencia de las órdenes en Turquía pronto se redujo prácticamente a
nada.
Sólo en años posteriores se hizo evidente que las actividades de las
órdenes se habían continuado. Y incluso si el místico ejercicios fueron
descontinuados o dibujaron números mucho más pequeños que antes,
estos tenían siempre atrajo sólo a un pequeña minoría de seguidores
políticos de los jeques. Dedo del pie político influencia de los jeques
entre el grupo más amplio de seguidores hizo no sufrir un revés
comparable a la virtual desaparición de la religión de la vida pública.
política multipartidista, establecido después de la Segunda Guerra
Mundial, puso fin a la más rígida y elitista Kemalista políticas Dedo del
pie Democrático Fiesta (DP) gobiernos de la década de 1950
gradualmente permitido la expresión abierta de sentimiento religioso de
nuevo. Ciertos jeques fueron emitidos en el papel de votantes para este
partido, lo que incluso les permitió apelar - encubierta y muy
moderadamente - a kurdo nacional sentimiento. 54 A militar golpe
por jóvenes oficiales kemalistas derrocaron el gobierno de DP en 1960, y
temporalmente el los jeques tuvieron que volver a mantener un perfil
bajo. En el elecciones de 1965 y posteriores, sin embargo, varios jeques o
su parientes lograron ser elegidos en el parlamento, mientras que a nivel
provincial y local su influencia en el aparato estatal es incluso más
conspicuo. Ciertos jeques incluso han podido aumentar la influencia
tradicional que ya tenían a través de la colaboración con partidos políticos
o gobernadores, policías oficiales etc., cual permitido a ellos dispensar
más patrocinio que antes. Los partidos toe obviamente funcionan a través
de estos jeques, no porque compartan la posición ideológica de los
partidos, sino por su influencia entre la población y el número de votos
que controlan. Incluso el Republicano de la gente Fiesta,
ideológicamente comprometida con la lucha contra los terratenientes y la
reacción religiosa, dependía fuertemente en las provincias kurdas de aghas
y shaikhs.
Por lo tanto, no es en primer lugar la intervención estatal a lo que se
puede atribuir la pérdida gradual de influencia del jeque. Desarrollos
socioeconómicos y mejorando educación son más importante factores
la mecanización de la agricultura, la agudización de las
contradicciones de clase, la migración a el ciudades, mejorado
comunicaciones y oportunidades educativas tuvieron un doble
consecuencia para el jeque y su seguidores: muchos del estos últimos
fueron retirados físicamente del jeque o en menos lo necesitaban
menos como intermediario; y un número cada vez mayor comenzó a
percibir la jeques como explotadores y ladrones ordinarios en lugar de
los más informados y hombres santos alrededor. Religión perdida
mucho de su influencia entre la burguesía y el proletariado. Sobre el
otra mano, sin embargo, los movimientos de avivamiento (ver el
próximo sección) son ganando influencia entre otro Estratos de el
población, especialmente la pequeña ciudad pequeña burguesía y el
campesinado. algo jeques parecer ser montando el ola de esto
evangelismo.
En el entero, el influencia de jeques en turco Kurdistán tiene
importantemente disminuido Hay menos de ellos que antes, y con pocos

excepciones estos tender a tener menos seguidores. Varios jeques de
la última generación fallecido sin nombramiento un sucesor I conoció a
varios hijos de semejante jeques, OMS contento ellos mismos con el
posición modesta de mullas del pueblo.
Dedo del pie rechazar de el los jeques influencia en Siria (dónde
muchos jeques
de Turquía había huido durante los años veinte y treinta) ha sido aún
más dramático. Inicialmente, como algo de mi informantes reclamado,
el afluencia de los jeques tenía fortaleció el agarre dereligión en gente
allí el Los kurdos se convirtieron más piadoso, incluso intolerante, que
ellos tenía estado antes el 1920
El pequeño ciudad de Amud solo fue en la década de 1930 La casa de
más que treinta jeques. El vasto mayoría de el población (algunos 80
a 90%, estimaron mis informantes) eran en esos días los murids de un
shaikh o otro. En viernes el jeques y su seguidores caminaba a la
mezquita principal de la ciudad en majestuosas procesiones, algunas de las
cuales golpeaban de tambores de mano. En el mezquita, el jeques tomó
el primero fila, los múridos se alinean detrás de sus propios jeques.
Durante la oración, los murids no seguían inmediatamente los
movimientos del imán, sino que esperaban a que su shaikh se doblara o
estirara. Por lo tanto, las oraciones del viernes siempre brindaban la
ocasión para demostraciones competitivas de fuerza entre los jeques.
es fue precisamente en esto ciudad plagada de jeques en la que las
autoridades del mandato francés obligaron a vivir a los miembros de la
Liga Nacional Kurda Khoybun (fundada en 1927 y formada
principalmente por intelectuales de origen aristocrático). Los jeques de
Toe hicieron casi imposibles las actividades de esta organización entre
la población de la ciudad, condenando tanto su nacionalismo como su
irreligiosidad. Especialmente los jeques de Toe Qadiri, quienes eran
sayyids y por lo tanto se consideraban árabes en lugar de kurdos,
repetían una y otra vez que el Islam solo conoce dos naciones, los
creyentes y los no creyentes. kurdo nacionalismo era a diabólico plan a
dividir el islámico nación, y los nacionalistas eran por implicación
paganos: Uno de mis informantes resumió el los jeques diatribas:
'aquellos son paganos, él es está permitido matarlos.
Los miembros de Toe de Khoybun no fueron asesinados, pero nunca
ganaron la lucha con los jeques por el apoyo popular. es no fue a
través de los esfuerzos de Khoybun sino como resultado de la
socioeconómica desarrollos que el jeques perdido el control encima su
seguidores. Allá eran en 1976 solo dos jeques practicantes quedaron en
Amud, y sus murids pertenecían a los menos educados gente del
pueblo.
Dedo del pie 1950 y 1960 trajo cambios rápidos a el Siria Jazira:
nuevos caminos, escuelas, maquinaria agrícola, nuevas oportunidades
de empleo en el pueblos Radios trajo a Ali kurdo pueblos a mayor que
conciencia del mundo en general, y desde 1958 en adelante, cuando
Siria se unió a los Estados Árabes Unidos República, también el voz de
Nasser. de Nasser árabe El nacionalismo también fortaleció
indirectamente la conciencia nacional kurda, que recibió más aumenta
de noticias de el kurdo guerra en vecino Irak. Dedo del pie
jeques, OMS en Siria más que en otra parte eran identificado con
el antinacionalismo, perdió influencia rápidamente a medida que el
nacionalismo kurdo ganaba terreno. Económico cambiar, educación y
nacionalismo conjunto para hacer los jeques caen en desgracia dentro
algunas décadas. Ahmad Ghiznawi, lo más influyente de los jeques en
la siria Jazira, le quedan pocos murids en esta zona. Su mayor influencia
está ahora en el Kurdistán turco, dónde desarrollos tener estado menos
rápido. Algunos otros jeques se han convertido en terratenientes
ordinarios, cuyo poder económico ya no tiene mucha legitimación
religiosa.
Entre los seguidores y dependientes de un shaikh, aquellos que son
directamente explotados por él, como los campesinos que trabajan en su
tierra, son siempre una categoría aparte. Mientras crean en la superioridad
religiosa y moral del jeque, puede que los explote incluso más que a otros.
hacen los propietarios. Ellos aceptar, incluso si a regañadientes, su
explotación como parte de un orden de cosas dado por Dios. Pero una vez
que el jeque pierde su legitimidad religiosa a sus ojos, pueden convertirse
en sus más comprometidos opositores varios jeques aquí perdido gran
parte de su influencia como un consecuencia de un revoltijo por su
campesinos Semejante rebeliones son raramente espontáneo; en todos
los casos de los que sé que se desencadenaron por fuerte externo causas
Uno tal caso implica los campesinos y el jeque de Bamami. 55 Como
Mientras el muy respetado Shaikh Bahauddin había estado vivo aquí, los
campesinos le habían pagado sus contribuciones sin dudarlo, pero
después de la muerte de Bahauddin a principios de la década de 1950 se
negaron a permitir que su hijo Masud, que era menos respetado, los
explotara.
Shaikh Bahauddin, hasta su muerte, había ejercido una gran influencia
incluso más allá de Kurdistán. El monarca iraquí y el entonces primer
ministro Nuri Said estaban entre sus discípulos. El rey hizo construir una
pista de aterrizaje cerca del pueblo para facilitar sus visitas al jeque. El
jeque, dicho sea de paso, tenía más de un hierro en la fuego: cuando la
monarquía fue derrocada en 1958 por Qassem, uno de los familiares del
jeque, Khalid Naqshbandi, apareció estar entre los oficiales que habían
planificado el golpe y tomó el control.
El jeque anda parte de su grande familia (algunos 200 personas),
Juntos con a número de murids, vivido permanentemente en el aldea.
Además regalos, el del jeque ingreso derivado principalmente de tres
pueblos (Serseng, Kedish y Bebet) donde propiedad de ali la tierra, que
era aparcería por la aldeanos En bamami sí mismo el jeque propiedad
acerca de medio el tierra; el resto era propiedad de pequeños
propietarios independientes. Era esta última categoría la que iba a
rebelarse contra el jeque y se negó a Cumplir con su irrazonable
económico reclamos. El aparceros de Bamarni y los otros tres pueblos
nunca participaron.
Después de la muerte de Bahauddin y la sucesión de su hijo,
Masud, surgieron protestas en torno a dos cuestiones:
yo El pista de aterrizaje. Dinero para es se pagó la construcción a el
jeque, pero mayoría de él permaneció en el familia, y el cantidad
pagada como salarios a
los trabajadores reales (aldeanos de Bamarni) era ridículamente bajo.

Los aldeanos exigieron pagos atrasados de Masud, y cuando se negó
fueron a corte (en 1958, después de la caer de la monarquía).
2. Irrigación. El agua de los pies en Bamarni no es suficiente para
todas las tierras del pueblo. Toe shaikh siempre se preocupó de que su
tierra fuera regada primero, de modo que siempre fueran los pequeños
propietarios independientes quienes soportaran toda la carga de la
escasez de agua. Se hicieron cada vez más vocales en sus protestas.
Los acontecimientos que siguieron ahora estaban estrechamente
relacionados con el desarrollo del nacionalismo kurdo en el norte de
Irak. En marzo de 1959 el nasserista militar comandante de mosul, Abd
al-Wahhab Shawwaf, se rebeló contra el presidente Qassem. Muchos
kurdos pro-Qassem, entre ellos campesinos de bamarni, fue a Mosul y
asistido leal tropas en sofocar la revuelta (en ese momento, Quassem
seguía prometiendo a los kurdos el reconocimiento de sus derechos
nacionales). Poco después del regreso de la vencedores a Bamarni, un
grupo de joven hombres, armado con hoces, hachas, etc., atacaron los
cuarteles fortificados del jeque, gritando en voz alta insultos y abusos.
Todo de a ellos pertenecía a el grupo de independiente pequeños
propietarios; algunos habían estado en Mosul. Ancianos, campesinos
piadosos trataron de detenerlos. Un disparo era despedido, y todos
regresaron a sus casas. algo días disparos posteriores fueron disparó
contra el jeque, a partir de una colina frente a la khanaqa.
Había señales de descontento antes, y una vez incluso algunos
campesinos habían luchado con un número de murids (ambas partes
armadas con palos), pero esto fue una escalada seria. En otra ocasion
(también poco después de la revuelta de Shawwaf), los campesinos
mostraron su desprecio por el jeque tocando el zurne y bailando al son de
su melodía justo en frente de la residencia del jeque. Para apreciar la
gravedad de esta afrenta, uno debería ser consciente eso el Zurne, un
tipo de caramillo con a sonido penetrante, es considerado un instrumento
pecaminoso por muchas personas piadosas, probablemente por su
asociación con danzas salvajes. Lo he oído llamar deve Sheytan, 'boca de
Satanás'. Los jeques de Bamarni siempre habían prohibido este
instrumento para ser jugado en cualquier lugar cerca de su aldea.
Los enfrentamientos entre los campesinos y los hombres del jeque
continuaron y se convirtieron alguna vez más violento. Por temprano
1960, dos del campesinos y tres de los los murids habían sido
asesinados. Dedo del pie central el gobierno envió un gran unidad de
gendarmería para restablecer el orden. Sin embargo, el jeque ya no se
sentía seguro en el pueblo y se refugió en Mosul. Tras el conflicto entre
los kurdos nacionalistas (dirigidos por Barzani y el Partido
Democrático de Kurdistán) y el Qasem el gobierno tenia entrar en el
abierto, muchos aldeanos se unieron a las guerrillas de Barzani,
mientras que Shaikh Masud y sus familiares se pusieron del lado del
gobierno (el viejo conflicto entre los jeques de Barzan y Bamarni
puede haber influido en esta alineación). Los campesinos de Bamarni
ahora también atacaron a los gendarmes estacionados en su aldea.
Varios campesinos fueron arrestados y enviados a celda en Duhok,
pero el los gendarmes finalmente evacuaron Bamarni. jeque del dedo
del pie, lejos lejos, tenía No meaos de exigente a compartir de el del
pueblo cultivos.
Para el campesinado el nacionalista caso de este modo coincidió con

su liberación de la explotación. Los miembros de la familia del jeque,
como era de esperar, se unieron activamente a las tropas
progubernamentales, con la esperanza de recuperar sus tierras.
Como casi siempre y en todas partes, no fue el campesinado más
explotado y desvalido el que se sublevó, sino el campesinado medio, que
tenía cierta independencia pero también se sentía oprimido por el jeque. 56
No protestaron cuando Shaikh Bahauddin todavía vivía; él era respetado
y aparentemente considerado merecedor de los privilegios que reclamaba.
Cuando él se logró por un hijo menos digno fue más fácil cuestionar la
legitimidad de estos reclamos. Protesta creció en abierto solo revuelta
después de una crisis externa en la que los campesinos demostraron que
podían jugar un papel decisivo en la política, incluso a nivel estatal.
Se debe mencionar una cosa más sobre la pérdida de influencia del
jeque; es especialmente notorio en las áreas más destribalizadas
(donde hay menos conflictos tribales) y en aquellos lugares donde el
gobierno (o el movimiento nacionalista, como en Irak) tiene suficiente
autoridad para resolver conflictos. Donde este no es el caso (como en
el sureste de Turquía), los jeques continúan ejerciendo el poder. Esto
indica cómo importante el role de solucionador de conflictos es para el
del jeque posición.
islámico reviva): el Nurcu movimienot

