Jesús de Nazaret

29/5/23, 10:55 Jesús de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret,Nota 5 también llamado
Cristo,Nota 6 Jesucristo o simplemente Jesús Jesús de Nazaret
Nota 7 (
Reino de Judea, Imperio romano; ca. 4
a. C. Nota 8 -Jerusalén, provincia de Judea,
Imperio romano; 30-33 d. C.), fue un predicador
y líder religioso judío. Es la figura central del
cristianismo y una de las más influyentes de la
historia.2 3 4 5
En la actualidad y desde finales de siglo xx, la

mayoría de los historiadores de la Edad Antigua
afirman la existencia histórica de Jesús.Nota 9
Nota 10 Según la opinión mayoritariamente
aceptada en medios académicos, basada en una
lectura crítica de los textos sobre su persona,
Jesús de Nazaret fue un predicador judíoNota 11
que vivió a comienzos del siglo i en las regiones
de Galilea y Judea, y murió crucificado en
Jesús con la cruz a cuestas, por El Greco.
Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de
Aunque no existen retratos de Jesús ni indicaciones
Poncio Pilato.
acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus
La figura de Jesús está presente en varias representaciones en el arte.
religiones. En el cristianismo es considerado el Nombre nativo ‫ܝܫܘܥ‬, Išo (arameo)
Hijo de Dios, y para la mayoría de las ‫ְיהֹוֻׁש ַע‬, Yehošuaʕ, o ‫ֵיׁשּוַע‬, Yešuaʕ
denominaciones cristianas es la encarnación de (hebreo antiguo)
Dios Hijo. Su importancia estriba asimismo en la Nacimiento c. 7-3 a. C.
creencia de que, con su muerte y posterior Nazaret o BelénNota 1
resurrección, redimió al género humano. El
Fallecimiento c. 27-34
judaísmo niega su divinidad, ya que es
Calvario, Jerusalén
incompatible con su concepto de Dios. En el
islam, donde se lo conoce como Isa, es Causa de Crucifixión, ordenada por el
considerado uno de los profetas más importantes, muerte prefecto romano de
rechazando al mismo tiempo su divinidad. Las JudeaNota 2
enseñanzas bahá'ís consideran a Jesús como una Etnia Judío
«manifestación de Dios», un concepto bahá'í para Padres María y JoséNota 3
los profetas.6 Algunos hindúes consideran que Ocupación Obrero, artesano o
Jesús es un avatar o un sadhu.7 Algunos carpinteroNota 4
budistas, incluido Tenzin Gyatso, el decimocuarto
Información religiosa
dalái lama, consideran a Jesús como un
bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las Festividad Entre otras celebraciones
cristianas:
personas.8
• Navidad
Lo que se conoce de Jesús procede casi • Bautismo de Jesús
exclusivamente de la tradición cristiana —aunque • Semana Santa
• Pascua de Resurrección
se le menciona en fuentes no cristianas—,9
• Ascensión de Jesús
https://es.wikipedia.org/wiki/Jesús_de_Nazaret 1/59
especialmente de la utilizada para la composición Además, su resurrección se

de los evangelios sinópticos, redactados, según celebra todos los domingos.
opinión mayoritaria, unos treinta o cuarenta Santuario Algunos de los más importantes
años, como mínimo, después de su muerte. La en Tierra Santa son:
mayoría de los estudiosos considera que • Basílica de la Natividad
mediante el estudio de los evangelios es posible • Basílica de la Transfiguración
reconstruir tradiciones que se remontan a • Basílica de Getsemaní
contemporáneos de Jesús, aunque existen • Santo Sepulcro
grandes discrepancias entre los investigadores en • Capilla de la Ascensión
cuanto a los métodos de análisis de los textos y las
conclusiones que de ellos pueden extraerse.10
Jesús en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal
y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo
Testamento, considerados libros sagrados por todas las
confesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente
principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de
las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas
del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos,
expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas
en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que
por entonces tenían de Jesús de Nazaret.
Mosaico con una representación de
Jesús de Nazaret, existente en la
Nacimiento e infancia antigua Iglesia de Santa Sofía
(Estambul), fechada cerca de 1280.
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús
proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y
del de Lucas (1,5-2,52).11 No hay relatos de este tipo en los
Evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y
Lucas difieren entre sí:
El Evangelio de Mateo no relata ningún viaje previo al

nacimiento de Jesús, por lo que se podría suponer que
María y su esposo José vivían en Belén.12 María quedó
inesperadamente embarazada y José pensó en repudiarla,
pero un ángel le anunció en sueños que el embarazo de
María era obra del Espíritu Santo y profetizó, con palabras
del profeta Isaías,13 que su hijo será el Mesías que
esperan los judíos.14 Unos magos de Oriente en esas
fechas llegaron a Jerusalén preguntando por el «rey de los
judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo
que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide
acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una
estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el
ángel visitó a José (Mt 2,13)15 y le advirtió de la inminente Una de las más antiguas
persecución de Herodes, por lo que la familia huye a representaciones de Jesús como el
Egipto, permaneciendo allí hasta la muerte del monarca Buen Pastor, realizada hacia el
(de nuevo notificada a José por el ángel, que se le año 300.
presentó así por tercera vez: Mt 2,19-29).16 Entonces,
José retornó y se instaló con su familia en Nazaret, en

Galilea.17
En el Evangelio de Lucas, se relata que María y José viven
en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la
concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el
Bautista ―ya que en este evangelio María e Isabel, madre
del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es
notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce
como Anunciación: Lc 1,26-38).18 El emperador Augusto
entonces ordena un censo en el cual cada uno debe
empadronarse en su lugar de nacimiento, y José debe
viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace
en Belén mientras se encuentran de viaje y es adorado por
pastores. Lucas añade además breves relatos sobre la
circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo,
La Sagrada Familia (José, María y
y su encuentro con los doctores en el Templo de
Jesús, con Isabel y su hijo Juan el
Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de la Pascua,
Bautista, parientes de Jesús según
cuando contaba doce años.Nota 12 el Evangelio de Lucas. Pintura de
Rafael, 1507.
En los Evangelios de Mateo y de Lucas aparece la genealogía de
Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).19 La de Mateo se remonta al
patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos
genealogías son idénticas entre Abraham y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de
Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de
Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a
pesar de que, según la Biblia, este solo habría sido el padre adoptivo de Jesús.
Su nombre de nacimiento en hebreo era Yēšūa (‫ )ישוע‬y significa "Yahveh es salvación". Dicho
nombre era muy común, por lo que encontramos a varios personajes de la Biblia, entre ellos al
sumo sacerdote Josué (Yehōšūa = ‫)ְי הֹוׁשּוַע‬, quien se convirtió en un personaje simbólico después de
su muerte. Este nombre llegó al español desde el arameo Yēšū’a, a través del griego Ἰησοῦς y del
latín Iesus, por lo tanto, Josué es una adaptación hebreo-aramea, mientras Jesús es una
helenización. En Galilea Jesús era conocido como Yēšūa ben Yoséf (Josué/Jesús hijo de José).
Bautismo y tentaciones
La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de
Lucas),20 por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán.21 Durante el bautismo, el Espíritu
Santo, en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.22
Según los evangelios sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante
cuarenta días y superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.23 No se menciona
este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció en
Cafarnaún,24 y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.25
Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el
evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según
los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús,
aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la

fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres
ocasiones. En cambio los evangelios sinópticos mencionan solo
la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados

en los evangelios, tienen como escenario la zona septentrional
de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de
Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero
también otras, como Corozaín o Betsaida.26 También visitó, en
el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en
la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con
hostilidad por sus antiguos convecinos.27 Su predicación se
extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó
Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida
pública), y estuvo en Jericó28 y Betania (donde resucitó a
Lázaro).29
Bautismo de Cristo, pintura de Piero
Escogió a sus principales seguidores (llamados en los della Francesca.
evangelios «apóstoles»; en griego, ‘enviados’), en número de
doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se
menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y
su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo;
Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-
19; Lc 6, 13-16).30 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas
respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.31 Mateo se identifica generalmente con
Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue
llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).32 lo que acarreó a Jesús numerosos reproches
de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios
pasajes hace referencia a que eran doce.33
Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar
sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de
Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las
parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después
explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en
los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc
4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-
29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30), la de
la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo
despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt
21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados
a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc
19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio
de Lucas: se trata de la parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo pródigo (Lc 15,11-
32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunos de los más importantes grupos religiosos del
judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo
más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).
La autenticidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc

6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios, a quien llamaba en arameo con la
expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen.
Se trata de un dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores
(Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que
recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes
mencionada.
Milagros relatados en los evangelios
Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó

varios milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se
narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son
curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres
resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos
extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones

milagrosas obradas por Jesús:
1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en

Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt La resurrección de Lázaro por
5,14-15; Lc 4,38-39); Giotto di Bondone (siglo xiv).
2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el
contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-
16);
3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había
perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12;
Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra
(Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús
(Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo,
tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37);
7. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos
(Mc 8,22-26);
8. Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54;
Jn 4,43-54);Nota 13
10. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse, mediante la palabra y
la imposición de manos (Lc 13,10-17). Esta curación tuvo lugar también en sábado y en
una sinagoga;
11. Sanó a un hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12. Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén, mediante la palabra (Lc
17,11-19).
13. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, en Jerusalén, en sábado
(Jn 5,1-9).
14. Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual le ordenó lavarse
en la piscina de Siloé (Jn 9,1-12).
15. Sanó la oreja de un siervo del sumo sacerdote (Lc 22,51)
En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros

(exorcismos) realizados por Jesús:
1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

2. Expulsó a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. Expulsó a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
4. Expulsó a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. Expulsó a un «demonio mudo» (Lc 11,14; Mt 12,22).
Además, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc
1,32-34;Mc 3,10-12).
Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones:
1. Resucitó a una niña de doce años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56).
Jesús afirmó que la niña no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. Resucitó al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17).
3. Resucitó a Lázaro de Betania (Jn 11,1-44).
Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone
de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jesús ordenó a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc
8,22-25).
2. Jesús caminó sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:
1. Multiplicación de los panes y los peces. Es el único de todos los milagros de Jesús que
es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13).
Ocurre en dos ocasiones según el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el Evangelio de
Mateo (15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulación con Belcebú este
poder de expulsar a los demonios. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones.34 Según
los relatos evangélicos, Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios, sino que transmitió ese
poder a sus seguidores.35 Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de
Jesús, expulsaba con éxito demonios en su nombre.36
Transfiguración
Los evangelios sinópticos37 relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los
apóstoles, y mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro, y su vestido se volvió blanco y
resplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Los apóstoles dormían mientras tanto, pero
al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro

sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús, Moisés y Elías.
Entonces apareció una nube y se oyó una voz celestial, que
dijo: «Este es mi Hijo elegido, escuchadle». Los discípulos no
contaron lo que habían visto.
Pasión
Entrada en Jerusalén y purificación del Templo
Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a

Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos
de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta
Zacarías (Zc 9, 9: «He aquí que tu rey viene a ti, manso y
montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de
carga»). Fue recibido por una multitud, que lo aclamó como
«hijo de David» (en cambio según el Evangelio de Lucas fue
Transfiguración de Jesús, por
aclamado solamente por sus discípulos).38 En el Evangelio de Rafael (siglo xvi).
Lucas y en el de Juan, Jesús es aclamado como rey.
Según los evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo

de Jerusalén, y expulsó de allí a los cambistas y a los
vendedores de animales para los sacrificios rituales39 (el
Evangelio de Juan, en cambio, sitúa este episodio al comienzo
de la vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía
sobre la destrucción del Templo).40 Vaticinó la destrucción del
Templo41 y otros acontecimientos futuros.
Unción en Betania y Última Cena

Véase también: Discurso de Despedida
En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido con perfumes por Expulsión de los mercaderes del
una mujer.42 Según los sinópticos, la noche de Pascua cenó en templo, según la interpretación de
Giotto (siglos xiii-xiv).
Jerusalén con los Apóstoles, en lo que la tradición cristiana
designa como la Última Cena. En el transcurso de esta cena
pascual, Jesús predijo que sería
traicionado por uno de los Apóstoles,
Judas Iscariote. Tomó pan en las
manos, diciendo «Tomad y comed,
este es mi cuerpo» y, a continuación,
cogiendo un cáliz de vino, dijo:
«Bebed de él todos, porque esta es la
sangre de la Alianza, que será
derramada por la multitud para la
remisión de los pecados».43 Profetizó
también, según los sinópticos, que no
La Última Cena, de Leonardo da Vinci.
volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.Nota 14
Arresto
Tras la cena, según los sinópticos, Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Los
apóstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia
con respecto a su destino, aunque decidió acatar la voluntad de Dios.44 Nota
15
Judas había efectivamente traicionado a Jesús, para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y
los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata.45 Acompañado de un grupo armado
de espadas y garrotes, enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní
y reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus seguidores
hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.46
Juicio
Tras su detención, Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás. Allí fue juzgado ante el
Sanedrín. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidían no fueron
aceptados. Finalmente, Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: «Tú lo
has dicho». El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los
miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.47 En el Evangelio de Juan, Jesús fue
llevado primero ante Anás, suegro de Caifás, y luego ante este último. Solo se detalla el
interrogatorio ante Anás, bastante diferente del que aparece en los sinópticos.48 Pedro, que había
seguido a Jesús en secreto tras su detención, se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo
sacerdote. Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes, le negó tres veces (dos según el
Evangelio de Juan), como Jesús le había profetizado.49
A la mañana siguiente, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el procuradorNota 16 romano. Tras
interrogarle, Pilato no le halló culpable, y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a
Jesús o a un conocido bandido, llamado Barrabás. La multitud, persuadida por los príncipes de los
sacerdotes, pidió que se liberase a Barrabás, y que Jesús fuese crucificado. Pilato se lavó
simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.50
Crucifixión
Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y
una caña en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud, rey de los
judíos».51 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado
Gólgota, que en arameo significa ‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado
Simón de Cirene.
Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los
soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo
(‫[ ֵיׁשּוַע ָנְצ ַר ת מלך היהודים‬Yeshu’a HaNatzrat Melech HaYehudim’]), griego (Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ
Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων) y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús, el rey de los judíos»,
que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente ‘Jesús
Nazareno, el rey de los judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones.52
Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Elí, Elí, lemá sabactani», que, según el Evangelio de
Mateo y el Evangelio de Marcos, en arameo significa: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?’.53 Las palabras finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios.54 También hay
diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron presentes en su
crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres

seguidoras de Jesús; en el Evangelio de Juan se menciona
también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba»
(según la tradición cristiana, se trataría del apóstol Juan,
aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).
Sepultura
Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea, solicitó a

Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que
había muerto, y lo depositó, envuelto en una sábana, en un
sepulcro excavado en la roca. Cubrió el sepulcro con una gran
piedra.55 Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los
otros evangelios), al día siguiente, los «príncipes de los
sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente
al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores
de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que
había resucitado. Pilato accedió.56 Cristo crucificado de Diego
Velázquez (siglo xvii).
Resurrección y ascensión
Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los

muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus
discípulos en varias ocasiones.57 En todos ellos, la primera en
descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. Dos de
los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a
los cielos. Los relatos sobre Jesús resucitado varían, sin
embargo, según los evangelios:
En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y «la otra Detalle del semblante de Cristo
María» fueron al sepulcro en la mañana del domingo. recién muerto, obra de José Luján
Sobrevino un terremoto, y un ángel vestido de blanco Pérez, 1793.
removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Los
guardias, que presenciaron la escena, temblaron de miedo
y «se quedaron como muertos» (Mt 28, 1-4). El ángel
anunció a las mujeres la resurrección de Jesús, y les
encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea,
donde podrían verlo. Al regresar, el propio Jesús les salió
al encuentro, y les repitió que dijeran a los discípulos que
fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entretanto, los guardias
avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido.
Estos los sobornaron para que divulgaran la idea de que
los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28,
11-15). Los once apóstoles fueron a Galilea, y Jesús les
hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jesús,
María Magdalena, María la de Santiago y Salomé, fueron
al sepulcro el domingo, muy de mañana, con la intención La resurrección de Cristo, por Piero
de ungir a Jesús con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la della Francesca (siglo xv).
piedra que cubría el sepulcro estaba removida. Dentro del
sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una túnica
blanca, quien les anunció que Jesús había resucitado, y les ordenó que dijesen a los
discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús. Se indica que María y sus
compañeras no dijeron nada a nadie, pues tenían miedo

(Mc 16, 3-8). A continuación, se dice que Jesús se
apareció a María Magdalena (sin mencionar a las otras
mujeres), y que esta dio al resto de los seguidores de
Jesús la buena noticia, pero no fue creída (Mc 16, 9-11).
Jesús volvió a aparecerse, esta vez a dos que iban de
camino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido,
tampoco se les creyó (Mc 16, 12-13). Finalmente, se
apareció a los once apóstoles, a los que reprendió por no
haber creído en su resurrección. Les encomendó predicar
el evangelio, y subió a los cielos, donde está sentado a la
derecha de Dios (Mc 16, 14-20).Nota 17
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, María
Magdalena, Juana y María de Santiago, y otras cuyos
nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para
ungir a Jesús con perfumes. Encontraron removida la
piedra del sepulcro, entraron en él y no encontraron el
cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos
hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les
anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24, 4-7). Las La resurrección de Cristo, en el
mujeres anunciaron la resurrección a los apóstoles, pero Retablo de Isenheim, por el pintor
estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue alemán Matthias Grünewald (siglo
al sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido xvi).
(Lc 24, 12). Ese mismo día, Jesús se apareció a dos
discípulos que caminaban de Jerusalén a Emaús, que lo
reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24, 13-35). Poco después se presentó
ante los once, que creyeron que se trataba de un espíritu, pero les demostró que era él en
carne y huesos, y comió en su presencia (Lc24,36-43). Les explicó el sentido de su muerte y
resurrección (Lc 24,44-49), y, más tarde, los llevó cerca de Betania, donde ascendió al cielo
(Lc 24,50-53).
En el Evangelio de Juan, María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió
que la piedra había sido removida. Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús
amaba» para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discípulo amado
llegó primero, pero no entró en el sepulcro. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario,
pero no el cuerpo. El otro discípulo entró después, «y vio y creyó» (Jn 20, 3-10). Magdalena
se quedó fuera, y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. Le preguntaron: «¿Por
qué lloras, mujer?», y ella contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han
puesto». Se volvió hacia atrás, y vio a Jesús resucitado, quien le preguntó a su vez por qué
lloraba. Magdalena lo confundió con el hortelano, y le preguntó dónde había puesto a Jesús.
Jesús la llamó: «¡María!», y ella lo reconoció, respondiendo: «¡Rabbuní!». Jesús le pidió que
no lo tocara, ya que aún no había subido al Padre, y pidió que avisara a sus hermanos de que
iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20, 11-18). Ese
mismo día, por la tarde, Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban
ocultos por temor de los judíos. Les saludó diciendo «La paz sea con vosotros», les mostró la
mano y el costado, y, soplando, les envió el Espíritu Santo. Uno de los once, Tomás, no
estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús, y no creyó que el aparecido fuera
realmente Jesús (Jn 20, 19-25). Ocho días después, Jesús volvió a aparecerse a todos los
discípulos, incluido Tomás. Para vencer su incredulidad, Jesús le dijo que tocara su mano y su
costado. Tomás creyó en él (Jn 20, 26-29). Más adelante, Jesús volvió a aparecerse a siete de
sus discípulos cuando estaban pescando junto al mar de Tiberiades. No habían pescado
nada; les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo
reconocieron, y comieron con él panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una
conversación entre Jesús y Pedro, en la que interviene también el «discípulo amado» (Jn
21,15-23).
Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús
Según los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas
profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bíblicos más citados en
este sentido por los primeros cristianos fueron Isaías, Jeremías, los Salmos, Zacarías, Miqueas y
Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visión compartida por los cristianos
posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret, que sería el Mesías que
esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del
Evangelio de Mateo, citan explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas
profecías en la vida y muerte de Jesús. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las
circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);58 su relación con Galilea (Is
9,1);59 su condición mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);60 el papel de precursor de Juan el
Bautista (Is 40,3)61 e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo
cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaías (o Segundo Isaías),Nota 18 que presentan la figura de
un siervo de Yahvé,62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero también otros muchos
pasajes.63
Los judíos, que también consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que
estas profecías se refieren a Jesús de Nazaret. Para la investigación histórica actual, el principal
interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos.
Jesús según la investigación histórica

