Jesús de Nazaret - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

30/10/22, 14:06 Jesús de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre
Jesús de Nazaret
Jesús de Nazaret, también llamado Cristo,Nota 5
Jesucristo o simplemente JesúsNota 6 (provincia Jesús de Nazaret
de Judea, Imperio romano; ca. 4 a. C.Nota 7 -
Jerusalén, Imperio romano; 30-33 d. C.), fue un
predicador y líder religioso judío del siglo i. Es la
figura central del cristianismo y una de las más
influyentes de la historia.2 3 4 5
En la actualidad y desde finales de siglo xx,

prácticamente todos los historiadores de la Edad
Antigua afirman la existencia histórica de
Jesús.Nota 8 Nota
9 Según la opinión
mayoritariamente aceptada en medios académicos,
basada en una lectura crítica de los textos sobre su
persona, Jesús de Nazaret fue un predicador
judíoNota 10 que vivió a comienzos del siglo i en las
regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en
Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de
Poncio Pilato. Aunque no existen retratos de Jesús ni indicaciones
acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus
La figura de Jesús está presente en varias religiones. representaciones en el arte. Jesús con la cruz a cuestas,
Para la mayoría de las ramas del cristianismo, es el por El Greco
Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios
Nombre ‫ܝܫܘܥ‬, Išo (arameo)
mismo. Su importancia estriba asimismo en la ‫ְיהֹוֻׁש ַע‬, Yehošuaʕ, o ‫ֵיׁשּוַע‬, Yešuaʕ

nativo
creencia de que, con su muerte y posterior (hebreo antiguo)
resurrección, redimió al género humano. El judaísmo
Nacimiento c. 7-3 a. C.
niega su divinidad, ya que es incompatible con su

Nazaret o BelénNota 1
concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce
como Isa, es considerado uno de los profetas más Fallecimiento c. 27-34
importantes, rechazando al mismo tiempo su Calvario, Jerusalén

divinidad. Las enseñanzas bahá'ís consideran a Jesús Causa de Crucifixión, ordenada por el
como una "manifestación de Dios", un concepto muerte prefecto romano de JudeaNota 2
bahá'í para los profetas.6 Algunos hindúes Etnia Judío
consideran que Jesús es un avatar o un sadhu.7 Padres María y JoséNota 3
Algunos budistas, incluido Tenzin Gyatso, el
Ocupación Obrero, artesano o
decimocuarto dalái lama, consideran a Jesús como
carpinteroNota 4
un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las
personas.8 Información religiosa
Festividad Entre otras celebraciones
Lo que se conoce de Jesús procede casi cristianas:
exclusivamente de la tradición cristiana —aunque se • Navidad
le menciona en fuentes no cristianas—,9 • Bautismo de Jesús
especialmente de la utilizada para la composición de • Semana Santa
los evangelios sinópticos, redactados, según opinión • Pascua de Resurrección
• Ascensión de Jesús
https://es.wikipedia.org/wiki/Jesús_de_Nazaret 1/62
mayoritaria, unos treinta o cuarenta años, como Además, su resurrección se

mínimo, después de su muerte. La mayoría de los celebra todos los domingos.
estudiosos considera que mediante el estudio de los Santuario Algunos de los más importantes
evangelios es posible reconstruir tradiciones que se en Tierra Santa son:
remontan a contemporáneos de Jesús, aunque • Basílica de la Natividad
existen grandes discrepancias entre los • Basílica de la Transfiguración
investigadores en cuanto a los métodos de análisis de • Basílica de Getsemaní
los textos y las conclusiones que de ellos pueden • Santo Sepulcro
extraerse[cita requerida]. • Capilla de la Ascensión
Índice
Jesús en el Nuevo Testamento
Nacimiento e infancia
Bautismo y tentaciones
Vida pública
Milagros relatados en los evangelios
Transfiguración
Pasión
Entrada en Jerusalén y purificación del Templo
Unción en Betania y Última Cena
Arresto
Juicio Mosaico con una representación de
Crucifixión Jesús de Nazaret, existente en la
Sepultura antigua Iglesia de Santa Sofía
Resurrección y ascensión (Estambul), fechada cerca de 1280.
Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús

Jesús según la investigación histórica
Fuentes
Fuentes cristianas
Las cartas de Pablo de Tarso
Evangelios sinópticos
Evangelio de Juan
Evangelios apócrifos
Otros textos cristianos
Fuentes no cristianas
Fuentes judías
Fuentes romanas y sirias
Arqueología
Metodología
Contexto
Marco histórico
El carácter particular de Galilea
El judaísmo en los tiempos de Jesús
El hombre
Nombre
Lugar y fecha de nacimiento
Orígenes familiares
Otros datos: religión, lengua, profesión
Su actividad
Relación con Juan el Bautista
Predicación
Jesús y las mujeres
Milagros
Muerte
Cronología
Teorías minoritarias
Teorías acerca del carácter histórico de Jesús
Teoría de Jesús como personaje mítico
Crítica Una de las más antiguas
representaciones de Jesús como el
Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret Buen Pastor, realizada hacia el
Jesús en el cristianismo año 300.
Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen
cristiano
Jesús en otras religiones
Jesús según el judaísmo
Jesús en las religiones gnósticas
Jesús según el islam
Jesús en la ficción y en el arte
Jesús en el arte
Jesús en la literatura
Jesús en el cine
Jesús en el teatro musical
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Bibliografía utilizada
El Jesús histórico
Jesús en el cristianismo y en otras religiones
Bibliografía adicional (no utilizada directamente en este
artículo)
Enlaces externos
Jesús según el cristianismo

Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro
evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones
cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la
base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque
puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas
en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por entonces tenían de Jesús de
Nazaret.
Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden

exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas
(1,5-2,52).10
No hay relatos de este tipo en los Evangelios de
Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí:
El Evangelio de Mateo no relata ningún viaje previo al

nacimiento de Jesús, por lo que se podría suponer que María
y su esposo José vivían en Belén.11 María quedó
inesperadamente embarazada y José pensó en repudiarla,
pero un ángel le anunció en sueños que el embarazo de
María era obra del Espíritu Santo y profetizó, con palabras del
profeta Isaías,12 que su hijo será el Mesías que esperan los
judíos.13 Unos magos de Oriente en esas fechas llegaron a
Jerusalén preguntando por el «rey de los judíos que acaba de
nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de La Sagrada Familia (José, María y
Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible Jesús, con Isabel y su hijo Juan el
rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y Bautista, parientes de Jesús según
adoran al niño. De nuevo, el ángel visitó a José (Mt 2,13)14 y el Evangelio de Lucas. Pintura de
le advirtió de la inminente persecución de Herodes, por lo que Rafael, 1507.
la familia huye a Egipto, permaneciendo allí hasta la muerte
del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se
le presentó así por tercera vez: Mt 2,19-29).15 Entonces, José retornó y se instaló con su familia
en Nazaret, en Galilea.16
En el Evangelio de Lucas, se relata que María y José viven en la ciudad galilea de Nazaret. La
historia de la concepción de Jesús se entrelaza aquí con la de Juan el Bautista ―ya que en este
evangelio María e Isabel, madre del Bautista, son parientes― y el nacimiento de Jesús es
notificado a María por el ángel Gabriel (lo que se conoce como Anunciación: Lc 1,26-38).17 El
emperador Augusto entonces ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su
lugar de nacimiento, y José debe viajar a Belén, por ser originario de este lugar. Jesús nace en
Belén mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas añade además breves
relatos sobre la circuncisión de Jesús, sobre su presentación en el Templo, y su encuentro con
los doctores en el Templo de Jerusalén, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando
contaba doce años.Nota 11
En los Evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-
38).18
La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el
Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este
último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su
linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la
ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, este solo habría sido el padre
adoptivo de Jesús.
Bautismo y tentaciones
La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo,

según el Evangelio de Lucas),19 por quien Jesús fue bautizado en
el río Jordán.20 Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en
forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de
Dios.21
Según los evangelios sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al

desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó las
tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.22
No se
menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús
marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún,23 y comenzó a
predicar la llegada del Reino de Dios.24
Vida pública
Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de

Bautismo de Cristo, pintura de Piero
Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos
della Francesca.
milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según los
diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo
duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual
de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. En cambio los evangelios sinópticos
mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios, tienen como
escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret,
especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida.25
También
visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado,
Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.26
Su predicación se extendió
también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de
su vida pública), y estuvo en Jericó27 y Betania (donde resucitó a Lázaro).28
Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios «apóstoles»; en griego, ‘enviados’),
en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista siguiente:
Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y
Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas
Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).29
Algunos
de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y
Andrés, y Juan y Santiago.30

Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de
quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc
5,27-28).31 lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes
hace referencia a que eran doce.32
Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus
palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo
(Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas
de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después explicadas
por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en los evangelios
sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8),
cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de
mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt
18,12-14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la
de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores
homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las
diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-
46). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la parábola del buen
samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús
frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunos de los más importantes grupos religiosos del
judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo más
importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).
La autenticidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6,

27-36) así como en su relación estrechísima con Dios, a quien llamaba en arameo con la expresión
familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un
dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para
ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar
a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.
Milagros relatados en los evangelios
Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios

milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narran
veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de
distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos
prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas

obradas por Jesús:
1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en

Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-
15; Lc 4,38-39); La resurrección de Lázaro por
2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el Giotto di Bondone (siglo xiv).
contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había
perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt
9,1-8; Lc 5,17-26);
4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc
3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc
5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo,
tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37);
7. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc
8,22-26);
8. Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn
4,43-54);Nota 12
10. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse, mediante la palabra y la
imposición de manos (Lc 13,10-17). Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una
sinagoga;
11. Sanó a un hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12. Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén, mediante la palabra (Lc 17,11-
19).
13. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, en Jerusalén, en sábado (Jn
5,1-9).
14. Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual le ordenó lavarse en
la piscina de Siloé (Jn 9,1-12).
15. Sanó la oreja de un siervo del sumo sacerdote (Lc 22,51)
En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros

(exorcismos) realizados por Jesús:
1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

2. Expulsó a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. Expulsó a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
4. Expulsó a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. Expulsó a un «demonio mudo» (Lc 11,14; Mt 12,22).
Además, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1,32-
34;Mc 3,10-12).
Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones:
1. Resucitó a una niña de doce años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56).
Jesús afirmó que la niña no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. Resucitó al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17).
3. Resucitó a Lázaro de Betania (Jn 11,1-44).
Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de
manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jesús ordenó a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc
8,22-25).
2. Jesús caminó sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:
1. Multiplicación de los panes y los peces. Es el único de todos los milagros de Jesús que es
registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13).
Ocurre en dos ocasiones según el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el Evangelio de Mateo
(15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulación con Belcebú este
poder de expulsar a los demonios. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones.33 Según los
relatos evangélicos, Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios, sino que transmitió ese poder
a sus seguidores.34
Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jesús,
expulsaba con éxito demonios en su nombre.35
Transfiguración
Los evangelios sinópticos36 relatan que Jesús subió a un monte a

orar con algunos de los apóstoles, y mientras oraba se transformó
el aspecto de su rostro, y su vestido se volvió blanco y
resplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Los
apóstoles dormían mientras tanto, pero al despertar vieron a
Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro sugirió que hicieran tres
tiendas: para Jesús, Moisés y Elías. Entonces apareció una nube y
se oyó una voz celestial, que dijo: «Este es mi Hijo elegido,
escuchadle». Los discípulos no contaron lo que habían visto.
Pasión
Entrada en Jerusalén y purificación del Templo
Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a

Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos de
un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarías Transfiguración de Jesús, por
(Zc 9, 9: «He aquí que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un Rafael (siglo xvi).
asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga»). Fue recibido
por una multitud, que lo aclamó como «hijo de David» (en cambio
según el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente por sus discípulos).37
En el Evangelio de Lucas
y en el de Juan, Jesús es aclamado como rey.
Según los evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo de Jerusalén, y expulsó de allí a los
cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales38 (el Evangelio de Juan, en
cambio, sitúa este episodio al comienzo de la vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía
sobre la destrucción del Templo).39
Vaticinó la destrucción del Templo40 y otros acontecimientos
futuros.
Unción en Betania y Última Cena

Véase también: Discurso de Despedida
En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido con perfumes por una

mujer.41
Según los sinópticos, la noche de Pascua cenó en
Jerusalén con los Apóstoles, en lo que la tradición cristiana
designa como la Última Cena. En el transcurso de esta cena
pascual, Jesús predijo que sería traicionado por uno de los
Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó pan en las manos, diciendo
«Tomad y comed, este es mi cuerpo» y, a continuación, cogiendo Expulsión de los mercaderes del
un cáliz de vino, dijo: «Bebed de él todos, porque esta es la sangre templo, según la interpretación de
de la Alianza, que será derramada por la multitud para la remisión Giotto (siglos xiii-xiv).
de los pecados».42
Profetizó también, según los sinópticos, que
no volvería a beber vino hasta que no lo
bebiera de nuevo en el Reino de
Dios.Nota 13
Arresto
Tras la cena, según los sinópticos, Jesús