Uno de los movimientos de renacimiento islámico en Turquía -
probablemente el más fuerte, y sin duda el más original - tiene su origen
en Kurdistán y tiene estrechas conexiones con la orden Naqshbandi,
aunque se autoproclama anti-tariqa. Una breve nota sobre este
movimiento, por lo tanto, concluye este capítulo.
El movimiento de los dedos de los pies se conoce en Turquía como
nurculuk o movimiento nurcu ; 'nurcu', como es los seguidores son
llamado, significa 'seguidor de Nur, el {divino) Luz'. Este nombre es
derivado de la voluminosos escritos de Said Nursi, el fundador
espiritual del movimiento, que se conocen colectivamente como el
Risale-i Nur (Tratado sobre la Luz Divina). Ambos el autor y Bis
trabajar son en muchos saludos extraordinario. I He escuchado a
fervientes opositores del movimiento Nurju hablar con admiración del
coraje, la honestidad y el carácter respetable de Said Nursi. Para sus
seguidores no es más que un gran santo, que podía aparecer en
diferentes lugares simultáneamente. y realizar otros milagros, que fue
el más grande erudito de su tiempo y que fue el más inspirado
intérprete del Corán.
Said nació en 1873 en el pueblo de Nurs, en la provincia de Bitlis. El
recibio bis primera educación en varias madrazas de esa provincia,
alguna de ellos asociados con la orden Naqshbandi. 57 Muy inteligente y
obstinado, incluso rebelde, impresionó a sus maestros y los desafió en
debate. En a muy joven edad él establecido a reputación como a
erudito muy erudito, y aparentemente nadie puso objeciones cuando
comenzó a llamarse Bediuzzaman, 'el único de la época'. En 1907 viajó a
Estambul, donde propuso al sultán la creación de una universidad. en
Kurdistán. Dicho era muy comprometido a el educación de su pueblo
Él era perseguir este ideal de una universidad (cual él se imaginó adjunto
a al-Azhar) a lo largo de su vida, pero también estuvo involucrado en el
proyecto menos ambicioso de una escuela primaria para los kurdos que
viven en Estambul. Después del golpe de los Jóvenes Turcos de 1908 (que
apoyó) participó activamente en la primera sociedad kurda que se
estableció en Estambul, pero también se convirtió en un miembro
destacado de la Sociedad de la Unión de Muhammad, cuyo objetivo era
proteger la existencia de la Sharia, y que desempeñó un papel importante
en una rebelión de elementos reaccionarios contra el Joven turco
constitucional régimen en temprano 1909. 58 En 1911 Dicho tomó parte,
como a milicia comandante, en el balcánico Guerra, y unos años más
tarde comandó tropas de la milicia en el este contra el rusos. Se distinguió
por su valentía y también, es dijo, al salvar la vida de unos 1.500 armenios
a quienes se le ordenó matar pero enviado al otro lado de el ruso líneas
a la seguridad. Más tarde él era hecho un prisionero de guerra por el
rusos, escapado de Rusia a Alemania en 1918 y regresó a Estambul ese
mismo año. Volvió a participar activamente en la organización
nacionalista kurda allí, estando más interesado en la educación y la
elevación moral de sus compañeros kurdos que en el separatismo.
Enérgicamente opuesto a la ocupación de las tierras otomanas por parte de
las potencias europeas, simpatizaba con el movimiento de Mustafa Kemal,
y fue invitado a Ankara por este último en 1922. Pronto se peleó con
Mustafa Kemal porque su ideas en el role de religión en el nuevo
Turquía eran casi diametralmente opuestos. Parece que no tuvo ninguna
asociación con la rebelión kurda de Shaikh Said, pero, sin embargo, fue
exiliado al oeste de Turquía en la ola de represión que siguió a esa
revuelta.
Este el exilio fue a torneado punto en su vida; él finalmente
convertido lejos de su participación directa en la política y dedicó el
resto de su vida a interpretar y predicar el Corán. Él parece nunca a
tener atacó a mustafá el secularismo de Kemal directamente, y
ciertamente no propagó te la idea de un estado islamico como un
alternativa; Bis la actitud era quietista, ya no activista. Del mismo
modo, había perdido todo interés por el nacionalismo kurdo, aunque no
temía llamarse a sí mismo Saidi Kurdi ('Kurdish'). Dicho') en el años
cuando todo lo kurdo era prohibido. La prensa kemalista lo describió
como un peligroso reaccionario, una amenaza para Turquía.
constitucional secular ordenar Él era llevado a menudo a corte para su
sermones y escritos, e incluso después de su muerte en 1960 fue
todavía considerado tan peligroso que las autoridades desenterraron su
cuerpo de su tumba y lo volvieron a enterrar en un lugar desconocido.
Toe numerosos libros y tratados más cortos que escribió después de
1925, llamados colectivamente Risale-i Nur, pretender dar un
interpretación del Corán que es apropiado para el siglo XX. Las
interpretaciones de los dedos del pie son a menudo basado en dijo
Sueños y visiones, y son escrito en un
Turco otomano opaco del siglo XIX que pocas personas pueden entender
completamente. Dicho se esforzó después una síntesis de moderno
ciencia y la erudición islámica reformista, y toda la obra está impregnada
de una fuerte actitud mística. Vale la pena señalar, dados sus primeros
contactos con los círculos Naqshbandi, que Said, a pesar de sus
inclinaciones místicas, rechazó explícitamente la tariqa, la orden sufí, por
considerarla inapropiada. a los tiempos 59
El movimiento Toe Nurcu surgió gradualmente cuando los
seguidores personales de Said comenzó proceso de copiar su escritos
(inicialmente por mano), y sesiones de lectura organizadas en
pequeños grupos. En el transcurso de los años, una red que abarca el
completo país era construido Bajo el gobierno del Partido Demócrata
(1950--60) Dicho enfermera y su seguidores eran, como otro islámico
permitieron una mayor libertad de expresión, y el movimiento Nurcu
experimentó una rápida crecimiento. Él tiene No claro regional centro
de gravedad, pero los kurdos parecer a ser levemente
sobrerrepresentado entre el Nurcus. Allá es un red Nurcu muy bien
establecida en Kurdistán turco y incluso muchos de el Nurcus I reunió
en occidental Pavo apareció a ser kurdos. El número total de Nurcus
en Turquía es difícil de estimar, pero probablemente haya más de un
millón. 60 Hay una editorial y un periódico en Estambul asociado con
el movimiento, pero eso hace no significa que el el movimiento es
centralizado o incluso unitario. En la provincia kurda, una parte del
movimiento está asociada con una red Naqshbandi, que es bastante
sorprendente dada la de Said rechazo explícito de las órdenes. 61 Y en A
pesar del rechazo de Said al nacionalismo kurdo en su vida posterior,
muchos nacionalistas kurdos de mentalidad tradicional parecen se
sintió atraído por el movimiento Nurcu porque Said era un mulla muy
kurdo . 62 Según rumores, entre los nurcus kurdos existe un grupo
minoritario que nutre las ideas nacionalistas kurdas y eso es más
interesado en el 'viejo Dicho', es decir su antes de 1925 actividades y
escritos, que en el quietista 'nuevo Said'.
Dedo del pie Nurcu movimienot es por lejos el mayoría importante
movimiento religioso entre el kurdos de Pavo. Él parece para atraer
diferentes tipos de personas por diferentes razones: el místicamente
inclinado por la calidad visionaria y mística del Risale-i Nur, el
intelectual religioso para el de movimiento positivo actitud hacia la
ciencia moderna, el kurdo nacionalista por el 'viejo Said', y el conservador
por el movimiento anticomunista. Más recientemente, ganó una simpatía
más amplia debido a su oposición al gobierno militar; el movimiento
papel era prohibido porque él abiertamente rechazado la constitución
militar de 1982.
notas
yo Husayn ibn Mansur al-Hallaj fue crucificado en Bagdad en 922 por tener exclamó
repetidamente ana 'l-haqq', 'I soy Dios' (iluminado: 'el Verdad', 'Realidad'), y recitando
verso en cual
él declarado en ningún términos inciertos que la distinción entre él y Dios había dejado de
existir. Después de su crucifixión, muchos consideraron a Mansur un santo. Algunos jeques
Qadiri (falsamente) lo incluyen en su silsila (pedigrí espiritual). Los derviches Qadiri en
Sanandaj, gente sin educación, me cantaron un poema religioso sobre Hallaj y me dieron
una explicación perfectamente ortodoxa del 'ana 'l-haqq'. Aún así, aquellos que seriamente
repetirían la afirmación de Hallaj probablemente serían tratados como blasfemos y serían
condenado al ostracismo - o peor.
2. En el a mediados de los veinte, jeque Ahmad Barzani, El viejo hermano de mulá
Mustafa, el líder nacionalista, fue proclamado Dios por un mulla local y permitió que sus
seguidores lo honraran como tal y dirigieran sus rostros durante la oración hacia él en lugar
de hacia La Meca. Declaró lícito comer carne de cerdo, e incluso se dice que ordenó la
destrucción de todos los alimentos. copias del Corán que podría ser encontrado (Wilson
1937: 291-92; Longrigg, 1953; 194. Las fuentes británicas ni siquiera intentan ocultar su
prejuicio y aversión hacia Shaikh Ahmad, pero encuentran confirmación en los relatos de
mis informantes kurdos). En 1931, la Royal Air Force británica persiguió al Dios rebelde de
Barzan de su pueblo. no se le permitió regreso, y los Barzanis revirtieron a una más
ortodoxa Islam.
3. Estos qadiri sayyids, que pertenecen a sólo un pocas familias, respetando la ley del
valor y la escasez, no permitir que nadie pero sus hijos a convertirse en jeques. monopolio
del dedo del pie por lo tanto sostienen ha llevado muchos las personas a creo que solo
sayyids puede convertirse en jeques en este orden (de este modo muchos de mi
informantes, y también Gamett 1912: 120). Pero en hecho hay al menos una familia de
jeques Qadiri en Kurdistán que no son sayyids: los Talabanis (ver capítulo 4).
4. Dentro el grupo de mullas hay una cierta gradación en cuanto a la cantidad de
competencias de aprendizaje y rituales. Toe imam es el líder de oración, el khatib es el
mulla a quien se le permite decir la jutba en la oración del viernes. La última función
requiere más aprendizaje.
5. Puede parecer extraño que el jeque en 1925 conocía el término 'gángster', y tal
vez Mulla Hesen lo proyectó desde un período posterior; pero es bien posible. Dedo del pie
el jeque fue en regular contacto con nacionalista círculos en estambul, OMS en girar
tenía frecuente compactos con ali tipos de los europeos y representantes
estadounidenses, y tuvo bastante preciso conocimiento de lo que estaba pasando en el
exterior.
6. Heqqe es el nombre dado a los seguidores del heterodoxo Naqshbandi Shaikh
Abdulkarim de Sergelu (en Irak) y sus sucesores. Véanse las notas de la Tabla 1, nº 4 del
Apéndice.
7. A bien encuesta es a ser encontró en trimingham 1971, cap. 3: 'Dedo del pie formación
de Ta'ifas'.
8. Trimingham descubrió que el término 'ta'ifa' se aplicaba ya en el año 200 AH (ca. 800
d. C.) en Egipto (1971: 5). Pedidos adecuado, sin embargo, hizo no en realidad
desarrollar hasta el 15 siglo
ANUNCIO (1971: 67ss).
9. Evidentemente, la mística popular, con la importancia que le da al culto a los santos y
a los milagros, ha absorbido mucho de preislámico religioso practicas Esto es
especialmente claro en Asia central, donde el santuarios de musulmanes los santos,
plantados con astas de bandera, se distinguen de los santuarios budistas solo por la escritura
en las banderas; algo similar es cierto para Kurdistán. Aquí todavía se encuentran árboles
de formas extrañas o rocas cubiertas con trapos atados por personas que buscan encontrar
una cura para una enfermedad o algo similar. Tales trapos están atados a los santuarios de
santos, o a a árbol cerca el santuario; en algo casos, sin embargo, allá no es signo de una
tumba, lo que sugiere rastros de algún culto primitivo a la naturaleza.
10. La mayoría de los autores asumir eso este es el Provincia del Caspio de Gilán;
allá es, sin embargo, otro distrito Gilan, en el sur de Kurdistán (al sur de la carretera
Bagdad-Kennanshah). la mayoría de los kurdos llevar él para dado que esto es Lugar de
nacimiento de Abd al-Qadir.
11. Sobre Abd al-Qadir y los mitos que rodean a su persona, el mejor relato que he
encontrado es Trimingham 1971: 40-44. Ver también: Schimmel 1975: 247-248 y Brown
1868: 100--116 (muy poco crítico, pero basado en información oral y escrita de primera
mano de derviches, y por lo tanto valioso).
12. De acuerdo a a Gibb y Bowen (1957: volumen 11: 196) la orden se fundó en
Bagdad alrededor del año 1200 d. C. pero no se introdujo en Asia Menor y Europa hasta el
siglo XVI.
13. Del mismo modo, Mansur al-Hallaj nunca se menciona en sisilas, a pesar de la
mayoría de los sufíes tienen un gran respeto y admiración por él. De hecho, varios! Qadiris
me dijo que Mansur está en su silsila, a pesar de cuando recitaban el silsila, nunca se lo
mencionaba.
14. Trimingham (1971: 262) menciona esto mismo doble si/sila para Ma'ruf de Karkh,
quien ademas teniendo el silsila dado arriba, también se asoció con el octavo imán,
Musa ar-Riza.
15. El clásico descripción de rifai sesiones de espiritismo de norte África es por EW
carril en su
excelente El Modales y Aduanas del Moderno egipcios (Londres, 1836).
16. Schimmel 1975: 248-249; trimingham 1971; 38.
17. es _ Vale la pena señalar que los derviches Rifai asocian el rasgos específicos de su
orden con Abd al-Qadir, de quien se dice que Ahmad ar-Rifai recibió el poder de curar las
heridas infligidas por espadas y otros objetos afilados durante sus actuaciones (por ejemplo,
Brown 1868: 281).
18. El historia de jeque de mahoma revueltas es dijo de el británico punto de vista por
Edmonds (1957), Lías (1928) y Elphinstone (1948). Más comprensivo con el jeque son
Rambout (1947: cap.3), Jwaideh (1969: ch 10 y 11), Kutschera (1979: 56-77).
19. el jeque logrado en victorioso el apoyo de una sección de el jaf tribu, gracias a un
conflicto en el familia líder (Poso 1928: 257 y ss.). Del mismo modo, menor secciones de
algunas tribus tomaron el lado de el Británico. El jeque también recibió fuerte apoyo
de el resistentes miembros de la tribu Haurami, entre los cuales su familia siempre había
tenido mucha influencia, e incluso, según un sobreviviente participante! quien yo reunió -
de algunos Bakhtiyari, un grupo tribal que vive muy al sureste de Kurdistán propiamente
dicho, en Irán.
20. 'Informe de progreso APO Kirkuk por periodo finaliza el 29 de diciembre de
1918' (Oficina de registros públicos, FO 371 archivos 1919: 44N122190/144).
21. 'Notas en el tribus de del Sur Kurdistán', Bagdad, 1919.
22. Edmonds, que conocía a muchos miembros de el familia, los llama "un excelente
ejemplo de una casa que en tiempos bastante modernos alcanzó una posición de riqueza y
poder mundano en virtud de la influencia religiosa de su derviche fundador" (1957: 269-
270).
23. Una biografía temprana de Baha ad-Din, parcialmente traducida por Molé, (1959: 38-
40), relata un sueño iniciático de Baha ad-Din, en el que apareció ante Abd al-Khaliq.
24. Molé (1959): 36, 37; una silsila completa de Baha ad-Din, compilada a partir de
varios manuscritos, es dado por Molé en la p. 65. Cf. Algar (1976).
25. Estos normas son citado en trimingham (1971); 203-204 y Subhan (1970):
191-192. Entre las ocho reglas de Abd al-Khaliq se encuentran las siguientes:
- hosh dar presa', 'conciencia mientras respiración'. No un aliento puede ser inhalado o
exhalado en un estado de olvido de el Divino Presencia. (Bahá ad-Din más tarde dicho 'la
externa! la base de esta tariqa es el aliento');
- 'nazar bar qadam', 'vigilar los propios pasos'. Un Sufi al caminar siempre debe tener
sus ojos en sus pasos. Se le ordena hacer esto para evitar que su mente divague y para
ser capaz para concentrar su atención sobre el Divino Presencia;
- 'khalwat dar anjuman', 'soledad en una multitud'. El objetivo es lograr tal poder de
concentración eso, mientras ocupado en el asuntos de el mundo, uno puede estar
disponible a meditar en Dios. Baha ad-Din agregó tres reglas, entre las cuales estaban:
- 'wuquf-e zamani', 'temporal pausa': acuerdo cuenta de como uno está gastando el
tiempo de uno, ya sea con razón o sin ella;
- 'wuquf-e qalbi', 'corazón pausa': a forma en el mente a imagen de unos corazón
con la palabra Alá grabó sobre ella en letras árabes.
Estos instrucciones son muy similar a aquellos dado a Budista meditadores de varios
escuelas (ellos recordó a mí fuertemente de aquellos I era dado cuando estudiando
vipassana
meditación).
Otra práctica distintiva de Naqshbandi, la rabila (ver más abajo), en la que el murid
visualiza al shaikh y así establece un vínculo espiritual con él: una práctica supuestamente
introducida por el reformador indio de la orden, Ahmad Faruqi Sirhindi - recuerda mucho a
las técnicas de visualización del budismo tibetano.
26. Mis informantes kurdos de Naqshbandi no fueron muy informativos sobre el papel.
del si/sila que precede a Mawlana Khalid. Entre Baha ad-Din y Mawlana comúnmente
insertan solo los nombres de Baqui bi 'llah y del Imam Rabani (Ahmad Faruq Sirhindi),
los dos jeques más grandes de la fase india de la orden. Para los desarrollos durante esta fase
india, ver Rizvi (1983); cf. Algar (1976).
27. Severa! autores tener escrito de Mawlana de Khalid reputación y de su repentino
salida nocturna de Sulaymaniyah; en primer lugar ali Rich, que casualmente estaba en
Sulaymaniyah en el tiempo de el incidente!. ¡Importante! secundario obras son:
Edmonds (1957: 72-73, 77-78); nikitina (1925: 156-157; 1956: 212-215); MacKenzie
(1962);
Horani (1972); mudarris (1979); y hakim (1983).
28. De acuerdo a enriquecer, muchos gente empujar Mawlana Khalid en cerca de al
mismo nivel que el Profeta, y llamó a sus palabras 'inspiradas' (Ric 1: 140). Se decía que
tenía 12.000 discípulos, 'en varias partes de Turquía y Arabia' (ibid: 141), y que había
designado a más de sesenta y cinco califas, la mitad de ellos kurdos (Hakim 1983: 142).
29. Dedo del pie tres jeques cuyo rivalidades perturbado el paz en el Oramar
distrito tanto alrededor de 1910 (Dickson 1910) eran ali Naqshbandis. Conflictos de poder
perpetuos entre jeque Ahmad de Barzán y jeque Rashid Lola, espiritual líder de el
bradosto tribu, jugado un importante! papel en el kurdo nacional movimienot, y estaban
ansiosos explotado por el gobierno iraquí. Véanse también las notas al Cuadro II de el
Apéndice para conflictos anteriores entre Sadate Nehri y los jeques de Barzan.
30. Los kurdos y los cristianos locales tenían idénticas expectativas sobre la presencia de
los misioneros. ¡Cristianos armenios, jacobitas y nestorianos que se convirtieron al
catolicismo romano o protestante! iglesias nunca mantuvieron en secreto que lo hicieron
para obtener (más tarde Americano) proteccion. Muchos británico misioneros y otra los
agentes se quejaron eso los kurdos 'malinterpretado' su motivos y invariablemente
consideró ellos como precursores de conquistas británicas!. Rich experimentó dificultades
para explicar a sus anfitriones que su pais tenía un tamaño tan grande y poderoso ejército
solo porque otros estados tenían ellos, y que hizo guerras de conquistas! en la India sólo
porque fue atacada por enemigos allí. Rich se rió de la sugerencia de un pariente del
príncipe Baban de que los británicos podrían tener planes para Irak (Rich 1836, I: 98ss). Un
año más tarde el mismo Rich, en conflicto con el valor de Bagdad en el comercial
libertades el británico iba a recibir, enviado ¡buques de guerra por el Tigris! Sin embargo,
pasó otro siglo antes de que los británicos finalmente ocuparan Irak militarmente.
Ainsworth, otro agente británico, relata un incidente similar!. En 1840 viajó por el
centro Kurdistán, acompañado por a grupo de asirio cristianos (Caldeos). El grupo se
reunió con un jefe kurdo. quien se dirigió ellos: '¿Qué haces aquí? ¿No sabes que Franks no
están permitidos en este ¿país? No ¡disimulación! Debo saber quién eres y cuál es tu
negocio. ¿Quién trajo a esta gente aquí? 'Uno de los caldeos se dio la vuelta 'en un altivo
perentorio camino' y dijo t Cacique kurdo del dedo del pie, quien era todo solo, mirado los
miembros de el grupo y dijo, en voz baja y deliberadamente: 'Ustedes son los precursores
de aquellos que vienen a tomar este país; por lo tanto, es mejor que primero tomemos lo que
tienes, ya que después tendrás nuestra propiedad.' (Ainsworth 1842, II: 242).
31. Moltke (1841), passim. Von Moltke fue uno de los oficiales alemanes que actuaron
como asesores militares del ejército otomano. Participó en el asedio del castillo del
gobernante kurdo Said Beg y en la pacificación del norte de Kurdistán.
32. Tan pronto como había establecido Miri Kor él mismo el pudo poner fin a la
criminalidad, especialmente robo, en sus dominios. Dedo del pie viajero británico Fraser
pasó a través de en 1834. 'El entero artesanía y práctica de robo,' él escribió, 'ha sido
truncado por un proceso sumario: el que es sorprendido poseyéndose de los bienes ajenos es
castigado en el punto, o pul a muerte, sin merey ... ' y otra vez: • ... fuera cualquier
hombre en el países donde el balanceo del Meer es completamente establecido, para ver una
bolsa de oro en el camino, él haría no tocar él, pero informe el hecho hacia cabeza de el
próximo aldea, cuyo deber sería ser para envíelo por él y guárdelo, hasta que sea
debidamente reclamado”. (Fraser 1840, yo: 65-166.)
33. cordón (1849), I: 173.
34. Ibídem., 179.
35. Ibídem., 228. jeque Taha ' ... ejercicios un inmenso influir encima el población
kurda, quien mira al él como santo y trabajador de milagros'; él estaba urgiendo Beder
Khan Mendigar probar su celo religioso al derramar de nuevo el sangre de el caldeos! -
que el mir iba a hacer ese mismo año. Este pensamiento del jeque entonces altamente de sí
mismo que, cuando montó en ciudad, él velado su rostro en orden no a ser
contaminado por el mero vista de cristianos y otro impurezas (ibídem.). De un
observación en a más tarde libro por cordón
(1853, I: 376) él es posible para identificarlo como jeque sayyid taha yo del Sadate Nehri
(ver Apéndice, Tabla 11).
36. Ver artículo 'Shamdinan' en E.1.1 (por B. nikitina).
37. Ubeydullah extendió su dominio sobre un territorio muy grande y tenía la
ambición de fundar un kurdo independiente estado. En 1880 él marchó en el cabeza de
tribus tropas al persa Kurdistán, cual él buscado a convertirse el primero núcleo de su
kurdo estado. Ver las notas a Tabla II del Apéndice.
38. dickson 1910: 370.
39. Informe de APO amadía, Marzo 1919, FO 371 archivos, 1919: 44N147629/3050.
40. Excepto en 1920, cuando una sección de esta tribu, debido a un conflicto dentro de la
familia líder, temporalmente tomó el lado de el jeque - sin, sin embargo, convertirse en
sus seguidores (Lees 1928).
41. Murids a menudo se refieren a la residencia de su jeque en lugar de su nombre
personal; ellos están adjuntos a una dinastía de los jeques más bien que hacia presente
incurrido de la oficina, aparentemente. Se describen a sí mismos como, por ejemplo,
murids de Ghauthabad o murids de Kripchina.
42. Solo más tarde hizo I darse cuenta eso este Puede que tener otro razón: tal vez
derviches son no permitido hacer su espada y pincho actúa cuando el califa es no presente.
I Nunca pensé en preguntar esto tan explícitamente. Algunas afirmaciones de los
derviches sugieren, en retrospectiva, esta interpretación. A menudo se decía que los
derviches podían realizar estos actos sólo con permiso. de el califa, pero I nunca
comprendido si este permiso tiene a ser dado cada vez de nuevo.
43. Me quedé con dos jeques Naqshbandi en Turquía, pero como los khanaqas son
cerrado oficialmente allí (desde 1927, por orden de Ataturk), las khatmas se llevan a cabo
con poca frecuencia y solo en secreto).
44. Este es mas o menos lo que es esperado generalmente de la vida después muerte,
aunque difiere ligeramente de la visión ortodoxa. Es bastante generalizada la creencia de
que ya antes del día de la resurrección los difuntos sufren alguna forma de castigo o
recompensa. Un hadiz actual dice que 'la tumba es un jardín del paraíso ora pozo del
infierno'. Los educados religiosamente agregan que después de la muerte el alma del
difunto permanece en una de dos moradas: el sijin (para los incrédulos) o el elliyin (para
el creyentes). Desde aquellos moradas que pueden ver o experimentar alguna del
atmósfera del infierno y Paraíso, respectivamente. Sornetimes él Parece que estas moradas
se identifican espacialmente con la tumba. Es en la tumba física, en todo caso, que el ángel
es dijo a ven y pregunta el alma.
45. la rabila también se menciona en la literatura de otras órdenes, como Rahrnaniya y
Sanusiya del norte de África. Un autor Rahmani, Bash Tarzi, escribe: '11 est... fortente
asesorado Delaware jardinero les vosotros dos et Delaware se representante mentalidad
hijo maître
espíritu, hijo jeque: Delaware fa en a actualizador le derecho de retención du discípulo
es maitre, et a recibir
l'influence bénéfique de ce dernier, qui la re oit lui-rnerne directement du Prophete
Muharnrned'. (citado por r. Gardet en la Revue Thomiste 52, 1952: 653). Trimingham (1971:
212-3) concluye de as-Sanusi referencia a la rábita que estaba bastante extendido entre las
órdenes orientales. tengo, sin embargo, nunca encontré una referencia a que la rabila se
practicara realmente entre órdenes distintas de la Naqshbandiya. Los autores que lo
mencionan, como los anteriores, pueden haberlo tomado prestado del uso de Naqshbandi.
El El jeque al que se atribuye la introducción de esta técnica en particular es Ahrnad
Faruqi Sirhindi, el gran reformador indio de Naqshbandiya.
46. jiyawuk, Ma'sat Barzán al-mazluma, pag. 54; y Brifkani, Haqa'iq tarijiya an
al-qadiya al-Barzaniya, ambos citados en Jwaideh (1960): 140.
47. dickson (1910).
48. Shaikh Rashid y su Lolan (conocidos popularmente como Sufiyan, 'los Sufis')
lucharon como irregulares al servicio del gobierno contra los Barzanis y el movimiento
kurdo durante la mayor parte de los años sesenta. Shaikh Rashid murió desde entonces, y
no sé si tuvo un sucesor. el lolan peleó en el gobierno lado de nuevo durante 1974-75, y
se informa que continuaron esta tradición desde 1985.
49. Son especialmente Lantemari (1963) y Worsley (1957) quienes defienden con fuerza
esta interpretación de los movimientos mesiánicos.
50. Un relato equilibrado de la revuelta de Ubeydullah se encuentra en Joseph (1961) y
en Jwaideh (1960: 212-289). Útil adicional información en Arfa (1966): 23-4 y mitad
(1976): 95-113 .
51. Un no simpático kurdo cuenta de los eventos es para ser encontrado en nikitina
1925a; la periodista estadounidense Dana Adams Schmidt (1964) registró una relato similar
de boca de los propios Barzanis.
52. FO 371 archivos, 1926: mi 2188/288/65 (Constantinopla a Londres, Marzo 30, 1926).
53. Sobre la persecución de los jeques (y otras figuras religiosas) en la Turquía
kemalista, ver: Kisakurek (1969); Albayrak (1979).
54. Uno de estos jeques fue Salahaddin de Khizan (ver Apéndice, Cuadro V, no. 5). Él
era tan influyente que el DP deseaba mucho su apoyo; su posición como miembro del
parlamento le dio tanto mucho patrocinio a dispensar que el no sólo pudo consolidar sino
expandir considerablemente su influencia tradicional.
55. La mayor parte de lo que sigue se basa en información de un amigo que creció en el
pueblo, Ahmad Bamarni.
56. Cf. Lobo (1969a; 1969b).
57. Notablemente el madrastra de jeque Nur Mahoma en Jizán (ver Apéndice, Cuadro
V).
58. En este rebelión, la los llamados 31 Mart-incidente, ver a lewis (1968): 214--6 y
Farhi (1971). Él parece, sin embargo, que, contrariamente a muchas acusaciones que luego
se hicieron en su contra, Dijo que hizo no apoyo esta rebelión. En una apelación él publicó
en el papel Serbesti en el quinto día del levantamiento, pidió a los soldados rebeldes que
respetaran a sus superiores occidentalizados. dijo asociaciones con el nacionalismo kurdo
son discutido en Bruinessen (1985).
59. Para dos evaluaciones bastante diferentes del Risale-i Nur, véase Algar (1978),
Mardin (1985).
60. Sobre la organización del movimiento Nurcu ver Spuler (1981). Las estimaciones del
número de Nurcus varían ampliamente, algunos simpatizantes afirman hasta 4 millones (por
ejemplo, Kisakürek en La et Alabama. 1968). A impreciso indicación de su número
puede ser inferido de los resultados de las elecciones generales de 1973 y 1977. En el año
anterior el movimiento Nurcu apoyó al Partido Islámico de Salvación Nacional (MSP) de
Necmettin Erbakan, mientras que en el ultimas elecciones el Nurcu periódico Yeni Asya
había vuelto contra el MSP y apoyado el Partido de la Justicia (AP) en su lugar. Toe MSP
ganó 11.8% de la votación en 1973 y retrocedió a 8,6% en 1977. A que yo sepa, los
Nurcus eran los solo grupo OMS como un bloque se alejó desde el MSP en ese año. Este
sugiere que el número de Nurcus era entonces como máximo alrededor del 3% de la
población.
61. Uno de los jeques Naqshbandi asociados con el movimiento Nurcu, Shaikh Nurullah
de Cizre (el hijo de Shaikh Sayda), escribió un breve tratado en el que refuta, punto por
punto, las objeciones de Said Nursi a la tariqa y defiende la posición de que uno puede muy
bien ser tanto un Nurcu como un Naqshbandi (Muhammed Nurullah Seyda el Cezeri.
Tasavvufun sirlari ve dokuz nukte risalesi, np, 1981).
62. Uno de un grupo de aghas kurdos que fueron exiliados de Kurdistán en 1960 (por
nacionalista actividades) en un público declaración dijo: 'Saidi Kurdi era a excelente
erudito. Su las miradas eran muy imponente. Quien sierra a él, sintió respeto para el
majestad en su aspecto. Él se pondría muy enfadado con jeques OMS explotado y
robado a la gente. saidi Kurdi no era un hacedor de milagros. Porque estaba muy
enojado con los jeques del este de Turquía y luchó con a ellos, él carne casi nunca a el
Este. Dedo del pie jeques eran doloroso con a él porque le tiró piedras su mecanismo de
explotación. Los kurdos lo aman como Saidi kurdi incluso más que como saidi
enfermera, porque él es uno de esos hombres OMS firma con su nombre kurdo ' (citado
en Be ik i 1969: 260).
5. jeque dijo Revuelta
Introducción
En febrero de 1925, una gran área del Kurdistán turco se rebeló.
Pueblos, el asientos de la administración republicana turca, fueron
tomados y funcionarios turcos expulsado o hecho prisionero. Dedo del
pie líder carismático de este la revuelta fue un jeque Naqshbandi con
gran local influencia, Shaikh Said; el objetivo explícito de la rebelión
era el establecimiento de un estado kurdo independiente, donde se
respetaran los principios islámicos, violados en la Turquía moderna.
A primera vista, esta revuelta nacionalista no parece muy diferente
de las precedentes, como la encabezada por Shaikh Ubeydullah de
Nehri en 1880. Sin embargo, si se examina más de cerca, parece que
algunos elementos estuvieron presentes en distinguir esto movimiento
de más temprano unos. Dedo del pie revuelta tenía estado Preparado
por a organización política, explotar el carisma del jeque para
movilizar una masa de seguidores de la que él mismo carecía. Toe
shaikh fue, sin embargo, mucho más que un mero figura decorativa; él
asumió el liderazgo supremo de la militar operaciones.
hay un paralelo adjunto el kurdo guerra en Irak (1961-1975), donde
Barzani (no un jeque, sino de una familia de jeques) tenía una actitud
igualmente ambivalente relación con el Partido Demócrata de Kurdistán.
Se debió en gran medida a la existencia de un partido ya la difusión de
propaganda política que estos movimientos, a diferencia del de
Ubeydullah, no murieran con la destitución de sus líderes.
Shaikh Said fue capturado dos meses después de que estallara su
revuelta y ahorcado unos meses después. Sin embargo, la actividad
guerrillera de sus seguidores fue a continuar para a pocos años. A más
tarde revuelta, el la llamada revuelta de Ararat (que culminó en 1929-
1930) puede verse como la continuación directa de la revuelta de Shaikh
Said.
En mi opinión jeque dijo revuelta anunciado a nuevo escenario en el
historia del nacionalismo kurdo, una etapa que aún no ha sido
superada. Debido a que la revuelta también ejemplifica los roles de los
jeques y aghas en interacción con el estado, yo tener lo eligió como el
tema en cuestion para este capítulo final.
· A pocas palabras debería tal vez ser dicho acerca de mis fuentes para el
cuenta
265
de esta rebelión. Mi bosquejo de el histórico contexto en gran parte
sigue el estandar obras en turco historia, Luis (1961), Shaw y Shaw
(1977), Avcioglu (1974) y de aydemir obras; estos son no más
referido a en el notas, pero todos los demás adicional fuentes son.
Para la rebelion sí mismo, debo mucho a la boca cuentas de a
número de informantes clave, la mayoría importante de los cuales fue
Mulla Hasan Hishyar, un participante activo en la rebelión. Era un
joven subalterno oficial en el turco ejército cuando el rebelión en
bancarrota afuera, estacionado en Silvan (Meyyafarqin). A distante
relativo de jeque Dicho, él era uno de los primeros participantes y
durante la mayor parte de la revuelta el se quedó cerca de el jeque Su
cuenta del eventos - quizás mucho informado por bis propio
anticlerical actitud - enfatiza eso el jeque era motivado
principalmente por nacionalismo, y usado religión
instrumentalmente Otro importante informante fue Mamduh Salim,
uno del fundadores del primer kurdo estudiantes' Unión, Hevi, en
1912, y activo en varios políticos kurdos organizaciones desde. Arif
ruega, a Zaza kurdo de el área de la rebelión, fue en 1925 un agrícola
ingeniero en gobierno servicio en Diyarbakir; a a él I deber algo
fondo información en lo socioeconómico situación en el campo en
ese momento. Varios otros me dieron información importante de
segunda mano, que ellos mismos habían recogido de Participantes en el
rebelión. El libros por Silopi (1969), Firat (1970) y Dersimi (1952)
también son importante primario fuentes, porque su autores eran
directamente involucrado en en el menos algo de los eventos. Silopi
(seudónimo de el tarde qadri Suplica Jamil Bajá) fue un líder
miembro de el Diyarbakir kurdo Tali Jamiyati y más tarde de
Khoybun; él da un información privilegiada vista de el kurdo
político organizaciones Firat pertenecía a el kurdo aleví tribu,
Jormek, que activamente luchó la rebelión del jeque sunita. Su cuenta
de la rebelión (que se publicó por primera vez en 1945) parece ser
precisa, a pesar de su pesado Kemalista inclinación. 1 Dersimi era un
joven veterinario en el tiempo de el revuelta, era involucrado en
varios kurdo organizaciones nacionalistas, y había tomado parte activa
en un levantamiento anterior en 1920-21. Él se mantuvo en clase
contacto con otro nacionalistas alguna vez desde. Su relato de la
rebelión de Shaikh Said, sin embargo, parece apoyarse fuertemente en
Firat. otros tres folletos, publicado no mucho después la rebelion por
el kurdo organización Khoybun (Dormitorio Kan 1928, Hoyboun
1928 y Chirguh 1930) son de naturaleza más propagandística pero, sin
embargo, proporcionan información útil perspectivas, si se usa con
cuidado.
El problema con estos kurdo fuentes, especialmente el oral unos, es
que la rebelión se ha convertido en un evento legendario en la historia
nacionalista kurda. Ali de mis informantes había contado sus historias
numerosas veces antes, indudablemente siempre puliéndolos y
embelleciéndolos, y poniéndolos más en línea con lo que pensaban que
deberían ha pasado. Lo mismo es probablemente cierto de el fuentes
escritas. I tenía con cuidado verifique sus cuentas con cualquier
Shaikh Said's Revolt
información independiente que pude encontrar. Para este objetivo I
usado contemporáneo turco periódicos (especialmente el
diario Cumhuriyet) y los archivos de Turquía e Irak del Ministerio de
Relaciones Exteriores británico, que contienen informes extensos y
aparentemente bien informados sobre la rebelion. Allá son numeroso
secundario y terciario fuentes, tanto en turco como en otros idiomas;
dónde He usado estos, son mencionado en las notas. 2
Historia de kurdo nacional conciencia

