Jesús de Nazaret

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Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret, también conocido como Jesús, Cristo o Jesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las figuras más influyentes de la cultura occidental. Para la mayoría de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que ―con su muerte y posterior resurrección― redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes. Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su figura,[1] Jesús de Nazaret fue un predicador judío[2] que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato. Lo que se conoce de Jesús depende en buena parte de la tradición cristiana,[3] especialmente de la utilizada para la composición de los Evangelios sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos 30 o 40 años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una minoría que niega la existencia histórica de Jesús de Nazaret.[1]

Aunque no existen retratos de Jesús ni indicaciones acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte. Jesús con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofía, Estambul, fechada cerca de 1280.

Jesús de Nazaret

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Jesús en el Nuevo Testamento
Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por entonces tenían de Jesús de Nazaret.

Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300

Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas (Lc 1,5-2,52).[4] No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí: • Según Mateo, María y su esposo, José, viven (según parece, pues no se relata ningún viaje)[5] en Belén. María queda inesperadamente embarazada y José resuelve repudiarla, pero un ángel le anuncia en sueños que el embarazo de María es obra del Espíritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaías[6] que su hijo será el Mesías que esperan los judíos[7] Unos magos de Oriente llegan a Jerusalén preguntando por el «rey de los judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el ángel visita a José (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9] Entonces, José se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.[10]

La Sagrada Familia (José, María y Jesús, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jesús según el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507.

• En el Evangelio de Lucas, María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista ―ya que en este evangelio María e Isabel, madre del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en

Jesús de Nazaret su lugar de nacimiento y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en Belén mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves relatos sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce años.[12] En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, éste solo habría sido el padre putativo de Jesús.

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Bautismo y tentaciones
La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de Lucas),[14] por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán.[15] Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.[16] Según los sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.[17] No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún,[18] y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. Los sinópticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado.

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida.[20] También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.[21] Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó[22] y Betania (donde resucitó a Lázaro).[23] Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apóstoles; en griego, «enviados»), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).[26] lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.

Jesús de Nazaret El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.[27] Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parábolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina. Mantuvo controversias con miembros de algunas de las más importantes sectas religiosas del judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47). La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.

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Milagros
Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios. • Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jesús: 1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39); 2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
La resurrección de Lázaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); 4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11); 5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56); 6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo, tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37);

en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14. 8.Mc 5. 2. 2. Jesús afirmó que la niña no estaba muerta.24-30).40-56). Mc 4.10-17. Multiplicación de los panes y los peces.1-11. en sábado (Jn 5. mediante la palabra y la imposición de manos (Lc 13.1-44). según los evangelios.32-44.29-34.39. Sanó a Bartimeo. Sanó a diez leprosos. en Jerusalén. Mt 9.43-54. 4. Lc 9.1-13).18-26.20-24. 5 Además.13-21.21-24. Mc 5. 3. en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.45-52.[30] Incluso se menciona el caso de un hombre que. al hijo de la viuda de Naín (Lc 7. Es el único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos los evangelios (Mc 6. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo.1-12).Jesús de Nazaret 7. mediante la palabra (Lc 17. • Tres signos extraordinarios. a Lázaro (Jn 11. • En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos) realizados por Jesús: 1. Resucitó una niña de doce años. a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15. a otro en la región de Gerasa (Mt 8. hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1. atribuyeron a una confabulación con Belcebú este poder de expulsar a los demonios.14.11-17). 3. • Jesús obró también.35-41.11-19). • Según los evangelios.1-11).23-27.46-52.37-43). 5. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones. 9.[31] .[28] 10. sino que transmitió ese poder a sus seguidores. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2.32-39). Lc 7.[29] Según los relatos evangélicos.1-10) y Mateo (Mt 15. el ciego de Jericó (Mt 20.1-9).1-10.26-39). Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse.21-28. 14. Jn 4. 13. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8.10-12).35-45). 3.1-19).52).Mc 3. Mc 6. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1. Jesús obró tres resurrecciones: 1.28-34. Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga. sin ser seguidor de Jesús. Sanó a un hidrópico en sábado.22).31-37). Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8. Lc 8. la pesca milagrosa (Lc 5. Lc 8. la hija de Jairo (Mc 5. Mt|14. Jn 21. sino solo dormida (Mt 9.22-33.22-25). Jesús ordena a la tempestad que se calme y ésta obedece (Mt 8. Jn 6.32-34. Lc 9. Lc 4. Mc 7. Mc 10.10-17). 2. Jn 6. a un «demonio mudo» (Lc 11. Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios. Lc 18. que encontró de camino a Jerusalén.14-27.5-13.1-21. 2. Mt 12. tras lo cual le ordenó lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9. 11. que tienen un sentido acusadamente simbólico: 1. Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva.Lc 8. dos prodigios de tipo natural.21-28. expulsaba con éxito demonios en su nombre.16-21). Lc 8. los escribas. Jesús camina sobre las aguas (Mt 14. 12. 1-6). En esos tiempos. Jn 4.24. Mc 9. 1.43-54).22-26). a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17. Ocurre en dos ocasiones según los evangelios de Marcos (Mc 8. fariseos y otros.

sobre un pollino hijo de una bestia de carga»). Jesús es aclamado como rey. en cambio.[34] En los evangelios de Lucas y de Juan. y su vestido se volvió blanco y resplandeciente. que dijo: «Este es mi Hijo elegido. Entrada en Jerusalén y purificación del Templo Según los cuatro evangelios. y mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro. .Jesús de Nazaret 6 Transfiguración Los evangelios sinópticos[32] relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los apóstoles. Los apóstoles dormían mientras tanto. Los discípulos no contaron lo que habían visto. Moisés y Elías. Entonces apareció una nube y se oyó una voz celestial. según la interpretación de Giotto (siglos XIII-XIV). Expulsión de los mercaderes del templo. Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. y lo relaciona con una profecía sobre la destrucción del Templo). fue aclamado solo por sus discípulos).[36] Vaticinó la destrucción del Templo[37] y otros acontecimientos futuros. Pedro sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús. para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9:9 [33]: «He aquí que tu rey viene a ti. escuchadle». Entró a lomos de un asno. Pasión Transfiguración de Jesús. sitúa este episodio al comienzo de la vida pública de Jesús. a continuación fue al Templo de Jerusalén. manso y montado sobre un asno. que lo aclamó como «hijo de David» (según el Evangelio de Lucas. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. pero al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Según los evangelios sinópticos. y expulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales[35] (el Evangelio de Juan. por Rafael (siglo XVI). Fue recibido por una multitud.

Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes. cogiendo un cáliz de vino. persuadida por los príncipes de los sacerdotes. porque esta es la sangre de la Alianza. suegro de Caifás). y Jesús dijo: «Tú lo has dicho».[43] Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes. pero como sus testimonios no coincidían no fueron aceptados. bastante diferente del que aparece en los sinópticos. para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata. que será derramada por la multitud para la remisión de los pecados». se quedaron dormidos. según los sinópticos. le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan). dijo: «Bebed de él todos. Se presentaron falsos testigos. Jesús fue llevado primero ante Anás y luego ante Caifás. en lugar de orar. Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías. Judas Iscariote. La multitud. llegó a Getsemaní y reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. a continuación. cerca de Jerusalén. Finalmente.[40] Arresto Tras la cena.[45] En el Evangelio de Juan. en lo que la tradición cristiana designa como Última Cena. Allí fue juzgado ante el Sanedrín. la noche de Pascua cenó en Jerusalén con los Apóstoles.Jesús de Nazaret Unción en Betania y Última Cena En Betania. El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido. diciendo «Tomad y comed. que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios. Tomó pan en las manos. pero finalmente todos se dispersaron y huyeron. fue ungido con perfumes por una mujer. y que Jesús fuese crucificado. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás.[46] Pedro.[41][42] Judas había efectivamente traicionado a Jesús.[44] Juicio Tras su detención. Jesús fue llevado ante Poncio Pilato. En el transcurso de esta cena pascual. pidió que se liberase a Barrabás. Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás (según el Evangelio de Juan. La Última Cena de Leonardo da Vinci.[49] 7 . este es mi cuerpo» y.[38] Según los sinópticos. según los sinópticos. Pilato se lavó simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús. se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Jesús predijo que sería traicionado por uno de los Apóstoles. Pilato no le halló culpable. Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. llamado Barrabás. el procurador[48] romano. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús. fue llevado primero a casa de Anás. aunque decidió acatar la voluntad de Dios. enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos. como Jesús le había profetizado. Jesús fue arrestado. Los apóstoles. que había seguido a Jesús en secreto tras su detención.[47] A la mañana siguiente. y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia.[39] Profetizó también. Tras interrogarle.

Tras crucificarlo. ‘lugar del cráneo».[55] 8 . Dieron de beber a Jesús vino con hiel.Jesús de Nazaret Crucifixión Jesús fue azotado.[51] Hacia las tres de la tarde. sobre su cabeza. Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud. los soldados se repartieron sus vestiduras. llamado José de Arimatea. Elí. pusieron un cartel en arameo. aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).[50] Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Gólgota. solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había muerto. en arameo. lemá sabactani». También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos. ¿por qué me has abandonado?’.[52] Las palabras (siglo XVII). Cubrió el sepulcro con una gran piedra. Dios mío. Pilato accedió. Sepultura Un seguidor de Jesús. que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum. griego y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de Cirene. En la cruz. se trataría del apóstol Juan. le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había resucitado. el rey de los judíos». en un sepulcro excavado en la roca. Fue crucificado entre dos ladrones.[54] Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios). [53] finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios. lo vistieron con un manto rojo. que ―según los Evangelios de Mateo y Marcos― en arameo significa: Cristo crucificado de Diego Velázquez ‘Dios mío. al día siguiente. en el Evangelio de Juan se menciona también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba» (según la tradición cristiana. rey de los judíos’). Él probó pero no quiso tomarlo. Jesús exclamó: «Elí. los «príncipes de los sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada. que significa. son varias de las mujeres seguidoras de Jesús. envuelto en una sábana. literalmente ‘Jesús de Nazaret. y lo depositó. rey de los judíos».

y otras cuyos nombres no se mencionan. y un ángel vestido de blanco removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido. 4-7). • En el Evangelio de Marcos. algunas mujeres. donde podrían verle. quienes les anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24. María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Encontraron removida la piedra del sepulcro. María la de Santiago y Salomé. 12). tampoco se les creyó (Mc 16. Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes. Jesús se apareció a dos discípulos que . pero no fue creída (Mc 16. María Magdalena. 3-8). y les repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28. Jesús volvió a aparecerse. 16-20). Vieron que la piedra que cubría el sepulcro estaba removida. 1-2). temblaron de miedo y «se quedaron como muertos» (Mt 28. 12-13). que presenciaron la escena.[57] La resurrección de Cristo. el propio Jesús les salió al encuentro. que fue al sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24. Éstos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28. • En el Evangelio de Lucas. A continuación. Les encomendó predicar el evangelio. 9-11).[56] En todos ellos. y les ordenó que dijesen a los discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús. y les encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea. se dice que Jesús se apareció a María Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres). Los once apóstoles fueron a Galilea. 1-3). quien les anunció que Jesús había resucitado. y subió a los cielos. 5-10). pues tenían miedo (Mc 16. fueron al sepulcro el domingo. Los guardias. donde está sentado a la derecha de Dios (Mc 16. 14-20). Entre tanto. según los evangelios: • En el Evangelio de Mateo. Ese mismo día. Dentro del sepulcro. acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes.8-11). 11-15). Los relatos sobre Jesús resucitado varían. tres seguidoras de Jesús. por el pintor alemán Matthias Grünewald (siglo XVI). se apareció a los once apóstoles. y Jesús les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28. El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús. con la intención de ungir a Jesús con perfumes (Mc 16. María Magdalena. y que esta dio al resto de los seguidores de Jesús la buena noticia. los guardias avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. pero estos no las creyeron (Lc 24. Sobrevino un terremoto. 1-4). entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24. Las mujeres anunciaron la resurrección a los apóstoles. Finalmente. Se indica que María y sus compañeras no dijeron nada a nadie. muy de mañana. Al regresar. por Piero della Francesca (siglo XV). en el Retablo de Isenheim. excepto Pedro. Juana y María de Santiago. La resurrección de Cristo. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a los cielos.Jesús de Nazaret 9 Resurrección y ascensión Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias ocasiones. sin embargo. descubrieron a un joven vestido con una túnica blanca. la primera en descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. a los que reprendió por no haber creído en su resurrección.