y sus discípulos fueron a orar al huerto
de Getsemaní. Los apóstoles, en lugar de
orar, se quedaron dormidos, y Jesús
sufrió un momento de fuerte angustia
con respecto a su destino, aunque La Última Cena, de Leonardo da Vinci.
decidió acatar la voluntad de
43
Dios. Nota 14
Judas había efectivamente traicionado a Jesús, para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los
ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata.44
Acompañado de un grupo armado de
espadas y garrotes, enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní y
reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus seguidores
hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.45
Juicio
Tras su detención, Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás. Allí fue juzgado ante el
Sanedrín. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidían no fueron
aceptados. Finalmente, Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: «Tú lo has
dicho». El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los
miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.46
En el Evangelio de Juan, Jesús fue
llevado primero ante Anás, suegro de Caifás, y luego ante este último. Solo se detalla el interrogatorio
ante Anás, bastante diferente del que aparece en los sinópticos.47
Pedro, que había seguido a Jesús
en secreto tras su detención, se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido
como discípulo de Jesús por los sirvientes, le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan), como
Jesús le había profetizado.48
A la mañana siguiente, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el procuradorNota 15 romano. Tras
interrogarle, Pilato no le halló culpable, y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o
a un conocido bandido, llamado Barrabás. La multitud, persuadida por los príncipes de los
sacerdotes, pidió que se liberase a Barrabás, y que Jesús fuese crucificado. Pilato se lavó
simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.49
Crucifixión
Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la

cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Los
soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud, rey de los
judíos».50
Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser
crucificado hasta un lugar llamado Gólgota, que en arameo
significa ‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar la cruz un hombre
llamado Simón de Cirene.
Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso

tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus
vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en
arameo, griego y latín con el motivo de su condena: «Este es
Jesús, el rey de los judíos», que a menudo en pinturas se abrevia
INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente ‘Jesús de
Nazaret, rey de los judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones.51
Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Elí, Elí, lemá

sabactani», que, según el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Cristo crucificado de Diego
Marcos, en arameo significa: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has Velázquez (siglo xvii).
abandonado?’.52
Las palabras finales de Jesús difieren en los
otros dos evangelios.53 También hay diferencia entre los
evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron
presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las
mujeres seguidoras de Jesús; en el Evangelio de Juan se menciona
también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba»
(según la tradición cristiana, se trataría del apóstol Juan, aunque
en el texto del evangelio no se menciona su nombre).
Sepultura
Detalle del semblante de Cristo
Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea, solicitó a Pilato recién muerto, obra de José Luján
el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había Pérez, 1793.
muerto, y lo depositó, envuelto en una sábana, en un sepulcro
excavado en la roca. Cubrió el sepulcro con una gran piedra.54
Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al día siguiente, los «príncipes
de los sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada,
para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había
resucitado. Pilato accedió.55
Resurrección y ascensión
Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los

muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus
discípulos en varias ocasiones.56
En todos ellos, la primera en
descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. Dos de los
evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a los
cielos. Los relatos sobre Jesús resucitado varían, sin embargo,
según los evangelios:
En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y «la otra María»

fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Sobrevino un
terremoto, y un ángel vestido de blanco removió la piedra del
sepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que
presenciaron la escena, temblaron de miedo y «se quedaron
como muertos» (Mt 28, 1-4). El ángel anunció a las mujeres la
resurrección de Jesús, y les encargó que dijeran a los La resurrección de Cristo, por Piero
discípulos que fueran a Galilea, donde podrían verle. Al della Francesca (siglo xv).
regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, y les repitió
que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10).
Entretanto, los guardias avisaron a los príncipes de los
sacerdotes de lo ocurrido. Estos les sobornaron para que
divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían
robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apóstoles fueron a
Galilea, y Jesús les hizo el encargo de predicar el evangelio
(Mt 28, 16-20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jesús, María
Magdalena, María la de Santiago y Salomé, fueron al sepulcro
el domingo, muy de mañana, con la intención de ungir a Jesús
con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubría el
sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron
a un joven vestido con una túnica blanca, quien les anunció
que Jesús había resucitado, y les ordenó que dijesen a los
discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a
Jesús. Se indica que María y sus compañeras no dijeron nada
a nadie, pues tenían miedo (Mc 16, 3-8). A continuación, se
dice que Jesús se apareció a María Magdalena (sin
mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los
seguidores de Jesús la buena noticia, pero no fue creída (Mc
16, 9-11). Jesús volvió a aparecerse, esta vez a dos que iban La resurrección de Cristo, en el
de camino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido, Retablo de Isenheim, por el pintor
tampoco se les creyó (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareció alemán Matthias Grünewald (siglo
a los once apóstoles, a los que reprendió por no haber creído xvi).
en su resurrección. Les encomendó predicar el evangelio, y

