Tema: CRÍTICA A LA METAFÍSICA: MUERTE DE DIOS Y NIHILISMO.

A mediados del siglo XIX surgen pensadores que critican el endiosamiento de la razón, esto
es el vitalismo y Nietzsche es uno de sus representantes. Estos se caracterizan por la
afirmación de la vida como realidad radical (en expresión de Ortega y Gasset)
Nietzsche critica la cultura occidental, porque se asienta sobre un error, ver lo real en lo
ideal o racional (este error surge en la filosofía platónica). Hasta ahora el ideal del ser
humano es el hombre sabio, con el científico, con el religiosamente educado.
Sócrates opuso la razón al instinto cometiendo un gran error que nosotros hemos heredado.
A partir de aquí Nietzsche criticará toda la tradición metafísica occidental.
2.2. Crítica a la metafísica y a la religión
La crítica de Nietzsche a la metafísica se divide en dos partes: la crítica a la ontología y la
crítica a la teoría del conocimiento.
a) Crítica a la ontología
Nietzsche dice que la metafísica ha duplicado la realidad en una realidad auténtica o mundo
verdadero y una realidad no auténtica (nuestro mundo). Esta duplicación fue clara en
Platón, y toda la filosofía ha hablado de dos rangos de ser:
1) El ser verdadero y auténtico Mundo Inteligible de Platón
2) El ser aparente o inauténtico (mundo sensible de Platón), donde se considera que lo real
está más allá del mundo.
Nietzsche critica toda la tradición platónica quiere terminar con la mentira de la existencia de
un mundo distinto del mundo terrenal (único mundo real).
La crítica de Nietzsche al Cristianismo se situa dentro de la crítica a la moral y de la
ontología o metafísica, ya que piensa que los filósofos han creado la idea de Dios porque lo
han identificado con los conceptos supremos, y dice que el Cristianismo, con sus doctrinas
del cielo y de la Tierra es "platonismo para el pueblo"
Dice Nietzsche que el error de la filosofía proviene del lenguaje ya que mediante los
conceptos los filósofos han momificado la realidad y han inventado a Dios. Por eso el
lenguaje posee un fetichismo grosero ya que mientras creamos en los conceptos
seguiremos creyendo en Dios:
Pero, ¿por qué se produjo esa inversión de la metafísica?, ¿por qué se duplicó la realidad y
se consideró que era más real lo no existente? Nietzshe dice que se debió a que los
metafísicos
(Sócrates y Platón) no pudieron imaginar que ciertos valores pudieran venir de un mundo
como el nuestro, por eso, hablaron de dos modos de conocer: los sentidos y la razón.
b) Crítica a la epistemología
El error de los metafísicos se dio porque creyeron que los sentidos eran fuente de engaño.
Pensaron que como los sentidos nos engañan no pueden captar la realidad verdadera. Se
equivocaron, y confundieron los conceptos de la razón con principios de la realidad, a partir
de ahí, se inventó un mundo en el que no debía haber ni cambio, ni movimiento.
Nietzshe propone la intuición en lugar del concepto y las imágenes y metáforas en lugar de
los sistemas racionales como modos de conocer lo real y dice que los conceptos son la
camisa de fuerza de la realidad viva.
2.3. El espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco
Nietzsche caracterizó la tendencia racionalizadora como espíritu apolíneo, y a la tendencia
vital como espíritu dionisíaco.
Apolo simboliza el espíritu figurativo; es el Dios de la claridad, de la luz. Con Sócrates se
consolidó la tendencia apolínea de la claridad y de la ciencia, de la razón.
Dionisos es el dios de lo caótico de lo que no tiene forma (en contraposición a Apolo).
El fenómeno contrapuesto a la visión dionisíaca del mundo es el socratismo, donde
predomina lo lógico y racional. Por eso Nietzsche propone lo dionisíaco frente a lo socrático.
2.4. La muerte de Dios
Para Nietzsche el Cristianismo simboliza la metafísica y la religión ,para él, están
relacionadas la religión, la moral y la metafísica. Lo más importante es la moral, por eso, la
crítica de Nietzsche al Cristianismo está dentro de la crítica a la moral: si hemos creado un
Cielo que no existe es por el resentimiento que nos producen nuestra finitud y nuestra
limitación.
Visto esto, ¿qué es la muerte de Dios? Con esta expresión Nietzsche designa dos cosas
distintas:
A) es una historia que ha ocurrido y que tiene como fin la época nihilista actual.