Véanse también: Búsqueda del Jesús histórico, Historicidad de Jesús y Retratos del Jesús
histórico.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opinión predominante en

medios académicos es que se trata de un personaje histórico,Nota 9 cuya biografía y mensaje
experimentaron modificaciones por parte de los redactores de las fuentes.64 Existe, sin embargo,
una minoría de estudiosos que, desde una crítica radical de las fuentes, consideran probable que
Jesús ni siquiera fuese un personaje histórico real, sino una entidad mítica, similar a otras figuras
objeto de culto en la Antigüedad.Nota 9
Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan información
sobre Jesús de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades
primitivas, y no pueden considerarse, sin más, documentos históricos.
Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son,
principalmente, los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente,
proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo
Testamento (el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apócrifos
(como el de Tomás y el de Pedro), y otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha
puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida
relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna información, excepto que fue
crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerado un embaucador por los
judíos ortodoxos.
La investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de
probabilidad, lo que arroja como conclusión que los primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de
Pablo) son posteriores en unos veinte años a la fecha probable de su muerte, y que las principales
fuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la segunda
mitad del siglo i. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes, al igual que es
posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la
última década del siglo i y el primer cuarto del siglo ii.
Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos i y ii en los que se encuentran referencias a
Jesús de Nazaret. Sin embargo, solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil
acerca de él. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la época, y solo
secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús.
Los principales son:
1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, según la datación más probable, entre los años 50 y
60. Son los documentos más tempranos acerca de Jesús, pero la información biográfica que
proporcionan es escasa.
2. Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del
Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los años 70 y 90. Proporcionan gran
cantidad de información, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son
documentos bastante tardíos.
3. El Evangelio de Juan, también incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente
hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinópticos, ya que presenta
concepciones teológicas mucho más evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que
contenga tradiciones sobre el Jesús histórico bastante más antiguas.
4. Algunos de los llamados evangelios apócrifos, no incluidos en el canon del Nuevo
Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan
información sobre el Jesús histórico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datación es
bastante controvertida, podrían transmitir información sobre dichos o hechos de Jesús: entre
aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás, el
Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de
Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoció personalmente a Jesús. Su
conocimiento de él y de su mensaje, según sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble
fuente:65 por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para
revelarle su evangelio, una revelación a la que Pablo concedía gran importancia (Gal 1, 11-12); por
otro, también según su propio testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias
comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jesús. Conoció, según él mismo afirma en
la Epístola a los Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como
«hermano del Señor» (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).
Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento,
solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas,
que se datan generalmente entre los años 50 y 60 (Primera epístola a los tesalonicenses, Epístola a
los filipenses, Epístola a los gálatas, Primera epístola a los corintios, Segunda epístola a los
corintios, Epístola a los romanos y Epístola a Filemón). Estas epístolas son cartas dirigidas por
Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos
particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se
interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y
resurrección de Jesús, y son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su
predicación.Nota 19
Sin embargo, las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. En primer lugar, se
afirma en ellas que Jesús nació «según la Ley» y que era del linaje de David, «según la carne»
(Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15, 8). En
segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13,
4), que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judíos (1
Tes 2, 14) y también a los «poderosos de este mundo» (1 Cor 2, 8). Además, la Primera epístola a
los corintios contiene un relato de la Última Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios
sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20), aunque probablemente más antiguo.66
Evangelios sinópticos
Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se
encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados
sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100.
El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por
testigos personales de la actividad de Jesús. Se cree que fueron escritos en griego por autores que
no tenían conocimiento directo del Jesús histórico. Algunos autores, sin embargo, continúan
manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión, que los atribuye a personajes
citados en el Nuevo Testamento.Nota 20
Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos, las afinidades entre estos evangelios suelen
ser explicadas por la llamada teoría de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por C. H. Weisse, y
que fue luego significativamente matizada por B. H. Streeter en 1924. Según esta teoría, el
evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo, como se creía anteriormente). Tanto Lucas como
Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material común entre los
tres sinópticos, denominado «de triple tradición». Pero, además, existió una segunda fuente, a la
que se dio el nombre de Q, que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús, lo cual explica el
llamado material de doble tradición, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es
hoy considerado un documento independiente, del que incluso existen ediciones críticas).67 Por
último, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las
dos fuentes hipotéticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinión más
extendida es que son principalmente textos apologéticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya
intención principal es difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas
comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jesús
histórico. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos, numerosas
incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones
de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histórico. Sin embargo, sitúan a Jesús en un
marco histórico verosímil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y
esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente.
La corriente de investigación llamada «historia de las formas», cuyos máximos representantes

fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orientó sobre todo a estudiar la «prehistoria»
literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado
como un «protoevangelio») son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas
perícopas, que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros, diálogos

didácticos, enseñanzas éticas, etc.). Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral
sobre Jesús, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico.
Más adelante, otra escuela, denominada «historia de la redacción» (o crítica de la redacción),
destacó el hecho de que, a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que
disponían, los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas.
Para datar los evangelios sinópticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la
destrucción del Templo de Jerusalén. Estudiando estas referencias, la mayoría de los autores
coinciden en afirmar que los tres sinópticos, en su estado actual, son posteriores a la destrucción
del templo (año 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. En sus obras,
intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las
comunidades a las que pertenecen.
Fuente Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a

partir de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. En la actualidad, se ha
avanzado mucho en la reconstrucción de este texto hipotético. Se considera que fue escrito
en griego,68 que contenía principalmente dichos de Jesús, y que fue redactado,
probablemente en Galilea69 en un momento anterior a la primera guerra judeo-romana,
probablemente entre los años 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado
importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de difícil datación, el Evangelio de
Tomás.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se
data generalmente en torno al año 70, por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se
conserva.Nota 21 Se considera básicamente una recopilación de materiales de tradición
escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narración de la Pasión,
pero que incluyen también antologías de milagros, tradiciones apocalípticas (especialmente
Mc 13) y disputas y diálogos escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es más tardío que
Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo i.
Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intención principal es destacar la figura de
Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza
abundantemente citas de las Escrituras judías. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es
semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a
esconderlo y, por la alegría que le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel',
cobra sentido en el marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad
astra', y hacia abajo: 'ad inferos', así, un tesoro hallado en un campo era propiedad del dueño
del campo, por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto
conocido como Hechos de los Apóstoles, dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Al
igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele
datarse en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos
fiable. Muestra una teología más desarrollada, ya que presenta a Jesús como un ser preexistente,
sustancialmente unido a Dios, enviado por él para salvar al género humano.70 Sin embargo,
parece que su autor utilizó fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinópticos,
por ejemplo, en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista, y al proceso y ejecución de
Jesús.71 Relata pocos milagros de Jesús (solo siete), para los que posiblemente utilizó como fuente
un hipotético Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida
de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas, algunas de las más conocidas,
como las bodas de Caná o la resurrección de Lázaro de Betania).
Evangelios apócrifos
Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en
el canon del Nuevo Testamento. Como señala Antonio Piñero,72 la mayor parte de los apócrifos no
aportan información válida sobre el Jesús histórico, ya que se trata de textos bastante tardíos
(posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2,
los Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Tomás.73 Sobre la datación de
estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posición mayoritaria es que pueden
contener información auténtica acerca de Jesús. Dado su carácter fragmentario, sin embargo, se
han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios
canónicos.
Otros textos cristianos

Véase también: Ágrafa de Jesús
Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son
denominados convencionalmente agrapha, es decir ‘no escritos’. Dejando aparte las cartas de
Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los Apóstoles
(20, 35); en la Epístola de Santiago y en la Primera epístola de Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos ii y iii, entre las que destacan la
primera y segunda epístola de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioquía; y un texto
perdido, atribuido a Papías de Hierápolis, titulado Exposición de las palabras del Señor, que
supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús, y del que se conocen solo fragmentos
por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.74
La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.
Fuentes no cristianas
Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos i y ii. Ningún historiador se
ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y
una de las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene posiblemente alguna
interpolación posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia histórica.75
Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma:
Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los

opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús, que comenzó a ponerse
en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo xviii, a lo largo del XIX y a
principios del XX.
The New Encyclopaedia Britannica76
Estas fuentes pueden dividirse en:
Fuentes judías
Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo, Antigüedades Judías.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio
Flaviano». Se encuentra en Antigüedades Judías, 18.3.3. Fue objeto de interpolaciones posteriores
por copistas cristianos, y durante muchos años se debatió incluso si en su versión original Josefo
aludía a Jesús. Este debate fue resuelto en 1971, al aparecer un manuscrito árabe del siglo x en el
que el obispo Agapio de Hierápolis citaba ese texto de Josefo. Ya que la primera copia que se posee
de Josefo (la de la Ambrosiana) data del siglo xi, un siglo más tarde, hay que admitir que el texto
árabe, anterior, reproduce el de Josefo sin interpolaciones.77
El segundo pasaje no ha solido ser discutido, ya que está estrechamente relacionado con el
contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. Se encuentra en
Antigüedades Judías, 20.9.1, y se refiere a la lapidación de Santiago, que el texto identifica como
hermano de Jesús, un personaje que es llamado del mismo modo en algunos textos de Pablo de
Tarso. Aunque sin consenso absoluto, para la mayor parte de los autores el pasaje es auténtico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se
refieren a Jesús de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado «la víspera de
Pascua», por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona
incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor
parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía, y no la considera una fuente
de información independiente.78
Fuentes romanas y sirias
Breves menciones en sendas obras de Suetonio (c. 70-post 126), Tácito (61-117) y Plinio el Joven
(62-113). Excepto el de Tácito, son más bien referencias a la actividad de los cristianos:
Suetonio hacia 120 d. C. pero según una nota al parecer tomada de un documento de la
policía de la época de Claudio (41-54 d. C.), menciona a los cristianos, y en otro pasaje de la
misma obra, hablando del mismo emperador, dice que a «los judíos, instigados por Chrestus,
los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25).
Los hebreos fueron expulsados de Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la
instigación de un tal «Chrestus». Otra versión del mismo texto indica que Claudio: «Expulsó
de Roma a los judíos por las continuas peleas a causa de un tal “Cresto”». El nombre
Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede
excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50.
Hacia 116 o 117, el historiador Tácito, en sus Anales hablando del reinado de Nerón (54-58
d. C.), comenta que después del incendio de Roma infligía penas severas a los partidarios de
un tal Cristo, que había sido supliciado bajo Poncio Pilato: los cristianos toman su nombre «de
un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato» (Anales, 15.44:2-3).
A comienzos del siglo ii, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano (98-117 d. C.),
menciona que «estos cristianos (aquellos a los que hace comparecer ante sí mismo) que
consienten en hacer sacrificios a los dioses, los absuelve. Por otra parte, aseguran no haber
hecho ningún mal: dicen haber, simplemente, elevado cánticos a Cristo, como los que se
dedican a un dios», «le cantan himnos a Cristo (casi Dios, según dicen)» (Epístolas 10:96).
Existen algunos textos más, como el de Luciano de Samósata (segunda mitad del siglo
siglo ii d. C..), que menciona a «aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en
Palestina... aquel sofista crucificado», u otro que, aunque es dudoso, podría ser una referencia a
Jesús de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-
Serapion, en la que se habla de un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos.79 No hay
acuerdo sobre si esta carta data del siglo i, ii o iii de nuestra era, y tampoco está claro si es o no
una referencia a Jesús de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jesús no llamó la atención en su

época, aunque según las fuentes cristianas su predicación habría congregado a multitudes. Las
fuentes no cristianas aportan solo una imagen muy esquemática al conocimiento de Jesús como
personaje histórico.80
Arqueología
La arqueología no presenta evidencias para verificar la

existencia de Jesús de Nazaret. La explicación principal que se
da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una
relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes
arqueológicas, dado que no fue un importante líder político,
sino un sencillo predicador itinerante.81 Si bien los hallazgos
de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la
existencia de Jesús de Nazaret, sí confirman la historicidad de
gran número de personajes, lugares y acontecimientos
descritos en las fuentes.82
Por otro lado, Jesús, como muchos destacados dirigentes

religiosos y filósofos de la Antigüedad,83 no escribió nada, o al
menos no hay constancia alguna de que así haya sido. Todas
las fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret
son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El más
antiguo documento inequívocamente concerniente a Jesús de
NazaretNota 21 es el llamado Papiro P52, que contiene un
fragmento del Evangelio de Juan y que data, según los cálculos Papiro P52, Rylands 457.
más extendidos, del 125 aproximadamente (es decir, casi un
siglo después de la fecha posible de la muerte de Jesús, hacia el
año 30).
Metodología
La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de
métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de
aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades
cristianas.
La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del
siglo xix, su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes
cristianas son, según Antonio Piñero,84 los siguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden darse por ciertos
aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a
concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a
él. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jesús del
judaísmo del siglo i, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios
aspectos fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos
atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo.
Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o
dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la
tradición. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes
independientes entre sí Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el
Evangelio de Juan, ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente, en relación con los
dichos, el Evangelio de Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio
Egerton), y otros. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o
hecho en formas o géneros literarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o
hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como
auténtico.
Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio, puede considerarse histórico aquello
que sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo i, así como aquello que pueda
contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Como
resalta Piñero,85 este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay
quienes niegan la validez de algunos de ellos.
Contexto
Marco histórico
El pueblo judío, sin estado propio

desde la destrucción del Primer
Templo en 587 a. C., en tiempos de
Nabucodonosor II, había pasado
varias décadas sometido,
sucesivamente, a babilonios, persas,
la dinastía ptolemaica de Egipto y el
Imperio seléucida, sin que se
produjeran conflictos de gravedad.
En el siglo ii a. C., sin embargo, el
monarca seléucida Antíoco IV
Epífanes, decidido a imponer la
helenización del territorio, profanó el
Templo. Esta actitud desencadenó
una rebelión acaudillada por la
familia sacerdotal de los Macabeos,
quienes establecieron un nuevo reino
Situación geopolítica del Reino de Judea en el año 89 a. C., antes
judío con total independencia desde de la primera guerra mitridática y la intervención romana.
el año 134 a. C. hasta el 63 a. C.
En ese año, el general romano

Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea,
Hircano II y Aristóbulo II. Con esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina.
Dicho dominio, sin embargo, no se ejerció siempre de forma directa, sino mediante la creación de
uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus
directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del país, aunque no como
rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de
Aristóbulo II, Antígono, quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fue
Herodes, quien no pertenecía a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de Antípatro, un
general de Hircano II de origen idumeo.
Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de

Antígono, Herodes fue nombrado rey de Judea por
Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, según
opinión mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de
Jesús de Nazaret, fue un período relativamente
próspero.
A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se

dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue
designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a
Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo
Testamento) le correspondieron los territorios de
Galilea y Perea, que gobernó con el título de
tetrarca; por último, Filipo heredó, también como
tetrarca, las regiones más remotas: Batanea,
Gaulanítide, Traconítide y Auranítide.
Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte.

Mientras que Antipas se mantuvo en el poder Reino de Judea como protectorado romano bajo
durante cuarenta y tres años, hasta 39, Arquelao, Herodes (37 a. C. - 4 a. C.).
debido al descontento de sus súbditos, fue depuesto
en 6 d. C. por Roma, que pasó a controlar
directamente los territorios de Judea, Samaría e Idumea.
En el período en que Jesús desarrolló su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea,
formaba parte del reino de Antipas, responsable de la ejecución de Juan el Bautista, y al que una
tradición tardía, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace desempeñar un papel
secundario en el juicio de Jesús. Judea, en cambio, era administrada directamente por un
funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llevó primero el título de prefecto (hasta
el año 41) y luego (desde el 44) el de procurador. En el período de la actividad de Jesús, el prefecto
romano era Poncio Pilato.
El prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima,

ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por
Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusalén en
algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de
Pésaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en
estas fiestas, que congregaban a miles de judíos, cuando solían
producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares
relativamente reducidos (unos 3000 hombres),86 y su Reconstrucción hipotética de la
autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En ciudad de Jerusalén (siglo i).
tiempos de Jesús, el prefecto tenía el derecho exclusivo de
dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusalén estaba
gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrín. Las competencias exactas
del Sanedrín son objeto de controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy
excepcionales, no tenían la potestad de juzgar delitos capitales.
El carácter particular de Galilea
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo i una región de religión judía.
Tenía, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una
menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las
influencias helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis, situadas todas ellas al otro lado
del río Jordán, a excepción de una, Escitópolis (llamada también Bet Shean). Al noroeste, Galilea
limitaba con la región sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidón y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se
situaba la ciudad de Cesarea Marítima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador)
romano. Por último, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, así llamada en honor al
emperador Augusto.Nota 22
En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis, muy
cercana (5 o 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús, Nazaret; y Tiberíades, construida
por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberíades era la capital de la
monarquía de Antipas, y estaba muy próxima a Cafarnaún, ciudad que fue con probabilidad el
centro principal de la actividad de Jesús.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. En ellas
residían las élites, en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que
procedía con toda probabilidad Jesús. Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se
demostró con ocasión de la primera guerra judeo-romana.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni
de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares
mencionados en los evangelios, es difícil pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia
helenística.
El medio campesino, del que procedía Jesús, veía con hostilidad las ciudades. Los campesinos de
Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder político (la monarquía de
Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusalén), y su situación económica debió de ser
bastante difícil.
Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo i, y los principales movimientos
revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la
destrucción de Jerusalén en el año 70, se iniciaron en esta región. La lucha contra el Imperio
romano fue, según el historiador Geza Vermes, «una actividad galilea general en el primer
siglo d. C.».87
El judaísmo en los tiempos de Jesús
En tiempos de Jesús, al igual que en la actualidad, el judaísmo era una religión monoteísta, basada
en la creencia de un único Dios. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo, Israel, y
había establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés, principalmente. Los actos
fundamentales de dicha alianza eran, para los judíos, la vocación de Abraham, el éxodo, y la
promulgación de la ley en el Sinaí.88 La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba,
además de en su adoración a su único Dios, en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y
preceptos de la Torá, o la llamada Ley mosaica; esta regulaba todos los aspectos de la vida de los
judíos, como la obligación de circuncidar a los hijos varones, la prohibición de trabajar en sábado,
y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificación.
En el siglo i, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalén. Era necesario acudir a este tres
veces al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación), para realizar diversos sacrificios y
entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo número
era muy elevado,Nota 23 quienes desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas,
tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los

animales y la leña para los sacrificios, y cantar salmos durante
las celebraciones públicas.89 Los sacerdotes y levitas se
mantenían con los tributos de los campesinos, obligatorios
para todos los judíos.
Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a

Dios: en época de Jesús existía también la costumbre de
reunirse cada sábado en las sinagogas. Mientras que el culto en
el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de
reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de
los laicos.88 Además, en las sinagogas no se llevaban a cabo
sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan solo se leían y
comentaban los textos sagrados.
En la época de Jesús, existían sectas divergentes dentro del

judaísmo. El autor que más información proporciona sobre
este tema es Flavio Josefo. Este90 distingue entre tres sectas
principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta última era Maqueta del Segundo templo de
bastante respetada por el pueblo y estaba constituida Jerusalén, de época
principalmente por laicos.91 contemporánea a Jesús de Nazaret.
Los fariseos creían en la inmortalidad del alma y eran

conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradición como fuente de
esta. En cuanto a los saduceos, gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en
oposición a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y negaban también
la inmortalidad del alma. Por último, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa
mayoría de los investigadores como el autor de los denominados manuscritos del Mar Muerto.
Constituían una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley,
aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de esta.
Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo i es su concepción apocalíptica: la

creencia en una intervención futura de Dios, que restauraría el poder de Israel y tras la que
reinarían la paz y armonía universales. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo
judío fue sometido por la ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros
proféticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaías), y se relaciona estrechamente con la
creencia en la llegada de un Mesías. Además, es muy mencionada en la llamada literatura
intertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras
destacadas de la Biblia hebrea.
El hombre
Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. C., aunque la fecha no puede
determinarse con seguridad. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos, su lugar de
nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido también en Belén, en Judea,
cerca de Jerusalén. Sus padres se llamaban José y María, y es probable que tuviera hermanos. No
hay constancia de que estuviera casado; probablemente era célibe, aunque tampoco hay ninguna
fuente que lo afirme. Cuando tenía aproximadamente treinta años, se hizo seguidor de un
predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando este fue capturado por orden del tetrarca de
Galilea, Antipas (o tal vez antes), formó su propio grupo de seguidores. Como predicador
itinerante, recorrió varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformación que
denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese también
el hebreo, lengua litúrgica del judaísmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre.
Entre sus seguidores había varias mujeres.
Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso
no excedió de tres años, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicación,
alcanzó fama en la región como sanador y exorcista. Según su punto de vista, su actividad como
taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comilón, amigo de
publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del príncipe de los demonios (Mt,
12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban
compasión (Mt 14, 14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y
humilde de corazón (Mt, 11-29) pero rechazó ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc
10,18). La presencia viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: «¿acaso
pueden los compañeros del novio ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que tienen con
ellos al esposo no pueden ayunar» (Mc 2, 19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén.
Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén, aunque no pueden
excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judías de la ciudad,
quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedición. Como tal, fue
ejecutado, posiblemente en torno al año 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su
muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco después vivieron colectivamente una experiencia
que les llevó a creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el
Reino de Dios que había predicado en vida.
Nombre
Jesús es la forma latinizada del griego Ιησοῦς (Iesoûs), con el que es mencionado en el Nuevo
Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Ieshu, forma abreviada de Yeshúa, la
variante más extendida del nombre Yehoshúa, que significa ‘Yahveh salva’, y que designa así
mismo a Josué, un conocido personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de
Moisés.92
Se sabe que era un nombre frecuente en la época, ya que en la obra de Flavio Josefo son
mencionados unos veinte personajes de igual denominación.93 La forma de este nombre en
arameo ―el idioma de la Judea del siglo i― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (‫יׁשוע‬,
Yēšûaʿ).
En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός);94 en Mateo,

Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος),95 que
aparece también en Hechos de los Apóstoles.96 La interpretación de estos epítetos depende de los
autores: para la mayoría, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros,
interpretan el epíteto nazoraîos (‘nazoreo’) como compuesto de las palabras hebreas neser
(‘retoño’) y semah (‘germen’); según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter mesiánico;
otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).97 El Diccionario de la
lengua española (de la Real Academia Española) recoge para la palabra «nazareno» la
descripción: ‘Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios, no bebía licor alguno que
pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello’.98 Muy posiblemente, en tiempos de
Jesús hubiese unos cuantos hombres más que actuasen de esta manera como servicio religioso.
Lugar y fecha de nacimiento
Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,99 ya que en la mayoría de las fuentes se le

llama «Jesús de Nazaret»,100 y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de
nacimiento.101 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los únicos que entre los evangelios
canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús,Nota 24 relatan su nacimiento en Belén, en
Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana, los
investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están elaborados
con temas de la tradición davídica, contienen varios elementos históricamente poco fiables, y
muestran una clara intención de demostrar que Jesús era el Mesías, que, según Miq 5,2, debía
nacer en Belén.Nota 25 Nota
26 Son muchos los críticos actuales que consideran que la historia del
nacimiento de Jesús en Belén es una adición posterior de los autores de estos evangelios y no se
corresponde con la realidad histórica.99 Sin embargo, otros autores, la mayoría de ellos católicos,
entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo
referente a este punto.102
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,103 y las investigaciones arqueológicas

indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo vii antes de nuestra era,103 104
«Nazaret» no es mencionada por historiadores o geógrafos de los primeros siglos de nuestra era.
Según John P. Meier, Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea,
un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Filón, ni la
literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento».104 Aunque Lc
1, 26 la llama «ciudad», en realidad sería una pobre aldea que debió toda su importancia posterior
al hecho cristiano.105 El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo i era sin
dudas irónico y despectivo, y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el título «de
Nazaret», un lugar oscuro que en nada lo favorecía, tal lo señalado por Raymond E. Brown.106
Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el año del nacimiento de
Jesús de Nazaret. Se considera un dato bastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo
lugar en el año 4 a. C. De allí que al datar el nacimiento de Jesús, la gran mayoría de los autores se
decantan por un rango entre los años 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el
nacimiento haya sucedido en los últimos años del reinado de Herodes el Grande.107 108 109 110
111

