Jesús de Nazaret

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Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la cultura occidental. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que ―con su muerte y posterior resurrección― redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes. Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su figura,[1] Jesús de Nazaret fue un predicador judío[2] que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Lo que se conoce de Jesús depende en buena parte de la tradición cristiana,[3] especialmente de la utilizada para la composición de los Evangelios sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos 30 o 40 años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoría que niega la existencia histórica de Jesús de Nazaret.[1]

Aunque no existen retratos de Jesús ni indicaciones acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte. Jesús con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofía, Estambul, fechada cerca de 1280.

Jesús de Nazaret

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Jesús en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por entonces tenían de Jesús de Nazaret.

Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300

Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas (Lc 1,5-2,52).[4] No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí: • Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues no se relata ningún viaje)[5] en Belén. María queda inesperadamente embarazada y José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia en sueños que el embarazo de María es obra del Espíritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaías[6] que su hijo será el Mesías que esperan los judíos[7] Unos magos de Oriente llegan a Jerusalén preguntando por el «rey de los judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9] Entonces, José se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.[10]

La Sagrada Familia (José, María y Jesús, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jesús según el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507.

• En el Evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista ―ya que en este evangelio María e Isabel, madre del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en

Jesús de Nazaret su lugar de nacimiento y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves relatos sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce años.[12] En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, éste solo habría sido el padre putativo de Jesús.

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Bautismo y tentaciones
La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de Lucas),[14] por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán.[15] Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.[16] Según los sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.[17] No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún,[18] y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. Los sinópticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado.

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida.[20] También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.[21] Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó[22] y Betania (donde resucitó a Lázaro).[23] Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apóstoles; en griego, «enviados»), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).[26] lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.

Jesús de Nazaret El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.[27] Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parábolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas religiosas del judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47). La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.

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Milagros
Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios. • Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jesús: 1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39); 2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
La resurrección de Lázaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); 4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11); 5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56); 6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo, tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37);

Sanó a un hidrópico en sábado. al hijo de la viuda de Naín (Lc 7. la hija de Jairo (Mc 5.1-11.22-26). Jesús camina sobre las aguas (Mt 14. Mc 9.14-27.1-9). 13.1-12). que tienen un sentido acusadamente simbólico: 1. 3.14. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2.10-17.52). Jesús afirmó que la niña no estaba muerta. 1-6).Mc 3. Mc 7.11-17). Multiplicación de los panes y los peces. 14.18-26. en sábado (Jn 5.20-24. el ciego de Jericó (Mt 20. Resucitó una niña de doce años. Jesús ordena a la tempestad que se calme y ésta obedece (Mt 8.21-24. Es el único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos los evangelios (Mc 6. sino solo dormida (Mt 9. 12. 3. Jn 21. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8. Jn 4. • En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos) realizados por Jesús: 1.10-17). Jn 6. a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo. atribuyeron a una confabulación con Belcebú este poder de expulsar a los demonios. mediante la palabra (Lc 17. tras lo cual le ordenó lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9.1-11). Mt 12. que encontró de camino a Jerusalén. Mt|14. los escribas.21-28. a otro en la región de Gerasa (Mt 8.43-54). Jn 4.35-45). 3. la pesca milagrosa (Lc 5. Lc 8.Jesús de Nazaret 7. 2.1-10. 5 Además. 11.[28] 10.[31] .22). Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8. Lc 9.43-54. 1. en Jerusalén. 9.29-34.Mc 5. Lc 7. Sanó a Bartimeo. Ocurre en dos ocasiones según los evangelios de Marcos (Mc 8. fariseos y otros. Lc 4.22-25). en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.11-19). dos prodigios de tipo natural.1-13).40-56). sino que transmitió ese poder a sus seguidores. 2.39. Mc 6. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse. 5.1-10) y Mateo (Mt 15. Lc 9.[30] Incluso se menciona el caso de un hombre que.35-41.21-28. sin ser seguidor de Jesús. Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga. expulsaba con éxito demonios en su nombre. • Según los evangelios.16-21). Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1. Lc 8.23-27.26-39). Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva. 2. Jesús obró tres resurrecciones: 1. a un «demonio mudo» (Lc 11. Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios.1-44).10-12). a Lázaro (Jn 11. en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14. Mc 4. Lc 18.5-13. Sanó a diez leprosos. • Jesús obró también.46-52. Mc 5. Mt 9.28-34. 2. 8.1-19).37-43). • Tres signos extraordinarios.Lc 8.32-39). Mc 10.22-33.13-21. Lc 8.32-44. según los evangelios.24.24-30).32-34.45-52. Jn 6.1-21. mediante la palabra y la imposición de manos (Lc 13. hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1. En esos tiempos.31-37).[29] Según los relatos evangélicos. a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15. 4.

según la interpretación de Giotto (siglos XIII-XIV).[34] En los evangelios de Lucas y de Juan. manso y montado sobre un asno. fue aclamado solo por sus discípulos). Según los evangelios sinópticos. Fue recibido por una multitud. Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. Los discípulos no contaron lo que habían visto. Entró a lomos de un asno. Pedro sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús. y mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro. . que lo aclamó como «hijo de David» (según el Evangelio de Lucas. escuchadle». y su vestido se volvió blanco y resplandeciente. Entonces apareció una nube y se oyó una voz celestial. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. a continuación fue al Templo de Jerusalén. en cambio. pero al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Expulsión de los mercaderes del templo. para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9:9 [33]: «He aquí que tu rey viene a ti.[36] Vaticinó la destrucción del Templo[37] y otros acontecimientos futuros. que dijo: «Este es mi Hijo elegido. y lo relaciona con una profecía sobre la destrucción del Templo).Jesús de Nazaret 6 Transfiguración Los evangelios sinópticos[32] relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los apóstoles. Entrada en Jerusalén y purificación del Templo Según los cuatro evangelios. Jesús es aclamado como rey. y expulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales[35] (el Evangelio de Juan. por Rafael (siglo XVI). Los apóstoles dormían mientras tanto. sobre un pollino hijo de una bestia de carga»). sitúa este episodio al comienzo de la vida pública de Jesús. Pasión Transfiguración de Jesús. Moisés y Elías.

enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos. Se presentaron falsos testigos. y Jesús dijo: «Tú lo has dicho».[41][42] Judas había efectivamente traicionado a Jesús. y que Jesús fuese crucificado. para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia. Jesús fue llevado ante Poncio Pilato. como Jesús le había profetizado. que había seguido a Jesús en secreto tras su detención. Los apóstoles. pidió que se liberase a Barrabás. El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino. pero como sus testimonios no coincidían no fueron aceptados. persuadida por los príncipes de los sacerdotes. Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes.[38] Según los sinópticos. le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan).[43] Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes. Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás (según el Evangelio de Juan. Allí fue juzgado ante el Sanedrín. La multitud. porque esta es la sangre de la Alianza. La Última Cena de Leonardo da Vinci. el procurador[48] romano.[44] Juicio Tras su detención. Pilato se lavó simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús. este es mi cuerpo» y. se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote.[40] Arresto Tras la cena. la noche de Pascua cenó en Jerusalén con los Apóstoles. según los sinópticos. Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Pilato no le halló culpable.[46] Pedro. suegro de Caifás). Tomó pan en las manos. bastante diferente del que aparece en los sinópticos.Jesús de Nazaret Unción en Betania y Última Cena En Betania. según los sinópticos. en lugar de orar. Jesús predijo que sería traicionado por uno de los Apóstoles. fue ungido con perfumes por una mujer. aunque decidió acatar la voluntad de Dios. Jesús fue llevado primero ante Anás y luego ante Caifás. y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido.[47] A la mañana siguiente. llegó a Getsemaní y reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. se quedaron dormidos. en lo que la tradición cristiana designa como Última Cena. que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios. a continuación. En el transcurso de esta cena pascual. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús. Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías. fue llevado primero a casa de Anás.[39] Profetizó también. dijo: «Bebed de él todos. diciendo «Tomad y comed. llamado Barrabás. pero finalmente todos se dispersaron y huyeron. que será derramada por la multitud para la remisión de los pecados». Finalmente. cogiendo un cáliz de vino. Jesús fue arrestado.[49] 7 . Judas Iscariote. cerca de Jerusalén. Tras interrogarle.[45] En el Evangelio de Juan.

[55] 8 . [53] finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios. los «príncipes de los sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada. el rey de los judíos». que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum. sobre su cabeza. lo vistieron con un manto rojo. en arameo. Sepultura Un seguidor de Jesús. al día siguiente. y lo depositó.Jesús de Nazaret Crucifixión Jesús fue azotado. rey de los judíos». griego y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús. Dieron de beber a Jesús vino con hiel. rey de los judíos’). que ―según los Evangelios de Mateo y Marcos― en arameo significa: Cristo crucificado de Diego Velázquez ‘Dios mío. lemá sabactani».[52] Las palabras (siglo XVII). son varias de las mujeres seguidoras de Jesús. Tras crucificarlo. Él probó pero no quiso tomarlo. en un sepulcro excavado en la roca.[50] Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Gólgota.[54] Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios). Cubrió el sepulcro con una gran piedra. literalmente ‘Jesús de Nazaret. que significa.[51] Hacia las tres de la tarde. pusieron un cartel en arameo. Pilato accedió. Jesús exclamó: «Elí. En la cruz. Fue crucificado entre dos ladrones. los soldados se repartieron sus vestiduras. envuelto en una sábana. solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había muerto. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de Cirene. aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre). ¿por qué me has abandonado?’. para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había resucitado. También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos. le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. se trataría del apóstol Juan. Elí. en el Evangelio de Juan se menciona también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba» (según la tradición cristiana. Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud. Dios mío. llamado José de Arimatea. ‘lugar del cráneo».

3-8). descubrieron a un joven vestido con una túnica blanca. la primera en descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. que fue al sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24. • En el Evangelio de Marcos. sin embargo. Vieron que la piedra que cubría el sepulcro estaba removida. y subió a los cielos. Encontraron removida la piedra del sepulcro. fueron al sepulcro el domingo. 12). que presenciaron la escena. tres seguidoras de Jesús. y les repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28. el propio Jesús les salió al encuentro. Se indica que María y sus compañeras no dijeron nada a nadie. con la intención de ungir a Jesús con perfumes (Mc 16. y que esta dio al resto de los seguidores de Jesús la buena noticia. pero estos no las creyeron (Lc 24. y les encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea. a los que reprendió por no haber creído en su resurrección. excepto Pedro. 1-2). María Magdalena. Dentro del sepulcro. 16-20). esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido. Los guardias. en el Retablo de Isenheim. 9-11). tampoco se les creyó (Mc 16. Jesús se apareció a dos discípulos que . quien les anunció que Jesús había resucitado. los guardias avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. por Piero della Francesca (siglo XV). 14-20). temblaron de miedo y «se quedaron como muertos» (Mt 28. donde está sentado a la derecha de Dios (Mc 16. Los relatos sobre Jesús resucitado varían. 5-10). pues tenían miedo (Mc 16. se dice que Jesús se apareció a María Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres). entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24. quienes les anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24. 4-7). A continuación. María la de Santiago y Salomé. donde podrían verle. 12-13). Les encomendó predicar el evangelio. 1-3).[57] La resurrección de Cristo. se apareció a los once apóstoles. Jesús volvió a aparecerse.Jesús de Nazaret 9 Resurrección y ascensión Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias ocasiones.8-11). María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Éstos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28. y un ángel vestido de blanco removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. según los evangelios: • En el Evangelio de Mateo. algunas mujeres.[56] En todos ellos. El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús. pero no fue creída (Mc 16. María Magdalena. Ese mismo día. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a los cielos. Al regresar. acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes. Entre tanto. Sobrevino un terremoto. y Jesús les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28. Juana y María de Santiago. Finalmente. Las mujeres anunciaron la resurrección a los apóstoles. y les ordenó que dijesen a los discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús. Los once apóstoles fueron a Galilea. 11-15). La resurrección de Cristo. y otras cuyos nombres no se mencionan. • En el Evangelio de Lucas. Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes. por el pintor alemán Matthias Grünewald (siglo XVI). muy de mañana. 1-4).