Tomás. Uno de los once. y. 13-35). soplando. Is 15. Entonces lo reconocieron. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20. Para los autores del Nuevo Testamento.44-49). El otro discípulo entró después. por la tarde. «y vio y creyó» (Jn 20. en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret. el principal interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos. incluido Tomás. y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. Poco después se presentó ante los once. los llevó cerca de Betania. A menudo los redactores de los evangelios. . y comió en su presencia (Lc24. Tomás creyó en él (Jn 20. Ese mismo día. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario. consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesús (Is 7. y ella lo reconoció. Más adelante. 1-9. 3-10). 10 Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús Según los autores del Nuevo Testamento. pero no el cuerpo. No habían pescado nada. Los libros bíblicos más citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaías. más tarde. Le preguntaron: «¿Por qué lloras. Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por temor de los judíos. Miq 5. 19-25). sobre todo el autor del Evangelio de Mateo.3)[61] e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas. Is 11. Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús amaba» para avisarles (Jn 20. se relata una conversación entre Jesús y Pedro. donde ascendió al cielo (Lc 24.1). citan explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de Jesús. les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces.Jesús de Nazaret caminaban de Jerusalén a Emaús. María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió que la piedra había sido removida. Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc 24. la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. en una visión compartida por los cristianos posteriores. no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús. y le preguntó dónde había puesto a Jesús. y no creyó que el aparecido fuera realmente Jesús (Jn 20. ya que aún no había subido al Padre. Magdalena le confundió con el hortelano. incluidos en el Deutero Isaías (o Segundo Isaías). Jesús volvió a aparecerse a todos los discípulos. Para la investigación histórica actual. mujer?».50-53). no aceptan la creencia cristiana de que estas profecías se refieren a Jesús de Nazaret. Les saludó diciendo «La paz sea con vosotros». en la que interviene también el «discípulo amado» (Jn 21. El discípulo amado llegó primero. los Salmos. Jesús volvió a aparecerse a siete de sus discípulos cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. y ella contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto».[58] su relación con Galilea (Is 9.[64] Los judíos. les envió el Espíritu Santo. que creyeron que se trataba de un espíritu. quien le preguntó a su vez por qué lloraba.[59] su condición mesiánica (Is 9.14. que lo reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24. • En el Evangelio de Juan. Jeremías. Entre otras cosas. que sería el Mesías que esperaba el pueblo de Israel.[62] que presentan la figura de un siervo de Yahvé.1-14). Se volvió hacia atrás. 26-29).1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. Zacarías. que también consideran sagrados estos libros. Miqueas y Oseas.2). Para vencer su incredulidad. Ocho días después. Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. Magdalena se quedó fuera.36-43). Jesús la llamó: «¡María!».[60] el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40.15-23). y vio a Jesús resucitado. respondiendo: «¡Rabbuní!». pero no entró en el sepulcro. Tras esto. 6-7. pero también otros muchos pasajes. y pidió que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. 11-18). pero les demostró que era él en carne y huesos. y.[63] a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor. 5). y comieron con él panes y peces (Jn 21. Jesús le pidió que no lo tocara. les mostró la mano y el costado.

[66] Por otro lado.[65] Si bien los hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jesús de Nazaret. Existe. al menos. por estar en poder del Magdalen College. desde 1901. pero al igual que sucede con otros muchos. desde una crítica radical de las fuentes. lugares y acontecimientos descritos en las fuentes. Mayoritariamente ha sido datado. Todas las fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret son. En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret. la opinión predominante en medios académicos es que se trata de un personaje histórico. sino un sencillo predicador itinerante. y ha sido fechado por los especialistas en papirología Carsten Peter Thiede y Matthew D’Ancona como del siglo I. sí confirman la historicidad de gran número de personajes. cuya biografía y mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes. similar a otras figuras objeto de culto en la Antigüedad. consideran probable que Jesús ni siquiera fuese un personaje histórico real. hacia el año 125. sino una entidad mítica. que contiene un breve fragmento del capítulo 18 del Evangelio de Juan. Papiro Magdalen. Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesús son muy tardíos. no anterior al año 66 dC. Estos se consideran actualmente los documentos más antiguos conservados en relación con Jesús de Nazaret. una minoría de estudiosos que. lo que arroja como conclusión que los primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Papiro Rylands 457.[67] apodado como el Papiro Magdalen. como muchos destacados dirigentes religiosos y filósofos de la Antigüedad. P64 . o también llamado Papiro P52. al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la última década del siglo I y el primer cuarto del siglo II. y que las principales fuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. es el más antiguo manuscrito conocido del Nuevo Testamento. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes. Jesús. no existen evidencias arqueológicas que permitan verificar la existencia de Jesús de Nazaret. o. la investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad. es decir. textos escritos por otros autores. no escribió nada. no hay constancia alguna de que así haya sido. Es seguido por el Papiro Rylands 457. El Papiro P64. dado que no fue un importante líder político. P52 Pablo) son posteriores en unos veinte años a la fecha probable de su muerte. según los cálculos más extendidos. Contiene un fragmento del capítulo 25 del Evangelio de Mateo. que actuaron movidos por intereses religiosos. por lo tanto. de Oxford (Inglaterra). La explicación principal que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueológicas. sin embargo. aproximadamente un siglo después de la fecha probable de la muerte de Jesús (hacia el año 30).Jesús de Nazaret 11 Jesús según la investigación histórica A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigüedad.

Las cartas de Pablo de Tarso Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso. no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan información sobre el Jesús histórico. algunos evangelios apócrifos (como los de Tomás y Pedro). Algunos de los llamados Evangelios apócrifos. proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan. al que se refiere como «hermano del Señor» (Gal 1. 4. según él mismo afirma en la Epístola a los Gálatas. a Pedro (Gal 2. entre los años 50 y 60. pero la información biográfica que proporcionan es escasa.Jesús de Nazaret 12 Fuentes Son sobre todo las fuentes cristianas. Gálatas. podrían transmitir información sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás. según la datación más probable. Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano. 11-14). las que proporcionan información sobre Jesús de Nazaret. 2. que se datan generalmente entre los años 50 y 60 (1 Tesalonicenses. Filipenses. 1 Cor 15. 11-12). sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para revelarle su evangelio. el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro. o a individuos particulares. 18-19. Pablo se interesa . Secundariamente. Su conocimiento de él y de su mensaje. entre ellos varios seguidores de Jesús. documentos históricos. Suele considerarse menos fiable que los sinópticos. Apenas aportan alguna información. incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. Pablo no conoció personalmente a Jesús. 7). 1 Corintios. y Santiago. Sin embargo. En general. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Los Evangelios sinópticos (Mateo. y son documentos bastante tardíos. también incluido en el Nuevo Testamento. sin más. y solo secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús. existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. Los principales son: 1. Son los documentos más tempranos acerca de Jesús. 2 Corintios. pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos. Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesús de Nazaret. Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento. Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son. 3. también según su propio testimonio. las Epístolas de Pablo de Tarso). el Evangelio Egerton. Romanos y Filemón). solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil acerca de él. cuya datación es bastante controvertida. o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas. solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas. Sin embargo. y no pueden considerarse. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas. Conoció. El Evangelio de Juan. suelen datarse entre los años 70 y 90. puede provenir de una doble fuente:[68] por un lado. Proporcionan gran cantidad de información. una revelación a la que Pablo concedía gran importancia (Gal 1. excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerado un embaucador por los judíos ortodoxos. mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas. Por otro lado. consideradas anteriores a los evangelios. no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jesús histórico bastante más antiguas. principalmente. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo). ya que presenta concepciones teológicas mucho más evolucionadas. los tres Evangelios Sinópticos (Mateo. la fe de los cristianos de la época. Marcos y Lucas). obviamente parciales. según sus propias afirmaciones. y otros textos cristianos. Juan (Gal 2. por otro. Marcos y Lucas). en primer lugar. algunos de ellos. 9). Todos ellos reflejan. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo.

Pero. 4). semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26. pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico. cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100. En primer lugar. Para datar los evangelios sinópticos. pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente. que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas. 8). destacó el hecho de que. La corriente de investigación llamada «historia de las formas». H. 23-27). sitúan a Jesús en un marco histórico verosímil. etc. cuyos máximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius. Weisse.[69] Sin embargo. En segundo lugar. 26-29. Sin embargo. continúan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión. y utilizaron como fuente Marcos. existió una segunda fuente. Según esta teoría. que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento. del que incluso existen ediciones críticas). las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. pero que contienen. diálogos didácticos. La opinión más extendida es que son principalmente textos apologéticos. que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos. como se creía anteriormente). Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús. Además. y atribuye su muerte a los judíos (1 Tes 2. considerado como un «protoevangelio») son compilaciones de unidades literarias menores. a la que se dio el nombre de Q. se afirma en ellas que Jesús nació «según la Ley» y que era del linaje de David. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenían conocimiento directo del Jesús histórico. y esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente. Evangelios sinópticos Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento. Estudiando estas referencias. que se encuentra en Mateo y Lucas. cuya intención principal es difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas. lo que explica el material común entre los tres sinópticos. denominado «de triple tradición». 3). y son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su predicación. a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponían. El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jesús.).[71] Por último. Marcos y Lucas. tanto Lucas como Mateo contienen material propio. «según la carne» (Rom 1. propuesta ya en 1838 por Ch. el evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo. además. datos acerca del Jesús histórico. denominada «historia de la redacción» (o crítica de la redacción). y que fue luego significativamente matizada por B. numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histórico. 22-25. los llamados sinópticos: Mateo. que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15.3-8). enseñanzas éticas. refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13. los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q. la mayoría de los autores coinciden en afirmar que los tres 13 .[70] Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos. El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. otra escuela. denominadas perícopas. Lc 22. Más adelante. se orientó sobre todo a estudiar la «prehistoria» literaria de los evangelios. lo cual explica el llamado material de doble tradición. un aspecto de particular importancia son las referencias a la destrucción del Templo de Jerusalén. Algunos autores. las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teoría de las dos fuentes. 8). Streeter en 1924. Tanto Lucas como Mateo son posteriores. de propaganda religiosa. 15-20). sin embargo. en mayor o menor medida. es decir.Jesús de Nazaret sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús. la Primera Epístola a los Corintios contiene un relato de la Última Cena (1 Cor 11. que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús. 14) y también a los «poderosos de este mundo» (1 Cor 2. en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas. y que los destinatarios de su predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15. Mc 14.