112 113 114
Algunos autores extienden el plazo probable del nacimiento a 8 a. C., o 3-2 a. C., 115
aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.116
Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida de
Jesús, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en «el
año quince del reinado de Tiberio», que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno
de estos años: 27, 28 o 29. Un poco más adelante (Lc 3,23), indica que Jesús contaba
aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación. Además de situar ―al igual que Mateo―
el nacimiento de Jesús al final del reinado de Herodes el Grande, el relato de Lucas117 menciona el
«censo de Quirino» (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo
«Quirino» o «Cirino» probables desviaciones de los copistas),118 lo que plantea un problema
histórico que no se ha resuelto. En Antigüedades judías, 17.13; 18.1, el historiador Flavio Josefo
aludió a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo Coponio procurador de Judea. Si se
cotejan los versículos de Lucas con todas las crónicas históricas sobre el gobierno de Quirinio en
Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de César Augusto, se llega al hecho
de que se desconoce que se haya ordenado un censo que «abarcara a todo el mundo conocido bajo
Augusto», y que el censo de Judea, que no incluía a Nazaret, y que se llevó a cabo bajo Quirinio,
habría ocurrido unos diez años después de la muerte de Herodes el Grande,113 es decir, en el
año 6 o 7 d. C.114 y por lo tanto, presumiblemente después del nacimiento de Jesús.118 Es
probable que post factum, es decir, tras la muerte de Jesús de Nazaret, su nacimiento se haya
asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos que ocurrieron unos años antes o después del
nacimiento en sí. Sobre este punto, Antonio Piñero señaló: «La inmensa mayoría de los
investigadores cree que Lucas se refiere "de oídas" al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos
diez años después del nacimiento de Jesús».109
Convencionalmente, se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo vi por

Dionisio el Exiguo, basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era
cristiana;Nota 27 también convencionalmente, en el siglo iv comenzó a celebrarse su nacimiento el
25 de diciembre.Nota 28
Orígenes familiares
Sobre la familia de Jesús, todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre, María y
de su padre, José, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre
sí, acerca de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. Según estos relatos,
José no habría sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de María. La
mayoría de los investigadores119 creen que estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en
los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de
Jesús este era conocido como «hijo de José».120
Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del
Nuevo Testamento.Nota 29 En Mc 6, 3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos de Jesús:
Santiago, José, Judas y Simón, y se indica también la existencia de hermanas. Esta mención se ha
prestado a diferentes interpretaciones: Los católicos, la mayoría de los anglicanos, luteranos,
metodistas y reformados, siguiendo a Jerónimo, concluyen que estos eran primos de Jesús, hijos
de la hermana de la virgen María, que a veces se identifica como María de Cleofás, mientras que
los ortodoxos orientales, siguiendo a Eusebio y Epifanio, argumentan que fueron hijos de José de
un matrimonio anterior.121 122
El resto de las demás denominaciones creen que estos fueron hijos
de José y María.
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús, a través de José (a pesar
de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el
padre biológico de Jesús). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado «hijo
de David»,Nota 30 y que la idea de su origen davídico estaba muy extendida en los primeros años
del cristianismoNota 31 aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. Los críticos no están de
acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto, dado que puede
tratarse de una adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Las
genealogías de Jesús que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1, 1-16 y Lc 3, 23-31) son diferentes entre
sí, aunque ambas vinculan a José, padre legal de Jesús con la estirpe de David.123
Otros datos: religión, lengua, profesión
La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. De las fuentes se infiere que
en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la
interpretación que de ella hacían algunos grupos religiosos), y que participó de creencias comunes
en el judaísmo del siglo i (como la existencia de demonios o la resurrección de los muertos).124
Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. Aunque los
evangelios están escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de
ellas atribuidas a Jesús. Además, el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea.
Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo
atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26, 73).
No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.Nota 32 En general se cree que conocía el hebreo,
que en la época era solo una lengua religiosa y de cultura, y que sabía leer, ya que en una ocasión
se le presenta leyendo el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga.125
Parece ser que tanto Jesús como su padre, José, ejercieron la profesión de obreros, artesanos o
carpinteros.126 Nota
4 En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que procedía de un
medio campesino. En su predicación hizo también constantes referencias a las labores agrícolas, y
apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación visitara
nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Séforis se hallaba
a corta distancia de Nazaret).
Su actividad
No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. Los evangelios sinópticos
mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén, durante la
cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. En
el Evangelio de Juan, por el contrario,127 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas
por Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el ministerio de Jesús se prolongó durante dos o
tres años. En todos los evangelios solo hay una indicación precisa de fecha, la que se ofrece en
Lucas (Lc 3, 1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de
Tiberio, lo que puede coincidir, según diferentes cálculos, con los años 27, 28 o incluso 29 de
nuestra era, aunque la mayoría de los autores se inclina por el año 28.128
La vida pública de Jesús se inicia, según todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista
en el río Jordán. Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogió a sus más allegados, los doce apóstoles o
enviados, recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las
regiones aledañas de Fenicia, la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo.
Según las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente

dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente llegó a congregar a grandes
multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los
panes y los peces).129 Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la Pascua con sus discípulos, y
entró triunfalmente en la ciudad.
Relación con Juan el Bautista
En los cuatro evangelios canónicos, el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo
por Juan en el Jordán. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la
información que de él proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era «un hombre de bien que
incitaba a los judíos [...] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios, y a ir juntos al
bautismo» (Antigüedades judías, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecutó por miedo a
que provocase una revuelta.Nota 33 El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes,
parece bastante semejante al de Jesús; según Mateo, en su predicación hacía referencia al Reino de
los Cielos130 e insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jesús se
sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la
comunidad religiosa del Bautista.Nota 34
En los evangelios, Juan se considera a sí mismo un precursor, declarando que no es digno de

desatar la correa de las sandalias de Jesús y que este sustituirá su bautismo de agua por el
bautismo «en el Espíritu Santo».131 Por su parte, Jesús habla con gran respeto de Juan, afirmando
que «entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor», si bien añade que «el más
pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él».132 En el Evangelio de Juan se sugiere que
entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta rivalidad,133 pero se deja claro que
Juan aceptó siempre su subordinación a Jesús.
Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús, con la finalidad
de conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente
conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se
refiera a él por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo
públicamente la superioridad de Jesús.
Predicación
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma
itinerante en la zona norte de cisjordania hoy Palestina y, preferentemente, en las aldeas que
bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extracción campesina, y
le acompañaron también varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos
religiosos del judaísmo. Escogió a doce apóstoles o enviados, posiblemente en representación de
las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús
coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.
La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el

anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de
interpretar qué significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. El «Reino de
Dios» se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicación de Jesús se inserta en el
contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la que existe la esperanza de una próxima
intervención de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza
es necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia
humana; así, quien no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdón es
condición para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba), en muchas de las cuales
aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13,31-34),
un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey
compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viñador confiado y unos arrendatarios infieles
(Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida
en exclusiva al pueblo de Israel. Según Mateo, así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel» (Mt 15, 24). Entre los historiadores que no han aceptado esta
exclusividad judía se encuentra Ernest Renan, quien se expresaba así en su polémica obra Vida de
Jesús (1863):
Es revolucionario en el más alto grado; convoca a todos los hombres a un culto basado
únicamente en la condición de hijos de Dios. Proclama los derechos del hombre, no los
derechos del judío; la religión del hombre, no la religión del judío; la liberación del
hombre, no la liberación del judío.
Ernest Renan, Vida de Jesús134
En cualquier caso, se admite que algunos gentiles podrían haber participado de su mensaje. Según
los evangelios, sanó a algunos gentiles, como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la
mujer sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el
Mesías de Israel, como afirman los evangelios canónicos, o si su identificación como tal pertenece
a la teología de las primeras comunidades cristianas. En los sinópticos, y especialmente en el
Evangelio de Marcos, Jesús admite implícitamente que es el Mesías, pero pide en numerosas
ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»).
Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del
Hombre», aunque no está claro si se trata de un título escatológico, como parece desprenderse de
su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio
semítico para hacer referencia a la primera persona del singular.135
En líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época.136

En algunos aspectos, sin embargo, entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía
hacían otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos
aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cómo
interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre sobre la
letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jesús
tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un
nuevo tiempo).
En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. El centro de la
ética de Jesús era el amor al prójimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación
(Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos
que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que
Jesús predicaba tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la época de preparación del
Reino de Dios.137 Por ese motivo también, la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes
materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas
(Mt 6,24).
Jesús y las mujeres

Véase también: Interacciones de Jesús con las mujeres
Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes
sobre la especial consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa
condición, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras públicas. Algo, en cierta medida,
novedoso para un rabí de la época. Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca
y cura en sábado llamándola hija de Abraham, título exclusivamente masculino (Lc 13,11); la mujer
hemorroísa, que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que
alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, único
personaje en los evangelios canónicos que le convence en una discusión, apelando a su corazón
con una parábola por la sanación de su hija (Mt 15,28); la viuda a la que Jesús se acerca por propia
iniciativa, y conmovido resucita a su único hijo (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escándalo
de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque «ha amado mucho» (Lc 7, 37-
47); la viuda pobre a la que Jesús ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y María, las
amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.
Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se
encontraban mujeres (María Magdalena, Juana, Salomé, Susana, María Cleofás)... algo no muy
común en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando
todos habían huido (Mc 15,40-41). Resulta también paradójico que se reconozca como primeros
testigos de la resurrección a mujeres, cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social
(Mc 16, 11).
Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jesús les reprocha que devoren los
bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los príncipes de los sacerdotes y a los
ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt
21, 31).
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la mujer

samaritana, enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua viva» y
de la «adoración en espíritu y en verdad», que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos;
Marta de Betania, protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la vida»; su
hermana María, a quien Jesús alaba por escoger la mejor parte al escucharlo (Lc 10, 38-42); y la
mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. Incluso la
crítica histórica y exegética más exigente reconoce que, más allá del carácter kerigmático de estos
relatos, se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío, Jesús de Nazaret, otorgó
una consideración llamativa a las mujeres de su tiempo.
Milagros
Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de
milagros. También destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que
«llevó a cabo hechos sorprendentes» (Antigüedades judías, XVIII, 63), aunque no puede
asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana posterior.
En líneas generales, la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos

maravillosos de Jesús que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se
consideran proyección de la fe de los primeros cristianos138 y, como tales, requieren una
interpretación simbólica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen
helenístico: Rudolf Bultmann encontró paralelismos entre los relatos de los milagros de Jesús y
otros similares de la tradición helenística, lo que le llevó a concluir que «parece probable que los
relatos taumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico».139
No obstante, se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz
de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las
creencias populares en la Palestina del siglo i. Los sinópticos, y especialmente el Evangelio de
Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate
de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden además con los de las fuentes talmúdicas,
donde se relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el
estadounidense Morton Smith,140 han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más
importantes en el magisterio de Jesús, hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico,
similar a otros, aproximadamente contemporáneos, como Apolonio de Tiana.
Muerte
La mayoría de las fuentesNota 35 que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que
murió crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe
acerca de los procedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias
capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tenía el llamado ius gladii
(‘derecho de espada’).Nota 36 Solo los romanos, además, utilizaban la crucifixión como método de
ejecución. Para la mayoría de los historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro evangelios
canónicos a la existencia de una inscripción o titulus ―tablilla que tenía por función especificar el
motivo de la crucifixión― que contenía el cargo condenatorio de Jesús de Nazaret, constituye uno
de los datos más sólidos del carácter histórico de su pasión.141 142 Además, Raymond Edward
Brown señala que no resulta verosímil que el cargo por el cual se condenó a Jesús de Nazaret («rey
de los judíos») sea una invención, porque nunca se presentó como una confesión cristiana y
porque se trató de una inscripción a la vista de todos.143
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas
circunstancias de la ejecución. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por
el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicación de las
autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús.
Cronología
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. Sin embargo, tanto las
fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. Según los
sinópticos, este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía), que se
celebraba el día 15 del mes hebreo de nisán. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte
de Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de nisán), la tarde en la que en el
templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la información
dada por Juan puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero
Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato joánico, tiene lugar a la misma hora en que en el
templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.144
Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de
Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos, la
muerte de Jesús pudo haber ocurrido en el 27 o el 34, ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó
en viernes. Si se cree, en cambio, que la información más fidedigna es la aportada por el Evangelio
de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, años en los que el 14 de nisán fue viernes.
Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan,
apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por
los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que
regía las festividades oficiales.145
Aunque la tradición cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jesús

tenía 33 años, es perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se ha
expresado, posiblemente nació antes del 4 a. C. (año de la muerte de Herodes el Grande).Nota 37
Teorías minoritarias
Teorías acerca del carácter histórico de Jesús

Una teoría considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico, que
pretendía redimir a Israel e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). Esta teoría
relaciona a Jesús con el movimiento de los zelotes, y se basa principalmente en el dato,
corroborado por fuentes no cristianas (Tácito, Flavio Josefo), de su ejecución en la cruz,
suplicio reservado a los condenados por sedición. Según estos autores, aquello que en las
fuentes contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús
por parte de sus seguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor de esta teoría fue
S. F. G. Brandon: Jesus and the zealots: a study of the political factor in primitive christianity
(1967).
Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios.
Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,146 piensan que Jesús fue
principalmente un maestro ético, cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía
cínica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jesús como un mago.
Varios autores, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabás es la versión griega del
arameo Bar Abba (‘hijo de padre’), supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. Según
ello, al pedir a Pilato la liberación de Barrabás, el pueblo pedía la liberación de Jesús.
Teoría de Jesús como personaje mítico
Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas, y sostienen
que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros
cristianos.147 Según esta teoría, Jesús no fue un personaje histórico, sino una entidad mítica,
producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y judía. En la actualidad, los
principales defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells, Earl Doherty,
Alvar Ellegård, Timothy Freke y Peter Gandy.
Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
En la literatura cristiana del siglo i, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la
actividad de Jesús. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas, sus milagros ni el
proceso que llevó a su ejecución. Earl Doherty llama a esto, de forma irónica, «una
conspiración de silencio».148
El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los
evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía, lo que ha llevado a pensar que los
relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.149
Crítica
La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.150 151 Según Antonio
Piñero, desde la década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús
debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia».152 Como argumentos que
hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús, Piñero cita:
1. la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y
Flavio Josefo);
2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que «aunque los escritos
cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús, negar la existencia histórica del
personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla»;153
3. las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con
documentos no cristianos;
4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las
fuentes cristianas, que no habrían sido precisas si el personaje fuera una invención; y
5. el desarrollo del cristianismo, difícil de explicar sin la figura de Jesús.154
Murray J. Harris sugirió además «evidencias institucionales y algunas consideraciones

psicológicas» en apoyo del carácter histórico de Jesús; entre estas últimas destacó la
improbabilidad psicológica de que un grupo de judíos del siglo i, para quienes la crucifixión era
una maldición (Dt 21, 23), inventara una religión cuyo fundador fue crucificado por los romanos,
acusado de sedición y alboroto político, y que muriesen por sostener semejante engaño por ellos
creado.155
Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret

Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó
durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado
por Jesús, escindido del judaísmo, terminó convirtiéndose en una nueva religión, el cristianismo,
que fue ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos de
nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida, durante el siglo iv la religión
cristiana llegó a ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de Tesalónica)
del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder, y mantuvo su estructura
fuertemente jerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio
romano de Occidente. En Oriente, continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el
final de este estado, a mediados del siglo xv, si bien en gran parte de los antiguos territorios
orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir del siglo vii, por el avance del islam.
El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en

la actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad.156 157 El filósofo inglés sir Anthony
Kenny declaró en su libro Una nueva historia de la filosofía occidental que para "el desarrollo a
largo plazo de la filosofía el evento más importante en el siglo i fue la vida de Jesús de Nazaret". El
impacto del cristianismo en la filosofía occidental tuvo dos grandes efectos: Primero, redujo el
interés por la filosofía por considerarse doctrinas paganas; y segundo, la filosofía pasó a ser
"sierva" de la teología, siendo las conjeturas opuestas a los dogmas de fe rechazadas.158 Con la
expansión de la cultura europea que comenzó en el siglo xv, esta religión se difundió por otros
muchos lugares del mundo, especialmente por América, donde es hoy también la religión más
importante. En la actualidad, la religión cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la que
cuenta con mayor número de seguidores en todo el mundo.
La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la
de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas,
con la consiguiente aparición de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino
muy variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo comparten, sin
embargo, una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (véase más abajo la
sección Jesús en el cristianismo).
El cristianismo, y especialmente la figura de Jesús de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una

enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos
aspectos de la influencia de Jesús en la cultura, véanse las secciones Jesús en el arte, Jesús en la
literatura, Jesús en el cine).
Jesús en el cristianismo
La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque
existen diferentes interpretaciones acerca de su persona.Nota 38 En general, para los cristianos,
Jesús de Nazaret es el protagonista de un acto únicoNota 39 e intransferible, por el cual el hombre
adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la salvación.159
Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret. La resurrección es, por tanto, el
hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como acto, es privativo de
la divinidad e inasequible al hombre. De forma más precisa, la encarnación, la muerte y la
resurrección compensan en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban, según la
doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,Nota 40 el pecadoNota 41 y la muerte.Nota 42

Por la encarnación del Verbo, la naturaleza divina se hace humana.160 Por la muerte de Cristo, se
supera el pecado y por su resurrección, la muerte.161
Históricamente, el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea, con la

formulación del símbolo niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones
cristianas: católicos, ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. El texto del credo niceno en lo
referente a Jesús es el siguiente:
Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es

decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las
cosas fueron hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra;
quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se
hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los
muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de
personas en Dios (por ejemplo, el arrianismo, y posteriormente el unitarismo).
Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo, segunda persona o hipóstasis de
la trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopción, lo que quiere decir que su divinidad
y su humanidad son inseparables. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en
el Concilio de Calcedonia en estos términos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseñamos que se ha de

confesar un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en su divinidad y
perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y
cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con
nosotros en cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado,
nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad, y en los últimos días, por
nosotros y por nuestra salvación, nacido de María, la Virgen (madre) de Dios, según la
humanidad: uno y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien
distintas, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningún
modo es suprimida por la unión, más bien se conservan las propiedades de cada
naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (está) dividido ni partido en
dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo único, Dios, Verbo, Jesús Señor, como
desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo
de los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda
exactitud y armonía, este Santo Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita
proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o enseñarla a otros.162
Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas
del Concilio de Nicea, del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con

iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el
rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez. En consecuencia, separan la
persona humana y la persona divina de Jesús. Fue rechazada por el Concilio de Éfeso.
Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de
Nazaret. Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. Se acusaba
a las Iglesias ortodoxas orientales, entre ellas la Iglesia copta, de ser monofisitas, pero ellas
también rechazan la teología de Eutiques y defienden el miafisismo.
Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
Varios movimientos religiosos de filiación cristiana, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo
xix, se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo
referente a la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo y su misión. Por ello se discute por
parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente
cristianos.
Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) creen que Jesucristo
ofrece la salvación en dos aspectos diferentes, de la muerte física y de la muerte espiritual.163 La
iglesia mormona, fundada en Estados Unidos, también mantiene la creencia de que, después de su
resurrección, Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza.164
Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y que
actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso, sino «una poderosa criatura espiritual»
entronizado como rey.165 También creen que Jesús no es parte de una trinidad,166 y que no
resucitó por sí mismo, sino que Dios lo resucitó.167 Los Testigos de Jehová afirman que Jesús no
murió en una cruz sino en un madero168 y por ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo.166
Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año
1914 y el Arcángel Miguel es Jesucristo en su posición celestial.169
Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo) de Mary Baker Eddy, Jesús el Cristo tiene
una dualidad: uno es Jesús como hombre y la otra es Cristo como la idea divina. Jesús representó
a Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.170 Este «Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico.171
Con la ascensión desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa existiendo en el
orden eterno de la Ciencia Divina, redimiendo los pecados del mundo172 Jesús no es Dios sino el
Hijo de Dios y uno con Dios en «calidad y no en cantidad».173 Dios no es un salvador corpóreo
sino un Principio salvador.174 La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y
recurso de Espíritu.174
Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié, como la mayoría de los grupos adventistas, en
una escatología de signo milenarista que considera inminente la Parusía (segunda venida de
Cristo), la cual se realizará de modo visible y tangible.175
Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas, ya que niegan de plano su
misión salvadora.Nota 43
Jesús en otras religiones
Jesús según el judaísmo
El judaísmo, religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús, rechaza la creencia de

que Jesús es Dios, ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Igualmente rechaza su
identificación con el Mesías o como profeta.
En líneas generales, puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. Sin
embargo, un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: ‫ )יש"ו‬es mencionado en
antiguos textos rabínicos, entre ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha anterior al
año 600, y la literatura midrásica, de entre 200 y 700. El nombre es similar, aunque no idéntico, a
Yeshúa, que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. Además,
en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri, que puede
significar ‘el Nazareno’. Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús
conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han
identificado a ambos personajes. Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto, pero por
otro lado también nombran a su madre María.
En los textos rabínicos, Jesús es caracterizado desde un punto de vista muy negativo y le atacan
con vehemencia: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión,
se mofan de él y de sus enseñanzas, así como de su madre María.176
Jesús en las religiones gnósticas
El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que

florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en
contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de
contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a
veces, de contenido. Por ejemplo, era muy común en ellas
atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. Para
algunas religiones gnósticas, el mundo había sido creado por
malignos demiurgos que tenían al hombre encerrado en la
existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero.
Para otras, el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia
creativos. Los que conocían (gnosis) esta verdad podían
intentar escapar. En contacto con el cristianismo, aparecieron
nuevas variantes gnósticas. Las más destacadas fueron: Icono de Jesús entronizado en un
pendón maniqueo, descubierto en
Marción de Sínope (siglo ii): es el único gnóstico que Kocho, siglo ⅹ.
reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo
de Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marción no es
el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, más que redentor, es liberador. Es
decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera
o manumite pagando para ello el precio de su sangre.
Valentín (siglo ii): fue el fundador de otra escuela gnóstica. Para él, Jesús de Nazaret fue una
divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido
durante el proceso de la creación.
Simón Mago (siglo i): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre.
Para él, Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo.
Basílides de Alejandría (siglo ii): fue el fundador de otra secta gnóstica. Consideraba que la
muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina y, por lo tanto, había sido una
muerte ilusoria.
Mani (iii): fundador del maniqueísmo. Dentro de su sistema, Jesús de Nazaret, Zoroastro y
Buda habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba.
Jesús según el islam
Jesús, llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, hijo de María’), es uno de los
principales profetas del islam. Según el Corán, fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a
diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino.
Existen notables diferencias entre el relato de los evangelios y la narración coránica de la historia
de Jesús.
La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien
anunció la llegada de Mahoma como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y
prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma
compleja, al no reconocer explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido
por otro ser ―del que nada se dice―, mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán,
3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla, aunque sí se afirma su regreso el
día del Juicio Final (Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús
fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto
del tawhid), teniéndola por falsa, y considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de
él.Nota 44
Jesús en la ficción y en el arte
Jesús en el arte
En un primer momento, el arte cristiano evitó representar a

Jesús en forma humana, prefiriendo evocar su figura mediante
símbolos, tales como el monograma formado por las letras
griegas Χ y Ρ, iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo), en
unión a veces de Α y Ω, primera y última letras,
respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que Cristo es
el principio y el fin; el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ, ikhthýs en
griego, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesoûs
Khristós, Theoû Huiós, Sōtḗr: ‘Jesús Cristo, hijo de Dios,
Salvador’); el Cordero de Dios; o incluso mediante símbolos
antropomórficos, como el del Buen Pastor.
Más tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero

presentado como un joven imberbe. A partir del siglo iv fue Pantocrátor rodeado por la
representado casi exclusivamente con barba. En el arte mandorla en el ábside de San
bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones Clemente de Tahull. Flanqueando la
de Jesús, algunas de las cuales, como la imagen del mandorla, se encuentra el
Pantocrátor, tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo tetramorfos, alegoría de los cuatro
medieval. evangelios.
Véase también: Representación de Jesús de Nazaret
Jesús en la literatura
Desde finales del siglo xix, son numerosos los autores literarios que han dado su interpretación
personal de la figura de Jesús. Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden
citarse:
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880).