subió a los cielos, donde está sentado a la derecha de Dios
(Mc 16, 14-20).Nota 16
En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, María Magdalena, Juana y María de Santiago, y

otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes.
Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-
3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les
anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la resurrección a los
apóstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y
comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo día, Jesús se apareció a
dos discípulos que caminaban de Jerusalén a Emaús, que lo reconocieron en el momento de la
fracción del pan (Lc 24, 13-35). Poco después se presentó ante los once, que creyeron que se
trataba de un espíritu, pero les demostró que era él en carne y huesos, y comió en su presencia
(Lc24,36-43). Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc 24,44-49), y, más tarde, los
llevó cerca de Betania, donde ascendió al cielo (Lc 24,50-53).
En el Evangelio de Juan, María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió que la
piedra había sido removida. Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús amaba»
para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discípulo amado llegó primero,
pero no entró en el sepulcro. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El
otro discípulo entró después, «y vio y creyó» (Jn 20, 3-10). Magdalena se quedó fuera, y se le
aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. Le preguntaron: «¿Por qué lloras, mujer?», y ella
contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto». Se volvió hacia atrás, y
vio a Jesús resucitado, quien le preguntó a su vez por qué lloraba. Magdalena le confundió con el
hortelano, y le preguntó dónde había puesto a Jesús. Jesús la llamó: «¡María!», y ella lo
reconoció, respondiendo: «¡Rabbuní!». Jesús le pidió que no lo tocara, ya que aún no había
subido al Padre, y pidió que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue
a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo día, por la tarde, Jesús se
apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por temor de los judíos. Les
saludó diciendo «La paz sea con vosotros», les mostró la mano y el costado, y, soplando, les
envió el Espíritu Santo. Uno de los once, Tomás, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la
aparición de Jesús, y no creyó que el aparecido fuera realmente Jesús (Jn 20, 19-25). Ocho días
después, Jesús volvió a aparecerse a todos los discípulos, incluido Tomás. Para vencer su
incredulidad, Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. Tomás creyó en él (Jn 20, 26-29).
Más adelante, Jesús volvió a aparecerse a siete de sus discípulos cuando estaban pescando
junto al mar de Tiberiades. No habían pescado nada; les pidió que volvieran a echar la red y la
sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con él panes y peces (Jn 21,1-14).
Tras esto, se relata una conversación entre Jesús y Pedro, en la que interviene también el
«discípulo amado» (Jn 21,15-23).
Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús
Según los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas
profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bíblicos más citados en este
sentido por los primeros cristianos fueron Isaías, Jeremías, los Salmos, Zacarías, Miqueas y Oseas.
Para los autores del Nuevo Testamento, en una visión compartida por los cristianos posteriores, en
estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret, que sería el Mesías que esperaba el pueblo de
Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan
explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de
Jesús. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de
nacimiento de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);57 su relación con Galilea (Is 9,1);58 su condición mesiánica
(Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)60 e incluso su
pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero
Isaías (o Segundo Isaías),Nota 17 que presentan la figura de un siervo de Yahvé,61 a cuyo sacrificio se
atribuye un valor redentor, pero también otros muchos pasajes.62
Los judíos, que también consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas
profecías se refieren a Jesús de Nazaret. Para la investigación histórica actual, el principal
interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos.
Jesús según la investigación histórica