el Evangelio de Tomás. En sus obras.Jesús de Nazaret sinópticos. • Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apóstoles. posiblemente en Siria. probablemente en Galilea[73] en un momento anterior a la guerra judía. • Documento Q: la existencia de este protoevangelio. tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares. se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios canónicos. en algunos casos independientes de los sinópticos. Dado su carácter fragmentario. parece que su autor utilizó fuentes antiguas. algunas de las más conocidas.[75] Relata pocos milagros de Jesús (solo siete). muy especialmente. • Evangelio de Mateo: fue escrito en griego. probablemente entre los años 40 y 60. En la actualidad. Muestra una teología más desarrollada. Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. y que fue redactado.[67] Se considera básicamente una recopilación de materiales de tradición escrita y oral. por ejemplo. • Evangelio de Marcos: fue escrito en griego. Evangelios apócrifos Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. entre los cuales destaca. en tanto que Q es muy probablemente anterior. y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos. utiliza como fuentes Q y Marcos. Al igual que Mateo. se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de difícil datación. y al proceso y ejecución de Jesús. Evangelio de Juan Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele datarse en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable. posiblemente en Siria. para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético Evangelio de los Signos. sin embargo. sin embargo. dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. ya que presenta a Jesús como un ser preexistente. en su estado actual. como las bodas de Caná o la resurrección de Lázaro de Betania). por su unidad estructural. al que utiliza como fuente. son posteriores a la destrucción del templo (año 70). Se considera que fue escrito en griego. la narración de la Pasión. enviado por él para salvar al género humano. o tal vez en Roma. por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se conserva. algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro. y su intención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento. y otras. en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista. se ha avanzado mucho en la reconstrucción de este texto hipotético. ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriores a 150). intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las comunidades a las que pertenecen. por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judías. Como señala Antonio Piñero. En cuanto a su contenido. pero que incluyen también antologías de milagros. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas.[77] Sobre la datación de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas. y es más tardío que Marcos. Combina como fuentes Q. Marcos. 14 . Existen. pero la posición mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de Jesús. el Papiro Egerton 2. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo I. sustancialmente unido a Dios. los Papiros de Oxirrinco y. el Evangelio de Tomás. y se data generalmente en torno al año 70. como se ha dicho antes.[76] la mayor parte de los apócrifos no aportan información válida sobre el Jesús histórico.[74] Sin embargo.[72] que contenía principalmente dichos de Jesús. se ha inducido a partir de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos.

titulado Exposición de las palabras del Señor. Sin embargo. y un texto perdido. a finales del siglo XVIII. a lo largo del XIX y a principios del XX». ya que está estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. y una de las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene posiblemente alguna interpolación posterior. un personaje que es identificado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. pero la mayor parte de los autores lo considera auténtico. Antigüedades judías. que comenzó a ponerse en tela de juicio. que el texto identifica como hermano de Jesús.[80] Estas fuentes pueden dividirse en: Fuentes judías • Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo. 200. Se encuentra en Antigüedades judías. ya mencionadas. 43 a. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje. En Sanh. sin base alguna. Se encuentra en Antigüedades judías.Jesús de Nazaret Otros textos cristianos • Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados convencionalmente agrapha. El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio flaviano». • Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III. • Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret. y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores. entre las que destacan la primera y segunda Epístolas de Clemente. y no la considera una fuente de información independiente. Dejando aparte las cartas de Pablo. Buni y Todah. que supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús.[79] Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma: «Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús. y se refiere a la lapidación de Santiago. atribuido a Papías. Nakai.. algunas de ellas ambiguas. todas juntas bastan para certificar su existencia histórica. 18. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai. en la Epístola de Santiago y en la Primera Epístola de Pedro.[81] 15 . El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud. por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. 20. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos. Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada.[78] La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa. se dice que Yeshu fue colgado «la víspera de Pascua». las cartas de Ignacio de Antioquía. como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea. 35). es decir ‘no escritos’. y se discute incluso si en su versión original aludía a Jesús. Fuentes no cristianas Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Nezer. se encuentran dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los Apóstoles (Hch 20. 63.

menciona que los cristianos «le cantan himnos a Cristo (casi Dios. Existe otro texto que. pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a él. 16 . el material propio de Lucas. ya que. en la que se habla de un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literarios diferentes. Son más bien referencias a la actividad de los cristianos: • A comienzos del siglo II. el material propio de Mateo. hacia 120. 25). Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son. aportan fuentes independientes entre sí Q. se han formulado objeciones. 15:44:2-3). II o III de nuestra era.Jesús de Nazaret Fuentes romanas Brevísimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113). los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. Durante la segunda mitad del siglo XIX. el Evangelio de Juan. instigados por Chrestus. • Hacia 116 ó 117. ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente. 160). Divus Claudius. dice que a «los judíos. escrita por un tal Mara Bar-Serapion. conservada en siríaco. según dicen)» (Epístolas 10:96). La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época. el Evangelio de Tomás. hablando de las persecuciones de Nerón. y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret. y únicamente han sido aducidas para demostrar su existencia. Metodología La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores. • Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como auténtico. que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato» (Anales. comenta que los cristianos toman su nombre «de un tal Cristo. en relación con los dichos. • Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo. correspondientes a las primitivas comunidades cristianas. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I. El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus. al menos parcialmente. sin embargo. no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50. y otros. La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Plinio el Joven. según las fuentes cristianas. Contra este criterio. aunque es bastante dudoso. se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad. el historiador Tácito. su predicación congregó a multitudes. menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra. • Suetonio. Tácito (61-117) y Suetonio (f. suelen considerarse que. su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios.[82] los siguientes: • Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio. según Antonio Piñero. en una carta al emperador Trajano. al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo I. hablando del emperador Claudio. podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta. A este respecto. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conocimiento de Jesús como personaje histórico. pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton). Marcos. • Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. a pesar de que.

[83] este criterio contradice al de desemejanza. sin embargo. quien fue apoyado por los partos. sin estado propio desde la destrucción del Primer Templo en 587 a. quien no pertenecía a la familia de los asmoneos. un general de Hircano II de origen idumeo. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del país. que llevó primero el título de prefecto (hasta el año 41) y luego (desde 44) el de procurador. C. Reconstrucción hipotética de la ciudad de Jerusalén (siglo I). Su reinado. C. Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. su territorio de origen. por Roma. profanó el Templo (el Segundo Templo. a babilonios. y al que una tradición tardía. en cambio. según opinión mayoritaria. puede considerarse histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo I. que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas. sin embargo. su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea. fue un período relativamente próspero. 17 Contexto Marco histórico El pueblo judío. sino mediante la creación de uno o varios estados clientes. En este año. Dicho dominio. responsable de la ejecución de Juan el Bautista. En el período de la actividad de Jesús. hace jugar un papel secundario en el juicio de Jesús. interpretan del mismo modo estos criterios. en tiempos de Nabucodonosor II. que pasó a controlar directamente los territorios de Judea. que duraría hasta el año 63 a. que gobernó con el título de tetrarca.. Hircano II y Aristóbulo II.. lo que desencadenó una rebelión.. A la muerte de Herodes. tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II. C. Como resalta Piñero. era administrada directamente por un funcionario romano. C. Traconítide y Auranítide. . persas. Galilea. los Macabeos. fue depuesto en 6 d. el hombre de confianza de Roma fue Herodes. la dinastía ptolemaica de Egipto y el Imperio seléucida. en 4 a. decidido a imponer la helenización del territorio. e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos. En el siglo II a. a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea. el prefecto romano era Poncio Pilato. no se ejerció siempre de forma directa. C. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres años. sucesivamente.Jesús de Nazaret • Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio. Samaria e Idumea. Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. aunque no como rey. Gaulanítide. C. había pasado varias décadas sometido. acaudillada por una familia sacerdotal. durante el cual. Filipo heredó. debido al descontento de sus súbditos. Posteriormente. reconstruido en época persa). por lo tanto. el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes. Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono. las regiones más remotas: Batanea. enunciado en primer lugar. tuvo lugar el nacimiento de Jesús de Nazaret. sin que se produjeran conflictos de gravedad. también como tetrarca. Samaría e Idumea. Judea. Antígono. por último. formaba parte del reino de Antipas. así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. sino que era hijo de Antípatro. No todos los autores. Arquelao. sino como etnarca. En el período en que Jesús desarrolló su actividad. perteneciente al orden ecuestre. sin embargo. el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea. que tendría como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente. Con esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina. hasta 39.

[85] En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis. así llamada en honor al emperador Augusto.Jesús de Nazaret El prefecto no residía en Jerusalén. para los judíos. y había establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés.»[86] El judaísmo en los tiempos de Jesús En tiempos de Jesús. Sebaste. situadas todas ellas al otro lado del río Jordán. basada en la creencia de un único Dios. al igual que en la actualidad. o la llamada Ley mosaica. salvo en casos muy excepcionales. ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús. Galilea limitaba con la región sirofenicia. al sur se encontraba otra importante ciudad. el éxodo. C.000 hombres). que congregaban a miles de judíos. En especial. Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas. El medio campesino. como la 18 . El carácter particular de Galilea Aunque separada de Judea por la historia. con motivo de la fiesta de Pésaj o Pascua. no tenían la potestad de juzgar delitos capitales. En tiempos de Jesús. Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I. sino en Cesarea Marítima. como del religioso (el Templo de Jerusalén). Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. sin embargo. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima. con ciudades como Tiro. además de en su adoración a su único Dios. tanto del poder político (la monarquía de Antipas).[84] y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. y los principales movimientos revolucionarios antirromanos. es difícil pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística. como se relata en los evangelios. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas. muy cercana (5 ó 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús. algunos rasgos diferenciales. ésta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos. Jerusalén estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote. desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. «una actividad galilea general en el primer siglo d. Nazaret. Israel. la vocación de Abraham. Sin embargo. del que procedía con toda probabilidad Jesús. Sidón y Aco/Tolemaida. En ellas residían las élites. veía con hostilidad las ciudades. y su consejo o Sanedrín. Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo. en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido. y la promulgación de la ley en el Sinaí. cuando solían producirse tumultos). en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y preceptos de la Torá. C. y su situación económica debió de ser bastante difícil. dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares mencionados en los evangelios. según Geza Vermes. como una menor importancia del Templo. como se demostró con ocasión de la Primera Guerra Judía. Por último. aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo. a excepción de una. Escitópolis (llamada también Bet Shean). Las ciudades eran en general favorables a Roma. ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por Herodes el Grande. del que procedía Jesús. Sin embargo. En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. y estaba muy próxima a Cafarnaún. se iniciaron en esta región. principalmente.[87] La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba. Al noroeste. Los actos fundamentales de dicha alianza eran. construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. el prefecto tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii). Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Tenía. aunque en general se admite que. Estaba muy expuesta a las influencias helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano. y Tiberíades. Galilea era en el siglo I una región de religión judía. La lucha contra el Imperio romano fue. Las competencias exactas del Sanedrín son objeto de controversia. ya que era en estas fiestas. el judaísmo era una religión monoteísta. Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70.

especialmente en el Libro de Isaías). tales como custodiar y limpiar el Templo. la esenia y la farisea. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes. 19 Maqueta del Segundo templo de Jerusalén. cerca de Jerusalén. rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y negaban también la inmortalidad del alma. obligatorios para todos los judíos. y cantar salmos durante las celebraciones públicas. Era necesario acudir a éste tres veces al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación). Antipas (o tal vez antes). El hombre Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea. aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. de época contemporánea a Jesús de Nazaret. Este[91] distingue entre tres sectas principales: la saducea. el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como el autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalén. cuando éste fue capturado por orden del tetrarca de Galilea. lengua litúrgica del judaísmo. tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre.[90] Además. No hay constancia de que estuviera casado. y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo.[89] Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributos de los campesinos.. anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de Dios. probablemente era célibe. cuyo número era muy elevado. Como predicador itinerante. En el siglo I. En cuanto a los saduceos. . existían sectas divergentes dentro del judaísmo. Entre sus seguidores había varias mujeres. recorrió varias localidades de Galilea. considerando a la tradición como fuente de ésta. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido por la ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros proféticos de la Tanaj. Predicaba en arameo. Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios: en época de Jesús existía también la costumbre de reunirse cada sábado en las sinagogas. gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal. la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos. En la época de Jesús. en Judea. pero en oposición a los fariseos. Esta última era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos. Es probable que sus padres se llamaran José y María. Por último. Además. la prohibición de trabajar en sábado. preparar los animales y la leña para los sacrificios. aunque es muy probable que conociese también el hebreo. para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. C.[88] los que desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas.[92] Creían en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley. formó su propio grupo de seguidores. El autor que más información proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. la de no comer carne de cerdo) y de purificación. en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo.Jesús de Nazaret obligación de circuncidar a los hijos varones. aunque pudo haber nacido también en Belén. aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de ésta. y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesías. Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción apocalíptica: la creencia en una intervención futura de Yahvé. sino que tan solo se leían y comentaban los textos sagrados. que restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía universales. cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley. Cuando tenía aproximadamente treinta años. y que tuviera varios hermanos y hermanas. Constituían una especie de monacato. se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y. aunque la fecha no puede determinarse con seguridad.