Robert Graves: Rey Jesús (1947).
Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La última tentación de Cristo (1951), en la que
se basaría Martin Scorsese para su película homónima.
Fulton Oursler: La historia más grande jamás contada (1949). En la que se basó la película de
George Stevens.
Mijaíl Bulgákov: El maestro y Margarita (1967, escrito entre 1928 y 1940).

Fulton Sheen: Vida de Cristo (1958).
Vittorio Messori: Hipótesis sobre Jesús (1978).
Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979).
Ignacio Larrañaga: El Pobre de Nazaret (1990)
José Saramago: El Evangelio según Jesucristo (1991).
Gore Vidal: En directo desde el Gólgota (1992); también parcialmente basado en la historia de
Jesús de Nazaret, Mesías (1955).
Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997).
Lee Strobel: El Caso de Cristo (1998).
Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001).
Benedicto XVI: Jesús de Nazaret (2007).
Álvaro Bermejo: El Evangelio del Tíbet (2008).
La figura de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en
géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio:
Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la India (1899).

Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira (1976).
J. J. Benítez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de varios volúmenes).
Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995).
Jesús en el cine
La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva
cristiana, ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparición. De hecho, es quizás el
personaje más interpretado en el cine. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges
Hatot y Louis Lumière en un filme titulado La Vie et la Passion de Jésus-Christ.177 En el cine
mudo destaca la superproducción Rey de reyes (1927), de Cecil B. DeMille.
Posteriormente, ha sido representado en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de

Hollywood, como Ben-Hur (William Wyler, 1959), Rey de reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia
más grande jamás contada (George Stevens, 1965) o la miniserie europea Jesús de Nazaret
(Franco Zeffirelli, 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio
según San Mateo, 1964). También dieron su personal interpretación de la figura de Jesús autores
como Griffith (Intolerancia, 1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El mártir del Calvario, 1952),
Dreyer (Ordet, 1954), Dassin (El que debe morir, 1957), Buñuel (Nazarín, 1958, y La Vía Láctea,
1969), Wajda (Pilatus und andere, 1971), Rossellini (El Mesías, 1975), Arcand (Jesús de Montreal,
1989) o Cuerda (Así en el cielo como en la tierra, 1995).
Algunas de las películas más recientes sobre su vida no han estado exentas de polémica. Es el caso
de Je vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La última tentación de Cristo (1988), de
Martin Scorsese, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general
por su interpretación de Jesús, apartada del punto de vista cristiano tradicional. El filme de Mel
Gibson La Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del
cristianismo, pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. En
2014 fue estrenada la película Hijo de Dios.
El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.178 No faltan, por
ejemplo, aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de
Brian (Terry Jones, 1979), musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973) o
Godspell (David Greene, 1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y
Stanislav Sokolov, 2000).
Jesús en el teatro musical
La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como
Broadway. Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo
Superstar, ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada
por primera vez en 1970. Mucho más alternativa es la obra Godspell, con música de Stephen
Schartz y libreto de John-Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.
Véase también
Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con Cristianismo.
Portal:Judaísmo. Contenido relacionado con Judaísmo.
Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.
Portal:Judaísmo mesiánico. Contenido relacionado con Judaísmo mesiánico.
Esquema de la vida de Jesús
Palestina en tiempos de Jesús
Mishná
Ieshu
Anexo:Advocaciones cristíferas
Hipótesis del cuerpo perdido
Notas
término griego usado, monje del siglo v Dionisio el
1. Véase las secciones «τεχτων», no corresponde Exiguo, usando ciclos
Nacimiento e infancia y específicamente a metónicos para calcularla, y
Lugar y fecha de «carpintero», sino a renovando así las tablas de
nacimiento. 1 Pascua usadas
«artesano», a «obrero».
2. Véase las secciones Juicio, anteriormente para situar el
5. En hebreo: ‫ָנְצ ַר ת‬ ‫ֵיׁשּוַע‬
Crucifixión y Muerte. día de la Pascua. Se estima
[Yeshu’a HaNatzrat]; griego
3. Tradicionalmente, los que su error fue de entre 4
bíblico: Ἰησοῦς ὁ
cristianos creen que María y 7 años. Véase Lugar y
Ναζαρηνός y Ἰησοῦς ὁ
concibió a Jesús por obra Ναζωραῖος; griego fecha de nacimiento.
del Espíritu Santo; los moderno: Ιησούς ο 9. Jesús de Nazaret comenzó
musulmanes también creen Ναζωραίος; latín: Iesvs a estudiarse como
que fue concebido Nazarenvs personaje histórico, al
milagrosamente. José era margen de la religión, en el
desde esta perspectiva su 6. En griego antiguo: Χριστός,
Christós; en arameo: siglo xviii. Desde entonces,
padre putativo o adoptivo la mayoría de historiadores,
(véase las secciones ‫ܡܫܝܚܐ‬, Mʕšiha; en hebreo cristianos y no cristianos,
Nacimiento e infancia y antiguo: ‫ָמ ִׁש יַח‬, Māšhîaḥ. dan por hecho su existencia
Jesús según el islam). 7. En griego antiguo: Ἰησοῦς, como personaje histórico, y
4. En Marcos 6:3 (https://www. Iesous; en arameo: ‫ܝܫܘܥ‬, este consenso ha
biblegateway.com/passag Išo; en hebreo antiguo: aumentado en los siglos xx
e/?search=Marcos+6%3A3 ‫ְיהֹוֻׁש ַע‬, Yehošuaʕ, o ‫ֵיׁשּוַע‬, y xxi. La existencia
&version=DHH) se hace Yešuaʕ histórica de Jesús de
referencia al oficio de 8. El error de datación del Nazaret es muy probable
Jesús: «¿No es éste el nacimiento de Jesús se por varias razones,
carpintero?». Pero el remonta al computus del principalmente la existencia
de testimonios no cristianos y Peter Gandy (Los of the

de su existencia (Tácito, misterios de Jesús. El Roman
Flavio Josefo, etc.). origen oculto de la religión governor
Además, la mayoría de cristiana, 2000, ISBN 84- Pontius
Pilate.
estos testimonios de los 253-3450-0); Earl Doherty George
siglos i y ii. mencionan la (El puzzle de Jesús, 2005, Albert
crucifixión de Jesús. Las ISBN 84-9800-268-0) y, Wells:
enciclopedias, por lo sobre todo, George Albert «Earliest
general, tratan a Jesús Wells (The Historical christianity»
como una figura histórica. Evidence for Jesus, 1988, (https://w
Si bien quedan algunos ISBN 0-87975-429-X); The ww.infide
académicos que ponen en Jesus Myth, 1998, ISBN 0- ls.org/libr
ary/mod
tela de juicio la historicidad 8126-9392-2). La inmensa ern/g_a_
de Jesús de Nazaret, mayoría de las wells/ear
cuestionando los textos no enciclopedias y obras de liest.htm
cristianos existentes, estos referencia aceptan la l), en
mismos académicos historicidad de Jesús. Es el inglés
reconocen que su opinión caso, por citar un ejemplo
11. El judaísmo de Jesús no es
es minoritaria. prestigioso, de The New cuestionado en la
10. Entre los autores que Encyclopaedia Britannica
actualidad por ningún
afirman la historicidad de (pp. 360-377, tomo 22,
estudioso serio del Jesús
Jesús se encuentran: Chicago, 1990. ISBN 0- histórico. Como escribe
Raymond E. Brown (La 85229-511-1). También los
William Arnal («The cipher
muerte del Mesías, ISBN defensores de la teoría de
“judaism” in contemporary
84-8169-485-1); John la inexistencia de Jesús historical Jesus
Dominic Crossan (Jesús, reconocen que la opinión scholarship», en John S.
vida de un campesino judío, generalizada es la
KLOPPENBORG (ed.):
1994, ISBN 84-7423-655-X; contraria. Según George Apocalypticism, anti-
Jesús desenterrado, ISBN Albert Wells, en un artículo semitism and the historical
84-8432-459-1); Bart publicado en 1999:
Jesus (http://books.google.
Ehrman (Jesús, el profeta es/books?id=q5pNt46fQx4
judío apocalíptico, 2001, It is C&pg=PA25&lpg=PA25&dq
ISBN 84-493-1027-X); Gerd almost
universally =%22jesus+was+a+jew%2
Theissen y Annette Merz 2+jesus+seminar&source=b
accepted
(El Jesús histórico, 2004, that l&ots=1HQNvqmFVm&sig=
ISBN 84-301-1349-5); Jesus b70bw8W-juvtEQ1ZdrLc4lZ
E. P. Sanders (La figura lived in sMEA&hl=es&ei=T2hjStO7I
histórica de Jesús, 2000, the Z-5jAeTm439Dw&sa=X&oi
ISBN 84-8169-400-2); Geza opening =book_result&ct=result&res
Vermes (Jesús el judío: los decades num=9), pág. 24, «no
manuscritos leídos por un of the
first contemporary New
historiador, 1994, ISBN 84- Testament scholar contests
century,
7669-213-7; La religión de taught that Jesus was a jew».
Jesús el judío, 1996, ISBN certain Véase, por ejemplo, el libro
84-7979-201-9); Paul doctrines de Joseph Klausner: Jesús
Winter (El proceso a Jesús, in de Nazaret. Barcelona:
1983, ISBN 84-85501-50- Galilee, Paidós, 2006, ISBN 84-493-
0). La negación de la worked 1834-3, quien manifiesta de
existencia de Jesús es una there
what manera terminante «Jesús
posición muy tardía, ya que era judío, y siguió siendo
were at
Jesús comenzó a any rate judío hasta su último
estudiarse como figura taken for aliento» (pág. 469). Con
histórica, al margen de la miracles, igual claridad se expresa
religión, recién en el siglo and died Edward Kessler, en «Jesus
xviii. Los principales in the jew» (https://web.archiv
defensores de este punto Jerusalem, e.org/web/2008032502293
de vista son Timothy Freke at the
behest 0/http://www.bbc.co.uk/religi
on/programmes/thepassion/ 7669-213-7; La religión de el lavatorio de los pies de

articles/jesus_the_jew.shtm Jesús el judío, 1996, ISBN los discípulos (Jn 13, 1-20).
l) (artículo en BBC.co.uk): 84-7979-201-9); J. P. Meier 15. Este episodio no aparece
«One of the certain facts (Un judío marginal. Nueva tampoco en el Evangelio de
about Jesus was that he visión del Jesús histórico. I, Juan.
was a Jew. He was a child II 1-2, III. Estella: Verbo 16. Se sabe que el cargo de
of Jewish parents, brought Divino, 2001 ss.), entre
Pilato no era en realidad el
up in a Jewish home and muchos otros.
de procurador, sino el de
reared among Jewish 12. Como puede constatarse, prefecto. Figura
traditions. Throughout his las diferencias entre ambos erróneamente con ese
life, Jesus lived among relatos son bastante cargo no solo en los
Jews and his followers were significativas: evangelios, sino también en
Jews». la obra del historiador
Bart D. Ehrman ha En el relato de Mateo,
María y José vivían en Flavio Josefo.
señalado que «una de las
ironías del cristianismo Belén; en el de Lucas, 17. Existe consenso entre la
primitivo es que Jesús en Nazaret. mayoría de los filólogos
mismo era un judío que En el relato de Mateo, el bíblicos en cuanto a que los
veneraba al dios de los últimos doce versículos del
ángel se aparece (en
judíos, observaba las evangelio, a partir de la
tres ocasiones) a José;
costumbres judías, en el de Lucas solo se aparición de Jesús a María
interpretaba la ley judía y Magdalena (Mc 16 1,9) son
aparece (en una
tuvo discípulos judíos, que el resultado de una
ocasión) a María.
le consideraban el mesías interpolación posterior. Se
Las historias de los desconoce si el Evangelio
judío» (Bart D. EHRMAN: magos de Oriente, la
Jesús no dijo eso. de Marcos concluía en Mc
degollación de los 16 1,8 o si el final original
Barcelona: Ares y Mares, inocentes, y la huida a
2007, ISBN 978-84-8432- se ha perdido. Véase Bart
Egipto, solamente son E. Ehrman, Jesús no dijo
852-0; P. 233). citadas en el Evangelio
Un desarrollo amplio del eso. Barcelona: Ares y
de Mateo. Mares, 2007; págs. 88-92.
tema, con referencia a las
Las historias de la 18. Acerca del significado de
investigaciones de Geza
adoración de los esta expresión, véase el
Vermes, puede encontrarse
en la red: «Jesus the jew» pastores, la circuncisión artículo «Libro de Isaías».
de Jesús, la
(http://www.leaderu.org/the
presentación en el 19. De hecho, en sus cartas
ology/jesusjew.html), cita con frecuencia textos
artículo de Jonathan Went, Templo, y el encuentro
del Antiguo Testamento,
en inglés. de Jesús con los
doctores del Templo, pero apenas si se refiere a
Los autores de la llamada dichos de Jesús. Solo en 1
solamente son citadas
tercera búsqueda del Jesús Cor 7, 10 y 1 Cor 11, 23-26
histórico han hecho en Lucas.
acude directamente a la
especial incidencia en el 13. No está claro si el relatado predicación de Jesús de
judaísmo de Jesús. Véase, en el Evangelio de Juan es Nazaret como fuente de
por ejemplo: John Dominic el mismo milagro, ya que el autoridad. En las cartas de
Crossan (Jesús, vida de un beneficiario es en este caso Pablo, sin embargo, no es
campesino judío, 1994, el hijo de un cortesano, sencillo diferenciar cuándo
ISBN 84-7423-655-X; Jesús aunque los detalles de la hace referencia a la
desenterrado, ISBN 84- narración son idénticos. predicación del Jesús
8432-459-1); Bart Ehrman 14. El Evangelio de Juan no histórico y cuándo a su
(Jesús, el profeta judío hace referencia a la Última propia experiencia del
apocalíptico, 2001, ISBN Cena, ya que no sitúa la Jesús resucitado.
84-493-1027-X); detención de Jesús en la 20. La tradición cristiana
E. P. Sanders (La figura noche de Pascua, sino la atribuye la autoría de estas
histórica de Jesús, 2000, anterior: sí aparece en él, obras a personajes citados
ISBN 84-8169-400-2); Geza sin embargo, el anuncio de en el Nuevo Testamento:
Vermes (Jesús el judío: los la traición de Judas (Jn 13, los apóstoles Juan y Mateo,
manuscritos leídos por un 21-30) y un episodio que no y a dos colaboradores
historiador, 1994, ISBN 84- aparece en los sinópticos,
cercanos de los primeros anacronismos― por varios que Jesús nació el año 753
seguidores de Jesús, evangelios apócrifos, de la fundación de Roma.
Marcos y Lucas. Esta genéricamente conocidos Este es el origen de la
adscripción es tardía (del como «apócrifos de la actual era cristiana.
siglo ii) y no se sustenta en infancia». Existe un amplio 28. Se declaró oficialmente el
datos aportados por los consenso en no 25 de diciembre la fiesta de
propios textos. No obstante, concederles absolutamente la Natividad de Jesús en el
para referirse a los ninguna fiabilidad histórica. año 336, por orden del
evangelios está En el resto del Nuevo papa Julio I, cristianizando
generalizada la Testamento, solo Pablo así una fiesta pagana que
denominación tradicional de hace un par de alusiones tiene sus raíces en la
evangelios de Mateo, indirectas al origen de celebración del solsticio de
Marcos, Lucas y Juan, sin Jesús, cuando afirma que invierno y que ya había sido
que esto implique fue nacido de mujer (Gal 4, instituida en el [[siglo iii]]
posicionamiento alguno en 4) y que procedía de la por Aureliano como
el tema de su autoría estirpe de David, «en natalicio del dios Sol
21. En 1972 el jesuita español cuanto hombre» (Rom 1, Invictus. La elección de
José O'Callaghan afirmó 3). esta fecha no tiene ninguna
que EL 7Q5, uno de los 25. Geza Vermes considera base histórica. Antes de
papiros hallados en que los relatos de Mateo y pasar a celebrarse el 25 de
Qumrán, junto al mar Lucas «son adiciones diciembre, se
Muerto, era un fragmento posteriores a la narración conmemoraba el
del Evangelio de Marcos evangélica principal» (El nacimiento de Jesús el 6 de
(concretamente Mc 6, 52- nacimiento de Jesús, enero, junto con la epifanía
53). Su hipótesis fue pág. 237). y el bautismo de Jesús por
apoyada por algunos 26. Mateo cita este pasaje del San Juan. El 6 de enero
biblistas, entre ellos profeta Miqueas, según el había sido, además, la
C. P. Thiede, pero fue en cual el Mesías habría de fecha de inicio del año
general rechazada por los nacer en Belén: nuevo en la antigua
estudiosos. Véanse Piñero, civilización egipcia, tras los
Antonio: Guía..., pp. 66-67; Pero tú, Belén cinco primeros días de este
y Meier, John P.: Un judío Efrata, aunque mes, que, en sus
marginal..., pág. 124. pequeña para tradiciones, no pertenecían
22. Sebastos es la traducción figurar entre los ni a un año ni al otro. La
aproximada al griego de clanes de Judá, Iglesia ortodoxa sigue
Augusto. de ti me saldrá celebrando el nacimiento
quien ha de ser de Jesús el 6 de enero.
23. Según Flavio Josefo
(Contra Apión 2, 108), eran dominador en 29. Los evangelios los
unos 20 000. Israel, cuyos mencionan claramente: «Su
orígenes vienen madre y sus hermanos
24. Solo dos de los cuatro
de antaño, estaban fuera» (Mt 12, 46-
evangelios canónicos
desde los días 50). Además, es
―Mateo y Lucas― antiguos. mencionado por Juan
proporcionan información
Miq 5, 2 ―«Porque ni aun sus
sobre la infancia de Jesús.
hermanos creían en él» (Jn
Marcos, el evangelio
27. En el año 525, el papa 7, 5)―. Pablo también hace
mayoritariamente
considerado más antiguo, Hormisdas encargó a mención en sus cartas a
no incluye ningún relato de Dionisio el Exiguo, un Santiago el hermano del
astrónomo y abad escita de Señor (Gal 1, 19). En la
la infancia. Solo documenta
el nombre de la madre y la un monasterio romano, Primera epístola a los
existencia de varios establecer como año corintios dice: «¿No
primero de la era cristiana tenemos derecho de traer
hermanos (Mc 6, 3). Por
el del nacimiento de Jesús. con nosotros una hermana
otro lado, la infancia de
Jesús es desarrollada Dionisio se equivocó en por mujer como también los
unos seis años al datar el otros apóstoles, los
ampliamente ―con una
reinado de Herodes I el hermanos del Señor y
considerable dosis de
imaginación y abundantes Grande, por lo que dedujo Cefas?» (1 Cor 9, 5). El
libro Hechos de los intrigas de Herodías y visto a Abraham?”» (Jn 8,