El nacionalismo kurdo como fuerza socialmente significativa es un
fenómeno reciente. eso no es para decir que, en el pasado, no existía
una conciencia 'nacional' kurda. Toe diferencias lingüísticas entre los
kurdos y sus vecinos eran obvio, y allá son bastante temprano
indicaciones que los kurdos sierra ellos mismos como diferente de
turcos, árabes y persas (sin mencionar a sus vecinos no musulmanes)
en otro sentido. Así, el poeta kurdo del siglo XVII Ahmad-i Khani
prologó su poema épico Memoria tu zinc con a sección con derecho
'Derde a mí', ('nuestro males'), en que él lamentó el kurdos división,
cual causado a ellos a ser bajo el regla de el otomanos y Safavids, o
anterior imperios Su esperanzas eran para rey a surgir de en medio de
los kurdos:
Si tan solo hubiera armonía entre
nosotros, si tuviéramos que obedecer a
uno solo de a nosotros,
él haría reducir a vasallaje
turcos, árabes y persas, ali de ellos.
Nosotros haría perfecto nuestro religión,
nuestro estado,
y haría educar nosotros mismos en aprendiendo y sabiduría ... 3
Khani fue, y es, muy leído en Kurdistán. Los manuscritos fueron
copiados y guardados por mullas (sacerdotes de aldea); los estudiantes
aprenderían fragmentos de Khani de memoria junto con lecciones
coránicas suras y versos de Hafez, Saadi y otros. Mem u Zin es
universalmente considerado la epopeya nacional de los kurdos. Por lo
tanto, es probable que el lamento de Khani refleje adecuadamente los
sentimientos nacionales de los kurdos educados en los últimos siglos.
A pesar de de Khani anhelo para kurdo grandeza puede tener
compartido por muchos, uno se equivocaría si supusiera que alguna vez
condujo a una fuerte solidaridad entre kurdos cara a cara otros. es
nunca hizo que los jefes contendientes se abstuvieran de aliarse con
extraños no kurdos contra sus compañeros kurdos, nunca los hizo unirse
contra un enemigo extranjero. Y esta es, de hecho, la esencia de La
queja de Khani. Solo un rey fuerte podría hacer que los kurdos dejaran de
luchar entre sí, liberarlos de la dominación extranjera y traerles progreso.
y prosperidad Con Khani aún no encontramos una idea capaz de inspirar
a popular movimienot. Él hizo no predicar abstracto ideales como el
amor o la lealtad a la nación. Dedo del pie líder fuerte y sabio es de suma
importancia. Al menos hasta la década de 1920, el apoyo popular a los
movimientos de a más o menos nacionalista personaje era motivado
por
lealtad hacia su lideres bastante que por sentimiento nacionalista.
Desde entonces, el nacionalismo se ha convertido en una fuerza
motivadora muy importante, pero, sin embargo, la lealtad a uno de los
líderes nacionalistas o de otro tipo a menudo anula los intereses
ulteriores de la nación.
El kurdos: a ¿nación?
El concepto de 'curdo' nunca ha tenido una denotación inequívoca.
Dependiente sobre el contexto y el altavoz, es podría referirse a grupos
delimitados de manera diferente. El nombre 'Kurmanj' podría referirse
a miembros de tribus kurdas en oposición a, por ejemplo, miembros de
tribus turcas, habitantes otomanos o campesinos súbditos cristianos;
podría referirse a los hablantes del dialecto Kurmanji como oposición a
Altavoces de Zaza o los dialectos del sur; o podría referirse al
campesinado (kurdo) en oposición a sus propios aghas o la
administración otomana. Los yezidis, hablantes del mismo dialecto,
pero despreciados como 'adoradores del diablo', a menudo eran
considerados no kurdos por los kurdos musulmanes. Sobre el por otro
lado, muchos tribal caciques, y a veces tribus enteras, se enorgullecían
de la verdadera o árabe ficticio descendencia. kurdos que entraron en el
civil servicio y otros habitantes de la ciudad a menudo preferido a
llamarse a sí mismos Osmanlí (Otomano); a a ellos el mismo nombre
de kurdo (como ¡el de Turk!) implicaba atraso y grosería.
El concepto del nación como nosotros saber él en Europa era
extranjero a el medio Oriente. El único grupo solidario más amplio que
la familia o la tribu que se reconoce en la doctrina islámica es la umma,
la comunidad de musulmanes. En el Imperio Otomano la posición
jurídica de cada uno dependía de la comunidad religiosa a la que uno
pertenecía: musulmana, griega (ortodoxa), armenia (gregoriana) o
judía. Estas tres últimas comunidades tenían cierta autonomía en
materia jurídica y administrativa. Dentro de la comunidad musulmana
había una división estricta entre la mayoría sunita y los alevíes, que
eran considerados herejes. Los sultanes otomanos, desde mediados del
siglo XVI en adelante, ostentaron el título de Califa, líder de todo
verdadero creyentes Como semejante ellos comandado la lealtad
sancionada religiosamente de todos los musulmanes sunitas, sin
importar el idioma ellos habló. Ambos el ulama y otomano
funcionarios destacó la unidad de los kurdos sunitas con los turcos
sunitas, los árabes sunitas y los demás grupos étnicos sunitas. Las
diferencias entre los musulmanes sunitas y los alevíes (cq entre los
kurdos sunitas y los kurdos alevíes) fueron avivadas hasta la enemistad
por los mismas autoridades, debido a Ottoman-Safavid rivalidades
Sultán Abdulhamid II (que gobernó de 1876 a 1909 y que estimuló la
propaganda panislámica en el país y en el extranjero) fue especialmente
exitoso en la consolidación de las fuertes lealtades de todos sus súbditos
sunitas. Las milicias Toe Hamidiye fueron otro medio eficaz para unir a
los kurdos sunitas. a el sultán. Dedo del pie kurdo de los miembros
de la tribu lealtades a el Sultán-Califa (aunque no al imperio) anulado
su lealtades nacionales, incluso cuando (alrededor del cambio de siglo) el
nacionalismo en el sentido moderno había comenzado a mover a la gente.
Esto se ilustra con un pasaje de las memorias del nacionalista kurdo
Qadri Beg. Su nacionalismo había sido despertado o fortalecido durante
su estudio en Estambul, donde florecieron las primeras organizaciones
nacionalistas. En 1914 fue reclutado por el ejército y asignado a a
brigada eso, a es genial placer, consistía casi en su totalidad de
miembros de las tribus kurdas de las tribus resinan y jibran). Esperaba
poder discutir los ideales nacionales kurdos con los oficiales kurdos, pero
se sintió decepcionado: '¡Ay! Estos oficiales tribales, debido a que tenían
fuertes lazos de lealtad con el califa del Islam, no querían escuchar nada
sobre los problemas nacionales del kurdos. 4
No todo tribal caciques eran contrario a nacionalismo en este
período, pero no fue hasta que el califato fue abolido por Mustafa Kemal
(Ataturk) en 1924 que una ola de en Kurdistán estallaron revueltas de
inspiración más o menos nacionalista .
Más extraño incluso que el concepto de nación era el de Estado-
nación. Ali Medio Oriental estados eran multiétnico, mientras que
varios pueblos, como los kurdos y los armenios (y los judíos, si se les
puede llamar propiamente una nación) estaban representados en más
de un estado. Otra característica del Medio Oriente fue que a menudo
más de un grupo étnico habitaba el mismo territorio. Grupos étnicos
que todos tenían su propio ocupacional especializaciones, y dependía
en cada otro hasta cierto punto. Por lo tanto, las áreas de asentamiento
de kurdos y armenios coincidieron en gran medida. Por cínico que esto
pueda sonar, fueron las masacres armenias las que hicieron un estado
kurdo factible.
Nacionalista corrientes en el otomano Imperio