porque solo Dios es bueno (Mc 10. Aunque este lugar de nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana.[103] relatan su nacimiento en Belén. los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están elaborados con temas de la tradición davídica. en Judea.Jesús de Nazaret Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar. su actividad como taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios. contienen varios elementos históricamente poco fiables. acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén. y muestran una clara intención de demostrar que Jesús era el Mesías. pero poco después vivieron colectivamente una experiencia que les llevó a creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que había predicado en vida. según Miq 5. los únicos que entre los evangelios canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús.[106] 20 . que significa ‘Yahveh salva’. acusado de sedición. ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominación. interpretan el epíteto nazoraîos (‘nazoreo’) como compuesto de las palabras hebreas neser (‘retoño’) y semah (‘germen’). la variante más extendida del nombre Yehoshúa. A su muerte. Nombre Jesús es la forma latinizada del griego Ιησοῦς (Iesoûs). 12. y de exorcizar con el poder del príncipe de los demonios (Mt. por orden de las autoridades romanas de Judea.[102] Sin embargo. otros. según esta interpretación.[95] en Mateo. Poncio Pilato. debía nacer en Belén. el epíteto tendría un carácter mesiánico. no bebía licor alguno que pudiese embriagar. El nombre deriva del hebreo Ieshú. Con motivo de la fiesta de la Pascua.[99] Muy posiblemente. 14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt. otros.[96] que aparece también en Hechos de los Apóstoles. Como tal. quienes lo entregaron al prefecto romano.19). en cambio. fue detenido por orden de las autoridades religiosas judías de la ciudad. 19). Las muchedumbres le inspiraban compasión (Mt 14. recoge para la palabra "Nazareno" la descripción: "Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios. en tiempos de Jesús hubiese unos cuantos hombres más que actuasen de esta manera como servicio religioso. En Marcos y Lucas. Lugar y fecha de nacimiento Jesús nació probablemente en Nazaret. ambos hacen referencia a su localidad de origen. La presencia viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: «¿acaso pueden los compañeros del novio ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar» (Mc 2. forma abreviada de Yeshúa. fue ejecutado. y que designa así mismo a Josué. y muy probablemente fue bastante inferior. Yēšûaʿ). con el que es mencionado en el Nuevo Testamento.[101] y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.[104][105] Son muchos los críticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesús en Belén es una adición posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histórica.[100] ya que en la mayoría de las fuentes se le llama «Jesús de Nazaret». escrito en griego.[94] La forma de este nombre en arameo ―el idioma de la Judea del siglo I― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (‫ישׁוע‬. Durante su predicación. lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh). Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén. Nazaret.18).[93] Se sabe que era un nombre frecuente en la época. la mayoría de ellos católicos. dos evangelios (Lucas y Mateo). pero que en cualquier caso no excedió de tres años. en Galilea. entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.[98] El diccionario de la lengua española de la RAE.[100] Sin embargo. Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος). Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός). 22-30). Fue acusado de borracho y comilón. 11-29) pero rechazó ser llamado bueno. Según su punto de vista. otros autores. amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11.2.[97] La interpretación de estos epítetos depende de los autores: para la mayoría. lugarteniente y sucesor de Moisés. posiblemente en torno al año 30. y no se cortaba la barba ni el cabello". sus seguidores se dispersaron. que. Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3. un conocido personaje del Antiguo Testamento.21). aunque no pueden excluirse otros motivos. alcanzó fama en la región como curador y exorcista.

y se indica también la existencia de dos hermanas. por ser el esposo de María. si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos. Josefo.[108] El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irónico y despectivo.1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en «el año quince del reinado de Tiberio».[] y las investigaciones arqueológicas indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes de la era común. algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre biológico de Jesús). La mayoría de los investigadores[112] creen que estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan. después del año 6. un lugar oscuro que en nada lo favorecía. diferentes entre sí. cuando indica que el viaje de María y José a Belén tuvo lugar siendo Quirinio gobernador de Siria. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida de Jesús. que murió en el 4 a. José.[109] La fecha de nacimiento de Jesús no puede ser calculada con precisión. sin embargo. Un poco más adelante (Lc 3. 28 o 29.23). Según John P. José no habría sido su padre verdadero. tal lo señalado por Raymond E. y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el título «de Nazaret».[110] también convencionalmente. Filón. a través de José (a pesar de que. Las genealogías de Jesús que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 [119] y Lc 3:23-31 [120]) son diferentes entre sí.[114] En Mc 6:3 [115] se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jesús: Jacob (Santiago). Meier. C. Convencionalmente.[113] Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento (sobre este tema. en realidad sería una pobre aldea que debió toda su importancia posterior al hecho cristiano. Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea. en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto. Según estos relatos. coinciden en situar el nacimiento de Jesús en época de Herodes el Grande. María y de su padre.[121] 21 . Judas y Simeón o Simón. un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento. todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre. que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27. véase el artículo Hermanos de Jesús). es decir. en el siglo IV comenzó a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.Jesús de Nazaret Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios. Lucas.[116] Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús. aunque muy cuestionables por otras razones. con una sola salvedad: Lc 3.[] Aunque Lucas 1:26 [107] la llama «ciudad». dado que puede tratarse de una adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Los críticos no están de acuerdo.[117] y que la idea de su origen davídico estaba muy extendida en los primeros años del cristianismo[118] aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado «hijo de David». ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento». padre legal de Jesús con la estirpe de David. José. sino solo su padre legal. C. Brown. y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesús éste era conocido como «hijo de José». sin embargo. basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana. aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en situarla en torno al año 4 a. acerca de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. como antes se ha dicho. añade un dato incongruente con el anterior. Los relatos de la infancia de Mateo y Lucas. aunque ambas vinculan a José. indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación. se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo.[111] Orígenes familiares Sobre la familia de Jesús.[][] «Nazaret» no es mencionada por historiadores o geógrafos de los primeros siglos de la era común. ni la literatura temprana de los rabinos.

Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible. recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las regiones aledañas de Fenicia. la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo. y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación visitara nunca las principales ciudades de Galilea. ejercieron la profesión de carpinteros. parece bastante semejante al de Jesús. y entró triunfalmente en la ciudad. con su bautismo por Juan el Bautista en el río Jordán. por el contrario. aunque la mayoría de los autores se inclina por el año 28.[122] Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. tal y como es reflejado por las fuentes. En su predicación hizo también constantes referencias a las labores agrícolas.] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios. indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de Tiberio. lo que puede coincidir. que en la época era solo una lengua religiosa y de cultura. y que participó de creencias comunes en el judaísmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurrección de los muertos). durante la cual fue detenido y crucificado. con los años 27. según Mateo. Los evangelios sinópticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén. 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecutó por miedo a que provocase una revuelta. en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos[131] e insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por Juan en el Jordán. la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2 [127]). En todos los evangelios solo hay una indicación precisa de fecha. según diferentes cálculos. ya que en una ocasión se le presenta leyendo el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga. el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea. los doce apóstoles o enviados.Jesús de Nazaret Otros datos: religión. y que sabía leer. profesión La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía.[129] Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la Pascua con sus discípulos. y a ir juntos al bautismo» (Antigüedades judías. como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26. contienen frecuentes expresiones en arameo. De las fuentes se infiere que en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacían algunos grupos religiosos). Eso parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. 22 Su actividad No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. la mayor parte de ellas atribuidas a Jesús.[125] En cualquier caso. lo que hace suponer que el ministerio de Jesús se prolongó durante dos o tres años.[128] La vida pública de Jesús se inicia. según todos los evangelios. Relación con Juan el Bautista En los cuatro evangelios canónicos. 73). su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). El hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal sugiere . por ejemplo.. Aunque los evangelios están escritos en griego. de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los peces). Según las fuentes cristianas. No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.. 18.[126] se mencionan tres fiestas de Pascua. las tres celebradas por Jesús en Jerusalén. Además. En el Evangelio de Juan.[130] El mensaje de Juan. lengua. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la información que de él proporciona Flavio Josefo. de entre los cuales escogió a sus más allegados. Seguido de un grupo de fieles. a pesar de que la importante ciudad de Séforis se hallaba a corta distancia de Nazaret). Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista. Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla. hay bastante consenso en cuanto a que procedía de un medio campesino.[123] En general se cree que conocía el hebreo. 28 o incluso 29 de nuestra era. quien afirma que era «un hombre de bien que incitaba a los judíos [. José.[124] Parece ser que tanto Jesús como su padre.

31-34). 21-35). La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el anuncio del Reino de Dios. declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jesús y que éste sustituirá su bautismo de agua por el bautismo «en el Espíritu Santo». No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el Mesías de Israel. es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la superioridad de Jesús. El «Reino de Dios» se anuncia como algo inminente. Según los evangelios. En los sinópticos. un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20. Jesús admite implícitamente que es el Mesías. 21-26). conmovido por la fe que demostraron. un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22. en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. así. que algunos gentiles podrían participar de este mensaje. Según Mateo. pero todos concuerdan en la cifra de doce. Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso). o si es un mero circunloquio semítico para hacer referencia a la primera persona del singular. en este sentido. Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del Hombre». Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba). como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios. preferentemente. pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»). 5. 9-19).[134] En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta rivalidad. Predicación Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante en la zona norte de Palestina y. con la finalidad de conseguir nuevos conversos. como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la mujer sirofenicia. aunque no está claro si se trata de un título escatológico. existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana. Se admite. Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. como parece. así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 15:24 [136] ). Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos los evangelios.[137] 23 . Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús. o si su identificación como tal pertenece a la teología de las primeras comunidades cristianas. Sus seguidores fueron principalmente de extracción campesina. lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judaísmo. 1-14). quien no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18. 1-5) y el perdón es condición para un culto eficaz (Mt.1-9). en la que existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos. en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13. la predicación de Jesús se inserta en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo. Sin embargo. afirmando que «entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor». un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18. Jesús habla con gran respeto de Juan. sanó a algunos gentiles. Si. posiblemente en representación de las doce tribus de Israel. Juan se considera a sí mismo un precursor.Jesús de Nazaret que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.[133] Por su parte. si bien añade que «el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él». y especialmente en el Evangelio de Marcos. un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4. Escogió a doce apóstoles o enviados.[135] pero se deja claro que Juan aceptó siempre su subordinación a Jesús. sin embargo. como afirman los evangelios canónicos. y le acompañaron también varias mujeres.[132] En los evangelios.