Apóstoles menciona a Salomé. Los dos relatos 57). Se ha dicho que de
Santiago (Hc 13, 17, Hc 15, coinciden, sin embargo, en haber tenido Jesús treinta y
13 y siguientes). Una fuente lo esencial: Herodes tres años en el momento de
extrabíblica, el historiador consideraba al Bautista un su muerte se habría
Flavio Josefo, menciona peligro potencial por su mencionado la cifra de
que Santiago, hermano de influencia sobre el pueblo. cuarenta, no de cincuenta.
Jesús, fue linchado en el 34. Sin embargo, Jesús no 38. Dado que el cristianismo
año 62 d. C. Siglos más parece haber heredado de dista mucho de ser una
tarde, la teología cristiana, Juan el uso de este rito: en corriente uniforme de
para defender el dogma de los sinópticos no se hace creencias y pensamiento,
la virginidad de María, nunca referencia a que para hablar sobre Jesús en
planteó el argumento de Jesús bautizase y solo en el cristianismo, habría que
que la palabra utilizada el Evangelio de Juan, describir las modalidades o
para designar a los bastante más tardío, se concepciones cultivadas
hermanos, tanto en arameo mencionan bautismos por las distintas ramas del
(âch-'achâ) como en griego realizados por Jesús cristianismo, también
(adélfoi), puede también (concretamente en Jn 3, llamadas denominaciones
utilizarse para denominar a 22). El de Juan es, además, cristianas. Si bien todas
los parientes. El hebreo y el el evangelio que más esas concepciones son
arameo no tienen una desarrolla la relación entre perfectamente admisibles
palabra específica para Jesús y Juan el Bautista. como posiciones de fe,
primos, sino que se designa 35. Principalmente las fuentes exponerlas sin más en pie
de igual forma a primos y sinópticas y el Evangelio de de igualdad conduciría a
hermanos. En griego sí cierto relativismo que no
Juan, pero también, entre
existen otras palabras para daría cuenta del hecho
los apócrifos, hace
referirse a los primos y referencia a la muerte de innegable de que unas son
parientes que nunca son creencias mayoritarias y
Jesús el Evangelio de
usadas con los hermanos otras particulares, que unas
Pedro. Entre las fuentes no
de Jesús. Se ha dicho, no cristianas, confirma esta fueron desestimadas solo
obstante, que los autores después de largos debates
idea sobre todo Flavio
del Nuevo Testamento, por y otras se consideraron
Josefo. Tácito afirma que
influencia de las lenguas fue ajusticiado, aunque no herejías de manera tajante
semíticas, pudieron utilizar precisa el tipo de ejecución. y desde el primer momento.
el término «hermano» para
Las fuentes talmúdicas, en 39. La historicidad de la
referirse también a los cambio, presentan una resurrección de Jesús de
parientes. versión diferente, ya que Nazaret es un hecho que
30. Véase, por ejemplo, Mc 10, indican que Jesús murió diferencia la religión
47-48. por orden de las cristiana de las religiones
31. Lc 1, 27, Mt 1, 16, Hch 13, autoridades judías. griegas. Si, para estas
23, Rm 1, 3-4. 36. Los tribunales judíos no últimas, el tiempo es una
32. Sí se sabe, sin embargo, tenían en principio potestad entelequia circular y
que no predicó en las de condenar a muerte a un repetitiva, que se sucede a
ciudades helenísticas de reo, aunque se conocen modo de eterno retorno, el
Galilea, donde se hablaba dos casos, concernientes a cristianismo asume desde
principalmente el griego. discípulos de Jesús, en que el principio una noción
tribunales judíos lineal del tiempo, en la cual
33. El relato de los evangelios y
el de Flavio Josefo sobre la pronunciaron sentencias de la resurrección es un hito
muerte: las ejecuciones de histórico único sobre el cual
muerte de Juan el Bautista
Esteban y de Santiago. En se ordena la historia
son bastante diferentes. En
los evangelios (Mc 6, 17- ambos casos los pasada y la futura. Véase
condenados fueron Puech, Henry: El tiempo en
29, por ejemplo), Juan es
lapidados. el cristianismo.
encarcelado por haber
reprobado públicamente el 37. Además, en el Evangelio de 40. La naturaleza de Dios
matrimonio de Herodes Juan dice: «Entonces los (increada) y la naturaleza
Antipas con Herodías y se judíos le dijeron: “¿Aún no del hombre (criatura) están
le ejecuta a causa de las tienes cincuenta años y has separadas por el abismo
ontológico del acto creativo Los nuevos movimientos aún en la diferencia. «Son
ex nihilo religiosos (las sectas). infieles quienes dicen Dios
41. La posibilidad del pecado Pamplona: Ediciones es el tercero de una tríada.
es exclusiva de la voluntad Universidad de Navarra, No hay dios, sino un Dios
de la criatura alejada de 1993. ISBN 84-313-1234-3. único. [...] El Mesías, hijo
Dios Pág. 361. de María, no es más que un
Enviado» (Corán, 5 77-79)
42. Entendida sobre todo en el 44. La Trinidad plantea un
sentido ontológico (dejar de problema a Mahoma: el «¡Gente del Libro! No
politeísmo que tanto exageréis en vuestra
ser)
combatió. Aceptar que Dios religión ni digáis, sobre
43. Son bastante singulares, Dios, más que la verdad.
es Uno y Trino constituyó
por ejemplo, las creencias Realmente el Mesías,
un problema desde el
acerca de Jesucristo de la Jesús, hijo de María, es el
secta Moon, según la cual principio. Las teorías de la
Trinidad que conoció Enviado de Dios, su Verbo,
Jesús no es Dios, sino que echó a María en
Mahoma fueron las de los
simplemente un hombre espíritu procedente de él.
«reflejo de Dios», nacido de coliridianos únicamente. No
obstante, sus posiciones Creed en Dios y en sus
una relación adúltera entre enviados, pero no digáis
sobre la Trinidad se
María y Zacarías, que Tres. [...] ¿Tendría un hijo
acercan al propio Concilio
fracasó en su misión cuando tiene lo que está en
salvadora: para ellos, la de Letrán, donde se trata
de corregir la creencia de los cielos y en la tierra?
crucifixión de Jesús es ¡Dios basta como garante!»
que Jesús es hijo de Dios
testimonio del fracaso del (Corán, 4 169-170). Juan
cristianismo. Véase: en un sentido humano. Así
hay quien ve semejanzas, Vermet (trad.): El Corán,
Manuel GUERRA GÓMEZ: págs. 48, 49, 135, 146, 147.
Referencias
famous and most influential r%20lived%20on%20Eart
1. Zorrell, Francisco. (1931). human being who ever h.%22&f=false). Historical
Lexicon graecum Novi walked the face of the Dictionary of Jesus.
Testamenti. París, col. earth. » Traducción: «Jesús Historical Dictionaries of
1307-1308. de Nazaret, un judío de la Religions, Philosophies,
2. Bockmuehl, Markus (2001). zona rural de Galilea del and Movements, No. 102.
«Introduction» (https://book siglo primero, es sin duda el Lanham, Maryland, EE.UU.:
s.google.com.ar/books?id=v ser humano más famoso e Scarecrow Press. p. ix.
SehrtQpcYcC&pg=PA1&dq influyente que jamás haya ISBN 978-0-8108-7667-5.
=%22jesus+of+nazareth%2 caminado sobre la faz de la Consultado el 22 de mayo
2+%22influential+human%2 tierra.» de 2022. «Jesus of
2&hl=es-419&sa=X&ved=2 3. Harrington, Daniel J. Nazareth is arguably the
ahUKEwjT0oK79Oz3AhXsj (2010). «Preface» (https://b most famous and influential
ZUCHZCICDsQ6AF6BAgIE ooks.google.com.ar/books?i human being who has ever
AI#v=onepage&q=%22jesu d=jET7cnRDZWMC&pg=P lived on Earth. »
s%20of%20nazareth%22% R9&dq=%22Jesus+of+Naz Traducción: «Jesús de
20%22influential%20huma areth+is+arguably+the+mos Nazaret es posiblemente
n%22&f=false). En t+famous+and+influential+h (discutiblemente) el ser
Bockmuehl, Markus, ed. uman+being+who+has+eve humano más famoso e
The Cambridge Companion r+lived+on+Earth.%22&hl= influyente que jamás haya
to Jesus. Cambridge, Reino es-419&sa=X&ved=2ahUK vivido en la Tierra.»
Unido: Cambridge Ewjc3cDP9ez3AhWRQ7gE 4. Houlden, James Leslie, ed.
University Press. p. 1. HSjDAxoQ6AF6BAgDEAI# (2003). «Introduction» (http
ISBN 0-521-79678-4. v=onepage&q=%22Jesus% s://books.google.com.ar/bo
Consultado el 22 de mayo 20of%20Nazareth%20is%2 oks?id=17kzgBusXZIC&pg
de 2022. «Jesus of 0arguably%20the%20mos =PR25&dq=%22To+take+a
Nazareth, a Jew from rural t%20famous%20and%20inf +basic+matter%22&hl=es-4
first-century Galilee, is luential%20human%20bein 19&sa=X&ved=2ahUKEwjul
without doubt the most g%20who%20has%20eve 864jfP3AhWVqJUCHc2mB
BEQ6AF6BAgCEAI#v=one Estados Unidos con sede fundamentales» (https://orig

page&q=%22To%20take%2 en Washington D. C., enesdelcristianismo.com/de
0a%20basic%20matter%22 concluyó que «si la scargas/rafaelaguirre/articul
&f=false). Jesus in History, celebridad de un individuo osvariosidiomas/2003a%20
Thought, and Culture An consiste en que se escriba Jesus%20el%20hombre.pd
Encyclopedia. Santa un libro sobre él, […] f). Jesús de Nazaret:
Barbara, California, Jesucristo es aún el perspectivas. España: PPC.
Estados Unidos: ABC- personaje que goza de más pp. 29-58. ISBN 978-84-288-
CLIO. p. xxv. ISBN 1-57607- fama en el mundo actual». 1813-1. Consultado el 10 de
856-6. Consultado el 22 de En efecto, se contabilizaron enero de 2022.
mayo de 2022. «To take a 17 239 obras acerca de 11. Mt 1:18-2:23 (https://www.bi
basic matter, nobody else in Jesús de Nazaret, casi el blegateway.com/passage/?
the world’s history has the doble que de William search=Mt+1%3A18-2%3A
distinction of having that Shakespeare, quien 23&version=DHH), Lc 1:5-
history divided for most alcanza el segundo 2:52 (https://www.biblegate
human beings at the lugar.Kettle, Martin (14 de way.com/passage/?search=
supposed point of his entry septiembre de 1999). Lc+1%3A5-2%3A52&versio
into it. Whether we divide «When fame is an open n=DHH).
history into B.C. and A.D. book» (http://www.guardian. 12. Según Geza Vermes (El
(“before Christ” and “the co.uk/world/1999/sep/14/m nacimiento de Jesús,
year of the Lord”) or the artinkettle) (en inglés). The pág. 94): «El Evangelio de
new and religiously neutral Guardian. Consultado el 22 Mateo no identifica el lugar
B.C.E. and C.E. (“before de mayo de 2022. donde viven María y José,
the common era” and 6. Stockman, Robert (1992).
pero al no hablarse de un
“common era”), the point of «Jesus Christ in the Bahá'í cambio de residencia entre
division is the same; Jesus’ Writings» (http://bahai-librar ese momento [el sueño de
effect seems to be y.com/stockman_jesus_bah José] y el nacimiento de
ineradicable, despite all ai_writings). Bahá'í Studies Jesús, se puede concluir
attempts to neutralize it. » Review 2 (1). que, en opinión de Mateo,
Traducción: «Para tomar un 7. Rishi Das, Shaunaka (24 de la pareja residió siempre en
asunto básico, nadie más
marzo de 2009). «Jesus in Belén».
en la historia del mundo
Hinduism» (https://www.bb 13. Is (https://www.biblegatewa
tiene la distinción de tener c.co.uk/religion/religions/hin
esa historia dividida para la y.com/passage/?search=Is+
duism/beliefs/jesus_1.shtm 7%3A14&version=DHH)
mayoría de los seres l). BBC.
humanos en el supuesto 14. Mt 1:19-21 (https://www.bibl
punto de su entrada en ella. 8. Beverley, James A. (11 de egateway.com/passage/?se
Si dividimos la historia en junio de 2011). arch=Mt+1%3A19-21&versi
a.C. y d.C. (“antes de «Hollywood's Idol» (http://w on=DHH)
Cristo” y “después de ww.christianitytoday.com/ct/ 15. Mt 2:13 (https://www.bibleg
Cristo”) o el nuevo y 2001/june11/15.64.html?pa ateway.com/passage/?sear
religiosamente neutral ging=off). Christianity
ch=Mt+2%3A13&version=D
a.e.c. y e.c. (“antes de la Today.
HH)
era común” y “era común”), 9. Canto, Alicia M. «Textos 16. Mt 2:19-23 (https://www.bibl
el punto de división es el históricos sobre Jesús de egateway.com/passage/?se
mismo; el efecto de Jesús Nazareth» (https://web.arch arch=Mt+2%3A19-23&versi
parece imposible de ive.org/web/201205050449 on=DHH)
erradicar, a pesar de todos 26/http://celtiberia.net/articu
los intentos por lo.asp?id=1684) (artículo en 17. Mt 2:23 (https://www.bibleg
neutralizarlo.» Celtiberia.net, del 8 de ateway.com/passage/?sear
diciembre de 2005). Versión ch=Mt+2%3A23&version=D
5. En 1999, una investigación HH)
realizada por el periódico más reciente (2017) en
británico The Guardian en Academia.edu (https://www. 18. Lc 1:26-38 (https://www.bibl
la que se efectuó un academia.edu/19815556/Te egateway.com/passage/?se
análisis computarizado del xtos_historicos_sobre_Jesu arch=Lc+1%3A26-38&versi
inventario de libros de la s_de_Nazareth_2005_). on=DHH).
Biblioteca del Congreso de 10. Aguirre, Rafael (2003). 19. Mt 1:2-16 (https://www.bible
«Jesús, el hombre: rasgos gateway.com/passage/?sea
rch=Mt+1%3A2-16&version 23. Mt 4:2-11 (https://www.bible =DHH). Según el relato de

=DHH), Lc 3:23-28 (https:// gateway.com/passage/?sea Lucas, los habitantes de
www.biblegateway.com/pas rch=Mt+4%3A2-11&version Nazaret intentaron matar a
sage/?search=Lc+3%3A23- =DHH), Mc 1:12-13 (https:// Jesús.
28&version=DHH). www.biblegateway.com/pas 28. Mt 20:29 (https://www.bible
20. Mt 3:1-12 (https://www.bible sage/?search=Mc+1%3A12 gateway.com/passage/?sea
gateway.com/passage/?sea -13&version=DHH), Lc 4:1- rch=Mt+20%3A29&version=
rch=Mt+3%3A1-12&version 13 (https://www.biblegatewa DHH), Mc 10:46 (https://ww
=DHH), Mc 1:4-8 (https://w y.com/passage/?search=Lc w.biblegateway.com/passag
ww.biblegateway.com/pass +4%3A1-13&version=DH e/?search=Mc+10%3A46&v
age/?search=Mc+1%3A4-8 H). ersion=DHH), Lc 18:35 (http
&version=DHH), Lc 3:1-18 24. Mt 4:12-17 (https://www.bibl s://www.biblegateway.com/p
(https://www.biblegateway.c egateway.com/passage/?se assage/?search=Lc+18%3
om/passage/?search=Lc+ arch=Mt+4%3A12-17&versi A35&version=DHH).
3%3A1-18&version=DHH), on=DHH), Mc 1:14 (https:// 29. Jn 11:38-44 (https://www.bi
Jn 1:19-32 (https://www.bibl www.biblegateway.com/pas blegateway.com/passage/?
egateway.com/passage/?se sage/?search=Mc+1%3A14 search=Jn+11%3A38-44&v
arch=Jn+1%3A19-32&versi &version=DHH), Lc 4:14 (ht ersion=DHH)
on=DHH) tps://www.biblegateway.co 30. Mt 10:2-4 (https://www.bible
21. Mt 3:13-15 (https://www.bibl m/passage/?search=Lc+4% gateway.com/passage/?sea
egateway.com/passage/?se 3A14&version=DHH). rch=Mt+10%3A2-4&version
arch=Mt+3%3A13-15&versi 25. Mt 4:17 (https://www.bibleg =DHH), Mc 13:16-19 (http
on=DHH), Mc 1:9 (https://w ateway.com/passage/?sear s://www.biblegateway.com/p
ww.biblegateway.com/pass ch=Mt+4%3A17&version=D assage/?search=Mc+13%3
age/?search=Mc+1%3A9&v HH), Mc 1:15 (https://www.b A16-19&version=DHH), Lc
ersion=DHH), Lc 3:21 (http iblegateway.com/passage/? 6:13-16 (https://www.bibleg
s://www.biblegateway.com/p search=Mc+1%3A15&versi ateway.com/passage/?sear
assage/?search=Lc+3%3A on=DHH), Lc 4:14 (https://w ch=Lc+6%3A13-16&version
21&version=DHH). El ww.biblegateway.com/pass =DHH). En los tres
Evangelio de Juan no age/?search=Lc+4%3A14& sinópticos, los apóstoles
menciona que Jesús fuera version=DHH). Según Jn son agrupados por parejas,
bautizado personalmente 1:35-51 (https://www.bibleg aunque no siempre
por Juan el Bautista, pero sí ateway.com/passage/?sear coinciden en su
menciona un encuentro con ch=Jn+1%3A35-51&version distribución.
Jesús (Jn 1:29-34 (https://w =DHH) Jesús reclutó a sus 31. Mt 4:18-22 (https://www.bibl
ww.biblegateway.com/pass primeros seguidores egateway.com/passage/?se
age/?search=Jn+1%3A29-3 (aunque eran galileos) en arch=Mt+4%3A18-22&versi
4&version=DHH)). Judea, antes de partir hacia on=DHH), Mc 1:16-20 (http
22. Mt 3:16-17 (https://www.bibl Galilea para iniciar su s://www.biblegateway.com/p
egateway.com/passage/?se ministerio. assage/?search=Mc+1%3A
arch=Mt+3%3A16-17&versi 26. Mt 11:20-21 (https://www.bi 16-20&version=DHH). En el
on=DHH), Mc 1:10-11 (http blegateway.com/passage/? Evangelio de Juan, Simón y
s://www.biblegateway.com/p search=Mt+11%3A20-21&v Andrés son discípulos de
assage/?search=Mc+1%3A ersion=DHH), Lc 10:13 (http Juan el Bautista que se
10-11&version=DHH), Lc s://www.biblegateway.com/p unieron a Jesús en Judea.
3:21-22 (https://www.bibleg assage/?search=Lc+10%3 32. Mt 9:9 (https://www.biblegat
ateway.com/passage/?sear A13&version=DHH) eway.com/passage/?search
ch=Lc+3%3A21-22&version 27. Mt 13:53-58 (https://www.bi =Mt+9%3A9&version=DH
=DHH). En el Evangelio de blegateway.com/passage/? H), Mc 2:14 (https://www.bi
Juan se menciona esta search=Mt+13%3A53-58&v blegateway.com/passage/?
teofanía (Jn 1:32-33 (http ersion=DHH), Mc 6:1-6 (htt search=Mc+2%3A14&versi
s://www.biblegateway.com/p ps://www.biblegateway.com/ on=DHH), Lc 5:27-28 (http
assage/?search=Jn+1%3A passage/?search=Mc+6%3 s://www.biblegateway.com/p
32-33&version=DHH)), A1-6&version=DHH), Lc assage/?search=Lc+5%3A
aunque no en ocasión del 4:16-30 (https://www.bibleg 27-28&version=DHH),
bautismo de Jesús. ateway.com/passage/?sear
ch=Lc+4%3A16-30&version
33. Véase, por ejemplo, Jn 6:67 om/passage/?search=Lc+ om/passage/?search=Lc+2