Fue de Europa de donde procedían estos conceptos; también fue Europa la
que avivó el nacionalismo. Este no es el lugar para escribir la historia del
nacionalismo. entre el del imperio naciones; 5 yo debo bosquejo el
esquemas basicos solo.
Los nacionalismos griego y eslavo fueron estimulados bastante
activamente por los europeos. Rusia también se interesó mucho por los
armenios, sus obvios aliados potenciales en su confrontación con el
Imperio Otomano. Como Como reacción a estas amenazas, se
arraigaron una serie de ideologías nuevas y en parte contradictorias. en
principal círculos intelectuales del Imperio durante las últimas décadas
del siglo XIX. El otomanismo era una especie de patriotismo basado
en la ciudadanía del estado otomano. Hizo hincapié en los intereses
comunes de todos los ciudadanos otomanos, independientemente del
idioma o la religión. El panislamismo encontró a su campeón más
fuerte en el propio Sultán Abdulhamid (1876-1909). Tenía un claro matiz
anticolonialista . pan-turquismo, el romántico idea de uniendo Ali
turco pueblos en a única unidad política, puede haber sido
originalmente una reacción y una imitación del paneslavismo del zar.
Estas ideologías se materializaron dentro del mismo estrato social: los
funcionarios militares y civiles y los terratenientes urbanos. El
movimiento Toe Young Turk se originó en el 1880 entre los mayoría
ilustrado y mejor educado de este estrato. Él era a político
movimiento fuertemente influido por el liberalismo francés y la filosofía
posltlvlst. Los Jóvenes Turcos adoptaron un programa de
constitucionalismo (frente al absolutismo del sultán), otomanismo y
libertad política. (inicialmente, el movimienot llamado sí mismo
'Nuevo otomanos'; el nombre de 'Jóvenes Turcos' era una etiqueta que los
extranjeros le pusieron y que fue generalmente aceptado).
Significativamente, muchos de sus primeros protagonistas eran
musulmanes no turcos. Dos intelectuales kurdos, Abdullah Jevdet e Ishaq
Sukuti, desempeñaron papeles importantes. 6 Los súbditos leales del sultán
abrazaron el panislamismo, que fue rechazado por los Jóvenes Turcos:
denegado la igualdad de todo otomano ciudadanos y proporcionó a
justificación del absolutismo del sultán. Poco a poco, sin embargo, el
movimiento de los Jóvenes Turcos carne bajo el encanto de (Pan-)
Turco ideas como el cristiano nacionalidades pareció rechazar
otomanismo, su y El turco nacionalismo mutuamente reforzado cada
otros desarrollo. Tras la revolución de los Jóvenes Turcos (1908) el
Comité de Unidad y Progreso, que quedó en un segundo plano pero
poseído el Real fuerza, hizo pequeño a esconder es cada vez más
chauvinista nacionalismo turco. es parece que el nacionalismo de los
otros musulmanes nacionalidades surgido en gran parte como a
respuesta y reacción a el aumento prominencia de turco nacionalismo
y pan-turco aspiraciones
En para situar el movimiento nacionalista kurdo de aquellos días en
su contexto histórico adecuado, hay que decir algunas palabras sobre
los trastornos de la Primera Guerra Mundial y la Guerra de
Independencia de Turquía.
El Fin de el otomano Imperio y el nacimiento de el República de

Turquía
En 1908 Jóvenes oficiales turcos del Comité de Unión y Progreso
obligó al sultán Abdulhamid a restaurar la constitución y aceptar las
elecciones para parlamento. 7 El (levemente revisado) constitución
prometió igualdad legal para todos ciudadanos, independientemente de
su religión o idioma, y considerables civil libertades Para a corto
tiempo, optimismo y patriotismo otomano prevaleció Pronto, sin
embargo, él convertirse solo también claro eso el males del imperio
eran no a ser curado por el mero existencia de a constitución. En medio
año, perdió más territorio que en los treinta años anteriores. Estos
externos! problemas y una contrarrevolución fallida en la primavera de
1909, dio el Comité de la unión y Progresar el disculpar para un
gobierno cada vez más autoritario: tres miembros (Enver, Talaat y
Mehmed Javid, como ministros de Guerra, Interior y Finanzas,
respectivamente) asumieron poderes cada vez más dictatoriales. En
1914, este triunvirato envió a Turquía a la Primera Guerra Mundial
como aliado de Alemania y Austria, con la esperanza de reconquistar
los territorios perdidos y "liberar" a los pueblos turcos bajo el dominio
ruso (en el Cáucaso y Asia central).
El armenio masacres y el ruso invasión
En mayo de 1915, se emitieron órdenes de evacuación de todos los
armenios. de anatolia oriental, como él era temía que ellos se pondría
del lado de los rusos y atacaría a los ejércitos turcos por la espalda.
algo Los armenios llegaron a la campamentos en norte de irak y
central siria donde ellos eran a ser concentrado; muchos pereció en el
forma, o fueron asesinados directamente por gendarmes turcos o
vecinos kurdos celosos. Mucho mas fueron asesinados cuando un
levantamiento armenio de corta duración en Van, aparentemente
provocado por las medidas anti-armenias en otros lugares y apoyado
por los rusos, fue reprimido violentamente por refuerzos otomanos
(julio de 1915). A principios de 1916, los ejércitos rusos invadieron
Anatolia oriental, lo que obligó a muchos musulmanes a huir hacia el
sur y el oeste. Durante ese año los rusos avanzaron más allá de
Erzincan. Desde el sur, las tropas británicas de la India avanzaron
hacia Mesopotamia. el otomano la defensa era más eficaz allá, y en
primero el Los británicos fueron repelidos. En febrero de 1917
recuperaron Kut al-Amara (400 kilómetros al sur de Bagdad), que
habían sido tomadas y evacuadas en su primera campaña. Toen ellos
avanzó más al norte, en orden de captura el pozos de petróleo de
Kirkuk y Mosul y para unirse fuerzas con el rusos en el norte. La
revolución bolchevique, sin embargo, revirtió temporalmente la
situación. ruso tropas eran retirado de el ocupado territorios. Dejaron
la mayor parte de sus armas en manos de los restantes armenios de
Anatolia. En el sur del Cáucaso, georgianos, armenios y azerbaiyanos
establecieron una República de Transcaucasia independiente
(diciembre de 1917), que fue reconocida por los otomanos. Unidades
paramilitares armenias, ya sea penetrando desde esta república o
formadas entre los armenios de Anatolia, ahora se vengaron de los
musulmanes que vivían entre ellos, y masacrados hombre y. Temprano
en 1918 Los ejércitos otomanos avanzaron hacia el este desde
Diyarbakir y Erzincan, obligando a muchos armenios a refugiarse en
el sur del Cáucaso. La milicia kurda jugó su papel en estas
operaciones.
El armisticio y el dividir del Imperio