pero no el cuerpo.3)[61] e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas. Jeremías.1-2). Le preguntaron: «¿Por qué lloras. Para los autores del Nuevo Testamento. «y vio y creyó» (Jn 20. 6-7. Magdalena se quedó fuera.14. que sería el Mesías que esperaba el pueblo de Israel. pero les demostró que era él en carne y huesos. incluidos en el Deutero Isaías (o Segundo Isaías). Los dos corrieron hacia el sepulcro. Tomás. y no creyó que el aparecido fuera realmente Jesús (Jn 20. Uno de los once. el principal interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario. los Salmos. No habían pescado nada. Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. les envió el Espíritu Santo. citan explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de Jesús. Jesús volvió a aparecerse a siete de sus discípulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. y comieron con él panes y peces (Jn 21. la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento.[64] Los judíos. les mostró la mano y el costado. Ese mismo día.15-23). en una visión compartida por los cristianos posteriores. y ella lo reconoció.[59] su condición mesiánica (Is 9. Les saludó diciendo «La paz sea con vosotros». mujer?». Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús amaba» para avisarles (Jn 20. • En el Evangelio de Juan. más tarde. y le preguntó dónde había puesto a Jesús. que lo reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24. consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesús (Is 7. Jesús la llamó: «¡María!».1). Ocho días después.1-14). 19-25). por la tarde. pero no entró en el sepulcro. donde ascendió al cielo (Lc 24. Jesús le pidió que no lo tocara. que también consideran sagrados estos libros. 10 Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús Según los autores del Nuevo Testamento. 5). pero también otros muchos pasajes. Miqueas y Oseas. Tomás creyó en él (Jn 20. en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret. los llevó cerca de Betania. Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por temor de los judíos. y vio a Jesús resucitado.36-43).[60] el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40. El otro discípulo entró después. sobre todo el autor del Evangelio de Mateo. Entonces lo reconocieron. Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc 24. Jesús volvió a aparecerse a todos los discípulos. 13-35). Para vencer su incredulidad. 3-10).44-49). se relata una conversación entre Jesús y Pedro.50-53). y pidió que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. y. y. y ella contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto». ya que aún no había subido al Padre. Entre otras cosas.[58] su relación con Galilea (Is 9. no aceptan la creencia cristiana de que estas profecías se refieren a Jesús de Nazaret. soplando. El discípulo amado llegó primero. Más adelante. en la que interviene también el «discípulo amado» (Jn 21. Miq 5. Para la investigación histórica actual. incluido Tomás. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20. que creyeron que se trataba de un espíritu. Se volvió hacia atrás. Is 11. 1-9. respondiendo: «¡Rabbuní!». . 11-18).2).Jesús de Nazaret caminaban de Jerusalén a Emaús. Los libros bíblicos más citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaías. y comió en su presencia (Lc24. Is 15. María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió que la piedra había sido removida. no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús. les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. A menudo los redactores de los evangelios. Tras esto.[63] a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor.[62] que presentan la figura de un siervo de Yahvé. Poco después se presentó ante los once. Zacarías. quien le preguntó a su vez por qué lloraba. Magdalena le confundió con el hortelano. 26-29).

Todas las fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret son. Estos se consideran actualmente los documentos más antiguos conservados en relación con Jesús de Nazaret. P52 Pablo) son posteriores en unos veinte años a la fecha probable de su muerte. que actuaron movidos por intereses religiosos. la investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad. al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la última década del siglo I y el primer cuarto del siglo II. Mayoritariamente ha sido datado. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes. es decir. similar a otras figuras objeto de culto en la Antigüedad. Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesús son muy tardíos. sino un sencillo predicador itinerante. En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret. cuya biografía y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes. y ha sido fechado por los especialistas en papirología Carsten Peter Thiede y Matthew D’Ancona como del siglo I. Existe. pero al igual que sucede con otros muchos. sí confirman la historicidad de gran número de personajes. que contiene un breve fragmento del capítulo 18 del Evangelio de Juan. Contiene un fragmento del capítulo 25 del Evangelio de Mateo. al menos. textos escritos por otros autores. lugares y acontecimientos descritos en las fuentes. P64 . desde una crítica radical de las fuentes. o también llamado Papiro P52. o. no escribió nada. es el más antiguo manuscrito conocido del Nuevo Testamento. sino una entidad mítica. la opinión predominante en medios académicos es que se trata de un personaje histórico. no anterior al año 66 dC. Es seguido por el Papiro Rylands 457. aproximadamente un siglo después de la fecha probable de la muerte de Jesús (hacia el año 30).[65] Si bien los hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jesús de Nazaret. Papiro Magdalen. por lo tanto. El Papiro P64. desde 1901. hacia el año 125. sin embargo. una minoría de estudiosos que. lo que arroja como conclusión que los primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Papiro Rylands 457. como muchos destacados dirigentes religiosos y filósofos de la Antigüedad. no hay constancia alguna de que así haya sido. por estar en poder del Magdalen College. La explicación principal que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueológicas.[67] apodado como el Papiro Magdalen. según los cálculos más extendidos. de Oxford (Inglaterra). Jesús. y que las principales fuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I.Jesús de Nazaret 11 Jesús según la investigación histórica A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigüedad. no existen evidencias arqueológicas que permitan verificar la existencia de Jesús de Nazaret. consideran probable que Jesús ni siquiera fuese un personaje histórico real. dado que no fue un importante líder político.[66] Por otro lado.

la fe de los cristianos de la época. también incluido en el Nuevo Testamento. Sin embargo. Por otro lado. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo). Pablo se interesa . Conoció. Suele considerarse menos fiable que los sinópticos.Jesús de Nazaret 12 Fuentes Son sobre todo las fuentes cristianas. 7). Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento. a Pedro (Gal 2. algunos de ellos. Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesús de Nazaret. por otro. el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro. el Evangelio Egerton. En general. podrían transmitir información sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás. Las cartas de Pablo de Tarso Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso. 2 Corintios. en primer lugar. Su conocimiento de él y de su mensaje. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. El Evangelio de Juan. no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. cuya datación es bastante controvertida. Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son. los tres Evangelios Sinópticos (Mateo. Apenas aportan alguna información. solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas. proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan. 18-19. y Santiago. Sin embargo. 4. existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jesús histórico bastante más antiguas. sin más. o a individuos particulares. Proporcionan gran cantidad de información. pero la información biográfica que proporcionan es escasa. Gálatas. y son documentos bastante tardíos. y solo secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús. Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano. algunos evangelios apócrifos (como los de Tomás y Pedro). Juan (Gal 2. suelen datarse entre los años 70 y 90. Filipenses. principalmente. las Epístolas de Pablo de Tarso). según sus propias afirmaciones. 2. las que proporcionan información sobre Jesús de Nazaret. Marcos y Lucas). obviamente parciales. mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas. 11-14). Algunos de los llamados Evangelios apócrifos. al que se refiere como «hermano del Señor» (Gal 1. que se datan generalmente entre los años 50 y 60 (1 Tesalonicenses. documentos históricos. consideradas anteriores a los evangelios. entre los años 50 y 60. ya que presenta concepciones teológicas mucho más evolucionadas. o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). 1 Cor 15. una revelación a la que Pablo concedía gran importancia (Gal 1. excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerado un embaucador por los judíos ortodoxos. Los principales son: 1. incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. 1 Corintios. Romanos y Filemón). Fue escrito probablemente hacia 90-100. y no pueden considerarse. solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil acerca de él. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas. puede provenir de una doble fuente:[68] por un lado. entre ellos varios seguidores de Jesús. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas. Pablo no conoció personalmente a Jesús. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan información sobre el Jesús histórico. Sin embargo. Secundariamente. 9). 11-12). según la datación más probable. 3. Son los documentos más tempranos acerca de Jesús. según él mismo afirma en la Epístola a los Gálatas. Marcos y Lucas). Los Evangelios sinópticos (Mateo. pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos. también según su propio testimonio. Todos ellos reflejan. sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para revelarle su evangelio. y otros textos cristianos.

pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente. además. continúan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión. Más adelante. lo cual explica el llamado material de doble tradición. destacó el hecho de que. y que los destinatarios de su predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15. considerado como un «protoevangelio») son compilaciones de unidades literarias menores. Para datar los evangelios sinópticos. semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26. la Primera Epístola a los Corintios contiene un relato de la Última Cena (1 Cor 11. el evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo. Weisse. Sin embargo. de propaganda religiosa.[70] Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos. que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas. se afirma en ellas que Jesús nació «según la Ley» y que era del linaje de David. y atribuye su muerte a los judíos (1 Tes 2. que se encuentra en Mateo y Lucas. sitúan a Jesús en un marco histórico verosímil. denominado «de triple tradición». y esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente. Según esta teoría. en mayor o menor medida. diálogos didácticos. pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico. del que incluso existen ediciones críticas). los llamados sinópticos: Mateo. Estudiando estas referencias. refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13. etc. sin embargo. otra escuela. es decir. que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús. Tanto Lucas como Mateo son posteriores. Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús. 3). «según la carne» (Rom 1.). El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jesús. 8). 22-25. cuyos máximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenían conocimiento directo del Jesús histórico. numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histórico. las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teoría de las dos fuentes. Streeter en 1924. H. Algunos autores. tanto Lucas como Mateo contienen material propio.[71] Por último. propuesta ya en 1838 por Ch. pero que contienen. cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100. 15-20). Marcos y Lucas. que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15. lo que explica el material común entre los tres sinópticos. las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. 14) y también a los «poderosos de este mundo» (1 Cor 2. que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.Jesús de Nazaret sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús. Pero. enseñanzas éticas.3-8). Mc 14. Evangelios sinópticos Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento. y que fue luego significativamente matizada por B. Además. denominadas perícopas. en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas. 8). a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponían. un aspecto de particular importancia son las referencias a la destrucción del Templo de Jerusalén. existió una segunda fuente. En segundo lugar. La opinión más extendida es que son principalmente textos apologéticos. como se creía anteriormente). En primer lugar. 4). y utilizaron como fuente Marcos. a la que se dio el nombre de Q. datos acerca del Jesús histórico. 26-29. Lc 22. La corriente de investigación llamada «historia de las formas». Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q. que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros. denominada «historia de la redacción» (o crítica de la redacción). y son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su predicación. los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas. cuya intención principal es difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas.[69] Sin embargo. 23-27). la mayoría de los autores coinciden en afirmar que los tres 13 . se orientó sobre todo a estudiar la «prehistoria» literaria de los evangelios. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos. El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos.