Jesús de Nazaret En líneas generales. se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío. Para algunos autores.25-34). de lo interior sobre lo exterior). 18).[139] Por ese motivo también. la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc 5. en sus diatribas contra los escribas y fariseos. sobre todo en dos aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual. en cierta medida. el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5.44-48.13) y. en especial las marginadas. En la predicación de Jesús. enfermas y pecadoras públicas. Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado llamándola hija de Abraham. y se orienta sobre todo a la época de preparación del Reino de Dios. algo no muy común en una sociedad patriarcal. Lc 6. 31). y la mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. En todo caso. la ética que Jesús predicaba tiene un carácter provisional. la prostituta que le unge. Marta de Betania. Algo. que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos. Resulta también paradójico que se reconozca como primeros testigos de la resurrección a mujeres. 11). al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14. en el Evangelio de Juan. Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto. la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales.13). único personaje en los evangelios canónicos que le convence en una discusión. tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15. apelando a su corazón con una parábola (Mt 15.). protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la vida». El centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo.. las amigas que le acogen en su casa (Lc 10. muy especialmente. con escándalo de los presentes. sin embargo. y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21. la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época. como una controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo). 24 .[138] En algunos aspectos. cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social (Mc 16.11). 41-44). Salomé. 37-47). la viuda pobre a la que Jesús ensalza por su generosidad (Mc 12. las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6. la extranjera pagana.24). título exclusivamente masculino (Lc 13. Jesús les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20. etc.. otorgó una consideración llamativa a las mujeres de su tiempo. más allá del carácter kerigmático de estos relatos. y a la que le son perdonados los pecados porque «ha amado mucho» (Lc 7. conmovido (Lc 7.40-41). entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos). Incluso la crítica histórica y exegética más exigente reconoce que. 38-42). destacan algunos personajes femeninos: la enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua viva» y de la «adoración en espíritu y en verdad».28). Marta y María. Jesús de Nazaret. novedoso para un rabí de la época.27-38). Jesús y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condición. la viuda a la que Jesús se acerca por propia iniciativa. Juana. Por su parte. Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se encontraban mujeres (María Magdalena. Por otro lado.

También destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano. indica que la muerte de Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir.[141] No obstante. este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía). 25 Muerte La mayoría de las fuentes[143] que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que murió crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea. ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó en viernes. Existen. Estos testimonios coinciden además con los de las fuentes talmúdicas. Cronología Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. El Evangelio de Juan. la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos de Jesús que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza.[144] Solo los romanos. En líneas generales. discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecución.[142] han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más importantes en el magisterio de Jesús. que se celebraba el día 15 del mes hebreo de Nisán. Poncio Pilato. XVIII. hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico. tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. lo que le llevó a concluir que «parece probable que los relatos taumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico». aproximadamente contemporáneos. como el estadounidense Morton Smith. Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano. el 14 de Nisán). aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana posterior. Los sinópticos. lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. como Apolonio de Tiana. que tenía el llamado ius gladii (‘derecho de espada’). años en los que el 14 de Nisán fue viernes. Según los sinópticos. la muerte de Jesús pudo haber ocurrido en el 27 ó el 34. y especialmente el Evangelio de Marcos. en cambio. que se consideran proyección de la fe de los primeros cristianos[140] y. donde se indica que «llevó a cabo hechos sorprendentes» (Antigüedades judías. en cambio. en el relato joánico. las fechas posibles son el 30 y el 33. en cuanto al grado de implicación de las autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús. además. En segundo lugar.[145] Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad. Si se cree. requieren una interpretación simbólica. no literal. similar a otros. . donde se relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. que la información más fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan. Se ha indicado que la información dada por Juan puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios. Algunos investigadores. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano. tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua. Sin embargo. se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios. como tales. ya que su muerte. en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a la pena capital. la tarde en la que en el Templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. sin embargo. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenístico: Rudolf Bultmann encontró paralelos entre los relatos de los milagros de Jesús y otros similares de la tradición helenística.Jesús de Nazaret Milagros Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros. 63). Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos. utilizaban la crucifixión como método de ejecución. En primer lugar. y no parece probable que se trate de adiciones posteriores.

[149] Según esta teoría. que divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).[147] El número 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones como la masonería. de su ejecución en la cruz.[146] Aunque la tradición cristiana considera generalmente que. sino una entidad mítica. • Varios eruditos. producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y judía.[148] piensan que Jesús fue principalmente un maestro ético. de forma irónica. y se basa principalmente en el dato. de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las festividades oficiales. • Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios. Según ello. Esta teoría relaciona a Jesús con el movimiento de los zelotes. Los principales argumentos que apoyan esta postura son: • En la literatura cristiana del siglo I. G. corroborado por fuentes no cristianas (Tácito. excluidos los evangelios. en su libro Jesus the magician. Brandon: Jesus and the zealots: a study of the political factor in primitive christianity (1967). suplicio reservado a los condenados por sedición. aquello que en las fuentes contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por parte de sus seguidores. en el momento de su muerte. Jesús tenía 33 años. No hay indicios. 26 Teorías minoritarias Teorías acerca del carácter histórico de Jesús • Una teoría considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico.Jesús de Nazaret Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan. dado que. es perfectamente posible que tuviera una edad superior. El principal defensor de esta teoría fue S. Según estos autores. cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía cínica. posiblemente nació antes del 4 a. C.[150] • El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía. como se ha expresado. supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas. los principales defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells. al pedir a Pilato la liberación de Barrabás. apenas hay referencias a la actividad de Jesús. Earl Doherty llama a esto. Earl Doherty. Jesús no fue un personaje histórico. como Burton Mack o John Dominic Crossan. apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar. sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución. notablemente Hyam Maccoby. Teoría de Jesús como personaje mítico Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas. En la actualidad. creen que Barrabás es la versión griega del arameo Bar Abba (‘hijo de padre’). sin embargo. Alvar Ellegård. y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros cristianos. F. Flavio Josefo). «una conspiración de silencio». (año de la muerte de Herodes el Grande). Timothy Freke y Peter Gandy. el pueblo pedía la liberación de Jesús. utilizado por los esenios). • Algunos autores. • Morton Smith. que pretendía redimir a Israel e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). realizada tras su muerte.[151] . identifica a Jesús como un mago. lo que ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.

véanse las secciones Jesús en el arte. continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado. e incluso perseguida. hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad. terminó convirtiéndose en una nueva religión. El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa. . si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder.Jesús de Nazaret Crítica La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil. la religión cristiana. durante el siglo IV la religión cristiana llegó a ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de Tesalónica) del Imperio romano. 2. El cristianismo. el cristianismo. en sus diferentes denominaciones. a partir del siglo VII.[154] Como argumentos que hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús. que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invención. 4. con la consiguiente aparición de nuevas iglesias. a mediados del siglo XV. especialmente por América. que desembocaron en varios cismas. que fue ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos de nuestra era. por lo que en la actualidad no existe una sola. por el avance del islam. es la que cuenta con mayor número de seguidores en todo el mundo. y 5. negar la existencia histórica del personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla».[152][153] Según Antonio Piñero. En Oriente. la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y Flavio Josefo). y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En la actualidad. Jesús en el cine). sino muy variadas confesiones cristianas. sin embargo. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura. desde la década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia». difícil de explicar sin la figura de Jesús. esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo. ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos aspectos de la influencia de Jesús en la cultura. ya que «aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús.[156] 27 Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. Todas estas variantes del cristianismo comparten. una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (véase más abajo la sección Jesús en el cristianismo). las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas. donde es hoy también la religión más importante. Jesús en la literatura. La historia de la Iglesia cristiana. Piñero cita: 1. y especialmente la figura de Jesús de Nazaret. ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo.[157][158] Con la expansión de la cultura europea que comenzó en el siglo XV. escindido del judaísmo. A pesar de ser duramente criticada. el desarrollo del cristianismo.[155] 3. El movimiento religioso iniciado por Jesús. tanto en Oriente como en Occidente. las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos.

nuestro Señor Jesucristo. Como acto. Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo. indivisibles. la encarnación. sin embargo. No (está) dividido ni partido en dos personas. Jesús de Nazaret es el protagonista de un acto único[160] e intransferible.[159] En general. perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad. ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. La resurrección es. lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. según la humanidad: uno y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas. este Santo Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla. consubstancial al Padre. luz de luz. nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad. para los cristianos ortodoxos. Verbo. El texto del credo niceno en lo referente a Jesús es el siguiente: Y en un Señor Jesucristo. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de Calcedonia en estos términos: Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres. el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. no hecho. engendrado. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católicos. Dios de Dios. como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de los padres. tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra. y resucitó al tercer día. aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su persona. y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad. Dios. segunda persona o hipóstasis de la trinidad cristiana. nosotros enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo. nacido de María. el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea. ni adaptarla. con toda exactitud y armonía. De forma más precisa. la Virgen (madre) de Dios.[167] . según la doctrina cristiana. la muerte. inmutables.[165] Por la muerte de Cristo.[166] Históricamente. Existen. por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la salvación. Dios verdadero de Dios verdadero. verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo. se hizo humano. y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos. quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne. Jesús Señor.Jesús de Nazaret 28 Jesús en el cristianismo La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas. más bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. engendrado como el Unigénito del Padre. de la substancia del Padre. inseparables.[164] Por la encarnación del Verbo. mediante el cual todas las cosas fueron hechas. en todo semejante a nosotros menos en el pecado. por nosotros y por nuestra salvación. la diferencia de naturalezas en ningún modo es suprimida por la unión. y posteriormente el unitarismo). iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo. y en los últimos días. y sufrió. es decir. por tanto. el arrianismo. es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. se supera el pecado y por su resurrección. sino que uno y el mismo es Hijo único. la naturaleza divina se hace humana. con la formulación del símbolo niceno. a Dios del hombre: la naturaleza. el Hijo de Dios. Es Hijo por naturaleza y no por adopción. ni pensarla o enseñarla a otros. la muerte y la resurrección compensan en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban. consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad.[162] el pecado[163] y la muerte.[161] Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas.

Jesús representó Cristo. como la mayoría de los grupos adventistas.[168] La iglesia mormona.[181] Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié. Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza. Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano Varios movimientos religiosos de filiación cristiana.[174] Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el Arcángel Miguel es Jesucristo en su posición celestial.[177] Con la ascensión desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina.[183] 29 .[176] Este «Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico.[169] Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso. Jesús el Cristo tiene una dualidad: uno es Jesús como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. sino que Dios lo resucitó. • Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. Por ello se dicute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos. del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia. en una escatología de signo milenarista que considera inminente la Parusía (segunda venida de Cristo). fundada en Estados Unidos. sino «una poderosa criatura espiritual» entronizado como rey.[179] Dios no es un salvador corpóreo sino un Principio salvador.[172] Los Testigos de Jehová afirman que Jesús no murió en una cruz sino en un madero[173] y por ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo. separan la persona humana y la persona divina de Jesús. la cual se realizará de modo visible y tangible. En consecuencia. también mantiene la creencia de que. se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad. de la muerte física y de la muerte espiritual.[182] Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas.[170] También creen que Jesús no es parte de una trinidad. • Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret. la naturaleza de Cristo y su misión. es decir la verdadera idea de Dios. después de su resurrección. Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) cree que Jesucristo ofrece la salvación en dos aspectos diferentes.Jesús de Nazaret Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea. Las Antiguas iglesias orientales son denominaciones monofisitas. surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX.[175] Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo) de Mary Baker Eddy.[171] y que no resucitó por sí mismo. así como también las iglesias coptas.[180] La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y recurso de Espíritu. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez. redimiendo los pecados del mundo[178] Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en «calidad y no en cantidad». Fue rechazada por el Concilio de Éfeso. ya que niegan de plano su misión salvadora.

el mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero. es liberador. que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo.Jesús de Nazaret 30 Jesús en otras religiones Jesús según el judaísmo El judaísmo. el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. Para otras. más que redentor. Jesús de Nazaret. discrepancias sobre este punto. • Basílides de Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica. Es decir. aunque no idéntico. sin embargo. y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud. redactado en fecha anterior al año 600. En líneas generales. • Simón Mago (siglo I): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre. • Valentín (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnóstica. Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión. Por este motivo. ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Para algunas religiones gnósticas. el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre. por lo tanto. Por ejemplo. por lo tanto. Zoroastro y Buda habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba. Yeishu. un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu. y la literatura midrásica. . Además. Dentro de su sistema. de entre 200 y 700. • Mani (siglo III): fundador del maniqueísmo. de contenido. Las más destacadas fueron: • Marción de Sínope (siglo II): es el único gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo de Dios. Para él. aparecieron nuevas variantes gnósticas. A pesar de su diversidad de contenidos. Los que conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús. Igualmente rechaza su identificación con el Mesías o como profeta. puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. rechaza la creencia de que Jesús es Dios. Jesús en las religiones gnósticas El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. algunos autores han identificado a ambos personajes. El nombre es similar. Jesús de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creación. había sido una muerte ilusoria. a veces. que puede significar ‘el Nazareno’. Sin embargo. entre ellos el Talmud de Babilonia. a veces de estilo y. En los textos rabínicos. Para él. Sin embargo. a Yeshúa. Existen. comparten algunos rasgos. era muy común en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. Consideraba que la muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina y. el Dios que propugna Marción no es el Dios del Antiguo Testamento y. en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri. en hebreo: ‫ )יש"ו‬es mencionado en antiguos textos rabínicos. su acto. Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo. En contacto con el cristianismo.