Estos avances en el frente oriental (incluso Bakú, rica en petróleo, en el
Mar Caspio, era temporalmente tomado) podría no compensar para
pérdidas en el sur y Oeste. En 31 de octubre 1918, el otomano
gobierno se vio obligado a aceptar un armisticio y tolerar la ocupación
por parte de las tropas aliadas. La partición del imperio, según lo
acordado previamente por los representantes británico y francés Sykes y
Picot, entró en vigor. Francia tomó Siria (incluido el Líbano) y Cilicia,
Gran Bretaña, Palestina e Irak. Estambul y los estrechos habían sido
reclamados anteriormente por los rusos, para quienes eran de vital
importancia. Como el nuevo régimen soviético, sin embargo, tenía
renunció Ali imperialista reclamos, Bretaña se apresuró a ocupar estos
lugares estratégicos. Italia ocupó partes del sudoeste de Anatolia y
contingentes aliados mixtos (griegos, italianos, franceses) y Británico)
ocupado Esmirna y es retaguardia. En norte central
Anatolia, con su considerable población griega, se intentó establecer
un estado griego (Pontus), mientras que los británicos procedieron a
preparar el establecimiento de una Armenia independiente que
abarcara no solo las llamadas 'seis provincias' (vilayet-i sitte: Van,
Erzurum , Sivas , Mamuret al-Aziz, Bitlis y Diyarbakir) que tenía por
algún tiempo se ha asociado con los reclamos armenios, pero también
las provincias de Kars, Ardahan y Batum, solo recientemente cedido a
Pavo por El gobierno revolucionario de Moscú. En la Conferencia de
Paz, que comenzó temprano en 1919 en París, no solo Bretaña, Francia
y Italia, pero también Representantes griegos, armenios, sionistas,
árabes y kurdos presionaron por sus reclamos territoriales. Toe Tratado
de Sevres que resultó de esta conferencia (1920) preveía un estado
armenio para ser formado de los vilayets de Trabzon, Erzurum, Van y
Bitlis, y explícitamente dejó espacio para el establecimiento de un
Kurdistán independiente (Art. 62 y 64).
El turco Guerra _ de Independencia

El Sin embargo, el Tratado de Sèvres fue anulado de fecha anterior a
su firma. Dedo del pie nuevo gobierno que había sido establecido en
Estanbul después del Armisticio fue poco más que una herramienta en
manos de los Aliados. Grandes sectores de la población estaban
extremadamente insatisfechos con este estado. de asuntos Los
conservadores religiosos y los nacionalistas turcos de todos los matices
resintieron la ocupación extranjera infiel; liberales vi con pesar cómo
este gobierno deshizo la mayoría de los logros democráticos restantes
de la Joven periodo turco. Ah sobre el grupos de resistencia irregular
del país surgió espontáneamente, y comenzó la guerra de guerrillas
contra las fuerzas de ocupación. En mayo de 1919, un ejército griego
invadió Anatolia occidental, con la connivencia británica, francesa y
estadounidense. Había muchos asesinatos y saqueos de musulmanes. Las
defensas turcas fueron barridas y se ocupó un gran territorio. La noticia
de estos hechos avivó el sentimiento nacionalista turco y el deseo de
venganza. No se podía esperar nada del gobierno de Estambul. Cuando
se ofrecía una nueva alternativa, podía ganar terreno rápidamente. El
general Mustafa Kemal, muy capaz y popular, que había sido enviado a
una inspección recorrido de el este en Puede 1919, aplicado él
mismo a la tarea autoimpuesta de coordinar los grupos de resistencia
locales y organizar a militar y civil dominio eso podría liberar Pavo de
la ocupación extranjera. Se aseguró la cooperación de los militares más
capaces y populares. comandantes, y convocó a dos congresos donde
se sentaron las bases para un nuevo gobierno y representatividad se
instaló el parlamento. Toe first se celebró en Erzurum (julio-agosto de
1919), con solo representantes de el asistentes de las provincias
orientales. El congreso elegido un representante comité que incluye
miembros kurdos que era a actuar como a provisional gobierno 8A _
segundo congreso era sostuvo a mes más tarde en Sivas (septiembre de
1919); aquí representantes de toda Turquía estaban presente.
Resoluciones aprobado en estos congresos afirmado el
fuerte demanda para la preservación de la integridad de las partes
/slamic del Imperio Otomano y de la independencia nacional, y la
determinación a defender estos si el Estanbul gobierno eran forzado
ceder territorio. Más tarde eso año allá eran elecciones para el
parlamento En Estambul. Casi en todas partes, incluso en Kurdistán,
los candidatos kemalistas eran elegido. En Febrero 1920 este el
parlamento aceptó las declaraciones ligeramente modificadas de Sivas,
ahora llamado Pacto Nacional. El pacto exigía la autodeterminación
(por plebiscito) para aquellas partes ocupadas del Imperio Otomano
con una población mayoritariamente árabe; Ali otras partes del
imperio habitado por un musulmán la mayoría permanecería como un
indiviso entero. Acto seguido, los británicos obligaron al gobierno a
arrestar a los principales parlamentarios ya disolver el parlamento.
Dedo del pie romper Entre los nacionalistas y el El gobierno
colaboracionista era total. Toe ex se declararon los únicos
representantes de la voluntad popular. En abril de 1920, la Gran
Asamblea Nacional, que reclamó funciones tanto legislativas como
ejecutivas (un parlamento-gobierno), era convocada en Ankara. Estaba
formado por miembros del parlamento de Estambul que habían podido
escapar, además de diputados de los grupos de resistencia locales.
Mustafa Kemal, elegido es presidente, central impuesta control en
todo bandas guerrilleras y preparado para guerra. Dedo del pie primero
los éxitos se obtuvieron en el oriental frente. En 1919 se había
constituido una república armenia en el sur del Cáucaso. En el
primavera de 1920, bandas armenias armadas comenzó asaltando el
este de Anatolia desde esta base, en un intento de tomar por la fuerza
las provincias prometidas en Sevres, ahora que quedó claro que el Los
turcos nunca los cederían voluntariamente. Debido a los trastornos de
los años anteriores, los armenios se habían convertido en una minoría
bastante pequeña en el provincias orientales, 9 y parece que toda la
actividad militar se originó al otro lado de la frontera. 10 En octubre de
1920, Kazim Karabekir, el comandante del frente oriental, avanzó
contra los armenios, los empujó detrás de su frontera y obligó al
gobierno de la república a aceptar a paz tratado en cual él renunció a
todo reclamos al territorio de Anatolia y aceptó un límite que, aparte
de algunas revisiones menores, sigue en pie.
En el frente occidental, la victoria no fue tan fácil. Los griegos
continuaron sus ofensivas y avanzaron más hacia Anatolia. No fue hasta
septiembre de 1921 que se pudo romper la ofensiva griega y poner en
fuga a las tropas griegas. En el verano de 1922, los turcos destruyeron por
completo el Griego ejércitos en Anatolia. El aliados tenía aceptar la
nueva Turquía como un hecho. Toe Tratado de Sevres dejó de tener
sentido. En noviembre de 1922, comenzó una nueva conferencia de paz
en Lausana. En el tratado resultante (firmado el 24 de Julio 1923), la
integridad territorial de Turquía, definida en el Pacto Nacional, fue
reconocida, con la única excepción de la provincia de Mosul. Esta
provincia, que comprende aproximadamente el sur de Kurdistán, contenía
los importantes yacimientos de petróleo de Mosul y Kirkuk. Dedo del pie
Británico, cuyo hacia el norte avance tenía estado en gran parte
motivado por
el presencia de estos depósitos, eran reacio abandonar su control de a
ellos. Dedo del pie Lausana Tratado dejado el futuro de la provincia se
decidirá en conversaciones bilaterales entre Turquía y Gran Bretaña. 11
armenios y kurdos no fueron mencionados en el tratado; soberanía turca
de la provincias de eastero estaba implícitamente admitido.
El República de Pavo
Se ganó la independencia de Turquía. No se escatimaron esfuerzos
para convertirlo rápidamente en un estado moderado viable. El 29 de
octubre de 1923, el Grand National Asamblea aceptado a nuevo
constitución que declarado Turquía una república. Mustafa Kemal fue
elegido su presidente. Toe ex-sultán Abdulmajid, que había sido puesto
en el trono menos de un año antes, retuvo el oficina de califa, pero
Mustafa Kemal le hizo entender que esto no tenía contenido político.
Dedo del pie después de marzo el califato era enteramente abolido.
Muchos más medidas reduciendo el Siguió el papel del Islam en la
vida pública: los clérigos fueron jubilados, los religiosos tradicionales
escuelas (madrassas) reemplazadas por un moderado educación laica
sistema, y el Sharia tribunales abolido (1924). Como a reacción hubo
una serie de revueltas menores de los conservadores musulmanes, que
no, en general, presentar cualquier real amenaza para el nuevo
régimen.
Próximo a nacionalismo y laicismo, populismo (halkrilik)
convertirse
otra piedra angular del nuevo régimen. La idea básica era que todos los
ciudadanos de la republica eran igual independientemente de la clase,
el rango, la religión u ocupación. Religioso discriminación era abolido y
contradictorio intereses de clase denegado, con el último consecuencia
eso socialista fiestas y el comercio sindicatos eran prohibido.
Populismo convertirse el justificación ideológica para una política de
construcción nacional que negaba la existencia de una cultura kurda
separada (o laz, circasiana, etc.) y convertía a los kurdos en turcos por
decreto. historiadores eran ordenado a producir 'científico prueba' de la
identidad de las dos naciones. Bajo el disfraz de la lucha contra el
'feudalismo', se aprobó una ley que otorgaba autoridad al gobierno para
expropiar grandes latifundios en las provincias del este - un arma
contra aghas y jeques. Dedo del pie tierras expropiadas eran a ser dado,
no a los kurdos locales sin tierra, sino a los colonos turcos o
turquizados de otros lugares (principalmente muhajirs, musulmanes de
los Balcanes que llegaron a Turquía después de 1923). De hecho, como
temprano como 1923/24 varios! jeques y aghas influyentes fueron
retirados de la área. 12 Hasta 1925 este política, que luego era a
desarrollar en es lógico consecuencia de la asimilación forzada, fue
visible en describir solo. Dedo del pie El gobierno turco no todavía
desear para alienar a los kurdos, debido a la cuestión de Mosul.
El Mosul pregunta
Bretaña y Turquía no alcanzar un acuerdo sobre el estado de esta
provincia rica en petróleo y el delineando del frontera turco-iraquí

dentro de la tiempo estipulado. Por lo tanto, se hizo referencia a la
materia del dedo del pie el Liga de Naciones, cual fijado a tres
hombres comisión de investigación.
Turquía propuso un referéndum entre la población de la provincia.
Agentes eran activo todo encima al sur Kurdistán haciendo
propaganda anti-británica, pro-turca. Toe British rechazó el referéndum;
consideraron la cuestión de la delimitación de fronteras únicamente.
Mientras tanto, intentaron comprar la buena voluntad de los kurdos con
vagas promesas de autonomía o independencia. La comisión
investigadora de Toe visitó la provincia en disputa en febrero de 1925
para investigar la situación local y los deseos de la población. Mientras
investigaban en Mosul, la revuelta de Shaikh Said estalló en Turquía, y
pronto fue barrida por severas medidas represivas. medidas.
Comprensiblemente, allá eran turco sospechas de que esta revuelta fue
una maquinación británica, con la intención de perjudicar los hallazgos de
la comisión.
La comisión del dedo del pie, por cierto, concluyó que los kurdos
constituían una mayoría de de mosul población, y eso allá eran fuerte
argumentos para la creación de un estado kurdo independiente. 13 El
petróleo, sin embargo, tiene más peso que la mayoría de los argumentos.
Gran Bretaña no tenía la intención separarse de él. En junio de 1926,
Turquía y Gran Bretaña firmaron un tratado en el que Turquía cedió todos
los derechos a Mosul a cambio del diez por ciento del petróleo producido.
en el área, y el británico promesa a abstenerse de agitación en nombre
de los kurdos y los armenios en el futuro. 14
La ocupación británica de Iraq había dado lugar a desarrollos sociales y
políticos significativos en el sur de Kurdistán. La conciencia nacional
kurda estaba más desarrollada aquí que en el norte. Dedo del pie presente
capítulo, sin embargo, es confinado a el desarrollos en norte de
Kurdistán. Se omiten los acontecimientos en el Kurdistán iraquí y persa,
excepto en la medida en que tuvieran una relevancia directa hasta ahora.
la situación en el norte de Kurdistán.
El primero kurdo político organizaciones