Nietzsche dice que "nosotros hemos matado a Dios", por lo que la muerte de Dios es la
consecuencia de la evolución del pensamiento y de nuestra cultura. Con esto no se refiere
sólo al Cristianismo, ni a la destrucción de la religión,sino que hace referencia a la religión
de la razón iniciada por Sócrates y Platón. La muerte de Dios tiene como consecuencia que
los hombres tengan la sensación de vivir en la época del sinsentido (nihilismo).
B) Por otra parte, es algo por hacer, ya que es el comienzo de la afirmación de la vida. El
hombre debe convertirse en el asesino de Dios para que se de la liberación del hombre.
La muerte de Dios debe dar paso a una visión trágica (dionisíaca) de la vida.
2.5. El nihilismo
El nihilismo (de nihil, nada ) era la pérdida de sentido experimentada por el ser humano
como consecuencia de la muerte de Dios. el nihilismo tiene un significado que abarca tres
aspectos :
a) Nihilista es la tradición metafísica occidental que redujo la realidad a la nada.
b nihilismo es lo que hemos señalado ya; que tras la muerte de Dios el ser humano se ha
quedado sin orientación para su existencia, por lo que es el sentimiento del ser humano de
estar arrojado en un mundo incomprensible, es un sentimiento paralizador,
c) el nihilismo es también la conciencia que el ser humano debe tomar de que no hay Dios,
de que no hay más mundo que este.
La muerte de Dios y el nihilismo preparan al superhombre.
3. EL SUPERHOMBRE:
En Así habló Zaratustra, Nietzsche dice que el hombre es una cuerda tendida hacia el
superhombre, y habla de la evolución del espíritu en tres transformaciones
-El camello pide las cargas más pesadas, para humillarse; respeta la ley moral y la ley de
Dios, en su personalidad predomina el "tú debes".
-El león quiere conquistar su libertad; tiene fuerza suficiente para destruir cualquier valor. En
él
predomina el "yo quiero".
-Pero el león tampoco puede crear valores nuevos, para crearlos hace falta la inocencia del
niño, el niño es un santo decir sí.
Este es el camino que conduce al superhombre.
3.2. ¿Qué es el superhombre?
El superhombre es el que conoce y asume la muerte de Dios, la voluntad de poder y el
eterno retorno. El superhombre no existe todavía, es una esperanza.
El ser humano, ha rechazado todo lo vital y terrenal y cree en lo espiritual y racional (Dios).
el superhombre vuelve a valorar todo lo vital.
Algunas características del hombre que camina hacia el superhombre son:
1) Tiene conciencia de su finitud y considera lo limitado como algo grande.
2) No cree que haya otra cosa que cuerpo, y por eso no desprecia este mundo, porque cree
que este mundo es el único que existe.
3) Sus valores están orientados a hacer la vida más rica y poderosa, debe darse él mismo
un sentido; por eso será un creador.
4. CRÍTICA A LA MORAL Y NUEVA TABLA DE VALORES ( TRASMUTACIÓN DE LOS
VALORES)
Para Nietzsche la peor consecuencia de la proclamación de un mundo verdadero más allá
del mundo terrenal ha sido la difamación del mundo terrenal y la infravaloración de todo lo
sensible
e instintivo.
Para Nietzsche, el ser humano ha creado los valores (verdad, bien, justicia,...) y los ha
colocado por encima de él y ahora esos valores oprimen su vida. Por eso hay que eliminar
esos valores y dar primacía a la vida del ser humano.
Para Nietzsche el principio ontológico de todo lo existente es la voluntad de poder Hay
morales que han sido producidas por la vida ascendentes y otras producidas por la vida
descendente.
Nietzsche distingue entre moral de señores y moral de esclavos.
- La moral de señores es la moral noble, que considera "bueno" a todo lo que eleva al
individuo, lo que le da "grandeza"
-La moral de los esclavos está fundada en el instinto de venganza, nace del miedo, quiere
igualar todas las cosas, glorifica lo que hace soportable la vida a los pobres. Es una moral
pasiva que se limita a seguir los valores.
Al oponerse a la objetividad de los valores y a una moral que nos obligue a todos por igual,
Nietzsche polemiza, no sólo con el cristianismo, sino también con Kant.
5. VOLUNTAD DE PODER, ETERNO RETORNO DE LO MISMO Y AMOR FATI
La voluntad de poder es la lucha de la vida que tiene que superarse a sí misma
continuamente.
El eterno retorno exige la voluntad explícita de asumir el tiempo como el único lugar en el
que vivimos. Todo es eterno y todo se puede volver a repetir
El amor fati, es la aceptación del pasado, porque solo así es posible una aceptación total de
la vida. Ese amor libera al hombre de la esclavitud del pasado.