Más tarde aparecieron representaciones de Cristo.[186] Jesús en la ficción y en el arte Jesús en el arte En un primer momento. o incluso mediante símbolos antropomórficos. Theoû Huiós.156). para indicar que Cristo es el principio y el fin. iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo). • Mijaíl Bulgákov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940. de que la obra de Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). publicado en 1967). hijo de Dios.[184] Jesús en el budismo La visión de Jesús para los budistas es diferente. del alfabeto griego.61) y el descubrimiento. mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán. La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla. Flanqueando la mandorla. Σωτήρ (Iesoûs Khristós. el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ. 3. aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. son numerosos los autores literarios que han dado su interpretación personal de la vida de Jesús. es uno de los principales profetas del islam. para los musulmanes no tiene carácter divino. Sōtḗr: ‘Jesús Cristo. La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán. se encuentra el tetramorfos. hijo de María’).75. primero presentado como un joven imberbe. 5. llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús. Existen notables diferencias entre el relato de los Evangelios y la narración coránica de la historia de Jesús. como el del Buen Pastor.157. . Jesús es quien anunció la llegada de Mahoma como último profeta (Corán. Pantocrátor rodeado por la mandorla en el ábside de San Clemente de Tahull. y considera a Jesús por «Verbo de Dios». El maestro zen del siglo XIV Gasan Jōseki señaló que las palabras de Jesús en los evangelios procedían de alguien que no estaba lejos del estado de buda. el arte cristiano evitó representar a Jesús en forma humana. A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. 3.[185] consideran que Jesús fue un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de los seres humanos. 4. primera y última letras. Jesús en la literatura Desde finales del siglo XIX.41. Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden citarse: • Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880). algunas de las cuales. ikhthýs en griego. 4. acróstico de Ἰησοῦς Χριστός. 43.22 y ss). en unión a veces de Α y Ω. Salvador’). fue uno de los profetas más queridos por Dios y. 61. como la imagen del Pantocrátor. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja. aunque sí se afirma su regreso el día del Juicio Final (Corán.6). tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval. en ese día. teniéndola por falsa. prefiriendo evocar su figura mediante símbolos. pero no hijo de él. 19. sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-. Algunos budistas. respectivamente. 3. tales como el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ. Según el Corán. al no reconocer explícitamente su sacrificio.Jesús de Nazaret 31 Jesús según el islam Jesús. En el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de Jesús. el Cordero de Dios.48. El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto del tawhid). a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo. entre ellos el Dalái Lama (1935−). alegoría de los cuatro evangelios.19. Θεοῦ Υἱός.

DeMille. ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparición. El misterio de la vida de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo. 1916). Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumière en un filme titulado La vie et la passion de Jésus-Christ. Rossellini (El Mesías. 1958. como Rey de reyes (Nicholas Ray. • Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995). Buñuel (Nazarín. 1955. 1971). • Fulton Oursler: La historia más grande jamás contada (1949). Wiene (INRI. También dieron su personal interpretación de la figura de Jesús autores como Griffith (Intolerancia. 1973) o Godspell (David Greene. 1979). 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio según San Mateo. y La Vía Láctea. de Cecil B. • Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La última tentación de Cristo (1951). también parcialmente basado en la historia de Jesús de Nazaret. basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretación de Jesús. . El Evangelio del Tíbet (2008). de Martin Scorsese. 1961) y La historia más grande jamás contada (George Stevens. El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos. pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. El filme de Mel Gibson La Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo. • Gore Vidal: En directo desde el Gólgota (1992). 1975). 1969). • Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997). Hayes y Stanislav Sokolov. a veces en géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio: • Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la India 1899 • Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira • Juan José Benítez: Caballo de Troya (1984-2006. 1954). desde las superproducciones de Hollywood. El tema fue abordado después en repetidas ocasiones. Arcand (Jesús de Montreal. 2000).[187] En el cine mudo destaca la superproducción Rey de reyes (1927). 1995). • Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001). en la que se basaría Martin Scorsese para su película homónima. musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison. • Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979). 1952). 1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. apartada del punto de vista cristiano tradicional. por ejemplo. Dassin (El que debe morir. 1964). 1923). De hecho. 1965) o la europea Jesús de Nazaret (Franco Zeffirelli. Es el caso de Je vous salue.Jesús de Nazaret • Robert Graves: Rey Jesús (1947). En la que se basó la película de George Stevens. Algunas de las películas más recientes sobre la vida de Jesús no han estado exentas de polémica. Mesías. y generalmente desde una perspectiva cristiana. sirvió de base para la Serie Jesús de Nazaret de Franco Zeffirelli • José Saramago: El Evangelio según Jesucristo (1991). Dreyer (Ordet. Morayta (El mártir del Calvario.[188] No faltan. Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La última tentación de Cristo (1988). saga de varios volúmenes). Jesús de Nazaret es uno de los personajes más interpretados. 32 Jesús en el cine La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento. Wajda (Pilatus und andere. aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones. • Álvaro Bermejo. 1957). 1989) o Cuerda (Así en el cielo como en la tierra.

ISBN 84-8169-485-1). co. y siguió siendo judío hasta su último aliento» (pág. [5] Según Geza Vermes (El nacimiento de Jesús. Referencias y notas [1] Aunque la mayoría de los historiadores y expertos bíblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos. Barcelona: Paidós. quien manifiesta de manera terminante «Jesús era judío. el profeta judío apocalíptico. Paul Winter (El proceso a Jesús. La inmensa mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jesús. ISBN 84-9800-268-0) y. ISBN 84-493-1027-X). Según George Albert WELLS. al margen de la religión. ISBN 84-253-3450-0). infidels. ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice. shtml) (artículo en BBC. 1994. ISBN 84-8169-400-2). ISBN 84-8432-459-1). Sanders (La figura histórica de Jesús. 2000. 1994. ISBN 84-7423-655-X. He was a child of Jewish parents. P. [3] Sin embargo. que le consideraban el mesías judío» (Bart D. en opinión de Mateo. observaba las costumbres judías. Bart Ehrman (Jesús. P. ISBN 84-301-1349-5). John Dominic Crossan (Jesús. Estella: Verbo Divino. 1988. [11] . 2005. La negación de la existencia de Jesús es una posición muy tardía. I. vida de un campesino judío. and died in Jerusalem. entre muchos otros. en John S. ISBN 84-7423-655-X.). Jesus lived among Jews and his followers were jews». Brown (La muerte del Mesías. 1994. Sanders (La figura histórica de Jesús. Véase. ISBN 84-7669-213-7. Bart D. con música de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak. La religión de Jesús el judío. tomo 22. III. Los autores de la llamada tercera búsqueda del Jesús histórico han hecho especial incidencia en el judaísmo de Jesús. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jesús. EHRMAN: Jesús no dijo eso. existe una docena de referencias a Jesús o a Cristo en autores no cristianos. del 8 de diciembre de 2005). Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador. Meier (Un judío marginal. representada por primera vez en 1970. org/ library/ modern/ g_a_wells/ earliest. ISBN 978-84-8432-852-0. bbc. una minoría de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jesús de Nazaret. 1990. es/ books?id=q5pNt46fQx4C& pg=PA25& lpg=PA25& dq="jesus+ was+ a+ jew"+ jesus+ seminar& source=bl& ots=1HQNvqmFVm& sig=b70bw8W-juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA& hl=es& ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm439Dw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=9) pág. Ehrman ha señalado que «una de las ironías del cristianismo primitivo es que Jesús mismo era un judío que veneraba al Dios de los judíos. html) en inglés). 94): «El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven María y José. interpretaba la ley judía y tuvo discípulos judíos. html) artículo de Jonathan Went. Nueva visión del Jesús histórico. hasta el siglo XVIII. The Jesus Myth. Mucho más alternativa es la obra Godspell. leaderu. at the behest of the Roman governor Pontius Pilate» (George Albert WELLS: «Earliest christianity». 24. 469). ISBN 84-7979-201-9). . P. E. Con igual claridad se expresa Edward Kessler. uk/ religion/ programmes/ thepassion/ articles/ jesus_the_jew. ISBN 84-493-1834-3. el libro de Joseph Klausner: Jesús de Nazaret. ISBN 84-7669-213-7. . Bart Ehrman (Jesús. [4] . Earl Doherty (El puzzle de Jesús. ISBN 84-8169-400-2). de The New Encyclopaedia Britannica (págs. por ejemplo: John Dominic Crossan (Jesús. representada por primera vez en 1971. ISBN 84-7979-201-9). asp?id=1684) (artículo en Celtiberia. KLOPPENBORG (ed. aunque en algunos casos se ha puesto en duda que se refieran al mismo personaje que describen los evangelios. (http:/ / books. ISBN 0-8126-9392-2). Chicago. por citar un ejemplo prestigioso. Throughout his life. Como escribe William Arnal («The cipher “judaism” in contemporary historical Jesus scholarship». 2006. por ejemplo. (http:/ / www. Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús histórico. el profeta judío apocalíptico. ISBN 0-85229-511-1). comenzando por Tácito. la pareja residió siempre en Belén». 2001. brought up in a jewish home and reared among jewish traditions. worked there what were at any rate taken for miracles. ISBN 84-85501-50-0). con referencia a las investigaciones de Geza Vermes. Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo Superstar. (http:/ / www. Canto.uk): «One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. Es el caso. La religión de Jesús el judío. ISBN 84-493-1027-X). J. También los defensores de la teoría de la inexistencia de Jesús reconocen que la opinión generalizada es la contraria. II 1-2. 2007. El origen oculto de la religión cristiana. Jesús desenterrado. cf. P. Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador. net/ articulo. Alicia M. Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jesús: Raymond E. celtiberia. en un artículo publicado en 1999: «It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century. 2001. sobre todo. en inglés. google. pero al no hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el nacimiento de Jesús. [2] El judaísmo de Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún estudioso serio del Jesús histórico. 360-377. Barcelona: Ares y Mares. dada la concordancia de las fuentes. E. Un desarrollo amplio del tema. Véase. tanto romanos como judíos. debe concluirse que. Jesús desenterrado. 1996. ISBN 0-87975-429-X). 2001 ss. 2004. «Textos históricos sobre Jesús de Nazareth» (http:/ / www. org/ theology/ jesusjew. 2000. 1983. 1998. 2000. vida de un campesino judío. 1994. ISBN 84-8432-459-1). Suetonio o Plinio el Joven en su correspondencia con Trajano. George Albert WELLS (The Historical Evidence for Jesus. puede encontrarse en la red: «Jesus the jew».Jesús de Nazaret 33 Jesús en el teatro musical La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. ya que Jesús no comenzó a estudiarse como figura histórica.): Apocalypticism. «no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew».net. pág.co. 233). cuestionando los textos no cristianos existentes. en «Jesus the jew» (http:/ / www. 1996. anti-semitism and the historical Jesus. taught certain doctrines in Galilee.