al que utiliza como fuente. son posteriores a la destrucción del templo (año 70). Existen.[67] Se considera básicamente una recopilación de materiales de tradición escrita y oral. para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético Evangelio de los Signos. o tal vez en Roma. ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriores a 150). y otras. probablemente entre los años 40 y 60. por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judías. • Documento Q: la existencia de este protoevangelio. dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Marcos. se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de difícil datación. Como señala Antonio Piñero. Evangelio de Juan Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele datarse en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable. pero que incluyen también antologías de milagros. en tanto que Q es muy probablemente anterior. • Evangelio de Mateo: fue escrito en griego. tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares. ya que presenta a Jesús como un ser preexistente. 14 . Al igual que Mateo. sustancialmente unido a Dios. sin embargo. • Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apóstoles. intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las comunidades a las que pertenecen. utiliza como fuentes Q y Marcos. en algunos casos independientes de los sinópticos. pero la posición mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de Jesús. En sus obras. los Papiros de Oxirrinco y. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo I. y que fue redactado. se ha inducido a partir de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. • Evangelio de Marcos: fue escrito en griego. como se ha dicho antes. el Papiro Egerton 2. posiblemente en Siria. entre los cuales destaca.[72] que contenía principalmente dichos de Jesús. el Evangelio de Tomás. probablemente en Galilea[73] en un momento anterior a la guerra judía. Muestra una teología más desarrollada. por su unidad estructural. parece que su autor utilizó fuentes antiguas. el Evangelio de Tomás. algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro. la narración de la Pasión. y su intención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento. se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios canónicos.Jesús de Nazaret sinópticos. y se data generalmente en torno al año 70. algunas de las más conocidas. enviado por él para salvar al género humano. y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos.[77] Sobre la datación de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas. Dado su carácter fragmentario. Combina como fuentes Q.[76] la mayor parte de los apócrifos no aportan información válida sobre el Jesús histórico. en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista. En la actualidad.[74] Sin embargo. y es más tardío que Marcos. se ha avanzado mucho en la reconstrucción de este texto hipotético. por ejemplo. por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se conserva. posiblemente en Siria. y al proceso y ejecución de Jesús. en su estado actual. Se considera que fue escrito en griego. Evangelios apócrifos Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. muy especialmente. En cuanto a su contenido. sin embargo. Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. como las bodas de Caná o la resurrección de Lázaro de Betania). En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas.[75] Relata pocos milagros de Jesús (solo siete).

Jesús de Nazaret Otros textos cristianos • Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha. • Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III. El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio flaviano». y una de las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene posiblemente alguna interpolación posterior.. Nakai. que comenzó a ponerse en tela de juicio. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía. algunas de ellas ambiguas. Fuentes no cristianas Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II.[79] Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma: «Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús. se dice que Yeshu fue colgado «la víspera de Pascua». y no la considera una fuente de información independiente. titulado Exposición de las palabras del Señor. Nezer. se encuentran dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los Apóstoles (Hch 20. como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea. a lo largo del XIX y a principios del XX». Antigüedades judías. y un texto perdido. Sin embargo. ya mencionadas. ya que está estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. que el texto identifica como hermano de Jesús. en la Epístola de Santiago y en la Primera Epístola de Pedro. 18.[78] La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa. Se encuentra en Antigüedades judías. En Sanh. Buni y Todah. y se discute incluso si en su versión original aludía a Jesús. 35). 200. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai. a finales del siglo XVIII. 43 a.[81] 15 . 63. Dejando aparte las cartas de Pablo. Se encuentra en Antigüedades judías. las cartas de Ignacio de Antioquía. un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. y se refiere a la lapidación de Santiago. y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores. • Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret. es decir ‘no escritos’. todas juntas bastan para certificar su existencia histórica.[80] Estas fuentes pueden dividirse en: Fuentes judías • Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje. pero la mayor parte de los autores lo considera auténtico. 20. Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada. atribuido a Papías. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos. sin base alguna. El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud. que supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús. por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. entre las que destacan la primera y segunda Epístolas de Clemente.

conservada en siríaco. el historiador Tácito. se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad. aportan fuentes independientes entre sí Q. sin embargo. Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son. según dicen)» (Epístolas 10:96). Existe otro texto que. ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente. menciona que los cristianos «le cantan himnos a Cristo (casi Dios. Metodología La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores. según las fuentes cristianas. Durante la segunda mitad del siglo XIX. podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta. menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra. y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret. La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. instigados por Chrestus. 25). La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época. • Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como auténtico. • Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. comenta que los cristianos toman su nombre «de un tal Cristo. y otros. aunque es bastante dudoso. en relación con los dichos. en la que se habla de un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos. suelen considerarse que. Tácito (61-117) y Suetonio (f. a pesar de que. • Hacia 116 ó 117. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conocimiento de Jesús como personaje histórico. el material propio de Mateo. el Evangelio de Juan. según Antonio Piñero. su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios. al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo I. hablando de las persecuciones de Nerón. Contra este criterio. El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus. 15:44:2-3). el Evangelio de Tomás. hablando del emperador Claudio. al menos parcialmente. Divus Claudius. Plinio el Joven. se han formulado objeciones. 16 .Jesús de Nazaret Fuentes romanas Brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113). ya que. dice que a «los judíos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I. A este respecto.[82] los siguientes: • Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio. II o III de nuestra era. que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato» (Anales. pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton). pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a él. y únicamente han sido aducidas para demostrar su existencia. Marcos. hacia 120. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literarios diferentes. su predicación congregó a multitudes. los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. en una carta al emperador Trajano. • Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo. 160). escrita por un tal Mara Bar-Serapion. correspondientes a las primitivas comunidades cristianas. el material propio de Lucas. Son más bien referencias a la actividad de los cristianos: • A comienzos del siglo II. no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50. • Suetonio.

Filipo heredó. Como resalta Piñero.[83] este criterio contradice al de desemejanza. Posteriormente. en 4 a. así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Gaulanítide. su territorio de origen. Samaría e Idumea. Reconstrucción hipotética de la ciudad de Jerusalén (siglo I). reconstruido en época persa). profanó el Templo (el Segundo Templo. puede considerarse histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo I. había pasado varias décadas sometido. formaba parte del reino de Antipas. Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. a babilonios. su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea. por Roma. e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos. fue un período relativamente próspero. que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. tuvo lugar el nacimiento de Jesús de Nazaret. C. En el período en que Jesús desarrolló su actividad.Jesús de Nazaret • Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio. en cambio. . en tiempos de Nabucodonosor II. sin embargo. 17 Contexto Marco histórico El pueblo judío. A la muerte de Herodes. En este año. interpretan del mismo modo estos criterios. durante el cual. un general de Hircano II de origen idumeo.. sino como etnarca. el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes. que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas. Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono. Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. los Macabeos. por último. el hombre de confianza de Roma fue Herodes. Su reinado. Hircano II y Aristóbulo II. decidido a imponer la helenización del territorio. C. Antígono. sino que era hijo de Antípatro. Dicho dominio. y al que una tradición tardía. C. por lo tanto. sin embargo.. tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II. responsable de la ejecución de Juan el Bautista.. que llevó primero el título de prefecto (hasta el año 41) y luego (desde 44) el de procurador. aunque no como rey. el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea. Samaria e Idumea. enunciado en primer lugar. quien fue apoyado por los partos. acaudillada por una familia sacerdotal. debido al descontento de sus súbditos. Traconítide y Auranítide. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del país. Judea. las regiones más remotas: Batanea. Arquelao. también como tetrarca. fue depuesto en 6 d. C. sin estado propio desde la destrucción del Primer Templo en 587 a. En el siglo II a. sin embargo. sin que se produjeran conflictos de gravedad. a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea. persas. que tendría como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente. que duraría hasta el año 63 a. En el período de la actividad de Jesús. No todos los autores. sucesivamente. hace jugar un papel secundario en el juicio de Jesús. C. C. lo que desencadenó una rebelión. que gobernó con el título de tetrarca. quien no pertenecía a la familia de los asmoneos. el prefecto romano era Poncio Pilato. Con esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina. la dinastía ptolemaica de Egipto y el Imperio seléucida. hasta 39. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres años. sino mediante la creación de uno o varios estados clientes. era administrada directamente por un funcionario romano. Galilea. perteneciente al orden ecuestre. no se ejerció siempre de forma directa. que pasó a controlar directamente los territorios de Judea. según opinión mayoritaria.

Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En tiempos de Jesús. cuando solían producirse tumultos). según Geza Vermes.[84] y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. el prefecto tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii). sin embargo. construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70. y había establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés.Jesús de Nazaret El prefecto no residía en Jerusalén. Estaba muy expuesta a las influencias helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano. el éxodo. que congregaban a miles de judíos. para los judíos. Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3. desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. La lucha contra el Imperio romano fue.000 hombres). Las competencias exactas del Sanedrín son objeto de controversia. del que procedía Jesús. no tenían la potestad de juzgar delitos capitales. Sin embargo. muy cercana (5 ó 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús. y los principales movimientos revolucionarios antirromanos. ésta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos. ya que era en estas fiestas. El medio campesino. Galilea era en el siglo I una región de religión judía. como se relata en los evangelios. En especial. al igual que en la actualidad. En ellas residían las élites. y su situación económica debió de ser bastante difícil. ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús. Escitópolis (llamada también Bet Shean). como se demostró con ocasión de la Primera Guerra Judía. es difícil pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística. Tenía. el judaísmo era una religión monoteísta. principalmente. en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido. y la promulgación de la ley en el Sinaí.[85] En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis. y su consejo o Sanedrín. Al noroeste. con motivo de la fiesta de Pésaj o Pascua. ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por Herodes el Grande. situadas todas ellas al otro lado del río Jordán. tanto del poder político (la monarquía de Antipas). Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima.[87] La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba. y estaba muy próxima a Cafarnaún. «una actividad galilea general en el primer siglo d. sino en Cesarea Marítima. Las ciudades eran en general favorables a Roma. así llamada en honor al emperador Augusto. del que procedía con toda probabilidad Jesús. Israel. Sidón y Aco/Tolemaida. en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y preceptos de la Torá. basada en la creencia de un único Dios. Nazaret. a excepción de una. se iniciaron en esta región. como del religioso (el Templo de Jerusalén). o la llamada Ley mosaica. además de en su adoración a su único Dios. aunque en general se admite que. Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I. Por último. lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo. veía con hostilidad las ciudades. dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares mencionados en los evangelios. En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno.»[86] El judaísmo en los tiempos de Jesús En tiempos de Jesús. C. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas. Sin embargo. al sur se encontraba otra importante ciudad. Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. Jerusalén estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote. Sebaste. Galilea limitaba con la región sirofenicia. y Tiberíades. con ciudades como Tiro. la vocación de Abraham. Los actos fundamentales de dicha alianza eran. El carácter particular de Galilea Aunque separada de Judea por la historia. algunos rasgos diferenciales. Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis. como una menor importancia del Templo. aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo. salvo en casos muy excepcionales. C. y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. como la 18 . Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas.

la de no comer carne de cerdo) y de purificación. es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.. Cuando tenía aproximadamente treinta años. la prohibición de trabajar en sábado. en Judea. Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios: en época de Jesús existía también la costumbre de reunirse cada sábado en las sinagogas. Predicaba en arameo. lengua litúrgica del judaísmo. obligatorios para todos los judíos. Es probable que sus padres se llamaran José y María. en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas. el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalén. cerca de Jerusalén. se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y. aunque es muy probable que conociese también el hebreo. Esta última era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos. Era necesario acudir a éste tres veces al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación). tales como custodiar y limpiar el Templo. No hay constancia de que estuviera casado. tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. preparar los animales y la leña para los sacrificios. recorrió varias localidades de Galilea. cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley.[92] Creían en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley. sino que tan solo se leían y comentaban los textos sagrados. El autor que más información proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. pero en oposición a los fariseos.[89] Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributos de los campesinos. especialmente en el Libro de Isaías). Además. y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo. aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido por la ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros proféticos de la Tanaj. Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción apocalíptica: la creencia en una intervención futura de Yahvé. cuando éste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea. probablemente era célibe. gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal. aunque pudo haber nacido también en Belén. El hombre Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. 19 Maqueta del Segundo templo de Jerusalén. y que tuviera varios hermanos y hermanas. Este[91] distingue entre tres sectas principales: la saducea. Por último. considerando a la tradición como fuente de ésta. anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de Dios.Jesús de Nazaret obligación de circuncidar a los hijos varones. Constituían una especie de monacato. En la época de Jesús. cuyo número era muy elevado. la esenia y la farisea. existían sectas divergentes dentro del judaísmo. . de época contemporánea a Jesús de Nazaret. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret. y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesías.[88] los que desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes. C. que restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía universales. aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Antipas (o tal vez antes). el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Como predicador itinerante. aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de ésta. En el siglo I. formó su propio grupo de seguidores.[90] Además. la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos. y cantar salmos durante las celebraciones públicas. rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y negaban también la inmortalidad del alma. Entre sus seguidores había varias mujeres. En cuanto a los saduceos.