No antinaturalmente, el primero kurdo nacionalista organizaciones
eran cultivado en Estambul, por kurdos de familias prominentes que
ocuparon cargos oficiales en el imperio y eran influenciado por el
ideologías nacionalistas originarias de Europa. El primera
organización, 15 la Kurd Teavun ve Teraqqi Jamiyati (Sociedad Kurda
de Ayuda Mutua y Progreso), apareció en escena en 1908 en el
ambiente liberal que siguió a la revolución de los Jóvenes Turcos.
Entre sus miembros fundadores encontramos representantes de las
familias kurdas más lejanas, como Muhammad Sharif Pasha (de la
familia Baban, un granjero enviado otomano a Estocolmo, anda
partidario acérrimo de Sultan Abdulhamid, opuesto a la Joven turcos),
emín Ali Bedirkhan (líder de el Bedirkhan clan en Estambul), y jeque
Sayid Abdu.lqadir (hijo de jeque Ubeydullah de N hri, que más tarde
se convertiría en presidente del Consejo de Estado). Estos aristócratas
compartían la ideales otomanos del Joven movimiento turco, pero no
es liberal ideas Su actitud hacia lo común kurdo
la gente era extremadamente paternalista. no tenían grave contactos
con Kurdistán. Para los tres, lo que Major Noel, en 1919, informó
sobre la familia Bedirkhan era válido: eran 'solo un nombre en el
Kurdistán [occidental], pero un nombre que inspira respeto; ... la
familia todavía puede pedir fidelidad y servicios en ... el región de
ellos orígenes. dieciséis
Toree menos conocidos co-fundadores de la organización estableció
una escuela kurda y una editorial que publicó una revista. Otro gran
nombre asociado a la escuela es el de Saidi Kurdi (Said Nursi), quien
ya disfrutaba de la fama como a religioso erudito, y era tarde a
convertirse un influyente islámico revivalista Él contribuyó con
artículos a la revista de la sociedad. La población kurda de Toe de
Estambul consistía no solo en tales notables y estudiantes: había una
gran cantidad de inmigrantes kurdos en trabajos de baja categoría,
especialmente el de portero (hamma [). La mayoría vivía en un barrio,
el Gedikpasha Mahallesi, donde muchas tribus tenían sus propios hans
(almacenes, que ofrecían alojamientos primitivos). Aparentemente,
estos inmigrante obreros nunca participó en la sociedad, cual se
mantuvo un exclusivamente clase alta inquietud.
Pronto el Joven turcos cerrado por la sociedad, cualquiera porque de
la anti-Unión y Actitudes de progreso de su miembros principales, o
porque era una sociedad kurda (en lugar de turca u otomana), o por
ambas razones. Las rivalidades entre Bedirkhans y Sayyid Abdulqadir
hicieron que la represión de la sociedad fuera muy fácil. Como
organización, fue sucedida por el sindicato de estudiantes kurdos Hevi
('Esperanza', fundado en 1912), cual era a levemente menos
aristocrático club. A principal role en él fue interpretado por miembros
de la familia de Jamil Pasha - una familia de Diyarbakir que debía su
grandeza a los altos cargos otomanos en lugar de a un papel de
liderazgo más tradicional en la sociedad kurda. La mayoría de los otros
miembros eran también hijos de urbano, otomanizado notables Ellos
pertenecía al mismo estrato social que la mayoría de los Jóvenes
Turcos; su nacionalismo romántico fue paralelo al de los nacionalistas
turcos de su tiempo. Sus contactos con los kurdos comunes,
nuevamente, fueron bastante superficiales. En 1914, con el brote del
guerra, Hevi cayó aparte porque es los miembros fueron reclutados en
el ejército y ampliamente dispersos. La decepción de Qadri Beg al
descubrir que los miembros de la tribu kurda no compartían en
absoluto su nacionalista ideales (ver el cotización arriba) es ilustrativo
de el aislamiento de los intelectuales nacionalistas antes de la guerra.
Organizaciones semejante como el kurdo Teavún ve Teraqqi
Jamiyati (y para en menor medida, Hevi) no podía ni quería liderar un
movimiento de masas. La política, para ellos, era un juego de
caballeros. Las personas asociadas con la antigua organización
intentaron lograr la independencia de Kurdistán (bajo su gobierno, por
supuesto) intrigando con los Aliados. En diciembre de 1914,
Muhammad Sharif Pasha ofreció sus servicios a las fuerzas
expedicionarias británicas en Mesopotamia (quienes rechazaron la
oferta).17 Miembros de el Bedirkhan familia contactado el rusos. Dos
de ellos, Kamil y Abdurrazzaq, parecen haber sido nombrados
gobernadores de Erzurum y Bitlis, respectivamente, durante el ruso
ocupación. 18 Como es
habitual para tales familias, no pusieron todos sus huevos en una canasta:
en 1919 encontramos a otro miembro de la familia Bedirkhan, Khalid,
como gobernador (otomano) de Malatya. 19
La guerra de los dedos no solo puso en contacto a los jóvenes
nacionalistas kurdos urbanos con Kurdistán, él también trajo excelente
cambios en Kurdistán sí mismo. Toe viejo Hamidiye era (bajo el
nombre de 'regimientos tribales' o 'milicias') movilizado de nuevo.
Muchos más tribus eran alistado ahora que en el pasado. Como
consecuencia de la invasión rusa, muchos kurdos (cientos de miles)
huyeron hacia el oeste. Cuando, después de la revolución de octubre,
los soldados rusos se retiraron y dejaron a los armenios restantes para
defenderse, el unidades tribales kurdas condujo a casi todos estos
hacia el Cáucaso. 20 Con la desaparición de los armenios, la mayor
parte del este de Anatolia se convirtió casi exclusivamente en territorio
kurdo. 21 Una nación kurda el estado era ahora factible. kurdos de Irak
y los exiliados, más tarde también los de Estambul, discutieron el
territorio kurdo reclamos con el aliados, OMS tomó a ellos en serio.
Noticias oí esto regresó a Kurdistán y estimuló el nacionalismo kurdo
allí. También, muchos kurdos, OMS en el comienzo del guerra eran aún
completamente bajo la influencia de la propaganda panislámica,
empezó a sospechar de Young intenciones turcas con respecto a la
kurdos. Había rumores de que el refugiados kurdos en el oeste había
sido intencionadamente dispersados, de modo que en ninguna parte
constituyan más del cinco por ciento de la población total, 22 y estos
creó mucha aprensión.
Después de que terminó la guerra, el califato perdió la mayor parte
de sus derechos sobre los derechos de los kurdos. lealtad desde el
califa convertirse pero un instrumento en el manos del aliados,
especialmente el Británico. En hecho, La propaganda kemalista
afirmaba que era un prisionero y que, por lo tanto, no podía decir nada
con autoridad. rumores de que un estado armenio era a ser establecido
en el este de Anatolia agitó a los kurdos y sin duda contribuyó a la
vehemencia con cual ellos ayudó el turcos expulsar armenio militantes
Según fuentes británicas (que pueden estar sesgadas o dar una
interpretación equivocada), inmediatamente después del Armisticio,
los turcos se acercaron al Comité de unión y Progreso kurdo
estimulado nacionalismo como un arma en contra de Británico, y
prometió un forma de autonomía dentro un estado turco-kurdo. 23 De
repente, la idea de la independencia kurda se generalizó (aunque pocos
del testigos contemporáneos son confiables - todos tenían sus propias
razones para presentar a los kurdos como menos o como más
nacionalistas de lo que realmente eran). que kurdo Sin embargo, la
independencia (o autonomía) significaba que era un punto en el que las
opiniones divergían ampliamente. No eran sólo los viejos aristócratas
con altas carreras oficiales y la 'clase media' urbana los que querían la
independencia; muchos jefes tribales y jeques también lo reclamaron a
gritos. Ali quería desempeñar papeles de liderazgo en el Kurdistán
independiente, ninguno deseaba estar subordinado a ninguno de los
demás. Para mejorar sus oportunidades, muchos establecieron
contactos con uno o más de los poderes externos relevantes: el
gobierno de Estanbul, el aliados (p.ej el Británico), o el
kemalistas. Después de la revolución, los rusos ya no se podían contar
subir a crear y proteger a kurdo vasallo estado, pero incluso fueron
abordados.
Nacionalista organizaciones después el guerra, y el kemalistas

En general, se puede decir que después de la guerra los nacionalistas
urbanos tenían un mejor contacto con la población de las aldeas kurdas
que una década antes, aunque la los contactos eran con jefes en lugar
de con los plebeyos. El Kurdistán Tali Jamiyati (Sociedad para el
Elevación de Kurdistán), fundada en Estambul en 1918, con
organizaciones paralelas en Diyarbakir y otras ciudades de Kurdistán,
contaba entre sus miembros no solo con representantes de la
generación anterior de nacionalistas (el antiguo kurdo Teavun ve
Teraqqi- Jamiyati) y de la clase media urbana, pero también
representantes del medio tribal. 24 Además, el sociedad afirmó
representar 10,000, más tarde incluso 15,000 de la población kurda de
Estambul (que es acerca de 50% de los total). Los observadores
británicos en Estambul tomaron en serio esta afirmación,
especialmente después de que los gremios kurdos de esa ciudad
declararan su lealtad a Sayyid Abdulqadir. 25 También se reactivó el
sindicato de estudiantes kurdos Hevi; sus miembros incluido muchos
joven intelectuales como Bueno como varios miembros prominentes de
la tribu. Después de una escisión en el KTJ, el grupo Hevi se fusionó
con los elementos más jóvenes y radicales de la antigua organización
en la Teshkilat-i Ijtimaiyye ('Organización de Bienestar Social'). 26
Un punto destacado es que, aunque la mayoría de los miembros
destacados de estas organizaciones eran sunitas de habla kurmanji,
también atraían a alevíes y kurdos de habla zaza. En 1920, jóvenes
miembros del Kurdistán Tali Jamiyati fomentado a creciente en
occidental Dersim y Sivas, entre los kurdos alevíes. Un gran número de
jefes tribales se unieron tras la demanda de autonomía para Kurdistán.
Enviaron ultimátums telegráficos a la Gran Asamblea exigiendo la
liberación de los prisioneros kurdos, la retirada de los funcionarios no
kurdos. de Kurdistán, el reconocimiento de la autonomía, y más tarde
incluso completa independencia. 27 Las demandas de estos jefes (sin
duda inspiradas, si no dictadas por los miembros de KTJ en su seno)
iban más allá de los estrechos intereses provinciales o sectarios. Su
Kurdistán incluía sunitas y alevíes, hablantes de kurmanji y zaza. El
apoyo de otras partes de Kurdistán fue, sin embargo, no próximo, y
Kemalista tropas podría reprimir el movimiento sin gran problema.
Uno del razones para el el fracaso fue la falta de inter-regional
coordinación, debido a la mala comunicación y mala organización. El
levantamiento no había sido planificado centralmente y no había
habido contactos previos con personas influyentes en otras partes. de
Kurdistán. Además, la mayoría sunita kurdos sierra él en el tiempo
levantamiento de asan aleví; no vieron razón para apoyarlo
espontáneamente.
Una tercera razón importante del fracaso del levantamiento es que
muchos otros jefes de Dersim, así como de otras partes de Kurdistán,
tenían confianza en mustafá Kemal y soportado a él. Ellos percibido
eso
lo necesitaban para consolidar o aumentar su poder. Muchos aghas
conocían personalmente a Mustafa Kemal, ya que había sido
nombrado comandante del 16º cuerpo del ejército en Diyarbakir en
1916. Había detenido los avances rusos y muchos, como era de
esperar, lo consideraban su protector. Él tuvo hecho amigos con
muchos caciques, y les aseguró de su amor por los kurdos. Había
invitado a destacados kurdos, incluso nacionalistas kurdos, a los
congresos de Erzurum y Sivas, y prometió que los kurdos y los turcos
tendrían los mismos derechos en la Turquía independiente. En el
primer Comité Representativo (Hayat-i Temsiliye, formado en el
congreso de Erzurum) se nombraron unos pocos kurdos, y en la Gran
Asamblea Nacional los kurdos estuvieron representados
proporcionalmente. 28 Al comienzo de los primeros disturbios en
Dersim, Mustafa Kemal invitó a los instigadores a conversar. solo
dedo del pie uno que fue, Alishan (jefe de la tribu Qochgiri), fue
nombrado candidato a la Asamblea. 29
En los años 1919-1921, los contactos de Mustafa Kemal con los
jefes kurdos parecían ser mejores que los de las organizaciones
nacionalistas kurdas. Como le dijo el kurdo Taali Jamiyati de
Diyarbakir al comandante Noel, a pesar de un sentimiento nacionalista
general, habían sido disuadidos de proclamando un independiente
Kurdistán, 'debido a el turcos haber ganado encima dos del principal
local notables OMS son influyente entre las tribus vecinas... ,3o
Incluso aparte de el confianza eso mustafá Kemal inspirado, él es
No es de extrañar que muchos jefes kurdos se volvieran hacia él: tenía
poder que podía delegar en ellos, mientras que las organizaciones
nacionalistas no. Este último podría contar con la buena voluntad de
los aliados y con las disposiciones de Sevres, pero la mayoría de los
jefes percibieron correctamente que los aliados eran, en primer lugar,
amigos de los armenios, no de los kurdos. Mustafa Kemal era la
persona más probable para proteger las tierras kurdas de los reclamos
armenios. De este modo, en noviembre de 1919, sucedió que los
kurdos delegación en el Paz Conferencia sierra es esfuerzos a
transmitir las peticiones para independencia kurda atravesada por un
serie de telegramas a la Conferencia de Paz de jefes kurdos
protestando que no queria separarse de los turcos. 31
Azadi
Después el definitivo victoria de mustafá de Kemal nacionalistas, el
nacionalista kurdo organizaciones en Estanbul cesaron sus actividades.
En hecho, prácticamente se habían disipado antes de esa fecha.
Miembros prominentes, comprometidos por un contacto demasiado
cercano con los Aliados, huyeron. varios de ellos eran a establecer en
Siria, en 1927, a nuevo nacionalista organización, Khoybun, que,
debido a su estrecha cooperación con el armenio Dashnak, disfrutó
algo británicos y buena voluntad francesa. En En Khoybun prevalecía
el antiguo ambiente aristocrático y paternalista. 1 era mas tarde para
jugar alguna parte en la rebelión de Ararat (1928-30), e incluso afirmó
ser es organizador.
En Turquía misma, sin embargo, un nuevo, clandestino, La
organización kurda fue fanfarroneada. en 1923. Se fue llamado Azadi
('Libertad') 32 y tenía una diferente composición de el anterior
organizaciones Él era no notables urbanos (excepto unos pocos con
mucha influencia personal), sino principalmente militares experimentados
que formaron el núcleo de esta organización. Significativamente, su sede
no estaba en Estambul o Ankara, sino en Erzurum, el asiento de el
Octavo arrny cuerpo. Dedo del pie central personas de Azadi fueron
Khalid Beg (uno de los aghas de la tribu Jibran) y Yusuf Ziya Beg (un
descendiente de los rnirs de Bitlis). Toe farrner fue uno de los pocos hijos
de caciques que había asistido la escuela militar tribal fanunded lejos su
Hamidiye cuadros por Sultán Abdul Hamid II; él disfruté el respeto de
la mayoría de los comandantes de milicias tribales y era él mismo un
coronel en el ejército regular. Él probablemente se debió a su educación
urbana que él era mucho más nacionalista que los otros miembros tribales.
oficiales Yusuf Ziya Beg era una persona de gran influencia en Bitlis, y
había sido elegido su diputado a la Gran Asamblea Nacional.
Toe primeros pasos hacia el establecimiento de este nuevo La
organización había sido tomada por unos pocos oficiales en Erzurum.
Estos luego se acercaron influyente personas de todo el norte Kurdistán.
Campaña del dedo del pie lejos las elecciones de 1923 a la Asamblea le
dieron a Yusuf Ziya la oportunidad de ver a muchos caciques, sin
excitante sospechas En 1924 Azadi convocó a su primer congreso. De
los asistentes, uno de los Los nacionalistas más fervientes eran Shaikh
Said, un shaikh de Naqshbandi que estaba relacionado por matrimonio con
Khalid Beg, y que había sido invitado porque tenía una gran influencia
entre las tribus de habla zaza de los distritos al noreste de Diyarbakir. Los
comandantes de la milicia Toe (Hamidiye) que estaban presentes eran más
reservados, pero el jeque los convenció del necesito pelear lejos
independencia kurda, ya que las políticas del gobierno de Ankara se
habían vuelto cada vez más amenazante a el kurdos. 33 Dedo del pie
congreso tomó dos decisiones importantes:
yo Iba a tener lugar un levantamiento general de Kurdistán, seguido
de una declaración de independencia. Dedo del pie creciente tenía a ser
planificado en detalle, y cada participante debía tener instrucciones
completas sobre las acciones que se esperaban de él. Como esto iba a
llevar mucho tiempo, se fijó mayo de 1925 como fecha tentativa para
el levantamiento.
2. Él En general, se consideró que la ayuda extranjera era necesaria.
Había tres posibilidades: la Francés (En Siria), el británico (en Irak), y
los rusos. Muchos de los comandantes de las milicias, que siempre habían
visto a Rusia como su jefe enemigo y sintió, lejos religioso razones,
mucho más cerca a el turcos que a los bolcheviques antirreligiosos, se
negó incluso considerar el última posibilidad. Él es dijo que fue
nuevamente Shaikh Said quien cambió el rumbo y convenció a los demás
de que era mejor recibir ayuda de los incrédulos que sufrir el mismo
destino que los armenianos. Se envió un mensajero a Georgia. Los
soviéticos de Toe supuestamente respondieron que ellos estaban
completamente conciente de la opresión de el kurdos, pero no estaban

en condiciones a ayuda a ellos. Ellos prometido, sin embargo, no a
asistir el turcos
en la represión cualquier kurdo levantamiento. dedo del pie británico,
también, eran contactado · pero parece haberse quedado sin compromiso
como de costumbre. 34
jeque dijo revuelta