. por otro lado. se añaden dos diálogos entre Jesús y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasión (). [24] . Andrés. el lavatorio de los pies de los discípulos (Jn 13. . [37] . . • • • • 34 .Según el Evangelio de Juan. . . . [45] . Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y la expulsión de los mercaderes el episodio de la maldición de la higuera (. . . . [50] . En este pasaje. . [49] . . . . . Natanael es generalmente identificado con el Bartolomé que mencionan los sinópticos. [43] . en el de Lucas. . . En los tres sinópticos. [41] . al que no se hace referencia en los sinópticos. aunque no siempre coinciden en su distribución. Natanael. . . la degollación de los inocentes y la huida a Egipto solo aparecen en Mateo. [56] . Según este relato. Jesús no recibió el bautismo personalmente de Juan el Bautista. com/ passage/ ?search=Zc9%3A9. Las historias de los magos de Oriente. [25] . . pero no dice que fuesen ladrones. . sino un huerto «al otro lado del torrente Cedrón». El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús ante Herodes Antipas. El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getsemaní como el lugar de la detención. y Lucas una profecía sobre Jerusalén ( [36] . sino el de prefecto. [22] . quien lo envió de nuevo a Pilato (). . . el ángel se aparece (en tres ocasiones) a José. . . [40] El Evangelio de Juan no hace referencia a la Última Cena. . las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas: En el relato de Mateo. los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jesús. biblegateway. por ejemplo. En el Evangelio de Juan. sin embargo. . la presentación en el Templo y el encuentro de Jesús con los doctores del Templo solo se encuentran en Lucas. . . [28] No está claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro. ) [32] . [14] . [52] . En el Evangelio de Juan. Para los cristianos. Afirma que Jesús fue crucificado entre otras dos personas. [27] Véase. los apóstoles son agrupados por parejas.Jesús de Nazaret [12] Como puede verse. [33] http:/ / www. sino la anterior: sí aparece en él. [17] . . aunque no en ocasión del bautismo de Jesús. sino que se entrega él mismo a los que iban a detenerlo. . . [13] . en los otros dos no se menciona su nombre. . [44] .version=RVR1960. Figura erróneamente con ese cargo no solo en los evangelios. antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio. la circuncisión de Jesús. . aunque los detalles de la narración son idénticos. . [16] . sino también en la obra del historiador Flavio Josefo. y Jesús no es denunciado por Judas. Dídimo Tomás. [47] . . María y José viven en Belén. En el Evangelio de Juan se menciona esta teofanía (). [48] Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador. ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano. Según el relato de Lucas. [34] . En el relato de Juan. . [21] . . los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan). . [38] . . . ya que por entonces éste se encontraba encarcelado por orden de Antipas. [54] . en el de Lucas solo se aparece (en una ocasión) a María. hermana de Lázaro. Judas Iscariote y otro Judas. [35] . ya que no sitúa la detención de Jesús en la noche de Pascua. . que se encontraba de visita en Jerusalén. [29] . En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simón Pedro. . [53] . [19] . Jesús no quiso contestar a las preguntas de Antipas. [42] Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan. Felipe. . . Juan no menciona a Simón de Cirene. . [26] . . En el relato de Mateo. 21-30) y un episodio que no aparece en los sinópticos. Jesús utiliza un azote para expulsar a los vendedores. este gesto de Jesús representa la institución del sacramento de la Eucaristía. [51] . . . [55] . . . en la detención de Jesús toma parte una cohorte romana. [18] . . en Nazaret. . 1-20). . . Simón y Andrés son discípulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea. la mujer que unge a Jesús es María de Betania. tetrarca de Galilea. . el anuncio de la traición de Judas (Jn 13. . . . [39] . [20] . . Las historias de la adoración de los pastores.& amp. ( [15] . Según Jesús reclutó a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea.

tomo I. ISBN 84-301-1464-5 [72] Guijarro. except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus might never have existed". págs. 2006. and eventually suffered the death of a common outlaw. the man Jesus was not a prominent governmental leader. [91] En Antigüedades judías. Aunque la edición original del libro es de 1907. Maier. 392-393. el jesuita español José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5. En las cartas de Pablo. pág. 52-53). y otros: El «Documento Q» en griego y en español con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomás. cit. and Talmudic texts) are almost negligible. pág. ). (http:/ / www. 112-118 (ver bibliografía). mtio. Consultado el 22/05/2009. celtiberia. . pero fue en general rechazada por los estudiosos. Véase Bart E. pero apenas sí se refiere a dichos de Jesús. págs. uno de los papiros hallados en Qumrán. 76. com/ archivo/ 2006/ 01/ 05/ textos-historicos-sobre-Jesus-de-Nazar.9) son el resultado de una interpolación posterior. para referirse a los evangelios está generalizada la denominación tradicional de evangelios de Mateo. 88-92. págs. págs. [60] . google. [65] «Has archaeological evidence for Jesus been discovered?». 61-63 [74] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. 42. 52. Thiede. (http:/ / www. asp?id=1684). y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús. 18.. y Meier. 67. en el artículo de Alicia M. 63-64. 153. esto es. Would the romans have recorded his life or death with an inscription or statue? Certainly not». Barcelona: Ares y Mares. págs. Canto (UAM) "Textos históricos sobre Jesús de Nazareth". pág.000. Ehrman. [68] Antonio PIÑERO: Fuentes del cristianismo. 171-173. org/ article/ has-archaeological-evidence-for-jesus-been-discove) artículo en inglés de John D. Morris en el sitio web del Instituto de Investigación sobre la Creación. sin embargo. Marcos. entre ellos C..297s. P. sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoría [71] J. html). pág. 35 . págs. págs. siendo textos de no mucho valor documental. with few possessions.. 13. Un judío marginal. [79] Véase una relación comentada de todos los textos. y Annette MERZ.net. 5-1-2006 (http:/ / terraeantiqvaefotos. archaeology and Jesus. pág. en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento. Dice: «Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all. [76] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. 124. 108).Jesús de Nazaret [57] Existe consenso entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos doce versículos del evangelio. eran unos 20. [63] . pág. He was essentially an itinerant preacher. John P. 2007. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus». [89] Sanders. M.8 o si el final original se ha perdido. 172. sí bastan "para refutar la idea infundamentada de que Jesús podría no haber existido". sobre cuya autenticidad existen serias dudas. 169-172. Lucas y Juan. [64] Por ejemplo. . 26. que. pág. htm) artículo en inglés de Paul L. com/ articles/ aissar29. [67] En 1972. Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós. icr. [80] En la edición de 1995 de la misma obra se concluye. 11-25. 23-58. Jesús no dijo eso. pág. Su hipótesis fue apoyada por algunos biblistas. [75] Theissen y Merz. 118-166. [70] La tradición cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apóstoles Juan y Mateo. 66-67. . 166.. [78] Gerd THEISSEN. era un fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6. [84] Sanders. [87] Theissen y Merz. 55-56. no es sencillo diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús histórico y cuándo a su propia experiencia del Jesús resucitado. [77] Muy debatido es también el valor que debe asignarse al llamado Evangelio Secreto de Marcos. Esta adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por los propios textos. net/ articulo. a partir de la aparición de Jesús a María Magdalena (Mc 16 1. 2002. pág. [62] Acerca del significado de esta expresión. [81] Un análisis detallado de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner. 257 (http:/ / books. pág. [58] . y en Guerra 2. [66] Véase «History. [69] De hecho. Marcos y Lucas. op. 8-12-2005 (consultado el 10-12-2012) (http:/ / www. junto al Mar Muerto. pág. junto con otros judíos. [85] Sebastos es la traducción aproximada al griego de Augusto. igualmente no cristianos. 325. págs. No obstante. ISBN 84-493-1834-3). pág. Solo en y acude directamente a la predicación de Jesús de Nazaret como fuente de autoridad. [61] . véase el artículo «Libro de Isaías». [86] Geza VERMES: Jesús el judío. la mayoría de los autores actuales están de acuerdo con lo esencial de sus conclusiones: véase por ejemplo Meier. zoomblog. es/ books?hl=es& id=vohWAAAAMAAJ& q=Tacitus#search_anchor): "The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus. págs.: Un judío marginal. Salamanca: Sígueme. Véanse Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. ). Celtiberia. . [73] Guijarro. reproducido también en Terrae Antiqvae. 153. Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluía en Mc 16 1. . . the Roman historians Tacitus and Suetonius. [90] Theissen y Merz. [83] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. [92] Sanders. [82] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. Robinson. [88] Según Flavio Josefo (Contra Apión 2. Esta profecía es citada explícitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (.

] son una reelaboración de otras narraciones del Antiguo Testamento»..version=RVR1960. planteó el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos. Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna fiabilidad histórica. que. y siguientes). [101] En el Evangelio de Marcos es llamado «Jesús el nazareno» (. . .. .& amp. . . . en sus tradiciones. solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jesús. junto con la epifanía y el bautismo de Jesús por San Juan. Geza VERMES. [97] . Pablo también hace mención en sus cartas a Santiago el hermano del Señor (). cristianizando así una fiesta pagana que tiene sus raíces en la celebración del solsticio de invierno y que ya había sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol Invictus. P. Éste es el origen de la actual era cristiana. . En el Evangelio de Juan se indica además que su origen galileo podía ser perjudicial para ser identificado como el Mesías (. por orden del papa Julio I. no obstante. considera estos relatos como «los casos más claros de invención» en los evangelios (E. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jesús el 6 de enero. La elección de esta fecha no tiene ninguna base histórica.Jesús de Nazaret [93] Meier: Un judío marginal. Meier (Un judío marginal. fue linchado en el año 62 d. «lo más probable es que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que nació en Belén para dar plena justificación a sus pretensiones mesiánicas. Una fuente extra-bíblica. [114] Los evangelios los mencionan claramente: «Su madre y sus hermanos estaban fuera» (). puede también utilizarse para denominar a los parientes. [110] En el año 525. [107] http:/ / www. Escribe Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento. [115] http:/ / www. establecer como año primero de la era cristiana el del nacimiento de Jesús. Para Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento. Véase..version=RVR1960. Geza Vermes (El nacimiento de Jesús.& amp. 174). . es mencionado por Juan ―«Porque ni aún sus hermanos creían en él» ()―. por ejemplo. por influencia de las lenguas semíticas. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son «productos de la reflexión cristiana primitiva sobre el significado salvífico de Jesucristo a la luz de las profecías del Antiguo Testamento» y señala que no tienen absolutamente ninguna validez histórica para eruditos como Herbert Braun. tras los cinco primeros días de este mes. Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos (). los hermanos del Señor y Cefas?» (). Sanders. Antecedentes y primeros pasos. el papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo. Además. según el cual el Mesías habría de nacer en Belén: 36 Pero tú. . [100] Según Gerd THEISSEN y Annette MERZ. [94] Jesús PELÁEZ: «Jesús y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo». 219. ). 242-243) afirma que «el lugar donde nació resulta controvertido: Belén según la tradición. . tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego (adélfoi). Günther Bornkamm y E. de acuerdo con las Escrituras». [112] Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son añadidos tardíos con un contenido principalmente teológico. no pertenecían ni a un año ni al otro. desde los días antiguos. para quien «los relatos de la infancia [. . Mt 2 y Lc 2 desplazan allí el nacimiento de Jesús». tomo I. . [113] Véase. biblegateway. En griego sí existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesús. un astrónomo y abad escita de un monasterio romano. pág. [103] Solo dos de los cuatro evangelios canónicos. se conmemoraba el nacimiento de Jesús el 6 de enero. [96] . pág. 108). sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. Este último. El libro Hechos de los Apóstoles menciona a Santiago (. pág. Jesús procede de Nazaret.] son adiciones posteriores a la narración evangélica principal». 237). biblegateway. . la fecha de inicio del año nuevo en la antigua civilización egipcia. pág. [111] Se declaró oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesús en el año 336. El 6 de enero había sido. Mateo y Lucas proporcionan información sobre la infancia de Jesús. además. la infancia de Jesús es desarrollada ampliamente ―con una considerable dosis de imaginación y abundantes anacronismos― por varios evangelios apócrifos. no incluye ningún relato de la infancia. pág. Dionisio se equivocó en unos seis años al datar el reinado de Herodes I el Grande. El Jesús histórico. Belén Efrata. En la Primera Epístola a los Corintios dice: «¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles. de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel. por ejemplo. [104] Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas «son adiciones posteriores a la narración evangélica principal» (El nacimiento de Jesús. El hebreo y el arameo no tienen una palabra específica para primos. [105] Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas.): Orígenes del cristianismo. Marcos. de hecho. hermano de Jesús.. pág. . de C. [102] Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento. . el evangelio mayoritariamente considerado más antiguo. que los autores del Nuevo Testamento. lo que hace suponer que se trata de un añadido tardío a la historia de Jesús. pero más probablemente Nazaret». para defender el dogma de la virginidad de María. Sanders: La figura histórica de Jesús. En el resto del Nuevo Testamento. la teología cristiana. 173. [95] . pág. com/ passage/ ?search=Lucas1%3A26. pág. págs. Siglos más tarde. Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepción milagrosa. tomo I. 237. en su obra El nacimiento de Jesús (págs. Se ha dicho. P. La transposición del lugar de nacimiento a Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como ―según las Escrituras― el mesías debía nacer en Belén. cuando afirma que fue nacido de mujer () y que procedía de la estirpe de David. «en cuanto hombre» (). com/ passage/ ?search=Mc6%3A3. aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá. 192: «En suma. Por otro lado. . por lo que dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma. [106] Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesías. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre. cuyos orígenes vienen de antaño. pág. ). Una nueva visión del Jesús histórico. en Antonio PIÑERO (ed. menciona que Santiago. pudieron utilizar el término «hermano» para referirse también a los parientes. 235. el historiador Flavio Josefo. 160) que «los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas [. genéricamente conocidos como «apócrifos de la infancia».