que.[97] La interpretación de estos epítetos depende de los autores: para la mayoría.[106] 20 .Jesús de Nazaret Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar. que significa ‘Yahveh salva’. Aunque este lugar de nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana. porque solo Dios es bueno (Mc 10. 11-29) pero rechazó ser llamado bueno.18). en tiempos de Jesús hubiese unos cuantos hombres más que actuasen de esta manera como servicio religioso. Según su punto de vista. recoge para la palabra "Nazareno" la descripción: "Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios. lugarteniente y sucesor de Moisés.[100] ya que en la mayoría de las fuentes se le llama «Jesús de Nazaret». forma abreviada de Yeshúa. los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están elaborados con temas de la tradición davídica. Yēšûaʿ). dos evangelios (Lucas y Mateo). según esta interpretación. Lugar y fecha de nacimiento Jesús nació probablemente en Nazaret. en cambio. La presencia viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: «¿acaso pueden los compañeros del novio ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar» (Mc 2. por orden de las autoridades romanas de Judea.[102] Sin embargo.[96] que aparece también en Hechos de los Apóstoles. otros autores. Poncio Pilato. Con motivo de la fiesta de la Pascua. Las muchedumbres le inspiraban compasión (Mt 14. 22-30). fue ejecutado. ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominación. Nombre Jesús es la forma latinizada del griego Ιησοῦς (Iesoûs).[101] y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento. aunque no pueden excluirse otros motivos. otros. El nombre deriva del hebreo Ieshú. en Galilea. pero poco después vivieron colectivamente una experiencia que les llevó a creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que había predicado en vida. según Miq 5. fue detenido por orden de las autoridades religiosas judías de la ciudad. Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3. la variante más extendida del nombre Yehoshúa. su actividad como taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios.[103] relatan su nacimiento en Belén. ambos hacen referencia a su localidad de origen.[104][105] Son muchos los críticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesús en Belén es una adición posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histórica. otros.[100] Sin embargo.19). lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh). un conocido personaje del Antiguo Testamento. contienen varios elementos históricamente poco fiables.[93] Se sabe que era un nombre frecuente en la época. pero que en cualquier caso no excedió de tres años. Durante su predicación. el epíteto tendría un carácter mesiánico. alcanzó fama en la región como curador y exorcista. sus seguidores se dispersaron. Como tal.21). 19). en Judea.[94] La forma de este nombre en arameo ―el idioma de la Judea del siglo I― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (‫ישׁוע‬. y que designa así mismo a Josué. Fue acusado de borracho y comilón. Nazaret. amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11. 14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt. acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén. Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός). Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος).[95] en Mateo.[98] El diccionario de la lengua española de la RAE. y muestran una clara intención de demostrar que Jesús era el Mesías.2. no bebía licor alguno que pudiese embriagar. acusado de sedición. 12. En Marcos y Lucas. debía nacer en Belén. con el que es mencionado en el Nuevo Testamento. escrito en griego. los únicos que entre los evangelios canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús. entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto. interpretan el epíteto nazoraîos (‘nazoreo’) como compuesto de las palabras hebreas neser (‘retoño’) y semah (‘germen’). la mayoría de ellos católicos. y no se cortaba la barba ni el cabello".[99] Muy posiblemente. y de exorcizar con el poder del príncipe de los demonios (Mt. Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén. posiblemente en torno al año 30. y muy probablemente fue bastante inferior. quienes lo entregaron al prefecto romano. A su muerte.

añade un dato incongruente con el anterior. Josefo. Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas.[108] El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irónico y despectivo.[109] La fecha de nacimiento de Jesús no puede ser calculada con precisión. véase el artículo Hermanos de Jesús). sin embargo. Filón. un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento. en realidad sería una pobre aldea que debió toda su importancia posterior al hecho cristiano. Judas y Simeón o Simón. y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesús éste era conocido como «hijo de José». a través de José (a pesar de que. como antes se ha dicho. basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana.[][] «Nazaret» no es mencionada por historiadores o geógrafos de los primeros siglos de la era común. y se indica también la existencia de dos hermanas. por ser el esposo de María.[] y las investigaciones arqueológicas indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes de la era común.[121] 21 . C. padre legal de Jesús con la estirpe de David. todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre. Meier. Convencionalmente. aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en situarla en torno al año 4 a. Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea. después del año 6.[] Aunque Lucas 1:26 [107] la llama «ciudad». sin embargo. Lucas. es decir. aunque muy cuestionables por otras razones. se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo. que murió en el 4 a. ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento».[117] y que la idea de su origen davídico estaba muy extendida en los primeros años del cristianismo[118] aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. Un poco más adelante (Lc 3. Según estos relatos. José no habría sido su padre verdadero. que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27.23). diferentes entre sí. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida de Jesús. María y de su padre. Según John P. aunque ambas vinculan a José. un lugar oscuro que en nada lo favorecía. si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos. Los críticos no están de acuerdo. ni la literatura temprana de los rabinos. con una sola salvedad: Lc 3. sino solo su padre legal.1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en «el año quince del reinado de Tiberio». y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el título «de Nazaret».Jesús de Nazaret Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios. coinciden en situar el nacimiento de Jesús en época de Herodes el Grande. cuando indica que el viaje de María y José a Belén tuvo lugar siendo Quirinio gobernador de Siria.[113] Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema. La mayoría de los investigadores[112] creen que estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan.[111] Orígenes familiares Sobre la familia de Jesús. Las genealogías de Jesús que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 [119] y Lc 3:23-31 [120]) son diferentes entre sí. dado que puede tratarse de una adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación. tal lo señalado por Raymond E. José.[110] también convencionalmente.[114] En Mc 6:3 [115] se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jesús: Jacob (Santiago). en el siglo IV comenzó a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre. acerca de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo.[116] Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús. José. algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre biológico de Jesús). C. 28 o 29. Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado «hijo de David». en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto. Brown.

de entre los cuales escogió a sus más allegados. y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación visitara nunca las principales ciudades de Galilea. según Mateo. de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los peces). el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por Juan en el Jordán. tal y como es reflejado por las fuentes. Además. En el Evangelio de Juan. y a ir juntos al bautismo» (Antigüedades judías. recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las regiones aledañas de Fenicia.[128] La vida pública de Jesús se inicia. en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos[131] e insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla. el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea. durante la cual fue detenido y crucificado. quien afirma que era «un hombre de bien que incitaba a los judíos [. contienen frecuentes expresiones en arameo. No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego. 18. Según las fuentes cristianas. la mayor parte de ellas atribuidas a Jesús. que en la época era solo una lengua religiosa y de cultura. José. como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26. De las fuentes se infiere que en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacían algunos grupos religiosos). hay bastante consenso en cuanto a que procedía de un medio campesino.[124] Parece ser que tanto Jesús como su padre. y que participó de creencias comunes en el judaísmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurrección de los muertos). según todos los evangelios. 28 o incluso 29 de nuestra era.] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios.[129] Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la Pascua con sus discípulos. por el contrario. En todos los evangelios solo hay una indicación precisa de fecha. Los evangelios sinópticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén. las tres celebradas por Jesús en Jerusalén.[125] En cualquier caso.[122] Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. 22 Su actividad No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. profesión La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. lo que hace suponer que el ministerio de Jesús se prolongó durante dos o tres años. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible. con su bautismo por Juan el Bautista en el río Jordán. los doce apóstoles o enviados. su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de Tiberio. y que sabía leer. lo que puede coincidir. y entró triunfalmente en la ciudad. con los años 27.Jesús de Nazaret Otros datos: religión. En su predicación hizo también constantes referencias a las labores agrícolas. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la información que de él proporciona Flavio Josefo. Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.[130] El mensaje de Juan. ejercieron la profesión de carpinteros.[123] En general se cree que conocía el hebreo. por ejemplo.. la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2 [127]). parece bastante semejante al de Jesús. lengua.[126] se mencionan tres fiestas de Pascua. según diferentes cálculos. la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo. 73). Eso parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. ya que en una ocasión se le presenta leyendo el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga. Seguido de un grupo de fieles. Relación con Juan el Bautista En los cuatro evangelios canónicos. 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecutó por miedo a que provocase una revuelta. a pesar de que la importante ciudad de Séforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).. aunque la mayoría de los autores se inclina por el año 28. Aunque los evangelios están escritos en griego. El hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal sugiere .

Según los evangelios. Según Mateo. un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4. como parece. Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. 9-19).1-9). sanó a algunos gentiles. El «Reino de Dios» se anuncia como algo inminente. existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. Jesús admite implícitamente que es el Mesías. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana.[132] En los evangelios. como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la mujer sirofenicia. Juan se considera a sí mismo un precursor.[137] 23 .31-34). 21-26). Se admite. 21-35). si bien añade que «el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él». es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la superioridad de Jesús. que algunos gentiles podrían participar de este mensaje. Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús. afirmando que «entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor». en la que existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos. Escogió a doce apóstoles o enviados. lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judaísmo. como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios. Sus seguidores fueron principalmente de extracción campesina. Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del Hombre». sin embargo. Sin embargo. o si su identificación como tal pertenece a la teología de las primeras comunidades cristianas. Predicación Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante en la zona norte de Palestina y. en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13. un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20. posiblemente en representación de las doce tribus de Israel. Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba). así. y especialmente en el Evangelio de Marcos. pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»).[133] Por su parte.[134] En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta rivalidad. con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos los evangelios. pero todos concuerdan en la cifra de doce. 1-14). quien no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18. 5. un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18. Jesús habla con gran respeto de Juan. la predicación de Jesús se inserta en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo. La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el anuncio del Reino de Dios.Jesús de Nazaret que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista. conmovido por la fe que demostraron. preferentemente. un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22. así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 15:24 [136] ). en este sentido. y le acompañaron también varias mujeres. En los sinópticos. o si es un mero circunloquio semítico para hacer referencia a la primera persona del singular. Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso). en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret.[135] pero se deja claro que Juan aceptó siempre su subordinación a Jesús. Si. declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jesús y que éste sustituirá su bautismo de agua por el bautismo «en el Espíritu Santo». No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el Mesías de Israel. aunque no está claro si se trata de un título escatológico. 1-5) y el perdón es condición para un culto eficaz (Mt. como afirman los evangelios canónicos.

protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la vida». de lo interior sobre lo exterior). E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15. Jesús les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20. la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época. Para algunos autores. la ética que Jesús predicaba tiene un carácter provisional. Resulta también paradójico que se reconozca como primeros testigos de la resurrección a mujeres. 31). la viuda a la que Jesús se acerca por propia iniciativa. y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21. Algo. en el Evangelio de Juan. y la mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. en sus diatribas contra los escribas y fariseos. cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social (Mc 16. 38-42). novedoso para un rabí de la época. 24 . Por su parte.). Juana. tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. En la predicación de Jesús. la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. Por otro lado. más allá del carácter kerigmático de estos relatos. algo no muy común en una sociedad patriarcal. 37-47). la extranjera pagana. sobre todo en dos aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual. y a la que le son perdonados los pecados porque «ha amado mucho» (Lc 7.24). la viuda pobre a la que Jesús ensalza por su generosidad (Mc 12. sin embargo. otorgó una consideración llamativa a las mujeres de su tiempo. único personaje en los evangelios canónicos que le convence en una discusión. Marta y María. Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto.44-48. enfermas y pecadoras públicas. el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5. se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío. la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc 5. Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado llamándola hija de Abraham. conmovido (Lc 7.11). Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se encontraban mujeres (María Magdalena. al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14. Jesús y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condición. Salomé. entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos). en especial las marginadas.13) y. Incluso la crítica histórica y exegética más exigente reconoce que. Lc 6.25-34). en cierta medida. Jesús de Nazaret.28)..[139] Por ese motivo también. 11). la prostituta que le unge.27-38). las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6.Jesús de Nazaret En líneas generales. Marta de Betania.13). título exclusivamente masculino (Lc 13.. como una controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo). El centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo.[138] En algunos aspectos. destacan algunos personajes femeninos: la enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua viva» y de la «adoración en espíritu y en verdad». 41-44). y se orienta sobre todo a la época de preparación del Reino de Dios. que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos. con escándalo de los presentes. En todo caso. 18). las amigas que le acogen en su casa (Lc 10. apelando a su corazón con una parábola (Mt 15. muy especialmente. etc.40-41).

Algunos investigadores. en cambio.[144] Solo los romanos. En primer lugar. donde se relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. 63). el 14 de Nisán). como tales. además. no literal. Sin embargo. Cronología Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. en el relato joánico. Se ha indicado que la información dada por Juan puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios. similar a otros. como Apolonio de Tiana. las fechas posibles son el 30 y el 33. la tarde en la que en el Templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano. ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad. aproximadamente contemporáneos. Según los sinópticos. El Evangelio de Juan. ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó en viernes. y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. . Poncio Pilato. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenístico: Rudolf Bultmann encontró paralelos entre los relatos de los milagros de Jesús y otros similares de la tradición helenística. XVIII.[141] No obstante. Los sinópticos. En segundo lugar. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano. Estos testimonios coinciden además con los de las fuentes talmúdicas. años en los que el 14 de Nisán fue viernes. que tenía el llamado ius gladii (‘derecho de espada’). ya que su muerte. Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos. lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. sin embargo. Existen.[145] Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). en cambio. que la información más fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan. que se consideran proyección de la fe de los primeros cristianos[140] y. 25 Muerte La mayoría de las fuentes[143] que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que murió crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea. Si se cree. aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana posterior.[142] han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más importantes en el magisterio de Jesús. hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico. en cuanto al grado de implicación de las autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús. la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos de Jesús que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza. lo que le llevó a concluir que «parece probable que los relatos taumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico». utilizaban la crucifixión como método de ejecución. se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios. donde se indica que «llevó a cabo hechos sorprendentes» (Antigüedades judías. En líneas generales. este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía). tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. como el estadounidense Morton Smith. que se celebraba el día 15 del mes hebreo de Nisán. indica que la muerte de Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir. También destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano. tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.Jesús de Nazaret Milagros Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros. discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecución. requieren una interpretación simbólica. la muerte de Jesús pudo haber ocurrido en el 27 ó el 34. en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a la pena capital. y especialmente el Evangelio de Marcos.

al pedir a Pilato la liberación de Barrabás. excluidos los evangelios. producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y judía. y se basa principalmente en el dato. Earl Doherty llama a esto. que pretendía redimir a Israel e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. el pueblo pedía la liberación de Jesús. Esta teoría relaciona a Jesús con el movimiento de los zelotes. Timothy Freke y Peter Gandy. es perfectamente posible que tuviera una edad superior. sin embargo.[147] El número 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones como la masonería. Teoría de Jesús como personaje mítico Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas. posiblemente nació antes del 4 a.Jesús de Nazaret Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan. como se ha expresado. notablemente Hyam Maccoby. Alvar Ellegård. suplicio reservado a los condenados por sedición. de su ejecución en la cruz. realizada tras su muerte. Earl Doherty. Jesús no fue un personaje histórico.[148] piensan que Jesús fue principalmente un maestro ético. apenas hay referencias a la actividad de Jesús. en su libro Jesus the magician. los principales defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells. Según ello. apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar. en el momento de su muerte. En la actualidad. Brandon: Jesus and the zealots: a study of the political factor in primitive christianity (1967). de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las festividades oficiales.[150] • El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía. • Morton Smith. y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros cristianos. • Varios eruditos. • Algunos autores. G. corroborado por fuentes no cristianas (Tácito. (año de la muerte de Herodes el Grande). de forma irónica. Jesús tenía 33 años. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas. dado que. identifica a Jesús como un mago. Flavio Josefo). utilizado por los esenios). Los principales argumentos que apoyan esta postura son: • En la literatura cristiana del siglo I. 26 Teorías minoritarias Teorías acerca del carácter histórico de Jesús • Una teoría considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico. lo que ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento. Según estos autores. «una conspiración de silencio». • Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios.[151] . C. F. creen que Barrabás es la versión griega del arameo Bar Abba (‘hijo de padre’). que divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el grado superior). cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía cínica. aquello que en las fuentes contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por parte de sus seguidores. No hay indicios.[149] Según esta teoría. sino una entidad mítica. El principal defensor de esta teoría fue S. como Burton Mack o John Dominic Crossan.[146] Aunque la tradición cristiana considera generalmente que. sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución.

En la actualidad.Jesús de Nazaret Crítica La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.[156] 27 Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. tanto en Oriente como en Occidente. y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente.[155] 3. desde la década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia». y especialmente la figura de Jesús de Nazaret. escindido del judaísmo. El movimiento religioso iniciado por Jesús. Jesús en el cine). es la que cuenta con mayor número de seguidores en todo el mundo. Todas estas variantes del cristianismo comparten. En Oriente. una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (véase más abajo la sección Jesús en el cristianismo). 2. con la consiguiente aparición de nuevas iglesias. donde es hoy también la religión más importante. El cristianismo. durante el siglo IV la religión cristiana llegó a ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de Tesalónica) del Imperio romano. por lo que en la actualidad no existe una sola. por el avance del islam. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura.[154] Como argumentos que hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús. que desembocaron en varios cismas. A pesar de ser duramente criticada. 4. difícil de explicar sin la figura de Jesús. a mediados del siglo XV. a partir del siglo VII. esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo. la religión cristiana. el desarrollo del cristianismo. especialmente por América. si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada. ya que «aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús. Jesús en la literatura. Piñero cita: 1. el cristianismo.[157][158] Con la expansión de la cultura europea que comenzó en el siglo XV. negar la existencia histórica del personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla». las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas. continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder. en sus diferentes denominaciones. la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y Flavio Josefo). sino muy variadas confesiones cristianas. . e incluso perseguida. ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo. hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad. terminó convirtiéndose en una nueva religión. las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos. ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos aspectos de la influencia de Jesús en la cultura. véanse las secciones Jesús en el arte. El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa. que fue ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos de nuestra era.[152][153] Según Antonio Piñero. que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invención. La historia de la Iglesia cristiana. sin embargo. y 5.

Dios de Dios. ni adaptarla. indivisibles. el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea. con toda exactitud y armonía. iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo. por tanto. Dios verdadero de Dios verdadero. el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de Calcedonia en estos términos: Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres. Existen. y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos. luz de luz. nacido de María. para los cristianos ortodoxos. más bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. sin embargo. es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. la Virgen (madre) de Dios. la muerte. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad. perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad.Jesús de Nazaret 28 Jesús en el cristianismo La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas. Como acto.[165] Por la muerte de Cristo. engendrado. por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la salvación. engendrado como el Unigénito del Padre. quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne. se supera el pecado y por su resurrección. mediante el cual todas las cosas fueron hechas. inmutables.[167] . según la doctrina cristiana. y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. el Hijo de Dios. ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. nosotros enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo. y resucitó al tercer día. segunda persona o hipóstasis de la trinidad cristiana. La resurrección es. es decir. nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad. como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de los padres. la muerte y la resurrección compensan en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban. sino que uno y el mismo es Hijo único. en todo semejante a nosotros menos en el pecado. El texto del credo niceno en lo referente a Jesús es el siguiente: Y en un Señor Jesucristo. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas. Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo. y posteriormente el unitarismo). consubstancial al Padre.[164] Por la encarnación del Verbo. aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su persona. lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. la encarnación. ni pensarla o enseñarla a otros. con la formulación del símbolo niceno. según la humanidad: uno y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas. De forma más precisa. Verbo. este Santo Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla. a Dios del hombre: la naturaleza.[161] Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret.[159] En general. tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra. nuestro Señor Jesucristo. y en los últimos días. No (está) dividido ni partido en dos personas. y sufrió. por nosotros y por nuestra salvación. no hecho. verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo.[166] Históricamente. Jesús de Nazaret es el protagonista de un acto único[160] e intransferible. Jesús Señor. inseparables. Es Hijo por naturaleza y no por adopción. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católicos. de la substancia del Padre. la naturaleza divina se hace humana.[162] el pecado[163] y la muerte. se hizo humano. el arrianismo. Dios. la diferencia de naturalezas en ningún modo es suprimida por la unión.

Las Antiguas iglesias orientales son denominaciones monofisitas. también mantiene la creencia de que.[181] Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié. la cual se realizará de modo visible y tangible. en una escatología de signo milenarista que considera inminente la Parusía (segunda venida de Cristo). separan la persona humana y la persona divina de Jesús. fundada en Estados Unidos. Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) cree que Jesucristo ofrece la salvación en dos aspectos diferentes. la naturaleza de Cristo y su misión. surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX. se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad. redimiendo los pecados del mundo[178] Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en «calidad y no en cantidad». es decir la verdadera idea de Dios.[169] Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso. sino «una poderosa criatura espiritual» entronizado como rey. Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia.[171] y que no resucitó por sí mismo. Jesús el Cristo tiene una dualidad: uno es Jesús como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Por ello se dicute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos. • Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret.[176] Este «Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico.[182] Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas. después de su resurrección.[168] La iglesia mormona.[172] Los Testigos de Jehová afirman que Jesús no murió en una cruz sino en un madero[173] y por ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo. Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano Varios movimientos religiosos de filiación cristiana. Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza. así como también las iglesias coptas. ya que niegan de plano su misión salvadora.[180] La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y recurso de Espíritu. de la muerte física y de la muerte espiritual. En consecuencia. • Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. Fue rechazada por el Concilio de Éfeso.[177] Con la ascensión desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina. sino que Dios lo resucitó.[183] 29 .Jesús de Nazaret Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez.[175] Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo) de Mary Baker Eddy.[174] Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el Arcángel Miguel es Jesucristo en su posición celestial. como la mayoría de los grupos adventistas.[179] Dios no es un salvador corpóreo sino un Principio salvador. Jesús representó Cristo.[170] También creen que Jesús no es parte de una trinidad. del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.