(https://www.biblegateway.c 9%3A28-36&version=DHH). 1%3A5-7&version=DHH).
om/passage/?search=Jn+ 38. Mt 21:1-11 (https://www.bibl 42. Mt 26:6-13 (https://www.bibl
6%3A67&version=DHH), Jn egateway.com/passage/?se egateway.com/passage/?se
6:70 (https://www.biblegate arch=Mt+21%3A1-11&versi arch=Mt+26%3A6-13&versi
way.com/passage/?search= on=DHH), Mc 11:1-11 (http on=DHH), Mc 14:5-9 (http
Jn+6%3A70&version=DH s://www.biblegateway.com/p s://www.biblegateway.com/p
H), Jn 6:71 (https://www.bibl assage/?search=Mc+11%3 assage/?search=Mc+14%3
egateway.com/passage/?se A1-11&version=DHH), Lc A5-9&version=DHH), Jn
arch=Jn+6%3A71&version= 19:28-40 (https://www.bible 12:1-8 (https://www.biblegat
DHH). En diferentes gateway.com/passage/?sea eway.com/passage/?search
pasajes cita a los rch=Lc+19%3A28-40&versi =Jn+12%3A1-8&version=D
siguientes: Simón Pedro, on=DHH), Jn 12:12-19 (http HH). En el relato de Juan,
Andrés, los hijos de s://www.biblegateway.com/p la mujer que unge a Jesús
Zebedeo (es decir Santiago assage/?search=Jn+12%3 es María de Betania,
y Juan), Felipe, Natanael, A12-19&version=DHH). hermana de Lázaro; en los
Dídimo Tomás, Judas 39. Mt 21:12-22 (https://www.bi otros dos no se menciona
Iscariote y otro Judas. blegateway.com/passage/? su nombre.
Natanael es generalmente search=Mt+21%3A12-22&v 43. Mt 26:26-29 (https://www.bi
identificado con el ersion=DHH), Mc 11:15-19 blegateway.com/passage/?
Bartolomé que mencionan (https://www.biblegateway.c search=Mt+26%3A26-29&v
los sinópticos. om/passage/?search=Mc+1 ersion=DHH), Mc 14:22-25
34. Mt 9:32-34 (https://www.bibl 1%3A15-19&version=DHH), (https://www.biblegateway.c
egateway.com/passage/?se Lc 19:45-48 (https://www.bi om/passage/?search=Mc+1
arch=Mt+9%3A32-34&versi blegateway.com/passage/? 4%3A22-25&version=DHH),
on=DHH), Mt 12:22-30 (http search=Lc+19%3A45-48&v Lc 22:19-20 (https://www.bi
s://www.biblegateway.com/p ersion=DHH). Marcos blegateway.com/passage/?
assage/?search=Mt+12%3 intercala entre la entrada de search=Lc+22%3A19-20&v
A22-30&version=DHH), Mc Jerusalén y la expulsión de ersion=DHH). Para los
3:22-27 (https://www.bibleg los mercaderes el episodio cristianos, este gesto de
ateway.com/passage/?sear de la maldición de la Jesús representa la
ch=Mc+3%3A22-27&versio higuera (Mc 11:12-14 (http institución del sacramento
n=DHH), Lc 11:14-15 (http s://www.biblegateway.com/p de la Eucaristía.
s://www.biblegateway.com/p assage/?search=Mc+11%3 44. Mt 26:36-46 (https://www.bi
assage/?search=Lc+11%3A A12-14&version=DHH), y blegateway.com/passage/?
14-15&version=DHH), Lc Lucas una profecía sobre search=Mt+26%3A36-46&v
11:17-23 (https://www.bible Jerusalén (Lc 19:41-44 (htt ersion=DHH), Mc 14:32-42
gateway.com/passage/?sea ps://www.biblegateway.com/ (https://www.biblegateway.c
rch=Lc+11%3A17-23&versi passage/?search=Lc+19%3 om/passage/?search=Mc+1
on=DHH)) A41-44&version=DHH) 4%3A32-42&version=DHH),
35. Lc 10:17-20 (https://www.bi 40. Jn 2:13-22 (https://www.bibl Lc 22:40-46 (https://www.bi
blegateway.com/passage/? egateway.com/passage/?se blegateway.com/passage/?
search=Lc+10%3A17-20&v arch=Jn+2%3A13-22&versi search=Lc+22%3A40-46&v
ersion=DHH) on=DHH). En este pasaje, ersion=DHH).
36. Mc 9:38-40 (https://www.bib Jesús utiliza un azote para 45. Mt 26:14-16 (https://www.bi
legateway.com/passage/?s expulsar a los vendedores, blegateway.com/passage/?
earch=Mc+9%3A38-40&ver al que no se hace search=Mt+26%3A14-16&v
sion=DHH) referencia en los sinópticos. ersion=DHH), Mc 11:10-11
37. Mt 17:1-8 (https://www.bible 41. Mt 24:1-3 (https://www.bible (https://www.biblegateway.c
gateway.com/passage/?sea gateway.com/passage/?sea om/passage/?search=Mc+1
rch=Mt+17%3A1-8&version rch=Mt+24%3A1-3&version 1%3A10-11&version=DHH),
=DHH), Mc 9:2-8 (https://w =DHH), Mc 13:1-4 (https://w Lc 22:3-6 (https://www.bible
ww.biblegateway.com/pass ww.biblegateway.com/pass gateway.com/passage/?sea
age/?search=Mc+9%3A2-8 age/?search=Mc+13%3A1- rch=Lc+22%3A3-6&version
&version=DHH), Lc 9:28-36 4&version=DHH), Lc 21:5-7 =DHH).
(https://www.biblegateway.c (https://www.biblegateway.c 46. Mt 26:47-56 (https://www.bi
blegateway.com/passage/?
search=Mt+26%3A47-56&v (https://www.biblegateway.c om/passage/?search=Mc+1

ersion=DHH), Mc 14:43-52 om/passage/?search=Mc+1 5%3A33-41&version=DHH)
(https://www.biblegateway.c 5%3A1-15&version=DHH). 54. Lc 23:39-46 (https://www.bi
om/passage/?search=Mc+1 El Evangelio de Lucas blegateway.com/passage/?
4%3A43-52&version=DHH), añade que Pilato envió a search=Lc+23%3A39-46&v
Lc 22:47-53 (https://www.bi Jesús ante Herodes ersion=DHH). Jn 19:25-30
blegateway.com/passage/? Antipas, tetrarca de Galilea, (https://www.biblegateway.c
search=Lc+22%3A47-53&v que se encontraba de visita om/passage/?search=Jn+1
ersion=DHH), Jn 18:2-12 (h en Jerusalén. Según este 9%3A25-30&version=DHH)
ttps://www.biblegateway.co relato, Jesús no quiso
55. Mt 27:57-61 (https://www.bi
m/passage/?search=Jn+1 contestar a las preguntas blegateway.com/passage/?
8%3A2-12&version=DHH). de Antipas, quien lo envió search=Mt+27%3A57-61&v
El relato de Juan ofrece de nuevo a Pilato (Lc 23:1- ersion=DHH), Mc 15:42-47
variantes significativas: no 25 (https://www.biblegatewa (https://www.biblegateway.c
se cita Getsemaní como el y.com/passage/?search=Lc om/passage/?search=Mc+1
lugar de la detención, sino +23%3A1-25&version=DH
5%3A42-47&version=DHH),
un huerto «al otro lado del H)). En el Evangelio de
Lc 23:50-56 (https://www.bi
torrente Cedrón»; en la Juan, por otro lado, se blegateway.com/passage/?
detención de Jesús toma añaden dos diálogos entre search=Lc+23%3A50-56&v
parte una cohorte romana; Jesús y Pilato que no ersion=DHH), Mc 19:38-42
y Jesús no es denunciado aparecen en el resto de los (https://www.biblegateway.c
por Judas, sino que se relatos de la Pasión (Jn
om/passage/?search=Mc+1
entrega él mismo a los que 18:28-19:16 (https://www.bi
9%3A38-42&version=DHH)
iban a detenerlo. blegateway.com/passage/?
search=Jn+18%3A28-19%3 56. Mt 27:62-66 (https://www.bi
47. Mt 26:57-68 (https://www.bi blegateway.com/passage/?
blegateway.com/passage/? A16&version=DHH)).
search=Mt+27%3A62-66&v
search=Mt+26%3A57-68&v 51. Mt 27:26-31 (https://www.bi ersion=DHH).
ersion=DHH), Mc 14:53-65 blegateway.com/passage/?
(https://www.biblegateway.c search=Mt+27%3A26-31&v 57. Mt 28 (https://www.biblegat
om/passage/?search=Mc+1 ersion=DHH), Mc 15:15-20 eway.com/passage/?search
4%3A53-65&version=DHH), (https://www.biblegateway.c =Mt+28&version=DHH), Mc
Lc 22:63-71 (https://www.bi om/passage/?search=Mc+1 16 (https://www.biblegatewa
blegateway.com/passage/? 5%3A15-20&version=DHH) y.com/passage/?search=Mc
search=Lc+22%3A63-71&v 52. Mt 27:32-44 (https://www.bi +16&version=DHH), Lc 24
ersion=DHH). (https://www.biblegateway.c
blegateway.com/passage/? om/passage/?search=Lc+2
48. Jn 18:19-29 (https://www.bi search=Mt+27%3A32-44&v 4&version=DHH), Jn 20-21
blegateway.com/passage/? ersion=DHH), Mc 15:21-32 (https://www.biblegateway.c
search=Jn+18%3A19-29&v (https://www.biblegateway.c om/passage/?search=Jn+2
ersion=DHH) om/passage/?search=Mc+1 0-21&version=DHH)
49. Mt 26:69-75 (https://www.bi 5%3A21-32&version=DHH),
Lc 23:26-43 (https://www.bi 58. Is 7:14 (https://www.biblega
blegateway.com/passage/? teway.com/passage/?searc
search=Mt+26%3A69-75&v blegateway.com/passage/?
search=Lc+23%3A26-43&v h=Is+7%3A14&version=DH
ersion=DHH), Mc 14:66-72 H), Miq 5:2 (https://www.bibl
(https://www.biblegateway.c ersion=DHH), Jn 19:16-24
(https://www.biblegateway.c egateway.com/passage/?se
om/passage/?search=Mc+1 arch=Miq+5%3A2&version=
4%3A66-72&version=DHH), om/passage/?search=Jn+1
9%3A16-24&version=DHH). DHH)
Lc 22:55-62 (https://www.bi
blegateway.com/passage/? Juan no menciona a Simón 59. Is 9:1 (https://www.biblegat
search=Lc+22%3A55-62&v de Cirene. Afirma que eway.com/passage/?search
ersion=DHH), Jn 18:15-27 Jesús fue crucificado entre =Is+9%3A1&version=DHH)
(https://www.biblegateway.c otras dos personas, pero no 60. Is 9:6-7 (https://www.bibleg
om/passage/?search=Jn+1 dice que fuesen ladrones. ateway.com/passage/?sear
8%3A15-27&version=DHH). 53. Mt 27:45-50 (https://www.bi ch=Is+9%3A6-7&version=D
50. Mt 27:11-26 (https://www.bi blegateway.com/passage/? HH), Is 11:1-9 (https://www.
blegateway.com/passage/? search=Mt+27%3A45-50&v biblegateway.com/passag
search=Mt+27%3A11-26&v ersion=DHH), Mc 15:33-41 e/?search=Is+11%3A1-9&v
ersion=DHH), Mc 15:1-15 (https://www.biblegateway.c ersion=DHH)), Is 16:5 (http
s://www.biblegateway.com/p figura y el mensaje de 69. Guijarro, págs. 61-63

assage/?search=Is+16%3A Jesús de Nazaret en los 70. Piñero, Antonio: Guía para
5&version=DHH) cuatro evangelios entender el Nuevo
61. Is 40:3 (https://www.biblega canónicos, e incluso en los Testamento, págs. 392-393.
teway.com/passage/?searc tres evangelios sinópticos
cuyas divergencias 71. Theissen y Merz, El Jesús
h=Is+40%3A3&version=DH histórico, págs. 55-56.
H). Esta profecía es citada indicarían que se
escribieron con cierto grado 72. Antonio PIÑERO: Guía
explícitamente en los cuatro
evangelios del Nuevo de independencia uno del para entender el Nuevo
Testamento (Mt 3:3 (https:// otro. El concordismo o Testamento, pág. 166.
www.biblegateway.com/pas armonización bíblica fue 73. Muy debatido es también el
sage/?search=Mt+3%3A3& uno de los recursos que valor que debe asignarse al
version=DHH), Mc 1:2-3 (htt primero se utilizaron para llamado Evangelio secreto
ps://www.biblegateway.com/ superar el problema, e de Marcos, sobre cuya
passage/?search=Mc+1%3 implicaba ciertos autenticidad existen serias
A2-3&version=DHH), Lc forzamientos de los textos dudas.
3:4-6 (https://www.biblegate bíblicos que no estaban 74. Theissen y Merz, El Jesús
way.com/passage/?search= totalmente de acuerdo histórico, pág. 76.
Lc+3%3A4-6&version=DH entre sí, para que pareciera 75. Véase una relación
H), Jn 1:23 (https://www.bibl que expresaban lo mismo.
comentada de todos los
egateway.com/passage/?se Un ejemplo de ello fue el
textos, junto con otros
arch=Jn+1%3A23&version= Diatésaron de Taciano en el judíos, igualmente no
DHH)). siglo ii. Esos recursos, que cristianos, en el artículo de
62. Is 42:1-7 (https://www.bible llegaron a ser muy Alicia M. Canto (UAM)
gateway.com/passage/?sea populares, fueron dejados "Textos históricos sobre
totalmente de lado en la
rch=Is+42%3A1-7&version= Jesús de Nazareth",
actualidad.
DHH), Is 49:1-7 (https://ww Celtiberia.net, 8 de
w.biblegateway.com/passag 65. Antonio PIÑERO: Fuentes diciembre de 2005
e/?search=Is+49%3A1-7&v del cristianismo, pág. 325. (consultado el 10 de
ersion=DHH), Is 50:4-9 (htt 66. Kugelman, Richard (1972). diciembre de 2012) (https://
ps://www.biblegateway.com/ «Primera carta a los web.archive.org/web/20120
passage/?search=Is+50%3 corintios» (https://books.go 505044926/http://celtiberia.
A4-9&version=DHH), Is ogle.com.ar/books?id=rAm net/articulo.asp?id=1684),
52:42-53:12 (https://www.bi Ftuxs4YIC&pg=PA51). En reproducido también en
blegateway.com/passage/? Brown, Raymond E.; Terrae Antiqvae, 5 de enero
search=Is+52%3A42-53%3 Fitzmyer, Joseph A.; de 2006 (http://terraeantiqv
A12&version=DHH). Murphy, Roland E., eds. aefotos.zoomblog.com/arch
63. Por ejemplo, Zc 12:10 (http Comentario Bíblico «San ivo/2006/01/05/textos-histor
s://www.biblegateway.com/p Jerónimo» IV. Madrid: icos-sobre-Jesus-de-Nazar.
assage/?search=Zc+12%3 Ediciones Cristiandad. html). Versión más reciente
A10&version=DHH). p. 51. «[…] Última Cena (2017) en Academia.edu (ht
64. Rivas, Luis H. (2010). […] Se trata del testimonio tps://www.academia.edu/19
Diccionario para el estudio más antiguo que existe […] 815556/Textos_historicos_s
escrito unos ocho años obre_Jesus_de_Nazareth_
de la Biblia. Buenos Aires:
antes que el Evangelio de 2005_).
Editorial Amico. pp. 20-21;
96-98; 170-171. ISBN 978- Marcos, el relato que hace 76. «Tacitus» (http://books.goo
987-25195-1-3. Las Pablo […] es muy parecido gle.es/books?hl=es&id=voh
modificaciones se ajustaron al de Lc 22, 19-20 ». WAAAAMAAJ&q=Tacitus#s
a razones diversas, 67. J. M. Robinson, y otros: El earch_anchor), artículo en
destacando el propósito del «Documento Q» en griego The New Encyclopaedia
escrito, sus destinatarios, el y en español con paralelos Britannica. En la edición de
momento en que se del Evangelio de Marcos y 1995 de la misma obra se
escribió el mensaje, como del Evangelio de Tomás. concluye:
así también el género Salamanca: Sígueme,
literario usado. Entre otros 2002. ISBN 84-301-1464-5 The
ejemplos se cuentan las 68. Guijarro, pág. 26. allusions
diferencias existentes en la in non-
Christian discipulado. Ellos contaron autoridades judías. De los

sources que se les había aparecido milagros de Jesús hablan
(the tres días después de su Josefo y los rabinos, el
Jewish crucifixión y que estaba primero en sentido
historian
Josephus, vivo; quizá, por esto, era el valorativo neutral, los
the Mesías, del que los segundos bajo la acusación
Roman profetas contaron de brujería. Que Jesús
historians maravillas". actuó como maestro lo
Tacitus 78. Un análisis detallado de las saben Josefo, que lo
and fuentes talmúdicas sobre califica de «hombre sabio»
Suetonius, y «maestro», y Mará, que
and Jesús puede encontrarse
en Klausner, Joseph: Jesús menciona las «nuevas
Talmudic
texts) de Nazaret (Barcelona: leyes» del «rey sabio».
are Paidós, 2006; ISBN 84-493- Josefo añade a los títulos
almost 1834-3); págs. 23-58. atribuidos a Jesús el de
negligible, Aunque la edición original «Cristo/Mesías» —los
except del libro es de 1907, la historiadores romanos
as mayoría de los autores emplean ya el término
refuting «Cristo» como nombre
the actuales están de acuerdo
con lo esencial de sus propio—; y Mará, el de «rey
unsubstantiated
notion conclusiones: véase por sabio». Esta imagen,
that ejemplo Meier, Un judío obviamente muy
Jesus marginal, tomo I, págs. 112- esquemática en
might 118 (ver bibliografía). consonancia con el escaso
never
79. Alicia M. Canto, Textos interés personal de unos
have autores no cristianos, se
existed. históricos sobre Jesús de
Nazareth (https://www.acad compagina plenamente con
The New la de las fuentes cristianas.
Encyclopaedia emia.edu/19815556/Textos
Britannica, _historicos_sobre_Jesus_d Solo los textos cristianos
pág. 257 contienen detalles de la
e_Nazareth_2005_), pág. 4,
vida y enseñanza de
núms. 4 y 5.
Jesús. »
Estos textos, aunque no 80. Theissen, G.; Merz, A.
tienen valor documental, (1999). El Jesús histórico (h 81. Morris, John D. (en inglés).
podrían bastar «para refutar ttps://archive.org/details/elje «Has archaeological
la idea infundamentada de sushistorico00thei). evidence for Jesus been
discovered?» (http://www.ic
que Jesús podría no haber Salamanca: Ediciones
Sígueme. pp. 106 (https://ar r.org/article/has-archaeologi
existido». cal-evidence-for-jesus-been
77. Alicia M. Canto, art.cit., nº chive.org/details/eljesushist
orico00thei/page/n100) -discove) Instituto de
7a, pág. 5 (https://www.aca Investigación sobre la
demia.edu/19815556/Texto -107. ISBN 84-301-1349-5.
«[...] las noticias no Creación. Consultado el 22
s_historicos_sobre_Jesus_ de mayo de 2009.
de_Nazareth_2005_). El cristianas permiten
texto de Agapio dice: controlar distintas fechas y
datos de la tradición Is it
"Josefo refiere que por reasonable
aquel tiempo existió un cristiana primitiva. Así, to expect
hombre sabio que se Josefo confirma que Jesús such
llamaba Jesús. Su tuvo un hermano llamado artifacts
conducta era buena y era Santiago. La muerte or
famoso por su virtud. Y violenta de Jesús es inscriptions?
recogida por Josefo, Tácito After all,
muchos de entre los the man
hebreos y de otras y Mará (y los rabinos):
Tácito hace responsable a Jesus
naciones se hicieron was not
discípulos suyos. Pilato lo Pilato; Mará (y las fuentes a
condenó a ser crucificado y rabínicas), a los judíos; y prominent
a morir. Pero los que se Josefo, presumiblemente, a governmental
habían hecho discípulos los romanos en leader.
suyos no abandonaron su cooperación con las He was
essentially mero%20de%20fil%C3%B3 3A67&version=DHH), Mc

an sofos%20antiguos%20no% 16:6 (https://www.biblegate
itinerant 20consider%C3%B3%20ne way.com/passage/?search=
preacher, cesario%20dejar%20nad Mc+16%3A6&version=DH
with few
possessions, a%20por%20escrito%22&f= H), Lc 4:34 (https://www.bibl
and false) (1ª edición). México: egateway.com/passage/?se
eventually Siglo XXI Editores. p. 16. arch=Lc+4%3A34&version=
suffered ISBN 968-23-2482-3. «Un DHH), Lc 24:19 (https://ww
the cierto número de filósofos w.biblegateway.com/passag
death of antiguos no consideró e/?search=Lc+24%3A19&v
a necesario dejar nada por ersion=DHH).
common escrito. Este es el caso,
outlaw. 95. Mt 2:23 (https://www.bibleg
Would entre muchos otros, de ateway.com/passage/?sear
the Pitágoras, Sócrates, ch=Mt+2%3A23&version=D
romans Menedemo, Pirrón, HH), Mt 26:71 (https://www.
have Arcesilao, Carnéades, biblegateway.com/passag
recorded Amonio Saccas, Musonio e/?search=Mt+26%3A71&v
his life or Rufo, Epícteto, Estilpón, y ersion=DHH), Lc 18:37 (http
death Filipo. »
with an s://www.biblegateway.com/p
inscription 84. PIÑERO, Antonio: Guía assage/?search=Lc+18%3
or para entender el Nuevo A37&version=DHH), Jn
statue? Testamento, págs. 169-172. 18:5-7 (https://www.biblegat
Certainly 85. Antonio PIÑERO: Guía eway.com/passage/?search
not. para entender el Nuevo =Jn+18%3A5-7&version=D
82. Maier, Paul L. (en inglés). Testamento, pág. 172. HH)
«History, archaeology and 86. Sanders, pág. 42. 96. Hch 2:22 (https://www.bible
Jesus. Hard evidence from 87. VERMES, Geza: Jesús el gateway.com/passage/?sea
the ancient world judío, pág. 52. rch=Hch+2%3A22&version
dramatically supports the =DHH), Hch 3:6 (https://ww
88. Theissen y Merz, El Jesús w.biblegateway.com/passag
New Testament record on
histórico, pág. 153. e/?search=Hch+3%3A6&ve
Jesus.» (http://www.mtio.co
m/articles/aissar29.htm) 89. Sanders, págs. 63-64. rsion=DHH), Hch 4:10 (http
Archivado (https://web.archi 90. En Antigüedades judías, s://www.biblegateway.com/p
ve.org/web/2008050908572 13, 171-173.297s; 18, 11- assage/?search=Hch+4%3
8/http://www.mtio.com/articl 25, y en Guerra 2, 118-166. A10&version=DHH), Hch
es/aissar29.htm) el 9 de 91. Sanders, pág. 67. 22:8 (https://www.biblegate
mayo de 2008 en Wayback way.com/passage/?search=
92. Meier: Un judío marginal. Hch+22%3A8&version=DH
Machine. Una nueva visión del Jesús
83. Pérez Cortés, Sergio H).
histórico, tomo I, pág. 219.
(2004). Palabras de 97. Num 6 (https://www.biblegat
93. Jesús PELÁEZ: «Jesús y el eway.com/passage/?search
filósofos: oralidad, escritura
Reino de Dios: Las =Num+6&version=DHH)
y memoria en la filosofía comunidades primitivas en
antigua (http://books.googl el judeocristianismo», en 98. Real Academia Española.
e.com.ar/books?id=HSpnrO Antonio PIÑERO (ed.): «nazareno» (https://dle.rae.
-178AC&pg=PA16&lpg=PA Orígenes del cristianismo. es/nazareno). Diccionario
16&dq=%22Un+cierto+n% Antecedentes y primeros de la lengua española (23.ª
C3%BAmero+de+fil%C3% edición).
pasos, pág. 235.
B3sofos+antiguos+no+cons 99. Según Gerd Theissen y
ider%C3%B3+necesario+d 94. Mc 1:24 (https://www.bibleg
ateway.com/passage/?sear Annette Merz, El Jesús
ejar+nada+por+escrito%22 histórico, pág. 192: «En
&source=bl&ots=y5d6oQyX ch=Mc+1%3A24&version=
DHH), Mc 10:47 (https://ww suma, Jesús procede de
pt&sig=lDa6sSSDHojLPSa7 Nazaret. La transposición
TjZ40OlDKJc&hl=es&sa=X w.biblegateway.com/passag
e/?search=Mc+10%3A47&v del lugar de nacimiento a
&ei=QrqQU5atG4XLsATAy Belén es fruto de la fantasía
YKwAg&ved=0CCMQ6AEw ersion=DHH), Mc 14:67 (htt
ps://www.biblegateway.com/ y la especulación religiosa:
AA#v=onepage&q=%22U como ―según las
n%20cierto%20n%C3%BA passage/?search=Mc+14%
Escrituras― el mesías
debía nacer en Belén, Mt 2 Salamanca: Ediciones visión del Jesús histórico.