El religioso factor
A lo largo de 1924 continuaron los preparativos para el levantamiento.
Las circunstancias de Toe fueron favorables para la propaganda
nacionalista: con la abolición del califato (marzo de 1924) desapareció el
símbolo más importante de la hermandad turco-kurda. es se hizo posible
condenar el ankara gobierno como irreligioso, una acusación eso
parecía a ser confirmado por otro medidas él tomó. Este argumento
tuvo más peso que cualquier otro con muchos de los kurdos, que estaban
fuertemente comprometidos con el Islam. También hubo otros agravios.
Si las acusaciones kurdas son correctas, el miedo al nacionalismo kurdo
llevó al gobierno de Ankara a tomar medidas que solo podrían hacer que
los sentimientos nacionalistas kurdos mas general. En el nombre de
populismo, se prohibió el idioma kurdo en lugares públicos (1924); en
nombre de la abolición de feudalismo, kurdo aghas, pero también
intelectuales, fueron enviados al exilio al oeste de Turquía. Una nueva ley
(Nr.1505) hizo posible expropiar la tierra de los grandes terratenientes
kurdos y dársela a hablantes de turco que se instalarían en Kurdistán. 35
Los propagandistas de Azadi tomó las quejas resultantes de esto, y
encontró muchos oídos dispuestos.
Sin embargo, no parece que se hayan establecido planes estratégicos
concretos. La mayoría de los esfuerzos se dirigieron a asegurar el apoyo
de personas influyentes en todas partes de Kurdistán. Un levantamiento
general en a11 de Kurdistán y el proclamación de a kurdo gobierno
aparentemente se consideraron suficientes para el establecimiento de una
estado. Él se conocía eso El turco acampar estaba dividido
internamente, y que había una fuerte corriente de conservadores, en parte
religiosamente inspirado, oposición a Mustafa Kemal. Por lo tanto, sería
doblemente ventajoso a dar la venida revuelta a religioso apariencia
también. en el primero lugar, muchos kurdos OMS haría de otro modo
no unirse, haría hacerlo por razones religiosas, mientras que el gobierno
y la Gran Asamblea Nacional no serían un solo bloque monolítico en
oposición al levantamiento. Un intentar fue por lo tanto hecho
establecer contacto con el ex-sultán exiliado Vahideddin. 36 Si este
sultán-califa diera apoyo público al levantamiento, las posibilidades de
éxito serían mayores.
Por razones similares, Shaikh Said y los demás sheikhs cooperantes
recibieron papeles importantes que desempeñar. Azadi prefería que los
jeques fueran los líderes abiertos de la rebelión por grave! razones:
- Toe sltaikhs tenía muchos seguidores personales, y la mayoría de
ellos dispuso de una cantidad considerable de dinero. medio. Shaikh dijo
que era muy rico: su hijos intercambiados animales en a a gran escala y
traían regularmente grandes rebaños de sus montañoso distritos a
Alepo y otros lejanos
lugares. Además, se podía esperar que los seguidores de los jeques los
obedecieran incondicionalmente. Así, los jeques parecían tener las
claves del éxito.
- Por su misma participación el los jeques le darían a la rebelión una
apariencia religiosa, y se esperaba que de ese modo atraerían apoyo o
incluso participación de mucho más ancho círculos que sus seguidores
personales solamente.
- Para asegurar la unidad y la cooperación entre muchas tribus
diferentes, los jeques tendrían que desempeñar sus roles tradicionales
de mediadores y solucionadores de conflictos.
Probablemente se deba a su papel como mediadores y al respeto que
trascendían las fronteras tribales del que gozaban los jeques, que durante
la revuelta cuatro de los cinco frentes establecidos por los rebeldes
estaban comandados por jeques, mientras que el propio jeque Said tenía el
mando supremo de todas las operaciones.
A contemporáneo vista de estado de asuntos en 1924

La mayoría de las fuentes sobre los eventos de este período están
bastante sesgadas. Son partidistas y, en el caso de las memorias escritas
y los informantes orales, están matizados por la retrospectiva, las
interpretaciones posteriores y las ilusiones. Es interesante, por tanto,
para encontrar un cuenta de la situación como él era entregado a los
interrogadores de la inteligencia británica por varios miembros de
Azadi en septiembre 1924. El Azadi miembros eran oficiales en el
turco ejército; el historia de su deserción de ella sigue a continuación.
Estos oficiales presentaron su británico interrogadores con a largo
lista de quejas sobre el trato a los kurdos por parte del gobierno turco:
yo Una nueva ley sobre minorías despertó sospechas. Se temía que

los turcos planearan dispersar a los kurdos por el oeste de Turquía y
asentar a los turcos en su lugar en el este.
2. El califato, uno de los últimos lazos que unían a kurdos y turcos,
había sido abolido.
3. Se restringió el uso del idioma kurdo en las escuelas y los
tribunales de justicia. Se prohibió la educación kurda, con el resultado
de que la educación entre los kurdos fue virtualmente inexistente.
4. La palabra 'Kurdistán' (utilizada anteriormente como término
geográfico) se eliminó de todos los libros de geografía.
5. Todos los altos funcionarios del gobierno de Kurdistán eran
turcos. Solo en la parte inferior niveles, fueron kurdos cuidadosamente
seleccionados fijado.
6. En relación con los impuestos pagados, no hubo beneficios
comparables recibidos del gobierno.
7. El gobierno interfirió en las provincias orientales en las elecciones
de 1923 para la Gran Asamblea Nacional.
8. El gobierno siguió la política de enfrentar continuamente a una
tribu contra otra.
9. Los soldados turcos asaltaban con frecuencia las aldeas kurdas y se
llevaban animales; los suministros de alimentos solicitados a menudo no
eran o insuficientemente pagado .
10. En el ejército, la base kurda era discriminada y, en general,
seleccionada para tareas duras y desagradables.
11. dedo del pie turco gobierno intentó explotar kurdo riqueza
mineral, con la ayuda de capitales alemanes. 37
Estos agravios, ellos seguro su interlocutores, fueron ampliamente

compartido por el kurdos; allá era fuerte potencial apoyo para el
movimiento nacional kurdo. muchos de el kurdo los oficiales del ejército
turco tenían simpatías nacionalistas. En el Séptimo cuerpo de ejército,
estacionado en Diyarbakir, No menos que cincuenta por centavo de el
oficiales como Bueno como la base eran kurdos, mientras que incluso se
dijo que muchos de los oficiales turcos a ser comprensivo con el kurdo
causa. 38 Los oficiales de Toe también afirmaron tener contactos con la
oposición antikemalista turca, pero estas afirmaciones se mantuvo
entonces impreciso eso su interrogadores rechazado a créelos. Cuando
preguntó qué el concreto objetivos de su movimientos eran, no
declararon nada más definido que lo siguiente:
- a organizar a serie de inmediato, simultáneo rebeliones en todo el
Kurdistán turco;
- a establecer a nacional gobierno (después algo prensado para el
nombre de un probable líder, el familia Bedirkhan era mencionado) ;
39
- desarrollar la educación, la agricultura y los recursos minerales
como un estado independiente.
Según estos informantes, Azadi tenía no menos de dieciocho
sucursales locales, la mayoría de las cuales tenían oficiales del ejército
o de la milicia como miembros principales. Aparte de esta
organización del partido, dieron una lista de aghas influyentes en las
provincias del sureste que apoyarían un movimiento nacionalista. Sus
interrogadores comentaron que obtuvieron "poca impresión de
organización real o planes de acción definidos".
Ihsan de Nuri motín y deserción

Toe los nombres de los desertores que le dieron a los británicos ali esto la
información no es mencionado en el documentos, pero allá no puedo
ser cualquier duda que eran Ihsan Nuri y sus compañeros, cuyo escape
a Irak está conectado con el primero de una serie de errores y
contratiempos que acabó con el fracaso de la revuelta. 40 Un regimiento
del Séptimo cuerpo de ejército, en el que varios miembros destacados de
Azadi eran oficiales (incluido Ihsan nuri y a hermano de Yusuf Ziya
Mendigar, Riza), era, en Agosto de 1924, enviado en una expedición
punitiva contra los asirios nestorianos de Hakkari, que se habían
mostrado desobedientes al gobierno. Mientras estaban en Baytushabab
recibieron un telegrama cifrado de Yusuf Ziya (quien, a través de los
contactos de Azadi, podía usar el telégrafo militar). Yusuf Ziya tenía
estado en Estanbul a sonido afuera turco
círculos de oposición. Su telegrama contenía un informe de su
recomendaciones. su hermano Riza y el otro kurdo los oficiales, sin
embargo, lo malinterpretaron como una señal de que había comenzado
el levantamiento general. Se amotinaron y, tomando muchos brazos,
fue en el montañas, seguido por cuatro empresas compuestas casi en su
totalidad por kurdos. Intentaron, en vano, persuadir a las tribus kurdas
locales para que se unieran en la revuelta. Cuando se dieron cuenta de
que no había un levantamiento general y que su posición era muy
precaria, destruyeron el armamento pesado y huyeron a Irak. Aquí
fueron hospitalariamente entretenidos. En 1929-1930 Ihsan Nuri fue a
reaparecer como el gran militar líder de la revuelta de Ararat, la táctico
genio de la resistencia kurda . 41
Este motín provocó represalias. Toe gobierno turco se dio cuenta de
la gravedad de la amenaza nacionalista kurda. Buscando a los aliados
de los desertores, él enrollada parte de Azadi. Yusuf Ziya Mendigar,
Khalid Beg (Jibran) y varios asociados fueron arrestados. Toe rebelde
Haji Musa Mendigar era también atrapado y enviado a celda. Yusuf
Ziya y Khalid fueron asesinados más tarde en prisión; Haji musa
Mendigar era liberado. 42 Liza de nombres había sido encontrado; sin
embargo, solo se produjeron algunos arrestos más. jeque dijo, a lo
largo de con varios otro principal gente, era llamado arriba como a
testigo en el juicio de Khalid Beg. Por temor a su propio arresto, se
negó a comparecer ante el tribunal y, en cambio, abandonó el distrito
de Khinis, donde residía, por Chabaqchur (Bingol), donde el gobierno
aún tenía poco poder . 43
Nuevo planes para el revuelta

Con el arrestar de azadi mentes líderes, la los planes tenían que ser
modificado. impresión del dedo del pie uno obtiene de los meses
siguientes los arrestos es uno de los grandes confusión. Muchos
contradictorio planes eran poner adelante, difícilmente cualquiera
aceptado para ejecución. Varios planes eran hecho para liberar a Khalid
Beg y Yusuf Ziya ruega de sus Bitlis células, ninguna de los cuales
materializado. Muchos de el caciques OMS tenía en primero prometido
su participación estaban asustados y evitar el contacto con el otros.
Incluso aquellos OMS quería continuar no estaba seguro y no estaba
de acuerdo en lo que debía hacerse. En esta situación Shaikh Said,
cuyo influencia tenía sustancial hasta entonces, emergió como el líder
supremo. Él sabía lo que él quería, tenía la capacidad para convencer a
los demás, y una gran fama de piedad, que fue útil cuando su otro los
argumentos eran insuficientes. Había dejado Khinis por el área de
Chabaqchur-Palu-Lice-Hani, tanto para evitar arrestar y a coordinar
preparativos para el levantamiento eso él quería tomar lugar como
anteriormente planificado. es estaba entre los pequeños, pobres,
Hablando zaza tribus de este área eso su familia tenía por
generaciones tenia muchos fieles seguidores (múridos). Aquí el podria
sentirse seguro a conocer a quien él deseado El pequeño los pueblos
tenían solo relativamente pequeño gendarmería contingentes, y afuera
a ellos gobierno tenía como todavía poco poder. Tampoco lo haría él

despertar mucho sospecha si el el jeque viajó a través este área, como
este es el anual hábito de muchos jeques. En haciendo
semejante a recorrido ellos dar su murids un fácil oportunidad a ver a
ellos, a do tobe y para hacer contribuciones financieras; resuelven
conflictos y aconsejan a las personas (cf. capítulo 4). Resolver
conflictos fue una tarea especialmente importante esta vez: si el si la
revuelta tuviera éxito, los conflictos intertribales deberían resolverse
primero; de lo contrario, se podría esperar que algunas tribus se
volvieran contra la revuelta por la mera razón de que sus enemigos
participaron.
Dedo del pie primero importante conflicto eso era trajo a el la
atención del jeque es un ejemplo de ello. Antes de llegar a la zona de
habla zaza, Shaikh Said confirió con lideres de el Jibran de habla
kurmanji tribu, parientes de Khalid Beg. Esta tribu anteriormente nómada
comparte su hábitat (Karliova, Varto, Bulanik) con varias tribus (kurdas)
alevíes, de las cuales los khormek y lolan son los más importantes.
Antiguamente estas tribus sedentarias tenía estado sujeto a el Jibrán, y
solo en reciente décadas si ellos mismos se hubieran emancipado
gradualmente. Después de convertirse en milicias en la Guerra Mundial,
resistieron resueltamente todos los intentos de los libranos. a reimponer
su dominio. Este feudo podría impedir sustancialmente las acciones de
Jibran si persistiera durante la revuelta. Shaikh Said escribió una carta a
los jefes de Khormek, atractivo en nombre de la religión para unirse a las
otras tribus kurdas en una yihad ('guerra santa') contra el gobierno de
Ankara. Sin embargo, dado que los khormek son alevíes, la palabra del
jeque no tuvo ningún efecto. peso especial con ellos, y no logró que se
unieran a la revuelta o incluso en poner fin a la disputa entre el Khormek
y el Yibrán. En efecto, inmediatamente después de que estalló la
revuelta, las dos tribus se atacaron entre sí. Toe Khormek y Lolan
lucharon contra la rebelión con mucha más eficacia que la gendarmería y
el ejército. 44 este negativo ejemplo es atípica, sin embargo. De acuerdo
a a mis informantes, el jeque resolvió muchos conflictos menores en esta
gira.
recorrido del dedo del pie también dio a él amplio oportunidad de
dar instrucciones sobre la revuelta que se avecinaba a los hombres de
confianza. Otros líderes también vino a ver al jeque y discutido
estratégico problemas con a él. Mi informante Mulla Rasan incluso
afirma que hubo un congreso de Azadi durante o inmediatamente
antes de la gira del jeque, seguido por a concejo de guerra, donde
estratégico planes eran trabajó afuera. 45 En el congreso solo caciques
de la distritos a horcajadas sobre el río Murad (el rama oriental del alto
Éufrates) estuvieron presentes, principalmente representantes de las
tribus de habla zaza. Muchos dudaban bastante, pero se decidió ir con
la revuelta de marzo. 46
El planes trabajó afuera durante el reunión posterior eran
extremadamente simple todas las tribus iban a participar bajo el
liderazgo de sus propios caciques. Ellos eran a llevar lleno control de
ellos áreas de residencia y persecución lejos turco funcionarios y
gendarmes o llévatelos prisionero. Toen iban a unirse a uno de los
'frentes' que se iban a formar. En estos frentes, los rebeldes luego
tomarían ciudades y persuadirían a las tribus locales para que se
unieran a su rebelión; los contraataques del gobierno también debían
ser protegidos apagado en estos frentes Dedo del pie frentes -
dónde el real militar
operaciones eran a llevar lugar - eran a ser comandado por jeques
quien tuvo influir localmente y sabía el local condiciones:
yo Dedo del pie nororiental frente era a ser bajo el mando supremo de
Shaikh Abdalá de Melekan. Secciones de el frente estaría dirigido por los
jeques de Chan (Kighi-Chabachur), Khalid Beg de Hesenan (Mush-
Varto), el hijo de Shaikh Said, Ali Riza, y Mehmed Agha Khalile Kheto.
2. Dedo del pie Jarput-Elazig frente era a ser comandado por jeque
Jerife de Gokdere.
3. Dedo del pie Erghani frente por jeque dijo hermano Abdurrahim.
4. En el Diyarbakir frente, Haqqi Beg iba a estar al mando en la orilla
este, Emeri Faruq en el occidental (ambos eran Zaza caciques).
5. Toe Silvan (Farqin) estaría bajo el mando de Shaikh Shamseddin.
Shaikh Said, asistido por un pequeño consejo de guerra, estaría al mando
supremo de todas las operaciones. 47
Cuando, no mucho después, estalló prematuramente la revuelta, estos