a veces de estilo y. puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. Jesús de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creación. a veces. Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo. • Valentín (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnóstica. de contenido. Los que conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri. Sin embargo. el Dios que propugna Marción no es el Dios del Antiguo Testamento y. Jesús de Nazaret. En contacto con el cristianismo. redactado en fecha anterior al año 600. es liberador. aparecieron nuevas variantes gnósticas.Jesús de Nazaret 30 Jesús en otras religiones Jesús según el judaísmo El judaísmo. El nombre es similar. más que redentor. el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. A pesar de su diversidad de contenidos. Para algunas religiones gnósticas. Las más destacadas fueron: • Marción de Sínope (siglo II): es el único gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo de Dios. Para otras. había sido una muerte ilusoria. Consideraba que la muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina y. En los textos rabínicos. Por ejemplo. Zoroastro y Buda habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba. Yeishu. y la literatura midrásica. Para él. algunos autores han identificado a ambos personajes. religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús. entre ellos el Talmud de Babilonia. un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu. Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión. En líneas generales. sin embargo. el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre. aunque no idéntico. comparten algunos rasgos. el mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero. . Dentro de su sistema. discrepancias sobre este punto. y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud. que puede significar ‘el Nazareno’. Además. Igualmente rechaza su identificación con el Mesías o como profeta. de entre 200 y 700. en hebreo: ‫ )יש"ו‬es mencionado en antiguos textos rabínicos. • Simón Mago (siglo I): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre. Es decir. Sin embargo. por lo tanto. su acto. • Basílides de Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica. era muy común en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. a Yeshúa. Jesús en las religiones gnósticas El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. Existen. que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. Para él. por lo tanto. rechaza la creencia de que Jesús es Dios. • Mani (siglo III): fundador del maniqueísmo. ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Por este motivo.

de que la obra de Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). Σωτήρ (Iesoûs Khristós. 5. fue uno de los profetas más queridos por Dios y. algunas de las cuales. 19. teniéndola por falsa. Theoû Huiós. primero presentado como un joven imberbe. el Cordero de Dios. aunque sí se afirma su regreso el día del Juicio Final (Corán. A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. como el del Buen Pastor. el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ. a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo. mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán. sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-.157. en ese día. 3. son numerosos los autores literarios que han dado su interpretación personal de la vida de Jesús. Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden citarse: • Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880). hijo de Dios. 4. ikhthýs en griego. Jesús en la literatura Desde finales del siglo XIX.[186] Jesús en la ficción y en el arte Jesús en el arte En un primer momento. se encuentra el tetramorfos. primera y última letras.41. • Mijaíl Bulgákov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940. Algunos budistas. o incluso mediante símbolos antropomórficos. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja. Sōtḗr: ‘Jesús Cristo. entre ellos el Dalái Lama (1935−). El maestro zen del siglo XIV Gasan Jōseki señaló que las palabras de Jesús en los evangelios procedían de alguien que no estaba lejos del estado de buda. 4.6). como la imagen del Pantocrátor. pero no hijo de él.156). alegoría de los cuatro evangelios. El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto del tawhid).22 y ss). para los musulmanes no tiene carácter divino. y considera a Jesús por «Verbo de Dios».[184] Jesús en el budismo La visión de Jesús para los budistas es diferente.[185] consideran que Jesús fue un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de los seres humanos. del alfabeto griego. al no reconocer explícitamente su sacrificio. respectivamente.48. hijo de María’). 61. Jesús es quien anunció la llegada de Mahoma como último profeta (Corán. . 3. aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. el arte cristiano evitó representar a Jesús en forma humana. en unión a veces de Α y Ω. Según el Corán. Existen notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narración coránica de la historia de Jesús. llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús. Flanqueando la mandorla. iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo).19. Salvador’). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla. tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval. Θεοῦ Υἱός.Jesús de Nazaret 31 Jesús según el islam Jesús. Pantocrátor rodeado por la mandorla en el ábside de San Clemente de Tahull. publicado en 1967). tales como el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ.61) y el descubrimiento. acróstico de Ἰησοῦς Χριστός. 3. 43. prefiriendo evocar su figura mediante símbolos.75. para indicar que Cristo es el principio y el fin. es uno de los principales profetas del islam. En el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de Jesús. La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán. Más tarde aparecieron representaciones de Cristo.

y La Vía Láctea. • Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La última tentación de Cristo (1951). basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretación de Jesús. Wiene (INRI. En la que se basó la película de George Stevens. 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio según San Mateo. • Gore Vidal: En directo desde el Gólgota (1992). El misterio de la vida de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo. El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos. También dieron su personal interpretación de la figura de Jesús autores como Griffith (Intolerancia. 1957). Morayta (El mártir del Calvario. desde las superproducciones de Hollywood. musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison. pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. 2000). 1971). 1995). • Fulton Oursler: La historia más grande jamás contada (1949). DeMille. Buñuel (Nazarín. • Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001). 1961) y La historia más grande jamás contada (George Stevens. Dreyer (Ordet. de Cecil B. 1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. como Rey de reyes (Nicholas Ray. 1923).[187] En el cine mudo destaca la superproducción Rey de reyes (1927). . también parcialmente basado en la historia de Jesús de Nazaret. 1973) o Godspell (David Greene. aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones. por ejemplo. a veces en géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio: • Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la India 1899 • Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira • Juan José Benítez: Caballo de Troya (1984-2006. 32 Jesús en el cine La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento. El Evangelio del Tíbet (2008). ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparición. y generalmente desde una perspectiva cristiana. 1975). de Martin Scorsese. 1964). Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La última tentación de Cristo (1988).Jesús de Nazaret • Robert Graves: Rey Jesús (1947). De hecho. Jesús de Nazaret es uno de los personajes más interpretados. 1955. 1965) o la europea Jesús de Nazaret (Franco Zeffirelli. Arcand (Jesús de Montreal. • Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979). • Álvaro Bermejo.[188] No faltan. 1989) o Cuerda (Así en el cielo como en la tierra. apartada del punto de vista cristiano tradicional. 1916). Rossellini (El Mesías. Hayes y Stanislav Sokolov. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumière en un filme titulado La vie et la passion de Jésus-Christ. 1979). • Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997). Algunas de las películas más recientes sobre la vida de Jesús no han estado exentas de polémica. Wajda (Pilatus und andere. en la que se basaría Martin Scorsese para su película homónima. saga de varios volúmenes). Mesías. Dassin (El que debe morir. 1952). 1954). El filme de Mel Gibson La Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo. 1969). El tema fue abordado después en repetidas ocasiones. • Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995). sirvió de base para la Serie Jesús de Nazaret de Franco Zeffirelli • José Saramago: El Evangelio según Jesucristo (1991). Es el caso de Je vous salue. 1958.

y siguió siendo judío hasta su último aliento» (pág. el profeta judío apocalíptico. html) en inglés). en «Jesus the jew» (http:/ / www. en opinión de Mateo. Bart Ehrman (Jesús. Véase. por ejemplo: John Dominic Crossan (Jesús. tomo 22. II 1-2. Según George Albert WELLS. 233). org/ theology/ jesusjew. 1994. worked there what were at any rate taken for miracles. leaderu. Earl Doherty (El puzzle de Jesús. Meier (Un judío marginal. He was a child of Jewish parents. 1994. La religión de Jesús el judío.uk): «One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. vida de un campesino judío. Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús histórico. dada la concordancia de las fuentes. 1998. 2006. También los defensores de la teoría de la inexistencia de Jesús reconocen que la opinión generalizada es la contraria. La religión de Jesús el judío. J. por citar un ejemplo prestigioso. brought up in a jewish home and reared among jewish traditions. 2000. infidels. Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador. Véase. 2000. una minoría de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jesús de Nazaret. asp?id=1684) (artículo en Celtiberia. Jesús desenterrado. sobre todo. taught certain doctrines in Galilee. ISBN 84-7669-213-7. existe una docena de referencias a Jesús o a Cristo en autores no cristianos. Ehrman ha señalado que «una de las ironías del cristianismo primitivo es que Jesús mismo era un judío que veneraba al Dios de los judíos. ISBN 84-301-1349-5). bbc. net/ articulo. ISBN 0-8126-9392-2). KLOPPENBORG (ed. Chicago. pero al no hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el nacimiento de Jesús. 2004. 2001. III. en inglés. ya que Jesús no comenzó a estudiarse como figura histórica.Jesús de Nazaret 33 Jesús en el teatro musical La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Sanders (La figura histórica de Jesús. [4] . ISBN 84-8432-459-1). La negación de la existencia de Jesús es una posición muy tardía. es/ books?id=q5pNt46fQx4C& pg=PA25& lpg=PA25& dq="jesus+ was+ a+ jew"+ jesus+ seminar& source=bl& ots=1HQNvqmFVm& sig=b70bw8W-juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA& hl=es& ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm439Dw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=9) pág. cuestionando los textos no cristianos existentes. representada por primera vez en 1970.): Apocalypticism. ISBN 84-493-1834-3. 94): «El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven María y José. and died in Jerusalem. representada por primera vez en 1971. I. Canto. ISBN 84-8169-485-1). ISBN 84-7669-213-7. shtml) (artículo en BBC. Bart Ehrman (Jesús. con referencia a las investigaciones de Geza Vermes. at the behest of the Roman governor Pontius Pilate» (George Albert WELLS: «Earliest christianity».net. en un artículo publicado en 1999: «It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century. ISBN 0-87975-429-X). 2005. Con igual claridad se expresa Edward Kessler. . Suetonio o Plinio el Joven en su correspondencia con Trajano. quien manifiesta de manera terminante «Jesús era judío. aunque en algunos casos se ha puesto en duda que se refieran al mismo personaje que describen los evangelios. Throughout his life. Los autores de la llamada tercera búsqueda del Jesús histórico han hecho especial incidencia en el judaísmo de Jesús. «Textos históricos sobre Jesús de Nazareth» (http:/ / www. ISBN 84-493-1027-X). Mucho más alternativa es la obra Godspell. Jesús desenterrado. comenzando por Tácito. ISBN 84-8432-459-1). ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice. . Barcelona: Ares y Mares. Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jesús: Raymond E. 2007. observaba las costumbres judías. de The New Encyclopaedia Britannica (págs. Sanders (La figura histórica de Jesús. la pareja residió siempre en Belén». The Jesus Myth. cf. John Dominic Crossan (Jesús. Como escribe William Arnal («The cipher “judaism” in contemporary historical Jesus scholarship». Nueva visión del Jesús histórico. el profeta judío apocalíptico. ISBN 978-84-8432-852-0. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jesús. [11] . entre muchos otros. [3] Sin embargo. Un desarrollo amplio del tema. 1990. puede encontrarse en la red: «Jesus the jew». 360-377. 2001. El origen oculto de la religión cristiana. 1994. celtiberia. Bart D. Paul Winter (El proceso a Jesús. [2] El judaísmo de Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún estudioso serio del Jesús histórico. tanto romanos como judíos. ISBN 84-85501-50-0). [5] Según Geza Vermes (El nacimiento de Jesús. 24. Brown (La muerte del Mesías. P. 469). E. org/ library/ modern/ g_a_wells/ earliest. co. Alicia M. Barcelona: Paidós. ISBN 84-8169-400-2). en John S. La inmensa mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jesús. George Albert WELLS (The Historical Evidence for Jesus. Referencias y notas [1] Aunque la mayoría de los historiadores y expertos bíblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos. anti-semitism and the historical Jesus. 2000. al margen de la religión. (http:/ / books. Es el caso. Estella: Verbo Divino. html) artículo de Jonathan Went. ISBN 84-253-3450-0).). con música de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak. del 8 de diciembre de 2005). (http:/ / www. hasta el siglo XVIII. pág. por ejemplo. 2001 ss. ISBN 84-7979-201-9). Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo Superstar. P. ISBN 84-7979-201-9). ISBN 84-7423-655-X. P. 1996. (http:/ / www. 1996. el libro de Joseph Klausner: Jesús de Nazaret. EHRMAN: Jesús no dijo eso. Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador. ISBN 84-7423-655-X. interpretaba la ley judía y tuvo discípulos judíos. ISBN 0-85229-511-1). ISBN 84-9800-268-0) y.co. 1983. ISBN 84-493-1027-X). ISBN 84-8169-400-2). debe concluirse que. 1994. «no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew». que le consideraban el mesías judío» (Bart D. vida de un campesino judío. Jesus lived among Jews and his followers were jews». 1988. uk/ religion/ programmes/ thepassion/ articles/ jesus_the_jew. google. E. P.