y Lc 2 desplazan allí el Sígueme. p. 88 (https://arch Tomo I: Las raíces del
nacimiento de Jesús». ive.org/details/questionsans problema y la persona.
Geza Vermes, en su obra wers00brow/page/n87). Estella (Navarra): Verbo
El nacimiento de Jesús ISBN 84-301-1304-5. «Siempre Divino. pp. 279 y 310.
(págs. 242-243) afirma que recalco que, aparte de 105. Testa, E (1968). «L'apporto
«el lugar donde nació discrepar sobre ciertos delle iscripzioni
resulta controvertido: Belén puntos, los dos nazaretane». Rev. Bibl. 16:
según la tradición, pero evangelistas (Mateo y 167-185.
más probablemente Lucas) también coinciden 106. Brown, Raymond E (1982).
Nazaret». Para Antonio en lo que podría
El nacimiento del Mesías.
Piñero (Guía para entender denominarse los puntos
Madrid: Ediciones
el Nuevo Testamento, más importantes. [...] Cristiandad. pp. 179-180.
pág. 174), «lo más probable ambos coinciden en que el ISBN 84-7057-302-0. «Los
es que Jesús fuera oriundo nacimiento tuvo lugar en la adversarios se burlaban de
de Nazaret y que luego se ciudad de Belén. Ambos que Jesús fuera de Nazaret
plasmara la historia de que coinciden en que finalmente de Galilea, un lugar oscuro
nació en Belén para dar la familia se establece en
que en nada favorecía su
plena justificación a sus Nazaret. Estas
origen davídico y divino. [...]
pretensiones mesiánicas, coincidencias son muy En Juan 1:45-46, cuando
de acuerdo con las importantes y no creo que se describe a Jesús como
Escrituras». pueda discutirse la aquel de quien escribió
100. En el Evangelio de Marcos historicidad de dichos Moisés en la ley y en los
es llamado «Jesús el detalles. » Raymond Brown
profetas, Natanael replica:
nazareno» (Mc 1:24 (http asume la misma postura en
"¿De Nazaret puede salir
s://www.biblegateway.com/p su obra El nacimiento del algo bueno?" En 7:52, los
assage/?search=Mc+1%3A Mesías. fariseos replican a los
24&version=DHH); Mc 103. Brown, Raymond E (1982). partidarios de Jesús:
10:47 (https://www.biblegat El nacimiento del Mesías (h "Estudia (las escrituras) y
eway.com/passage/?search ttp://books.google.com.ar/b verás que de Galilea no
=Mc+10%3A47&version=D ooks?hl=es&lr=&id=W0bEw puede salir un profeta. »
HH); Mc 14:67 (https://www. h4tKQYC&oi=fnd&pg=PA4& 107. Köstenberger, Andreas J.;
biblegateway.com/passag dq=Nazareth+autor:Raymo Kellum, Leonard Scott;
e/?search=Mc+14%3A67&v nd+autor:Brown&ots=Ww92 Quarles, Charles Leland
ersion=DHH); Mc 16:6 (http 8tCPpQ&sig=hyLcxu8gscV (2009). The Cradle, the
s://www.biblegateway.com/p bQr01gJtcK_Fz9ok#v=onep Cross, and the Crown: An
assage/?search=Mc+16%3 age&q=Nazareth%20auto
Introduction to the New
A6&version=DHH)). En el r%3ARaymond%20autor%3 Testament (http://books.goo
Evangelio de Juan se indica ABrown&f=false). Madrid: gle.com.ar/books?id=g-MG
además que su origen Ediciones Cristiandad. 9sFLAz0C&printsec=frontco
galileo podía ser perjudicial p. 209. ISBN 84-7057-302-0. ver&hl=es#v=onepage&q&f
para ser identificado como «Aunque las =false). Nashville,
el Mesías (Jn 1:45 (https:// investigaciones
Tennessee: B&H Publishing
www.biblegateway.com/pas arqueológicas han
Group. ISBN 978-0-8054-4365-
sage/?search=Jn+1%3A45 demostrado que fue 3. Consultado el 28 de
&version=DHH); Jn 7:52 (ht ocupada continuamente enero de 2014. Andreas J.
tps://www.biblegateway.co desde el siglo vii a. C., Köstenberger y
m/passage/?search=Jn+7% Nazaret nunca es colaboradores señalan que
3A52&version=DHH)). mencionada en ningún la fecha de la muerte de
101. Piñero, Antonio: Guía para escrito judío precristiano.
Herodes I el Grande
entender el Nuevo [...] De las doce veces que
establecería la datación
Testamento, pág. 173. lo encontramos en el NT, más tardía posible
102. Brown, Raymond E. (2002). diez aparece como Nazaret (terminus ad quem) para el
101 Preguntas y respuestas [...] y dos como Nazarā nacimiento de Jesús de
sobre la Biblia (https://archi (Mateo 4:13; Lucas 4:16). » Nazaret (página 136); luego
ve.org/details/questionsans 104. Meier, John P. (1998). Un de argumentar sobre la
wers00brow) (3ª edición). judío marginal. Nueva imposibilidad de que la
muerte de Herodes haya después del nacimiento de 113. Pesch, Rudolf (2004).
ocurrido más tardíamente Jesús» (página 164). «Jesus Christ» (http://book
(página 138), sostienen que 110. Meier, John P. (1998). Un s.google.com.ar/books?id=
Jesús podría haber nacido judío marginal. Nueva WtnR-6_PlJAC&printsec=fr
en cualquier momento entre visión del Jesús histórico (h ontcover&hl=en#v=onepag
finales del año 7 y ttp://bibliotecacatolicadigital. e&q&f=false). En Rahner,
principios del año 4 a. C. org/ORARHOY/JESUS/mei Karl, ed. Encyclopedia of
108. Theissen, Gerd; Merz, er,_john_p_-_un_judio_mar Theology: a Concise
Annette (1999). El Jesús ginal_01.pdf). Volumen 1: Sacramentum Mundi.
histórico. Salamanca: Las raíces del problema y Nueva York-Mumbai:
Ediciones Sígueme. la persona. Estella Continuum-St Pauls.
ISBN 978-84-301-1349-1. (Navarra): Editorial Verbo p. 732. ISBN 978-0-86012-006-
Theissen y Merz Divino. p. 243. ISBN 84-8169- 3. Consultado el 28 de
escribieron: «No hay 203-4. Consultado el 28 de enero de 2014. «No hay
referencias seguras del año enero de 2014. Meier ubica evidencia de que Quirino
exacto. Es cierto que Mateo el nacimiento de Jesús de haya sido gobernador en
y Lucas coinciden en Nazaret «hacia el final de vida de Herodes. [...] El año
afirmar que Jesús nació en ese reinado (en referencia de nacimiento de Jesús es
vida de Herodes el Grande, al de Herodes el Grande), o incierto. [...] En general se
es decir, a tenor de los sea, por los años 7-4 a. C.» acepta que Jesús nació
datos de Josefo (Ant 17, 111. Dunn, James D.G. (2003). antes del 4 a. C. (muerte de
167.213; Bell 2, 10), antes Jesus Remembered (http:// Herodes). No pueden
de la primavera del books.google.com.ar/book extraerse detalles más
año 4 a. C. Este terminus s?id=G4qpnvoautgC&pg=P precisos de las narraciones
ad quem se considera A325&dq=%22Jesus+Rem de la infancia de Mateo y
probable pero no deja de embered%22+%22birth+6- Lucas. »
ser discutido» (página 179); 4+BCE%22&hl=es&sa=X&e 114. Escuela bíblica de
«no es posible precisar el i=JAXlUr-VJuvisATFh4DIB Jerusalén (2009). Biblia de
año del nacimiento de w&ved=0CCwQ6AEwAA#v Jerusalén (edición
Jesús; hay una cierta =onepage&q=%22Jesus%2 española) (4ª edición).
probabilidad en favor de los 0Remembered%22%20%2 Bilbao: Desclée de
últimos años de reinado de 2birth%206-4%20BCE%22 Brouwer. ISBN 978-84-330-
Herodes el Grande» &f=false). Grand Rapids, 2322-3. La Escuela bíblica y
(página 182). Michigan: Wm. B. arqueológica francesa de
109. Piñero, Antonio (2011). Eerdmans Publishing. Jerusalén ubica el
Guía para entender el ISBN 978-0-8028-3931-2. nacimiento de Jesús «hacia
Nuevo Testamento (4ª Consultado el 28 de enero el año 5 o 4 antes de la era
edición). Madrid: Editorial de 2014. «Birth 6-4 BCE ». cristiana» (página 1420),
Trotta. pp. 87, 164 y 174. 112. Kasper, Walter (1985). «quizá 8-6 a. C.» (página
ISBN 978-84-8164-832-4. Jesus the Christ (http://book 1494), y en cualquier caso
Antonio Piñero sugiere que s.google.com.ar/books?id=J «antes de la muerte de
el nacimiento de Jesús tuvo -6Ya8pHtWAC&pg=PA65&d Herodes el Grande
lugar «en torno al 6-4 a. C.» q=%22Jesus+of+Nazaret (4 a. C.)». En referencia al
(página 87), y señala h%22+%22probably+from+ censo citado por el
además: «No hay por qué 6-7+BC%22&hl=es&sa=X& evangelista Lucas, señala:
negar el dato de Mateo y ei=4VHgUvGVF5OqkAf4_4 «Este primer censo bajo
Lucas de que Jesús naciera DIBg&ved=0CDMQ6AEwA Cirino resulta enigmático.
en época de Herodes el A#v=onepage&q=%22Jesu Puesto que el historiador
Grande, poco antes de la s%20of%20Nazareth%22% judío Flavio Josefo data el
muerte de este, ocurrida el 20%22probably%20from%2 único que nos es conocido
año 4 a. C.» (página 174). 06-7%20BC%22&f=false). del año 6 d. C.».
«La inmensa mayoría de Mahwah, Nueva Jersey: 115. Finegan, Jack (1998).
los investigadores cree que Paulist Press. p. 65. Handbook of Biblical
Lucas se refiere «de oídas» ISBN 978-0-8091-2081-9. Chronology: Principles of
al censo de Quirinio del 6 d. Consultado el 28 de enero Time Reckoning in the
C, por tanto unos diez años de 2014. «[...] probably Ancient World and
from 6-7 BC [...] ». Problems of Chronology in
the Bible (https://archive.or aceptamos storica_de_jesus.pdf) el 13

g/details/handbookbiblical0 el tiempo de septiembre de 2014.
0fine). edición revisada. de la Consultado el 28 de enero
Peabody, Massachusetts: muerte de 2014. Sanders señala el
de
Hendrickson Publishers. Herodes consenso general:
p. 319 (https://archive.org/d entre el
etails/handbookbiblical00fin eclipse La
e/page/n350). ISBN 978-1- [lunar] mayoría
56563-143-4. Finegan apoya de enero de los
la datación del nacimiento 9-10 y la estudiosos
hacia el 3 o el 2 a. C. y Pascua (y yo
del 8 de entre
basa sus argumentos en ellos)
abril en
datos que señala la el año 1 piensan
Tradición cristiana primitiva antes de que el
sobre el nacimiento, en Cristo, hecho
particular Ireneo de Lyon entonces decisivo
(siglo ii), Clemente de probablemente es que
Alejandría (alrededor del datemos Mateo
200 d. C.), y Tertuliano la fecha data el
de la nacimiento
(principios del siglo iii). de Jesús
natividad
Tanto Ireneo como de Jesús aproximadamente
Tertuliano ubicaron el del hacia el
nacimiento de Jesús en el 3/2 a. C., tiempo
«año 41 de Augusto». Si se tal vez a en que
supone que el mandato de mediados murió
Augusto comenzó cuando de enero Herodes
fue elevado al consulado el de el
2 a. C. Grande.
19 de agosto de 43 a. C., el Esa
Finegan
año que señalan sería muerte
2 a. C. Tertuliano confirmó tuvo
convenientemente esta Con todo, en el presente la lugar en
conclusión mediante la gran mayoría de los el
adición de que el historiadores data la muerte año 4 AEC,
nacimiento de Cristo fue 28 de Herodes I el Grande del de
años después de la muerte año 4 a. C. y, tal como manera
que
de Cleopatra y quince años señala Meier en el volumen Jesús
antes de la muerte de 1 de su obra Un judío nació
Augusto. Finegan escribe: marginal. Nueva visión del ese año
Jesús histórico, «los o poco
Si intentos dispersos de antes;
recordamos algunos
que la
invalidar el 4 a. C. como estudiosos
tradición año de la muerte de prefieren
predominante Herodes se deben el 5, el 6
representada considerar un fracaso». o incluso
por la el
116. Sanders, Ed Parish (2000). 7 AEC.
mayoría
de los La figura histórica de Jesús
eruditos (https://web.archive.org/we
cristianos b/20140913134120/http://ar 117. Lucas 2, 1-2 (http://www.pa
tempranos minianos.files.wordpress.co storalsj.org/index.php?optio
databa m/2012/01/e-p-sanders-la_f n=com_content&view=articl
la fecha igura_historica_de_jesus.pd e&id=187&versi=0&Itemid=
del f). Estella, Navarra: Editorial 13&libro=50&capini=2&veri
nacimiento Verbo Divino. p. 28. ISBN 84- ni=1&capfin=2&verfin=2)
de Jesús
8169-400-2. Archivado desde 118. Brown, Raymond E (1982).
de 3/2
antes de el original (http://arminiano El nacimiento del Mesías.
Cristo, y s.files.wordpress.com/2012/ Comentario a los relatos de
si 01/e-p-sanders-la_figura_hi la infancia (http://books.goo
gle.com.ar/books?id=W0bE estas escenas de Mateo y 2004. ISBN 978-84-8164-

wh4tKQYC&printsec=frontc Lucas [...] son una 685-6.
over&dq=%22El+nacimient reelaboración de otras 125. Lc 4:16-19 (https://www.bibl
o+del+Mes%C3%ADas.+C narraciones del Antiguo egateway.com/passage/?se
omentario+a+los+relatos+d Testamento». arch=Lc+4%3A16-19&versi
e+la+infancia%22+Quirino& 120. Véase, por ejemplo, Lc 4:22 on=DHH). Algunos autores,
hl=es-419&sa=X&ei=zHbnU (https://www.biblegateway.c sin embargo, han puesto en
pqeIobLsQSn14GIBQ&ved om/passage/?search=Lc+ duda la historicidad de este
=0CDEQ6AEwAA#v=onepa 4%3A22&version=DHH), Jn dato. Meier trata
ge&q=%22El%20nacimient 1:45 (https://www.biblegate ampliamente la cuestión en
o%20del%20Mes%C3%AD way.com/passage/?search= Un judío marginal, tomo I,
as.%20Comentario%20a% Jn+1%3A45&version=DH págs. 279-290 (ver
20los%20relatos%20de%2 H), Jn 6:42 (https://www.bibl bibliografía).
0la%20infancia%22%20Qui egateway.com/passage/?se 126. Véase, por ejemplo, Marcos
rino&f=false). Madrid: arch=Jn+6%3A42&version= 6:3 (https://www.biblegatew
Ediciones Cristiandad. DHH). Las epístolas de ay.com/passage/?search=M
pp. 413-414. ISBN 84-7057- Pablo de Tarso no arcos+6%3A3&version=DH
302-0. Consultado el 28 de mencionan tampoco la H), Mateo 13:55 (https://ww
enero de 2014. concepción milagrosa, lo w.biblegateway.com/passag
119. Entre los estudiosos se que hace suponer que se e/?search=Mateo+13%3A5
acepta generalmente que trata de un añadido tardío a 5&version=DHH). Geza
los relatos de la infancia la historia de Jesús. Vermes (Jesús el judío,
son añadidos tardíos con 121. La veneración de la pág. 26) lo pone, sin
un contenido Theotokos según la Biblia ( embargo, en duda,
principalmente teológico. Archimandrita Cleopa Ilía ) indicando que en estos
Véase, por ejemplo, Geza (http://catecismoortodoxo.bl pasajes «carpintero» puede
Vermes (El nacimiento de ogspot.mx/2016/02/la-vener aparecer como sinónimo de
Jesús, pág. 237, para quien acion-de-la-theotokos-segu sabio o erudito, como
«los relatos de la infancia n-la.html) ocurre en algunos textos
[...] son adiciones 122. Bauckham, Richard: Jude talmúdicos, bastante
posteriores a la narración and the Relatives of Jesus posteriores a la muerte de
evangélica principal». Meier in the Early Church (http://b Jesús. Sin embargo, este
(Un judío marginal, tomo I, ooks.google.es/books?id=n sentido propuesto por
págs. 226 y 249) opina que YcUCufJ6L0C&pg=PA13&l Vermes no parece
los relatos de la infancia corresponderse con el
pg=PA13&dq=oberlinner+je
son «productos de la contexto.
sus&source=bl&ots=tJ51Uf
reflexión cristiana primitiva 1opD&sig=SlPi0xjoOB4Z3R 127. Véase Jn 2:13 (https://www.
sobre el significado salvífico owPY-ydGuvvgc&hl=es&ei= biblegateway.com/passag
de Jesucristo a la luz de las EL-dTtz6HM7LtAbx8dj2CA e/?search=Jn+2%3A13&ver
profecías del Antiguo &sa=X&oi=book_result&ct= sion=DHH), Jn 6:4 (https://
Testamento» y señala que
result&resnum=1&sqi=2&ve www.biblegateway.com/pas
no tienen absolutamente
d=0CBwQ6AEwAA#v=onep sage/?search=Jn+6%3A4&
ninguna validez histórica age&q=oberlinner%20jesus version=DHH) y Jn 11:55 (h
para autores como Herbert &f=false), Londres, 1990. ttps://www.biblegateway.co
Braun, Günther Bornkamm ISBN 0-567-08297-0; p. 19. m/passage/?search=Jn+1
y E. P. Sanders. Este Acerca de la identidad de 1%3A55&version=DHH).
último, de hecho, considera Richard Bauckham, véase 128. Puig, pág. 197.
estos relatos como «los
la entrada a él relativa en 129. Véase Mc 6:44 (https://ww
casos más claros de
Theopedia. w.biblegateway.com/passag
invención» en los
evangelios (E. P. Sanders: 123. Geza Vermes, Jesús el e/?search=Mc+6%3A44&ve
La figura histórica de Jesús, judío, págs. 227-229. rsion=DHH), Mt 14:21 (http
pág. 108). Escribe Antonio 124. Sobre la inserción del s://www.biblegateway.com/p
Piñero (Guía para entender pensamiento de Jesús en el assage/?search=Mt+14%3
el Nuevo Testamento, marco del judaísmo del A21&version=DHH), Lc
pág. 160) que «los siglo i, véase sobre todo 9:14 (https://www.biblegate
estudiosos piensan que E. P. Sanders: Jesús y el way.com/passage/?search=
judaísmo. Madrid: Trotta, Lc+9%3A14&version=DHH)
y Jn 6:10 (https://www.bible Salamanca: Sígueme, como una confesión

gateway.com/passage/?sea 2000; pág. 306. cristiana. [...] Las
rch=Jn+6%3A10&version= 140. Morton Smith: Jesus the objeciones contra la
DHH). Magician. Charlatan or son historicidad (de la pasión de
130. Mt 3:2 (https://www.biblegat of God, 1978. Jesús de Nazaret) han
eway.com/passage/?search 141. Pagola, José Antonio estado basadas a menudo
=Mt+3%3A2&version=DHH) en la dudosa afirmación de
(2013). Jesús.
que los cristianos no
131. Mc 1:7-8 (https://www.bible Aproximación histórica.
gateway.com/passage/?sea Sarandí, provincia de tuvieron acceso a lo que se
rch=Mc+1%3A7-8&version= Buenos Aires: PPC dijo en los procesos judío y
DHH), Mt 3:11 (https://www. Argentina. p. 409. ISBN 978- romano; pero aquí se trata
biblegateway.com/passag 987-1931-32-3. A favor de
de una inscripción a la vista
de todos. No encuentro
e/?search=Mt+3%3A11&ver esta interpretación se
razón para negar su
sion=DHH), Lc 3:16 (https:// encuentran autores como
www.biblegateway.com/pas Simon Légasse, Raymond historicidad como expresión
sage/?search=Lc+3%3A16 Edward Brown, Joseph A. del cargo por el que los
&version=DHH), Jn 1:26-27 Fitzmyer, François Bovon y romanos ejecutaron a
(https://www.biblegateway.c Joachim Gnilka, entre otros. Jesús. »
om/passage/?search=Jn+ 142. Kasper, 144. Theissen y Merz: El Jesús
Walter (1978).
1%3A26-27&version=DHH) histórico, pág. 184.
Jesús, el Cristo (2ª edición).
132. Mt 11:11 (https://www.bibleg Salamanca: Ediciones 145. Theissen y Merz: El Jesús
ateway.com/passage/?sear Sígueme. p. 81. ISBN 84-301- histórico, pág. 185.
ch=Mt+11%3A11&version= 0434-8. «El título de la cruz, 146. Burton Mack: The lost
DHH) trasmitido por los cuatro gospel: the Book of Q and
133. Jn 3:22-36 (https://www.bibl evangelistas, apenas si christian origins
egateway.com/passage/?se puede ponerse en duda en 147. Doherty, en concreto,
arch=Jn+3%3A22-36&versi su valor histórico. » Así, atribuye la invención de la
on=DHH) Kasper cita a un conjunto figura de Jesús al autor del
134. Renan, Ernest (2005). de autores y trabajos: M. Evangelio de Marcos.
Dibelius, Das historische Según él:
«Capítulo 13: Primeras
Problem der
tentativas sobre
Jerusalén». Vida de Jesús Leidensgeschichte, en What did
(Agustín G. Tirado, trad.) Botschalt und Geschichte 1. Mark
(11ª edición). Madrid: Edaf. Tübingen 1953, 256, 282 s; do? He
p. 218. ISBN 84-7166-377-5. N. A. Dahl, Der gekreuzigte crafted a
Messias, en H. Ristow - K. ministry
135. Sobre este tema, véase Matthiae (ed.), Der which
Vermes, Jesús el judío, historische Jesus, 159 s; F. moved
págs. 171-202. from
Hahn, Hoheitstitel, 178; W. Galilee
136. Una de las obras más Trilling, Fragen zur to
destacadas sobre esta Geschichtlichkeit Jesu, 134; Jerusalem,
cuestión es E. P. Sanders: H. Kessler, Die now the
Jesús y el judaísmo. tbeologiscbe Bedeutung site of
Madrid: Trotta, 2004. ISBN des Todes Jesu. Eine Jesus'
978-84-8164-685-6. traditionsgeschichtliche death.
Untersuchung, Düsseldod He
137. Este concepto de «ética virtually
interina» o provisional es 1970, 231. re-
desarrollado por ejemplo en 143. Brown, Raymond E. (2006). invented
Gonzalo PUENTE OJEA: El La muerte del Mesías. the
Evangelio de Marcos. Del Desde Getsemaní hasta el Apostles
Cristo de la fe al Jesús de sepulcro. Pamplona out of
la historia (ver bibliografía. (Navarra): Verbo Divino. early,
now-
138. Theissen y Merz, El Jesús pp. 1150-1151. ISBN 84-8169- legendary
histórico, pág. 348. 485-1. «No resulta verosímil figures in
139. Rudolf Bultmann, Historia que el "rey de los judíos" the
de la tradición sinóptica, sea una pura invención, Christ
puesto que nunca aparece movement;
they rompecabezas de Jesús. Will Durant, Rudolf