Meier trata ampliamente la cuestión en Un judío marginal. [142] Morton Smith: Jesus the Magician. ISBN 978-84-8164-685-6. he had to craft the story of Jesus' passion. [141] Rudolf Bultmann. Jesús no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinópticos no se hace nunca referencia a que Jesús bautizase y solo en el Evangelio de Juan. P. hace referencia a la muerte de Jesús el Evangelio de Pedro. . en cambio. Algunos autores. pág. pág. El de Juan es. eran necesarios según las profecías del profeta Isaías (Is 35. [144] Los tribunales judíos no tenían en principio potestad de condenar a muerte a un reo. inter. sin embargo.version=RVR1960.& amp. [151] Doherty señala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los milagros. 227-229. Was there no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth» (http:/ / pages. Sanders: Jesús y el judaísmo. . net/ ~oblio/ partthre. biblegateway. Las fuentes talmúdicas. .& amp. com/ passage/ ?search=Lc3%3A23-31.version=RVR1960. atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio de Marcos. com/ pejlj/ var_rompecabezas. págs. . en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo. they served mostly instructional purposes. [148] Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian origins [149] Doherty. [136] http:/ / www. Madrid: Trotta.version=RVR1960. now the site of Jesus' death. net/ partone. como ocurre en algunos textos talmúdicos. [117] Véase. págs. [122] Sobre la inserción del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I. [138] Una de las obras más destacadas sobre esta cuestión es E. . biblegateway. pág. htm) (traducción al español). [121] Geza Vermes. [123] Sí se sabe.version=RVR1960.. Madrid: Trotta. Tácito afirma que fue ajusticiado. [124] . tomo I. (http:/ / jesuspuzzle. Most important of all. the apocalyptic Son of Man». Sin embargo. y Annette MERZ: El Jesús histórico. Messiah. [150] «A conspiracy of silence». y están inspirados en relatos semejantes acerca de los 37 . cuya traducción al español es: Earl Doherty: «El rompecabezas de Jesús ¿Acaso no hubo un Jesús histórico?» (http:/ / www. . [118] . com/ passage/ ?search=Lc3%3A1-2. en el Evangelio de Juan dice: «Entonces los judíos le dijeron: “¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?”» (). Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (ver bibliografía. [140] Theissen y Merz. .. humanists. htm)). 348. Historia de la tradición sinóptica. geocities. [139] Este concepto de «ética interina» o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos. htm) parte uno (en inglés) del libro The Jesus puzzle. ya que indican que Jesús murió por orden de las autoridades judías. confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Jesús el judío. 306. 2004. y Annette MERZ: El Jesús histórico. now-legendary figures in the Christ movement. [133] . [130] El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. [127] http:/ / www. por ejemplo. Los dos relatos coinciden. [137] Sobre este tema. concernientes a discípulos de Jesús. por ejemplo. además. que no predicó en las ciudades helenísticas de Galilea. 2000. [129] Véase . [143] Principalmente las fuentes sinópticas y el Evangelio de Juan. Was there no historical Jesus?. pág. presentan una versión diferente. Jesús el judío. Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta y tres años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de cuarenta. pág. por ejemplo. bastante posteriores a la muerte de Jesús. [126] Véase . y . donde se hablaba principalmente el griego. [119] http:/ / www. He virtually re-invented the Apostles out of early. 26) lo pone. [120] http:/ / www. . 5-6). [125] Véase. Juan es encarcelado por haber reprobado públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé. Sanders: Jesús y el judaísmo. en duda. por ejemplo). en concreto. no de cincuenta. y . aunque se conocen dos casos. sin embargo. este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto. Geza Vermes (Jesús el judío. En ambos casos los condenados fueron lapidados. com/ passage/ ?search=Mt1%3A1-16. En los evangelios (. han puesto en duda la historicidad de este dato. Charlatan or son of God. 185. ca. biblegateway.& amp. He brought into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air. biblegateway. véase sobre todo E. 197. [145] Gerd THEISSEN. véase Vermes. pág.] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark» ( The Jesus puzzle. Salamanca: Sígueme. [128] Puig. págs. like Son of God. Son of David. 171-202. 1978. en que tribunales judíos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. bastante más tardío. 184. aunque no precisa el tipo de ejecución. pero también. Entre las fuentes no cristianas.Jesús de Nazaret [116] Según Hegesipo las hermanas se llamaban Salomé y Susana. com/ passage/ ?search=Mt15%3A24. [147] Además. Según él: «What did Mark do? He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem. ISBN 978-84-8164-685-6. entre los apócrifos. 279-290 (ver bibliografía). P. indicando que en estos pasajes «carpintero» puede aparecer como sinónimo de sabio o erudito. [. el evangelio que más desarrolla la relación entre Jesús y Juan el Bautista. 2004. sin embargo.& amp. [146] Gerd THEISSEN. sin embargo. [132] Sin embargo. se mencionan bautismos realizados por Jesús (concretamente en ).

«To sum up. ISBN 84-321-3134-2. [1875]. [169] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Tercer libro de Nefi. [183] Son bastante singulares. y un intercambio artístico e intelectual que proceden en última instancia de la comunidad de valores que generó el cristianismo (p. Traducción. el cristianismo asume desde el principio una noción lineal del tiempo. Eliot: «Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana. nacido de una relación adúltera entre María y Zacarías.» (p. 19).. José María Beneyto asevera que «el cristianismo no es la única componente de la identidad cultural europea.). crea o hace. (http:/ / www. la teología cristiana considera que el hombre es una espiritualidad caída. [1875]. R. sino simplemente un hombre «reflejo de Dios». Si. 1992. Graham Stanton y Richard Carrier. uk/ price1. Madrid:Rialp) que consideran que «negar las raíces cristianas de Europa sería tan caprichoso como apartado de la razón y de la verdad histórica» (p. Salt Lake City (Utah). y sólo adquiere significado en su relación a esa herencia. págs. 153. Will Durant. En el relato evangélico tomado en su conjunto ve la repetición de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicación del justo inocente. Véase: Manuel GUERRA GÓMEZ: Los nuevos movimientos religiosos (las 38 . ca. el autor incluye una cita de T. [1875]. para estas últimas. op. Eliot señala que la vinculación entre la diversidad de las culturas locales y la cultura común europea solo es posible porque existe un elemento común en la cultura europea. bede. ISBN 84-321-2517-2. modern critical methods fail to support the Christ myth theory» (Michael Grant). 360:28 [180] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Madrid: Rialp. Burridge y G. org/ e/ 20060915/ article_01. 285:23 [182] Hervé MASSÓN: Manual de herejías. 34. 45). 2003. págs. exponerlas sin más en pie de igualdad conduciría a cierto relativismo que no daría cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares. pág. «That a few simple men should in one generation have invented so powerful and appealing a personality. por ejemplo. págs. Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe. «No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community» (Rudolf Bultmann). [161] En contraposición a las concepciones científicas que consideran al hombre como la cima de la evolución natural. Michael Grant. una interrelación en la historia del pensamiento. [158] Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes extracciones. pero todo lo que dice. 152-154. B. com. 473:4 [177] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. 141:10 [178] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. Salt Lake City (EE. la crucifixión de Jesús es testimonio del fracaso del cristianismo. pág. 334:10 [179] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. (http:/ / pages. would be a miracle far more incredible than any recorded in the Gospel» (Will Durant). op. [159] Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento. htm#fnt1) artículo del 15 de septiembre de 2006 en el sitio oficial de los testigos de Jehová. S. quien la tradujo directamente del griego. págs. inter. that there never was a Jesus at all. cit. 2000. 2000.Jesús de Nazaret profetas Elías y Eliseo. net/ ~oblio/ partthre. 285:23 [181] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [176] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. 1992. 2004. según la cual Jesús no es Dios. htm) [152] «There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination. 13). que fracasó en su misión salvadora: para ellos. watchtower. también llamadas denominaciones cristianas. [153] En Christopher PRICE (2003): «Scholarly opinions on the Jesus myth» (http:/ / www. htm). Referencia: The Jesus puzzle. org. surge de su experiencia cultural cristiana. 101 [167] Esta traducción es obra de RoyFocker. 1989. Madrid: Rialp. [175] «What are “the last days”?». que se sucede a modo de eterno retorno. [1875]. UU. [162] La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) están separadas por el abismo ontológico del acto creativo ex nihilo [163] La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios [164] Entendida sobre todo en el sentido ontológico (dejar de ser) [166] Vladimir Lossky: Teología mística de la iglesia de Oriente. cit. Sólo una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche. [1875]. Véase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales (pág. ar/ books?id=c2T2TqdwAl0C& printsec=frontcover& hl=es& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false). [1875]. 16-17. Wm. Véase Puech. 518-559. [160] La historicidad de la resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión cristiana de las religiones griegas. que unas fueron desestimadas solo después de largos debates y otras se consideraron herejías de manera tajante y desde el primer momento. Robert Van Voorst. Was there no historical Jesus? Parte tres: «The evolution of Jesus of Nazareth». pero sí su componente esencial» (p. Algunas de ellas: «The theory of Jesus’ nonexistence is now effectively dead as a scholarly question» (Robert Van Voorst). so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood. 2000. [157] T.. google. También señala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasión. 2004. [168] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Guía para el estudio de las Escrituras: salvación (pág. el tiempo es una entelequia circular y repetitiva. Henry: El tiempo en el cristianismo. 2000. Rudolf Bultmann. pág. Gould: Jesus now and then. se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall. [155] Antonio Piñero. 180). 2000. en la cual la resurrección es un hito histórico único sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura. 2000. [156] Antonio Piñero. las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon. Alonso del Campo cita además otros autores como José Orlandis ( Europa y sus raíces cristianas (http:/ / books. habría que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo. [154] Antonio Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento. 40). los sentimientos y los hábitos de comportamiento. S. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more». 152. para hablar sobre Jesús en el cristianismo. capítulos 11 al 28 del Libro de Mormón. Eerdmans. 184).

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