[14] . . [25] . Dídimo Tomás. hermana de Lázaro. se añaden dos diálogos entre Jesús y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasión (). tetrarca de Galilea. y Lucas una profecía sobre Jerusalén ( [36] . [56] . . En el Evangelio de Juan. [24] . . . . Juan no menciona a Simón de Cirene. [53] . . Andrés. [52] . Simón y Andrés son discípulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea. [50] . En el relato de Mateo. . . . . . María y José viven en Belén. . . [21] . por ejemplo. com/ passage/ ?search=Zc9%3A9. . . . [42] Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan. 21-30) y un episodio que no aparece en los sinópticos. [54] . [48] Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador. que se encontraba de visita en Jerusalén. el lavatorio de los pies de los discípulos (Jn 13. . sino que se entrega él mismo a los que iban a detenerlo. sino un huerto «al otro lado del torrente Cedrón». . . [19] . . [29] . sin embargo. por otro lado. el anuncio de la traición de Judas (Jn 13. . Según Jesús reclutó a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea. . . [27] Véase. . [45] . . antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio. Jesús utiliza un azote para expulsar a los vendedores. . . . . [20] . [28] No está claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro. [34] . sino la anterior: sí aparece en él. . . En este pasaje. Jesús no quiso contestar a las preguntas de Antipas. [40] El Evangelio de Juan no hace referencia a la Última Cena. [22] . . Jesús no recibió el bautismo personalmente de Juan el Bautista. este gesto de Jesús representa la institución del sacramento de la Eucaristía. . en la detención de Jesús toma parte una cohorte romana. la mujer que unge a Jesús es María de Betania. [44] . . la presentación en el Templo y el encuentro de Jesús con los doctores del Templo solo se encuentran en Lucas. en el de Lucas solo se aparece (en una ocasión) a María. aunque no en ocasión del bautismo de Jesús. . En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simón Pedro. los apóstoles son agrupados por parejas. en Nazaret. en los otros dos no se menciona su nombre. El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús ante Herodes Antipas. ya que no sitúa la detención de Jesús en la noche de Pascua. al que no se hace referencia en los sinópticos. el ángel se aparece (en tres ocasiones) a José.Según el Evangelio de Juan. Natanael. [47] . 1-20). . . [17] .& amp. [38] . aunque los detalles de la narración son idénticos. [33] http:/ / www. . . los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan). [49] . . ( [15] . • • • • 34 . . [13] . El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getsemaní como el lugar de la detención. ya que por entonces éste se encontraba encarcelado por orden de Antipas. [39] . . aunque no siempre coinciden en su distribución. . En el relato de Juan. . . ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano. Natanael es generalmente identificado con el Bartolomé que mencionan los sinópticos. la degollación de los inocentes y la huida a Egipto solo aparecen en Mateo. . . Según este relato. [43] . . [35] . En el Evangelio de Juan. sino el de prefecto. pero no dice que fuesen ladrones. [26] . Según el relato de Lucas. la circuncisión de Jesús. . . Afirma que Jesús fue crucificado entre otras dos personas. . las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas: En el relato de Mateo. [16] . biblegateway. quien lo envió de nuevo a Pilato (). Las historias de la adoración de los pastores. Figura erróneamente con ese cargo no solo en los evangelios. sino también en la obra del historiador Flavio Josefo. . los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jesús. [41] .Jesús de Nazaret [12] Como puede verse. [37] . [51] . . Judas Iscariote y otro Judas. . .version=RVR1960. ) [32] . [55] . En los tres sinópticos. Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y la expulsión de los mercaderes el episodio de la maldición de la higuera (. . en el de Lucas. . En el Evangelio de Juan se menciona esta teofanía (). [18] . Felipe. y Jesús no es denunciado por Judas. Las historias de los magos de Oriente. . Para los cristianos. .

[83] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. the Roman historians Tacitus and Suetonius. pág. 112-118 (ver bibliografía). era un fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6.9) son el resultado de una interpolación posterior. icr. [91] En Antigüedades judías.000. 42.. 2006. and Talmudic texts) are almost negligible. celtiberia. Robinson. [81] Un análisis detallado de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner. [77] Muy debatido es también el valor que debe asignarse al llamado Evangelio Secreto de Marcos. 13. 88-92. [67] En 1972. pág. [66] Véase «History. com/ articles/ aissar29. with few possessions. pág. sí bastan "para refutar la idea infundamentada de que Jesús podría no haber existido". págs. 76. págs. [68] Antonio PIÑERO: Fuentes del cristianismo. págs. Lucas y Juan.. [69] De hecho. [86] Geza VERMES: Jesús el judío. pág. [87] Theissen y Merz. .. el jesuita español José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5. and eventually suffered the death of a common outlaw. pero apenas sí se refiere a dichos de Jesús. 5-1-2006 (http:/ / terraeantiqvaefotos. y Annette MERZ. pág. [90] Theissen y Merz. html). [62] Acerca del significado de esta expresión. [88] Según Flavio Josefo (Contra Apión 2. uno de los papiros hallados en Qumrán. 257 (http:/ / books. Aunque la edición original del libro es de 1907. . asp?id=1684).: Un judío marginal. [65] «Has archaeological evidence for Jesus been discovered?». ). [73] Guijarro. esto es. y en Guerra 2. 8-12-2005 (consultado el 10-12-2012) (http:/ / www. M. 392-393.. Morris en el sitio web del Instituto de Investigación sobre la Creación. [78] Gerd THEISSEN. y Meier. 2002. ). No obstante. Marcos y Lucas. sin embargo. [82] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. 153. 18. [75] Theissen y Merz. 63-64. Jesús no dijo eso. págs. Véase Bart E. Un judío marginal. 52. Ehrman. 61-63 [74] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. (http:/ / www. junto al Mar Muerto. pág.8 o si el final original se ha perdido. [84] Sanders. org/ article/ has-archaeological-evidence-for-jesus-been-discove) artículo en inglés de John D. pág. [89] Sanders. Celtiberia. págs. págs.net. Dice: «Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all. [80] En la edición de 1995 de la misma obra se concluye. [70] La tradición cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apóstoles Juan y Mateo. [58] . [92] Sanders. En las cartas de Pablo. entre ellos C. Su hipótesis fue apoyada por algunos biblistas. op. 171-173. para referirse a los evangelios está generalizada la denominación tradicional de evangelios de Mateo.297s. pág. siendo textos de no mucho valor documental. com/ archivo/ 2006/ 01/ 05/ textos-historicos-sobre-Jesus-de-Nazar. págs. Esta profecía es citada explícitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (. Thiede. Maier. 26. . 35 . págs. pág. sobre cuya autenticidad existen serias dudas. véase el artículo «Libro de Isaías». pero fue en general rechazada por los estudiosos. except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus might never have existed". P. Barcelona: Ares y Mares. archaeology and Jesus. Marcos. (http:/ / www. [85] Sebastos es la traducción aproximada al griego de Augusto.Jesús de Nazaret [57] Existe consenso entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos doce versículos del evangelio. [79] Véase una relación comentada de todos los textos. google. 124. 2007. 325. junto con otros judíos. pág. [63] . 67. 172. net/ articulo. htm) artículo en inglés de Paul L. 23-58. Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós. . págs. ISBN 84-301-1464-5 [72] Guijarro. 118-166. 66-67. en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento. y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús. no es sencillo diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús histórico y cuándo a su propia experiencia del Jesús resucitado. . Would the romans have recorded his life or death with an inscription or statue? Certainly not». cit. Salamanca: Sígueme. ISBN 84-493-1834-3). tomo I. zoomblog. Esta adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por los propios textos. que. pág. [64] Por ejemplo. mtio. a partir de la aparición de Jesús a María Magdalena (Mc 16 1. y otros: El «Documento Q» en griego y en español con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomás. sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoría [71] J. Consultado el 22/05/2009. Canto (UAM) "Textos históricos sobre Jesús de Nazareth". John P. pág. 11-25. He was essentially an itinerant preacher. es/ books?hl=es& id=vohWAAAAMAAJ& q=Tacitus#search_anchor): "The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus. eran unos 20. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus». Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluía en Mc 16 1. 52-53). 153. Véanse Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. the man Jesus was not a prominent governmental leader. [76] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. 108). 55-56. en el artículo de Alicia M. 169-172. igualmente no cristianos. 166. la mayoría de los autores actuales están de acuerdo con lo esencial de sus conclusiones: véase por ejemplo Meier. Solo en y acude directamente a la predicación de Jesús de Nazaret como fuente de autoridad. . [61] . reproducido también en Terrae Antiqvae. [60] .