planes se siguieron en gran medida.
El brote de el revuelta
jeque Dicho continuó su recorrido de piojos, Hani y Pirán. En todas
partes daba instrucciones a quienes acudían a su encuentro y discutía
cuestiones estratégicas con quienes tenían tareas de liderazgo
específicas. En el pueblo de Piran, el 8 de febrero, un incidente menor
precipitó prematuramente la revuelta. A pocos forajidos, perseguido
por el gendarmería, se pusieron bajo la protección del jeque. La unidad
de gendarmería de punta que los perseguía exigió su extradición, lo
que, debido al ambiente tenso, provocó un intercambio de disparos
entre los hombres del jeque (el jeque estaba acompañado por a grande
cuerpo armado) y el gendarmes de los cuales al menos uno fue
asesinado. 48 Toe shaikh, al darse cuenta de que sus preparativos para
el levantamiento aún no habían terminado, trató de silenciar la
situación, pero rápidamente perdió el control. de eso
Dedo del pie gente de Hani, audiencia de la incidente, persiguió el
gobernador y todo turco funcionarios de su ciudad. Cerca piojos, a la
furgoneta de correo era sostuvo arriba (febrero 10). es era No más
extenso posible a detener el levantamiento; el los líderes tenían que
hacer lo mejor posible. El 14 de febrero, Darayeni (Darahini) fue
tomada y convertida en capital temporal y sede del gobierno. Toe
shaikh nombró a Feqi Hasan de la tribu Modan como gobernador
Luego regresó al sur, reuniendo más tropas tribales a su alrededor a
medida que avanzaba. Se llevaron a Lice y Hani; desde allí, los
rebeldes marcharon en dirección a Diyarbakir.
Eran por entonces varios miles, 49 y derrotó fácilmente a un batallón
de infantería enviado desde ese pueblo. La propia Diyarbakir aún no
había sido atacada: era casi inexpugnable para las fuerzas sin armas
pesadas. Shaikh Said estableció su cuartel general en Tala, al norte de
Diyarbakir. Desde allí él se mantuvo en contacto, a través de
mensajeros (telégrafo líneas tenía estado
corte), con los otros frentes. Pidió refuerzos lejanos en el frente de
Diyarbakir, y enviado enviados a Mahmud Beg, el hijo de Ibrahim
Pasha de Milán, instándolo a sitiar Diyarbakir desde el sur; allá no era
respuesta. Refuerzos hizo llegar desde el Zona Silvana. El 'comité de
guerra' del dedo del pie que iba a coordinar las operaciones ya se
había reunido. Él consistía, además jeque Dicho él mismo, de: Fahmi
Bilal Efendi, Sadiq Beg (de Medrag), Shaikh Ismail, Rashid Agha (de
la Terkan), Saleh Beg (de Hani), Sadiq (de Piran) y Mulla Mustafa (de
piojos). Ali eran hablantes de zaza del central área del revuelta.
Dedo del pie ofensivo hacia Diyarbakir comenzó en febrero 29. La
ciudad de Toe estaba rodeada por un gran número de kurdos - de tres a
cinco mil, posiblemente incluso más 50 - y el militar comandantes de
la guarnición fue invitada a rendirse. El 2 de marzo comenzó el ataque,
pero debido a los gruesos muros y la fuerte guarnición, no pudieron ser
tomados por la fuerza. Contacto tenía estado establecido con (Zaza)
kurdo habitantes de la ciudad, y en la noche del 7 al 8 de marzo una
pequeña banda de sitiadores lograron entrar en la ciudad con ayuda desde
dentro. Sin embargo, la mayoría de ellos murieron en una lucha
sangrienta y los supervivientes fueron expulsados.
Mientras tanto, en el otro frentes, más progreso tenía estado hecho,
anda
número de éxitos eran obtenido:
yo Dedo del pie jeques de Chan (Ibrahim, mustafá y Hasán) tomó
Chabaqchur (17 de febrero); también avanzaron sobre Kighi, pero fueron
repelidos por la guarnición turca local, asistida por guerreros de las tribus
Khormek y Lolan. 51
Mapa 10. Dedo del pie área afectado por jeque dijo revuelta.
Erzurum Eleshgird •Agr•i
r - - - -- - - --
tra m eo /m a p1 1K hn
i si •
Patnos•
eMalazgird
: Kighi Varto e
1
1 Khozat
'•• eMazgird
: Chemishkezek Gokdere
Modki
Piran• Oulb
eBitlis
•Sasune
L,ce
• Malarya
Hani Gharzane 1
Farqine 1
eChermik 1
1 eSiirt
1
Tigris 1
1 •
SiverekHasankeyfeShirnak
Mapa 11. Dedo del pie distritos en rebelión por a principios de abril. En blanco y negro las
flechas indican movimientos de tropas gubernamentales y rebeldes respectivamente. (Según
el diario Cumhuriyet, 9-4-1925.)
2. Shaikh Said, Abdurrahim, tomó Maden (29 de febrero) y Chermik.

En el último pueblo su tropas eran reforzado por jeque Ayub con
quinientos hombres del distrito de Siverek que habían ocupado primero
el ciudad central de su distrito. Juntos avanzaron sobre la importante
ciudad de Erghani y la tomaron. Toen fueron al sur para reforzar el
cerco de Diyarbakir, el objetivo más importante. 52
3. En el frente nororiental, grave} las operaciones tuvieron lugar
simultáneamente. Toe Hesinan tomó a Menazgird, el Jibran Bulanik;
sus acciones fueron coordinadas por Shaikh Ali Riza. Dedo del pie
última tribu chocó con el Khormek y Lolan muchas veces, en varios}
lugares. es fueron estos tribus, también, que en un principio dificultó la
ocupación de la ciudad de Varto. El 11 de marzo finalmente ese pueblo
fue tomado por las tropas de Jibran en un ataque coordinado por
Shaikh Abdalá. Muchos del 120 gendarmes estacionados en Varto
había kurdos y murids Naqshbandi; en el momento crítico ayudaron a
los rebeldes. Parte de las tropas kurdas ahora fueron enviadas a Khinis
(que fue allanado por resinano y Jibran bajo jeque alí Riza y su propios
caciques); otro grupo era enviado sur a reforzar a los rebeldes en el
plano de Mush. Estos para donde llevar papilla y Bitlis, y para liberar a
los líderes de Azadi encarcelados en este último pueblo. Las tribus
locales, sin embargo, no se unieron a la revuelta. Llegó la noticia de
que Khalid Beg (Jibran) y Yusuf Ziya Beg habían sido ejecutados en
sus celdas. Dedo del pie los esfuerzos se concentraron entonces en la
dirección noreste. 53
4. Espontáneo arrebatos en simpatía con el los rebeldes ocurrieron en
severa! lugares, incluso tan al oeste como Chemishkezek y Poturge cerca
de Malatya. 54
En general, el menor pueblos en el rebelde área y en el los frentes
pueden ser tomado sin resistencia seria. Los gendarmes y funcionarios
turcos huyeron o se rindieron; kurdos simplemente tomó su lugares.
Acerca de el captura de una ciudad importante, Elaziz, la información de
fuentes turcas y kurdas (ninguna de las cuales es de primera mano) se
complementa útilmente con las observaciones de un residente europeo de
esa ciudad. 55
rebeldes bajo el mando de jeque jerife y Yadó Agha (a El jefe de
Zaza, llamado ladrón-bandido por Firat) primero tomó Palu y avanzó
hacia Kharput y Elaziz. La población principalmente turca de Elaziz
escuchó los primeros rumores de que los rebeldes se acercaban el 23
de marzo. 56 El 24 de marzo, se escuchó el sonido de disparos. Toe
vali (gobernador provincial) huyó, al igual que otros funcionarios. Ese
mismo día, unos trescientos kurdos entraron en la ciudad, saquearon la
casa de gobierno y el Departamento de Justicia y abrieron la prisión.
Dedo del pie liberados prisioneros mostró a los kurdos las casas de los
oficiales y los ricos, 'para que el primero pudiera ser hecho prisionero
y el segundo saqueado'. Porteadores y leñadores de la ciudad, en su
mayoría kurdos, se sumaron alegremente a la último actividad. Más
tarde jeque Sherif entró el ciudad y prometió mantener orden (en que
él No tener éxito). En Marzo 25 el saqueo continuó; el depósito militar
y el monopolio del tabaco fueron saqueados. Militar y la gendarmería
lo hizo no oferta cualquier resistencia a los kurdos; habían huido o se
habían escondido. Toe ex-vali de Elaziz más tarde reclamado 57 eso su
gendarmes No atrevimiento disparar en el kurdos desde el últimos
habían atado coranes a sus bayonetas - un truco solo unos años más
joven que el Corán sí mismo. Resistencia era organizado por el civiles
de el ciudad, después el principal cuerpo de insurgentes tenía
izquierda en el dirección de Malatya. Toe Kurds no había dejado a
nadie al mando en Elaziz; lo que quedó fue una banda desorganizada e
indisciplinada que parecía interesada principalmente en el saqueo. Los
principales ciudadanos organizaron grupos de resistencia para
expulsarlos.
Por el fin de Marzo, el principal empuje de el ataque kurdo era
terminado, y los turcos habían traído suficientes fuerzas en el área
para iniciar una masiva contraofensiva y sofocar la rebelión.
Supresión de el revuelta
Las fuerzas militares turcas en el este (el Séptimo cuerpo de ejército en
Diyarbakir y el Octavo cuerpo en Erzurum, bajo el mando de Mursel y
Kazem Karabekir Pasha respectivamente) fueron inadecuadas para hacer
frente a la revuelta. El séptimo cuerpo de ejército de Toe tenía muchos
kurdos en sus filas; aunque no hay evidencia de deserción real, esto puede
haber contribuido a la ineficacia del contraataques del ejército. Toe
primeras unidades enviadas contra el los rebeldes fueron simplemente
aniquilados y los sobrevivientes llevados prisionero por el kurdos.
Dedo del pie Octavo ejército cuerpo era muy tarde en
volviéndose contra los rebeldes. Mis informantes atribuyen esto a
Kazem Karabekir. general oposición a mustafá Kemal (él era el
presidente de el conservador opuesto fiesta Terakkiperver Jumhuriyet
Firkasi). Dedo del pie principal resistencia contra el revuelta carne
inicialmente de el tribus Khormek y Lolan del área de Kighi-Varto,
que acudieron en ayuda de los pequeños guarniciones de estos pueblos
y también atacaron a los rebeldes en otros lugares, especialmente el
Jibran.
El gobierno de Toe Ankara proclamó la ley marcial en las
provincias orientales en Febrero 23 El situación convertirse entonces
grave eso Mustafa Kemal decidió tomar un control más directo de los
asuntos de estado. El Primer Ministro Fethi Okyar, que era demasiado
vacilante y no hostil a la oposición, se vio obligado a dimitir, y el
segundo de confianza de Mustafa Kemal hombre Ismet Pasha (Inonü)
fijado en su lugar (Marzo 2). Dos días más tarde un ley sobre el
refuerzo del fuego (Takrir-i Sükun), otorgando poderes extraordinarios
al gobierno, fue aprobada por el parlamento. Las tropas eran enviado
en un grande escalar a el provincias orientales; esto se hizo posible
porque el Los franceses dieron su permiso para utilizar el ferrocarril de
Bagdad (que pasa por Siria) para el transporte de tropas. En total, se
desplegaron contra los rebeldes al menos 35.000 soldados turcos bien
armados; algunos diplomáticos extranjeros dieron estimaciones aún
más altas. 58 El aire turco bombardeó a la fuerza el rebeldes
continuamente. mustafa kemal También ordenó a otros jefes kurdos
que se unieran a las fuerzas turcas y las ayudaran a sofocar la revuelta.
De hecho, varias tribus fueron al frente de Diyarbakir - negarse a
hacerlo equivaldría a rebelarse - pero logró evitar real enfrentamiento
con los rebeldes. Otros atacó, pero Solo después había quedado claro
que los rebeldes eran ir a perder.
Cuando los enormes ejércitos se acercaron a Diyarbakir, los rebeldes
levantaron el sitio y se retiraron de las llanuras. en las montañas a el
noreste (27 de marzo). Las tropas turcas colocaron un enorme anillo
alrededor del área rebelde, impidiendo así que los rebeldes de escapar a
otras partes de Kurdistán. Gradualmente ellos contrató el anillo, de este
modo concentrando a los rebeldes en la zona de Chabaqchur-Genc-
Lice. Unas pocas batallas abiertas violentas (del 3 al 8 de abril)
tuvieron resultados desastrosos para los kurdos: muchos fueron
asesinados, heridos o hecho prisionero. Él era solo entonces eso el
kurdos se reorganizaron en pequeño guerrilla bandas en cambio de
grande tribal ejércitos Tales bandas podrían escapar del anillo de hierro
que se había colocado a su alrededor. Varios lo hicieron, y fueron a
continuar la guerra de guerrillas (en un escala limitada) durante años.
El 27 de abril, el propio Shaikh Said, con un grupo de compañeros de
clase, que ya habían roto el círculo, fueron atrapados cruzando el
Murad río norte de papilla en su forma a Irán. 59 Ellos había sido
traicionado, se afirma generalmente, por un jefe disidente de Jibran.
Qasim Beg.
Las represalias con los dedos de los pies fueron extremadamente
brutales. Cientos de aldeas fueron destruidas, miles de hombres,
mujeres y niños inocentes asesinados. Tribunales especiales,
establecidos de conformidad con la Ley de Refuerzo del Orden,
condenó a muchos personas influyentes a muerte

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Tribes and the State 1

descartados, los británicos continuaron pagando salarios a los jefes

jeques de nuevo como intermediarios. Interesantes formas de simbiosis de

yo v cielo menor, 'Shah-sewan', UE, da el tradicional cuenta de los

Sohrweide 1965: 96--117, y Mazzaoui 1972: 46-- 51.

La forma más directa de derivar el poder de Dios sería, por supuesto,

Compañeros ( ashab). Este es un asunto mucho menos arriesgado que

dar a forma de justificación a su posición por a (a veces obviamente

posiblemente proporcionó _ el apalancamiento a mediar entre

La principal tarea de los rnuftis era desarrollar y aplicar la ley religiosa

Derviche y sufí pedidos

la historia de las órdenes Qadiri y Naqshbandi y su llegada a Kurdistán.

sufí y derviche pedidos: organizado popular misticismo

Tariqa (místico camino) y silsila (espiritual genealogía)

Murshid, Murid y tayfe

Otro interpretación de el silsila

El historia de el Qadirí orden como un ejemplo

'dervisbes de bolos' debido a su ruidoso dhikr y extraordinario éxtasis

El Naqshbandi tariqa y el naqshbandi orden

Por qué hizo el Naqshbandi orden desparramar entonces

yo Importante características del Naqshbandi orden

ellos mismos, ni hacer

• (linajes do) tariqa-transmisor jeques sheikh-khalifa linlcs

2. Sociopolítico cambios en Kurdistán en el temprano decimonoveno siglo

sus actividades (incluida la construcción de iglesias y escuelas) eran

hoy en día, la negociación entre dos tribus enfrentadas se reconoce como

cristianos asirios de el distrito de Tiyari, quien tuvo previamente rindió

yo Dedo Sadate Nehri. A mediados del siglo XIX, los jeques de

Un hecho directamente relacionado es que todas las familias de jeques que

A tercero importante cambio socioeconómico eso tomó lugar algo más

El argumento principal de esta sección se puede resumir de la siguiente

rituales de el Qadirí orden

A Qadirí majlis en Mahabad

Por dentro parece una simple mezquita: hay un mihrab (nicho de

janaqa de un común mezquita. Naqshbandi khanaqas son

Trance estados y automutilación _

Dedo del pie Naqshbandi ritual

Dedo del pie Naqshbandi majlis es bastante diferente de la de el Qadiri

imaginado para reflejarse desde el shaikh en el corazón del murid . La

Variante meditativo prácticas

Imagino como despues yo han muerto, mi el cuerpo está siendo

jeque y califa; relaciones con otro jeques

o bastante el del jeque influencia. El formal requisitos lejos

El jeque y Bis seguidores

El económico fuerza de jeques

tribales y urbanas, y tienden a casarse en ambos estratos (la posibilidad

En 1935, un cierto Khalid de la aldea de Kayintar en el El distrito de

Rechazar de el los jeques influencia

importantemente disminuido Hay menos de ellos que antes, y con pocos

los trabajadores reales (aldeanos de Bamarni) era ridículamente bajo.

Para el campesinado el nacionalista caso de este modo coincidió con

islámico reviva): el Nurcu movimienot

Historia de kurdo nacional conciencia

Nacionalista corrientes en el otomano Imperio

El Fin de el otomano Imperio y el nacimiento de el República de

El armisticio y el dividir del Imperio

El turco Guerra _ de Independencia

provincia rica en petróleo y el delineando del frontera turco-iraquí

El primero kurdo político organizaciones

Nacionalista organizaciones después el guerra, y el kemalistas

completamente conciente de la opresión de el kurdos, pero no estaban

jeque dijo revuelta

A contemporáneo vista de estado de asuntos en 1924

yo Una nueva ley sobre minorías despertó sospechas. Se temía que