served ¿Acaso no hubo un Jesús Bultmann, Robert Van
mostly histórico?» (https://web.arc Voorst, Graham Stanton y
instructional hive.org/web/20091027155 Richard Carrier. Algunas de
purposes.
He 651/http://www.geocities.co ellas: «The theory of Jesus’
brought m/pejlj/var_rompecabezas. nonexistence is now
into the htm) (traducción al effectively dead as a
Jesus español). scholarly question» (Robert
orbit all 149. Doherty señala que Van Voorst); «To sum up,
the numerosos elementos del modern critical methods fail
figures to support the Christ myth
and Nuevo Testamento son
recreaciones de historias theory» (Michael Grant);
concepts
floating presentes en el Antiguo «That a few simple men
about in Testamento: los milagros, should in one generation
the por ejemplo, eran have invented so powerful
Christian necesarios según las and appealing a personality,
air, like profecías del profeta Isaías so loft an ethic and so
Son of (Is 35, 5-6), y están inspiring a vision of human
God, brotherhood, would be a
Messiah, inspirados en relatos
semejantes acerca de los miracle far more incredible
Son of
David, profetas Elías y Eliseo. than any recorded in the
the También señala una fuerte Gospel» (Will Durant); «No
apocalyptic dependencia de la Escritura sane person can doubt that
Son of hebrea en el relato de la Jesus stands as founder
Man. Pasión. En el relato behind the historical
Doherty evangélico tomado en su movement whose first
conjunto ve la repetición de distinct stage is represented
un tema frecuente en el by the Palestinian
Most important of all, he Antiguo Testamento: la community» (Rudolf
had to craft the story of vindicación del justo Bultmann).
Jesus' passion. [...] We owe inocente. Referencia: The 152. Antonio Piñero: Guía para
the most enduring tale Jesus puzzle. Was there no entender el Nuevo
Western culture has historical Jesus? Parte tres: Testamento, pág. 152.
produced to the literary «The evolution of Jesus of 153. Antonio Piñero, op. cit.,
genius of Mark» (The Jesus Nazareth». (https://web.arc pág. 153.
puzzle. Was there no hive.org/web/20070119152
154. Antonio Piñero, op. cit.,
historical Jesus? Parte tres: 345/http://pages.ca.inter.ne
págs. 152-154.
«The evolution of Jesus of t/%7Eoblio/partthre.htm)
155. Harris, Murray J. (2005).
Nazareth» (https://web.arch 150. «There are those who Tres preguntas clave sobre
ive.org/web/200701191523 argue that Jesus is a Jesús (http://books.google.c
45/http://pages.ca.inter.ne figment of the Church’s
om.ar/books?id=Hh-aadtuv
imagination, that there
t/%7Eoblio/partthre.htm)). kAC&pg=PA22&lpg=PA22&
never was a Jesus at all. I dq=%22historicidad+de+Je
have to say that I do not s%C3%BAs%22+%22evide
148. «A conspiracy of silence», know any respectable
(http://jesuspuzzle.humanist ncias+institucionales+y+alg
critical scholar who says unas+consideraciones+psic
s.net/partone.htm) that any more». R. Burridge
Archivado (https://web.archi ol%C3%B3gicas%22+%22i
y G. Gould: Jesus now and
ve.org/web/2014080905044 mprobabilidad+psicol%C3%
then, Wm. B. Eerdmans,
9/http://jesuspuzzle.humani B3gica%22&source=bl&ots
2004, pág. 34. =sdMhJ4ic8C&sig=NlIrWPY
sts.net/partone.htm) el 9 de
agosto de 2014 en 151. En Christopher PRICE DASi-Io30aJgVc2iX7kI&hl=
Wayback Machine. parte (2003): «Scholarly opinions es&sa=X&ei=BnVWU_TLJ5
uno (en inglés) del libro The on the Jesus myth» (http:// DjsAT2wIG4CA&ved=0CDE
Jesus puzzle. Was there no www.bede.org.uk/price1.ht Q6AEwAQ#v=onepage&q
historical Jesus?, cuya m), se recogen opiniones =%22historicidad%20de%2
traducción al español es: en este sentido de Howard 0Jes%C3%BAs%22%20%2
Earl Doherty: «El Marshall, Michael Grant, 2evidencias%20instituciona
les%20y%20algunas%20co gle.com.ar/books?id=E-y1_ 159. En contraposición a las

nsideraciones%20psicol%C 8FfVEwC&pg=PA45&dq=Eli concepciones científicas
3%B3gicas%22%20%22im ot+cultura+cristianismo&hl= que consideran al hombre
probabilidad%20psicol%C es&sa=X&ei=_4-4UOL5MI como la cima de la
3%B3gica%22&f=false). Gs8QTh7oHADg&ved=0CE evolución natural, la
Terrassa, Barcelona: EQ6AEwBw#v=onepage&q teología cristiana considera
Editorial Clie. p. 22. ISBN 84- =Eliot%20cultura%20cristia que el hombre es una
8267-456-0. Consultado el 22 nismo&f=false). Salamanca espiritualidad caída. Véase
de abril de 2014. (España): San Esteban. Josef PIEPER: Las virtudes
156. Eliot, T. S. (prólogo de José ISBN 978-84-8260-203-5 . fundamentales (pág. 180).
María Beneyto) (2003). La Consultado el 30 de Madrid: Rialp, 2003. ISBN
unidad de la cultura noviembre de 2012. Entre 84-321-3134-2.
europea. Notas para la las numerosas referencias 160. Jn 1:14 (https://www.bibleg
definición de la cultura (htt a personalidades de ateway.com/passage/?sear
p://books.google.com.ar/bo diferentes extracciones, el ch=Jn+1%3A14&version=D
oks?id=M7V5BrrWAXgC&pr autor incluye una cita de T. HH)
intsec=frontcover&dq=Eliot S. Eliot: «Un europeo
+cultura+cristianismo&hl=e puede no creer en la 161. Vladimir Lossky: Teología
verdad de la fe cristiana, mística de la iglesia de
s&sa=X&ei=RoS4ULbTDIO Oriente, págs. 101
c9QS_zYD4CQ&ved=0CDI pero todo lo que dice, crea
Q6AEwAg#v=onepage&q= o hace, surge de su 162. Esta traducción es obra de
experiencia cultural RoyFocker, quien la tradujo
Eliot%20cultura%20cristiani
cristiana, y solo adquiere directamente del griego.
smo&f=false). Raíces de
Europa. Madrid: Instituto de significado en su relación a Traducción.
Estudios Europeos y esa herencia. Solo una 163. La Iglesia de Jesucristo de
Ediciones Encuentro. cultura cristiana ha podido los Santos de los Últimos
ISBN 84-7490-703-9. producir un Voltaire o un Días: Guía para el estudio
Consultado el 30 de Nietzsche» (pág. 45). de las Escrituras: salvación
noviembre de 2012. T. S. Alonso del Campo cita (pág. 184). Salt Lake City
Eliot señala que la además otros autores como (Utah), 1992.
vinculación entre la José Orlandis (Europa y 164. La Iglesia de Jesucristo de
diversidad de las culturas sus raíces cristianas (http:// los Santos de los Últimos
locales y la cultura común books.google.com.ar/book Días: Tercer libro de Nefi,
europea solo es posible s?id=c2T2TqdwAl0C&prints capítulos 11 al 28 del Libro
porque existe un elemento ec=frontcover&hl=es&sourc de Mormón, págs. 518-559.
común en la cultura e=gbs_ge_summary_r&cad Salt Lake City (EE. UU.),
europea, una interrelación =0#v=onepage&q&f=false), 1992.
en la historia del 2004, Madrid:Rialp) que 165. «¿Quién es Jesucristo?-
pensamiento, los consideran que «negar las Testigos de Jehová. Sitio
sentimientos y los hábitos raíces cristianas de Europa oficial de Watchtower
de comportamiento, y un sería tan caprichoso como
Society» (https://web.archiv
intercambio artístico e apartado de la razón y de la e.org/web/2012061905210
intelectual que proceden en verdad histórica» (p. 40). 6/http://www.watchtower.or
última instancia de la 158. Bassham, Gregory ( 1959-) g/s/20050915/article_02.ht
comunidad de valores que (cop. 2018). «Comienzo de m). Archivado desde el
generó el cristianismo (p. la era cristiana» (https://ww original (http://www.watchto
13). José María Beneyto w.worldcat.org/oclc/112302 wer.org/s/20050915/article_
asevera que «el 6787). El libro de la 02.htm) el 19 de junio de
cristianismo no es la única filosofía: de los Vedas a los 2012. Consultado el 2009.
componente de la identidad nuevos ateos, 250 hitos en 166. «Jehovah's Witnesses:
cultural europea, pero sí su la historia del pensamiento. God, Man, and the Future»
componente esencial» (p. Librero. p. 104. ISBN 978-90- (https://web.archive.org/we
19). 8998-945-1. OCLC 1123026787
b/20130624120720/http://w
157. Alonso del Campo, Urbano (https://www.worldcat.org/oclc/11
ww.jw-media.org/beliefs/tru
(2007). Raíces cristianas de 23026787). Consultado el 23
eworship.htm). Archivado
Europa: una cuestión de septiembre de 2020. desde el original (http://ww
disputada (http://books.goo w.jw-media.org/beliefs/true
worship.htm) el 24 de junio 169. «What are “the last days”?» with key to the Scriptures.
de 2013. Consultado el (http://www.watchtower.org/ [1875]. 2000. 360:28
2009. e/20060915/article_01.htm# 174. Mary BAKER EDDY (1821-
167. «¿Es Jesús el Dios fnt1) Archivado (https://web. 1910): Science and health
todopoderoso? - Testigos archive.org/web/201206201 with key to the Scriptures.
de Jehová. Sitio oficial de 55716/http://www.watchtow [1875]. 2000. 285:23
Watchtower Society» (http er.org/e/20060915/article_0 175. Hervé MASSÓN: Manual
s://web.archive.org/web/201 1.htm#fnt1) el 20 de junio de herejías. Madrid: Rialp,
20730023021/http://www.w de 2012 en Wayback 1989. ISBN 84-321-2517-2,
atchtower.org/s/20050915/d Machine., artículo del 15 de págs. 16-17.
iagram_01.htm). Archivado septiembre de 2006 en el
desde el original (http://ww sitio oficial de los testigos 176. Schafer, Peter (2009).
de Jehová. Princeton University Press,
w.watchtower.org/s/200509 ed. Jesus in the Talmud (en
15/diagram_01.htm) el 30 170. Mary BAKER EDDY (1821- inglés). ISBN 0691143188.
de julio de 2012. 1910): Science and health
Consultado el 2009. with key to the Scriptures. 177. La vie et la passion de
168. «Did Jesus Really Die on a [1875]. 2000. 473:4 Jésus-Christ (https://ww
Cross? - Jehovah's 171. Mary BAKER EDDY (1821- w.imdb.com/title/tt02224
Witnesses Official Web 1910): Science and health 81/) en Internet Movie
Site» (https://web.archive.or with key to the Scriptures. Database (en inglés).
g/web/20120620144602/htt [1875]. 2000. 141:10 178. Montserrat Claveras (2010).
p://www.watchtower.org/e/2 172. Mary BAKER EDDY (1821- La Pasión de Cristo en el
00604a/article_01.htm). 1910): Science and health cine (http://books.google.e
Archivado desde el original with key to the Scriptures. s/books?id=VZWyHwNugU
(http://www.watchtower.org/ [1875]. 2000. 334:10 AC). Encuentro.
e/200604a/article_01.htm) ISBN 9788499200323.
el 20 de junio de 2012. 173. Mary BAKER EDDY (1821-
Consultado el 2009. 1910): Science and health
Bibliografía
Bibliografía utilizada
El Jesús histórico
AGUIRRE, Rafael: «Aproximación actual al Jesús de la historia» (http://www.iglesia.cl/especial
es/mesbiblia2006/articulos/aproximacion.pdf), en Cuadernos de Teología Deusto, n.º 5. ISBN
84-7485-424-5.
CROSSAN, John Dominic: Jesús, vida de un campesino judío. Barcelona: Crítica, 1994. ISBN
84-7423-655-X.
GUIJARRO, Santiago: Dichos primitivos de Jesús. Una introducción al «Protoevangelio de
dichos Q». Salamanca: Sígueme (2.ª edición), 2005. ISBN 84-301-1527-7.
MEIER, J. P.: Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo
Divino, 2001 ss.
PIÑERO, Antonio (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos. Madrid: El
Almendro, 1991. ISBN 84-86077-95-8.
PIÑERO, Antonio (ed.): Fuentes del cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jesús. Madrid:
El Almendro, 1993. ISBN 84-8005-006-3.
PIÑERO, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 84-
8164-832-9.
PUENTE OJEA, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia.
Madrid: Siglo xxi, 1998. ISBN 84-323-0743-2.
PUIG, Armand: Jesús. Una biografía. Barcelona: Destino, 2005. ISBN 84-233-3752-9.
SANDERS, E. P.: La figura histórica de Jesús. Estella: Verbo Divino, 2000. ISBN 84-8169-400-
2.
THEISSEN, Gerd, y Annette MERZ: El Jesús histórico. Salamanca: Sígueme, 2004. ISBN 84-
301-1349-5.
VERMES, Geza: Jesús el judío. Barcelona: Muchnik, 1979 (2.ª edición) ISBN 84-7264005-1
VERMES, Geza: El nacimiento de Jesús. Barcelona: Ares y Mares, 2007. ISBN 978-84-8432-
944-2.
WINTER, Paul: El proceso a Jesús. Barcelona: Muchnik, 1983. ISBN 84-85501-50-0
Jesús en el cristianismo y en otras religiones

JONAS, Hans: La religión gnóstica. Madrid: Siruela, 2000. ISBN 84-7844-492-0
LOSSKY, Vladimir: Teología mística de la iglesia de Oriente. Barcelona: Herder, 1982. ISBN
84-254-1268-4
PAGELS, Elaine: Los evangelios gnósticos. Barcelona: Crítica, 1996. ISBN 84-253-2981-7.
PAGELS, Elaine: Más allá de la fe. El evangelio secreto de Tomás. Barcelona: Ares y Mares,
2004. ISBN 84-8432-489-3.
PUECH, Henry: En torno a la gnosis.
QUASTEN, Johannes: Patrología I. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-029-1
QUASTEN, Johannes: Patrología II. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-125-5
TREVIJANO, Ramón: Patrología. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-366-5
VERNET, Juan: El Corán (traducción, prólogo y comentarios). De Bolsillo. ISBN 84-9759-436-
3
Bibliografía adicional (no utilizada directamente en este artículo)

CHAPA, Juan (ed.): 50 preguntas sobre Jesús. Madrid: Rialp, 2006. ISBN 84-321-3595-X.
FUNK, Robert, et al. (eds.): The five Gospels: what did Jesus really say? The search for the
authentic words of Jesus. Nueva York: Macmillan, 1993. ISBN 0-06-063040-X.
FUNK, Robert, et al. (eds.): The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus.
San Francisco: Harper San Francisco, 1998. ISBN 0-06-062978-9.
RATZINGER, Joseph. Jesús de Nazaret. Madrid: Planeta, 2007. ISBN 970-37-0705-X,
9789703707058.
SABAN, Mario Javier: El judaísmo de Jesus. 2008.
VARO, F.: Rabí Jesús de Nazaret. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2005. ISBN 978-
84-7914-786-0
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Jesús de Nazaret.
Debate sobre Jesucristo (https://www.youtube.com/watch?v=q_YLfq62u8Q), en una edición
de 1978 del programa de TVE La clave, con José Luis Balbín.
Historia humana de Jesús (https://www.youtube.com/watch?v=GOn4_jc5Yps), otra edición de

1978 de La clave.
Jesús en el Nuevo Testamento

Biblegateway.com (http://www.biblegateway.com/index.php) (acceso en línea a varias
versiones de los textos bíblicos, en español y otros muchos idiomas).
El Jesús histórico
Jesús.Teología.Upsa.es (https://web.archive.org/web/20060531093828/http://www.jesus.teolo
gia.upsa.es/) («El Jesús histórico», por Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad Pontificia
de Salamanca).
Mercaba.org (http://www.mercaba.org/FICHAS/Relat/jes%C3%BAs_historico_a_la_luz_de_la_
e.htm) («El Jesús histórico a la luz de la exégesis reciente», por Rafael Aguirre).
Ccparagon.pangea.org (http://ccparagon.pangea.org/quehacemos/jesushistorico.htm)
Archivado (https://web.archive.org/web/20140802122550/http://ccparagon.pangea.org/quehac
emos/jesushistorico.htm) el 2 de agosto de 2014 en Wayback Machine. («Aproximación al
Jesús histórico», posibilidades de historicidad).
Upcomillas.es (http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Jesus/Jesusjud%EDo.ht
m) Archivado (https://web.archive.org/web/20190924192730/http://www.upcomillas.es/persona
l/jmmoreno/cursos/Jesus/Jesusjud%EDo.htm) el 24 de septiembre de 2019 en Wayback
Machine. («El Jesús judío», por Juan Manuel Martín-Moreno).
EarlyChristianWritings.com (http://www.earlychristianwritings.com/theories.html) («Historical
Jesus theories», hipótesis sobre el Jesús histórico; en inglés).
bsw.org (http://www.bsw.org/?l=71801&a=Comm11.htm) («The present state of the “Third
quest” for the historical Jesus: loss and gain», por John P. Meier; en inglés).
Jesús según el cristianismo

Católico.org (http://www.catolico.org/jesus/a_jesus.htm) (Jesús de Nazaret).
EnciclopediaCatólica.com (http://ec.aciprensa.com/wiki/Primeros_Documentos_Hist%C3%B3ri
cos_sobre_Jesucristo) («Documentos históricos relacionados con Jesucristo»).
Vatican.va (http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_INDEX.HTM) («Catecismo de la Iglesia
Católica», Librería Editrice Vaticana).
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesús_de_Nazaret&oldid=151004676»

Jesús de Nazaret

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Jesús de Nazaret

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

29/5/23, 10:55 Jesús de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre

En la actualidad y desde finales de siglo xx, la

especialmente de la utilizada para la composición Además, su resurrección se

Jesús en el Nuevo Testamento

El Evangelio de Mateo no relata ningún viaje previo al

José retornó y se instaló con su familia en Nazaret, en

aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados

La autenticidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc

Milagros relatados en los evangelios

Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó

Los evangelios narran las siguientes curaciones

1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en

En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros

1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones:

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:

al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro

Entrada en Jerusalén y purificación del Templo

Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a

Según los evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo

Unción en Betania y Última Cena

volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.Nota 14 ​

crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres

Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea, solicitó a

Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los

compañeras no dijeron nada a nadie, pues tenían miedo

Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús

Jesús según la investigación histórica

En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opinión predominante en

Los principales son:

Las cartas de Pablo de Tarso

La corriente de investigación llamada «historia de las formas», cuyos máximos representantes

perícopas, que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros, diálogos

Fuente Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a

Otros textos cristianos

La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes romanas y sirias

La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jesús no llamó la atención en su

La arqueología no presenta evidencias para verificar la

Por otro lado, Jesús, como muchos destacados dirigentes

El pueblo judío, sin estado propio

En ese año, el general romano

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de

A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se

Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte.

El prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima,

El carácter particular de Galilea

El judaísmo en los tiempos de Jesús

tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los

Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a

En la época de Jesús, existían sectas divergentes dentro del

Los fariseos creían en la inmortalidad del alma y eran

Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo i es su concepción apocalíptica: la

En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός);94 ​ en Mateo,

Lugar y fecha de nacimiento

Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,99 ​ ya que en la mayoría de las fuentes se le

Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,103 ​ y las investigaciones arqueológicas

aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.116 ​

Convencionalmente, se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo vi por

Otros datos: religión, lengua, profesión

Según las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente

volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.Nota 14

En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός);94 en Mateo,

Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,99 ya que en la mayoría de las fuentes se le

Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,103 y las investigaciones arqueológicas

aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.116

doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,Nota 40 el pecadoNota 41 y la muerte.Nota 42