[103] Solo dos de los cuatro evangelios canónicos. El 6 de enero había sido. y siguientes). págs. . Sanders: La figura histórica de Jesús. Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna fiabilidad histórica. biblegateway. Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepción milagrosa. 242-243) afirma que «el lugar donde nació resulta controvertido: Belén según la tradición. Günther Bornkamm y E.Jesús de Nazaret [93] Meier: Un judío marginal. para defender el dogma de la virginidad de María. establecer como año primero de la era cristiana el del nacimiento de Jesús. cuando afirma que fue nacido de mujer () y que procedía de la estirpe de David. aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá. según el cual el Mesías habría de nacer en Belén: 36 Pero tú. P. com/ passage/ ?search=Mc6%3A3. 219. no obstante.): Orígenes del cristianismo. el historiador Flavio Josefo. 160) que «los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas [. para quien «los relatos de la infancia [. . desde los días antiguos. . tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego (adélfoi). de acuerdo con las Escrituras». . La transposición del lugar de nacimiento a Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como ―según las Escrituras― el mesías debía nacer en Belén. genéricamente conocidos como «apócrifos de la infancia». además.& amp. Se ha dicho. . Geza VERMES. la teología cristiana. . la infancia de Jesús es desarrollada ampliamente ―con una considerable dosis de imaginación y abundantes anacronismos― por varios evangelios apócrifos. [102] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. . Jesús procede de Nazaret. [105] Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas. En la Primera Epístola a los Corintios dice: «¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. [112] Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son añadidos tardíos con un contenido principalmente teológico. en Antonio PIÑERO (ed. . . junto con la epifanía y el bautismo de Jesús por San Juan. hermano de Jesús. Por otro lado. Mateo y Lucas proporcionan información sobre la infancia de Jesús. sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. En el Evangelio de Juan se indica además que su origen galileo podía ser perjudicial para ser identificado como el Mesías (.& amp. por ejemplo. que. 174). por orden del papa Julio I. fue linchado en el año 62 d. [110] En el año 525. ). Marcos. que los autores del Nuevo Testamento. Véase. pág. por influencia de las lenguas semíticas. Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos (). [94] Jesús PELÁEZ: «Jesús y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo». [100] Según Gerd THEISSEN y Annette MERZ. [114] Los evangelios los mencionan claramente: «Su madre y sus hermanos estaban fuera» (). por ejemplo. [107] http:/ / www. [113] Véase. P. un astrónomo y abad escita de un monasterio romano. lo que hace suponer que se trata de un añadido tardío a la historia de Jesús. ). Dionisio se equivocó en unos seis años al datar el reinado de Herodes I el Grande. los hermanos del Señor y Cefas?» (). . es mencionado por Juan ―«Porque ni aún sus hermanos creían en él» ()―. 108). pág. pág. 235. solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jesús. El libro Hechos de los Apóstoles menciona a Santiago (. considera estos relatos como «los casos más claros de invención» en los evangelios (E. por lo que dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma. 237). menciona que Santiago. Antecedentes y primeros pasos. La elección de esta fecha no tiene ninguna base histórica. 173. [111] Se declaró oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesús en el año 336. pudieron utilizar el término «hermano» para referirse también a los parientes. . La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jesús el 6 de enero. Escribe Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento. El Jesús histórico. pág. no pertenecían ni a un año ni al otro. pero más probablemente Nazaret». planteó el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos. [101] En el Evangelio de Marcos es llamado «Jesús el nazareno» (. no incluye ningún relato de la infancia. tras los cinco primeros días de este mes. se conmemoraba el nacimiento de Jesús el 6 de enero. En el resto del Nuevo Testamento. Siglos más tarde. Este último.version=RVR1960. Éste es el origen de la actual era cristiana.. com/ passage/ ?search=Lucas1%3A26. . [97] . pág. Mt 2 y Lc 2 desplazan allí el nacimiento de Jesús». [95] . [115] http:/ / www. el papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo. puede también utilizarse para denominar a los parientes. Una fuente extra-bíblica. En griego sí existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesús. cristianizando así una fiesta pagana que tiene sus raíces en la celebración del solsticio de invierno y que ya había sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol Invictus. Sanders. Además. El hebreo y el arameo no tienen una palabra específica para primos. «lo más probable es que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que nació en Belén para dar plena justificación a sus pretensiones mesiánicas. pág. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son «productos de la reflexión cristiana primitiva sobre el significado salvífico de Jesucristo a la luz de las profecías del Antiguo Testamento» y señala que no tienen absolutamente ninguna validez histórica para eruditos como Herbert Braun. [96] . 237.] son adiciones posteriores a la narración evangélica principal». 192: «En suma. Pablo también hace mención en sus cartas a Santiago el hermano del Señor (). . [104] Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas «son adiciones posteriores a la narración evangélica principal» (El nacimiento de Jesús. en sus tradiciones. . Geza Vermes (El nacimiento de Jesús. tomo I. Para Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento. de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel. de C. tomo I. el evangelio mayoritariamente considerado más antiguo. biblegateway. Meier (Un judío marginal. «en cuanto hombre» (). . pág.. Belén Efrata. .. la fecha de inicio del año nuevo en la antigua civilización egipcia.. en su obra El nacimiento de Jesús (págs. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre. [106] Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesías.version=RVR1960.] son una reelaboración de otras narraciones del Antiguo Testamento». pág. de hecho. cuyos orígenes vienen de antaño. Una nueva visión del Jesús histórico. pág.

y están inspirados en relatos semejantes acerca de los 37 . [129] Véase . pero también. htm)). 5-6). y . P. en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo. véase sobre todo E. com/ passage/ ?search=Lc3%3A23-31. Historia de la tradición sinóptica. now-legendary figures in the Christ movement. [151] Doherty señala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los milagros. the apocalyptic Son of Man». pág. Most important of all. . bastante posteriores a la muerte de Jesús. P. 185. [123] Sí se sabe.version=RVR1960. 26) lo pone. He virtually re-invented the Apostles out of early. ya que indican que Jesús murió por orden de las autoridades judías. 279-290 (ver bibliografía). en que tribunales judíos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. se mencionan bautismos realizados por Jesús (concretamente en ). han puesto en duda la historicidad de este dato. [138] Una de las obras más destacadas sobre esta cuestión es E. they served mostly instructional purposes. sin embargo. Madrid: Trotta. . por ejemplo. [120] http:/ / www.Jesús de Nazaret [116] Según Hegesipo las hermanas se llamaban Salomé y Susana. que no predicó en las ciudades helenísticas de Galilea. por ejemplo. [137] Sobre este tema. Meier trata ampliamente la cuestión en Un judío marginal. y . [127] http:/ / www. inter. 1978. com/ passage/ ?search=Mt15%3A24. biblegateway. entre los apócrifos. En ambos casos los condenados fueron lapidados. [141] Rudolf Bultmann. concernientes a discípulos de Jesús. biblegateway. biblegateway. donde se hablaba principalmente el griego. Tácito afirma que fue ajusticiado. Algunos autores. 227-229. Sin embargo. 2004. Madrid: Trotta. págs. pág. sin embargo. com/ passage/ ?search=Lc3%3A1-2. indicando que en estos pasajes «carpintero» puede aparecer como sinónimo de sabio o erudito. Jesús no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinópticos no se hace nunca referencia a que Jesús bautizase y solo en el Evangelio de Juan. por ejemplo. ISBN 978-84-8164-685-6. [130] El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. eran necesarios según las profecías del profeta Isaías (Is 35. por ejemplo). [. [128] Puig. y Annette MERZ: El Jesús histórico. Messiah. Salamanca: Sígueme. Los dos relatos coinciden. . [140] Theissen y Merz. [117] Véase. El de Juan es. en concreto. 184. sin embargo. como ocurre en algunos textos talmúdicos. [136] http:/ / www. [139] Este concepto de «ética interina» o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos.version=RVR1960. pág. [121] Geza Vermes. en duda. [147] Además. pág. presentan una versión diferente. he had to craft the story of Jesus' passion. 197. véase Vermes. en cambio. Sanders: Jesús y el judaísmo. págs. [124] . Jesús el judío.& amp. Was there no historical Jesus?.version=RVR1960. 306. . . Jesús el judío. [142] Morton Smith: Jesus the Magician. aunque se conocen dos casos. 2004. . Was there no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth» (http:/ / pages. pág. págs. en el Evangelio de Juan dice: «Entonces los judíos le dijeron: “¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?”» (). [132] Sin embargo. . bastante más tardío. 348. tomo I.] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark» ( The Jesus puzzle. (http:/ / jesuspuzzle. [125] Véase. y Annette MERZ: El Jesús histórico. sin embargo.. [148] Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian origins [149] Doherty. ca. com/ passage/ ?search=Mt1%3A1-16. htm) (traducción al español).. [126] Véase . humanists. now the site of Jesus' death. Charlatan or son of God. ISBN 978-84-8164-685-6.& amp. net/ ~oblio/ partthre. [146] Gerd THEISSEN. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (ver bibliografía. [144] Los tribunales judíos no tenían en principio potestad de condenar a muerte a un reo. . [145] Gerd THEISSEN. 171-202. [133] . [118] . Juan es encarcelado por haber reprobado públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé.& amp.& amp. cuya traducción al español es: Earl Doherty: «El rompecabezas de Jesús ¿Acaso no hubo un Jesús histórico?» (http:/ / www. además. hace referencia a la muerte de Jesús el Evangelio de Pedro. pág. Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta y tres años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de cuarenta. Las fuentes talmúdicas. Geza Vermes (Jesús el judío. En los evangelios (. com/ pejlj/ var_rompecabezas. [150] «A conspiracy of silence». biblegateway. [122] Sobre la inserción del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I. Son of David. no de cincuenta. net/ partone. aunque no precisa el tipo de ejecución. [119] http:/ / www. Entre las fuentes no cristianas. [143] Principalmente las fuentes sinópticas y el Evangelio de Juan. confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Según él: «What did Mark do? He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem. like Son of God. atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio de Marcos. htm) parte uno (en inglés) del libro The Jesus puzzle. He brought into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air. 2000. el evangelio que más desarrolla la relación entre Jesús y Juan el Bautista. este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto.version=RVR1960. Sanders: Jesús y el judaísmo. geocities.

ISBN 84-321-3134-2. 1992. [183] Son bastante singulares. págs. 2000. Burridge y G. 1992. 2000. cit. S. 101 [167] Esta traducción es obra de RoyFocker. 473:4 [177] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Alonso del Campo cita además otros autores como José Orlandis ( Europa y sus raíces cristianas (http:/ / books. Salt Lake City (Utah). 334:10 [179] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Madrid:Rialp) que consideran que «negar las raíces cristianas de Europa sería tan caprichoso como apartado de la razón y de la verdad histórica» (p. Was there no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth». op. 40). that there never was a Jesus at all. Si. so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood. según la cual Jesús no es Dios. habría que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo. [160] La historicidad de la resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión cristiana de las religiones griegas. 141:10 [178] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. 2003. la crucifixión de Jesús es testimonio del fracaso del cristianismo. (http:/ / pages. 2004. «That a few simple men should in one generation have invented so powerful and appealing a personality. 2000. quien la tradujo directamente del griego. pág. Will Durant.» (p. bede. [1875]. 285:23 [181] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. 152-154. nacido de una relación adúltera entre María y Zacarías. google. pág. se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall. Traducción. Michael Grant. UU. la teología cristiana considera que el hombre es una espiritualidad caída. Rudolf Bultmann. org. en la cual la resurrección es un hito histórico único sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura. Algunas de ellas: «The theory of Jesus’ nonexistence is now effectively dead as a scholarly question» (Robert Van Voorst). [158] Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes extracciones. 16-17. org/ e/ 20060915/ article_01. Gould: Jesus now and then. capítulos 11 al 28 del Libro de Mormón. S. En el relato evangélico tomado en su conjunto ve la repetición de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicación del justo inocente. [159] Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento. [176] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Véase Puech. 2000. would be a miracle far more incredible than any recorded in the Gospel» (Will Durant). surge de su experiencia cultural cristiana. 45). 285:23 [182] Hervé MASSÓN: Manual de herejías. que unas fueron desestimadas solo después de largos debates y otras se consideraron herejías de manera tajante y desde el primer momento. exponerlas sin más en pie de igualdad conduciría a cierto relativismo que no daría cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares. [169] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Tercer libro de Nefi. modern critical methods fail to support the Christ myth theory» (Michael Grant). B. Salt Lake City (EE. 152. Henry: El tiempo en el cristianismo. pero sí su componente esencial» (p. Eliot señala que la vinculación entre la diversidad de las culturas locales y la cultura común europea solo es posible porque existe un elemento común en la cultura europea. 360:28 [180] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Eliot: «Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana. net/ ~oblio/ partthre. [162] La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) están separadas por el abismo ontológico del acto creativo ex nihilo [163] La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios [164] Entendida sobre todo en el sentido ontológico (dejar de ser) [166] Vladimir Lossky: Teología mística de la iglesia de Oriente. [155] Antonio Piñero. cit. «To sum up. [154] Antonio Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento. José María Beneyto asevera que «el cristianismo no es la única componente de la identidad cultural europea. 518-559. «No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community» (Rudolf Bultmann). 2000. uk/ price1. [157] T. Robert Van Voorst. sino simplemente un hombre «reflejo de Dios». 1989. que fracasó en su misión salvadora: para ellos. [175] «What are “the last days”?». [1875]. y sólo adquiere significado en su relación a esa herencia. 19). 13). 2004. págs. una interrelación en la historia del pensamiento. pág. ar/ books?id=c2T2TqdwAl0C& printsec=frontcover& hl=es& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false). el autor incluye una cita de T. también llamadas denominaciones cristianas. 2000. 34. y un intercambio artístico e intelectual que proceden en última instancia de la comunidad de valores que generó el cristianismo (p. 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