Véanse también: Búsqueda del Jesús histórico, Historicidad de Jesús y Retratos del Jesús histórico.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opinión predominante en medios

académicos es que se trata de un personaje histórico,Nota 8 cuya biografía y mensaje experimentaron
modificaciones por parte de los redactores de las fuentes.63 Existe, sin embargo, una minoría de
estudiosos que, desde una crítica radical de las fuentes, consideran probable que Jesús ni siquiera
fuese un personaje histórico real, sino una entidad mítica, similar a otras figuras objeto de culto en la
Antigüedad.Nota 8
Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan información sobre
Jesús de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y
no pueden considerarse, sin más, documentos históricos.
Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son,
principalmente, los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente,
proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento
(el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apócrifos (como el de
Tomás y el de Pedro), y otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha
puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan
las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna información, excepto que fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerado un embaucador por los judíos ortodoxos.
La investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de
probabilidad, lo que arroja como conclusión que los primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de
Pablo) son posteriores en unos veinte años a la fecha probable de su muerte, y que las principales
fuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la segunda mitad
del siglo i. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes, al igual que es posible
datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la última
década del siglo i y el primer cuarto del siglo ii.
Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos i y ii en los que se encuentran referencias a
Jesús de Nazaret. Sin embargo, solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil
acerca de él. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la época, y solo
secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús.
Los principales son:
1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, según la datación más probable, entre los años 50 y 60.
Son los documentos más tempranos acerca de Jesús, pero la información biográfica que
proporcionan es escasa.
2. Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del
Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los años 70 y 90. Proporcionan gran
cantidad de información, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son
documentos bastante tardíos.
3. El Evangelio de Juan, también incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente

hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinópticos, ya que presenta concepciones
teológicas mucho más evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones
sobre el Jesús histórico bastante más antiguas.
4. Algunos de los llamados evangelios apócrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento.
Una gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan información sobre el
Jesús histórico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datación es bastante controvertida, podrían
transmitir información sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele
concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás, el Evangelio Egerton, el
Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de
Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoció personalmente a Jesús. Su
conocimiento de él y de su mensaje, según sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble
fuente:64 por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para
revelarle su evangelio, una revelación a la que Pablo concedía gran importancia (Gal 1, 11-12); por
otro, también según su propio testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias comunidades
cristianas, entre ellos varios seguidores de Jesús. Conoció, según él mismo afirma en la Epístola a los
Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como «hermano del
Señor» (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).
Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento,
solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que
se datan generalmente entre los años 50 y 60 (Primera epístola a los tesalonicenses, Epístola a los
filipenses, Epístola a los gálatas, Primera epístola a los corintios, Segunda epístola a los corintios,
Epístola a los romanos y Epístola a Filemón). Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a
comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En
ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo
por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús, y son
escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su predicación.Nota 18
Sin embargo, las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. En primer lugar, se afirma en
ellas que Jesús nació «según la Ley» y que era del linaje de David, «según la carne» (Rom 1, 3), y que
los destinatarios de su predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere
ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y
que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judíos (1 Tes 2, 14) y también a los
«poderosos de este mundo» (1 Cor 2, 8). Además, la Primera epístola a los corintios contiene un
relato de la Última Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc
14, 22-25; Lc 22, 15-20), aunque probablemente más antiguo.65
Evangelios sinópticos
Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se
encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinópticos:
Mateo, Marcos y Lucas, cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100.
El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos
personales de la actividad de Jesús. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenían
conocimiento directo del Jesús histórico. Algunos autores, sin embargo, continúan manteniendo el
punto de vista tradicional sobre esta cuestión, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo
Testamento.Nota 19
Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser
explicadas por la llamada teoría de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por C. H. Weisse, y que fue
luego significativamente matizada por B. H. Streeter en 1924. Según esta teoría, el evangelio más
antiguo es Marcos (y no Mateo, como se creía anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son
posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material común entre los tres
sinópticos, denominado «de triple tradición». Pero, además, existió una segunda fuente, a la que se
dio el nombre de Q, que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús, lo cual explica el llamado
material de doble tradición, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy
considerado un documento independiente, del que incluso existen ediciones críticas).66
Por último,
tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos
fuentes hipotéticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinión más
extendida es que son principalmente textos apologéticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya
intención principal es difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades
cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jesús histórico. Se ha
demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos, numerosas incongruencias
narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se
discute si tienen o no un origen histórico. Sin embargo, sitúan a Jesús en un marco histórico
verosímil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria
biográfica bastante coherente.
La corriente de investigación llamada «historia de las formas», cuyos máximos representantes fueron
Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orientó sobre todo a estudiar la «prehistoria» literaria de los
evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un
«protoevangelio») son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas perícopas, que
pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros, diálogos didácticos, enseñanzas
éticas, etc.). Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús, pero solo algunas
de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico. Más adelante, otra escuela,
denominada «historia de la redacción» (o crítica de la redacción), destacó el hecho de que, a la hora
de compilar y unificar narrativamente el material de que disponían, los autores de los evangelios
respondían a motivaciones teológicas.
Para datar los evangelios sinópticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la
destrucción del Templo de Jerusalén. Estudiando estas referencias, la mayoría de los autores
coinciden en afirmar que los tres sinópticos, en su estado actual, son posteriores a la destrucción del
templo (año 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. En sus obras, intentan
armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las comunidades a las que
pertenecen.
Fuente Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir

de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. En la actualidad, se ha avanzado
mucho en la reconstrucción de este texto hipotético. Se considera que fue escrito en griego,67
que contenía principalmente dichos de Jesús, y que fue redactado, probablemente en Galilea68
en un momento anterior a la primera guerra judeo-romana, probablemente entre los años 40 y
60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio
apócrifo de difícil datación, el Evangelio de Tomás.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data
generalmente en torno al año 70, por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se
conserva.Nota 20 Se considera básicamente una recopilación de materiales de tradición escrita y
oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narración de la Pasión, pero que
incluyen también antologías de milagros, tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y
disputas y diálogos escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es más tardío que Marcos, al
que utiliza como fuente. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo i. Combina como
fuentes Q, Marcos, y otras, y su intención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud
de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las
Escrituras judías. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que
le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel', cobra sentido en el marco de la
propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos', así, un
tesoro hallado en un campo era propiedad del dueño del campo, por eso quien lo encuentra
compra el campo para poder hacerse con el tesoro.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto
conocido como Hechos de los Apóstoles, dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Al igual
que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele datarse
en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable.
Muestra una teología más desarrollada, ya que presenta a Jesús como un ser preexistente,
sustancialmente unido a Dios, enviado por él para salvar al género humano.69
Sin embargo, parece
que su autor utilizó fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinópticos, por ejemplo,
en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista, y al proceso y ejecución de Jesús.70
Relata
pocos milagros de Jesús (solo siete), para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético
Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús que no
tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas, algunas de las más conocidas, como las bodas de
Caná o la resurrección de Lázaro de Betania).
Evangelios apócrifos
Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en el
canon del Nuevo Testamento. Como señala Antonio Piñero,71 la mayor parte de los apócrifos no
aportan información válida sobre el Jesús histórico, ya que se trata de textos bastante tardíos
(posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los
Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Tomás.72
Sobre la datación de estos
textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posición mayoritaria es que pueden contener
información auténtica acerca de Jesús. Dado su carácter fragmentario, sin embargo, se han utilizado
sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios canónicos.
Otros textos cristianos

Véase también: Ágrafa de Jesús
Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son
denominados convencionalmente agrapha, es decir ‘no escritos’. Dejando aparte las cartas de
Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jesús en Hechos de los Apóstoles
(20, 35); en la Epístola de Santiago y en la Primera epístola de Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos ii y iii, entre las que destacan la
primera y segunda epístola de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioquía; y un texto perdido,
atribuido a Papías de Hierápolis, titulado Exposición de las palabras del Señor, que
supuestamente recogía tradiciones orales sobre Jesús, y del que se conocen solo fragmentos por
citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.73
La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.
Fuentes no cristianas
Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos i y ii. Ningún historiador se
ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una
de las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene posiblemente alguna
interpolación posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia histórica.74
Al
respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma:
Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores

del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús, que comenzó a ponerse en tela de
juicio, sin base alguna, a finales del siglo xviii, a lo largo del XIX y a principios del XX.
The New Encyclopaedia Britannica75
Estas fuentes pueden dividirse en:
Fuentes judías
Dos menciones en una obra del historiador judío Flavio Josefo, Antigüedades Judías.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio
Flaviano». Se encuentra en Antigüedades Judías, 18.3.3. Fue objeto de interpolaciones posteriores
por copistas cristianos, y durante muchos años se debatió incluso si en su versión original Josefo
aludía a Jesús. Este debate fue resuelto en 1971, al aparecer un manuscrito árabe del siglo x en el que
el obispo Agapio de Hierápolis citaba ese texto de Josefo. Ya que la primera copia que se posee de
Josefo (la de la Ambrosiana) data del siglo xi, un siglo más tarde, hay que admitir que el texto árabe,
anterior, reproduce el de Josefo sin interpolaciones.76
El segundo pasaje no ha solido ser discutido, ya que está estrechamente relacionado con el contexto
de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. Se encuentra en Antigüedades
Judías, 20.9.1, y se refiere a la lapidación de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jesús,
un personaje que es llamado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Aunque sin
consenso absoluto, para la mayor parte de los autores el pasaje es auténtico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se
refieren a Jesús de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado «la víspera de
Pascua», por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona
incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor
parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía, y no la considera una fuente de
información independiente.77
Fuentes romanas y sirias
Breves menciones en sendas obras de Suetonio (c. 70-post 126), Tácito (61-117) y Plinio el Joven (62-
113). Excepto el de Tácito, son más bien referencias a la actividad de los cristianos:
Suetonio hacia 120 d. C. pero según una nota al parecer tomada de un documento de la policía
de la época de Claudio (41-54 d. C.), menciona a los cristianos, y en otro pasaje de la misma
obra, hablando del mismo emperador, dice que a «los judíos, instigados por Chrestus, los
expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). Los
hebreos fueron expulsados de Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigación
de un tal «Chrestus». Otra versión del mismo texto indica que Claudio: «Expulsó de Roma a los
judíos por las continuas peleas a causa de un tal “Cresto”». El nombre Chrestus ha sido
interpretado como una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse que el
pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50.
Hacia 116 o 117, el historiador Tácito, en sus Anales hablando del reinado de Nerón (54-58
d. C.), comenta que después del incendio de Roma infligía penas severas a los partidarios de un
tal Cristo, que había sido supliciado bajo Poncio Pilato: los cristianos toman su nombre «de un tal
Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato» (Anales, 15.44:2-3).
A comienzos del siglo ii, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano (98-117 d. C.),
menciona que «estos cristianos (aquellos a los que hace comparecer ante sí mismo) que
consienten en hacer sacrificios a los dioses, los absuelve. Por otra parte, aseguran no haber
hecho ningún mal: dicen haber, simplemente, elevado cánticos a Cristo, como los que se dedican
a un dios», «le cantan himnos a Cristo (casi Dios, según dicen)» (Epístolas 10:96).
Existen algunos textos más, como el de Luciano de Samósata (segunda mitad del siglo siglo ii d. C..),
que menciona a «aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en Palestina... aquel
sofista crucificado», u otro que, aunque es dudoso, podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se
trata de una carta, conservada en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de
un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos.78 No hay acuerdo sobre si esta carta data del
siglo i, ii o iii de nuestra era, y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época,
aunque según las fuentes cristianas su predicación habría congregado a multitudes. Las fuentes no
cristianas aportan solo una imagen muy esquemática al conocimiento de Jesús como personaje
histórico.79
Arqueología
La arqueología no presenta evidencias para verificar la existencia de Jesús de Nazaret. La explicación

principal que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como
para dejar constancia en fuentes arqueológicas, dado que no fue un importante líder político, sino un
sencillo predicador itinerante.80

Si bien los hallazgos de la
arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la existencia
de Jesús de Nazaret, sí confirman la historicidad de gran número
de personajes, lugares y acontecimientos descritos en las
fuentes.81
Por otro lado, Jesús, como muchos destacados dirigentes

religiosos y filósofos de la Antigüedad,82 no escribió nada, o al
menos no hay constancia alguna de que así haya sido. Todas las
fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret son,
por lo tanto, textos escritos por otros autores. El más antiguo
documento inequívocamente concerniente a Jesús de
NazaretNota 20 es el llamado Papiro P52, que contiene un
fragmento del Evangelio de Juan y que data, según los cálculos
más extendidos, del 125 aproximadamente (es decir, casi un siglo
después de la fecha posible de la muerte de Jesús, hacia el año
30).
Metodología Papiro P52, Rylands 457.
La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de

Nazaret exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se
remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las
primitivas comunidades cristianas.
La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo
xix, su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas
son, según Antonio Piñero,83 los siguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden darse por ciertos aquellos
hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o
intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a él. Contra este
criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo i, se
corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales
de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos
atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo.
Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos
de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. A este
respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre
sí Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan,
ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente, en relación con los dichos, el Evangelio de
Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este
criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros
literarios diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o
hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como
auténtico.
Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio, puede considerarse histórico aquello que
sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo i, así como aquello que pueda contribuir a
explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Como resalta Piñero,84
este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes
niegan la validez de algunos de ellos.
Contexto
Marco histórico
El pueblo judío, sin estado propio desde

la destrucción del Primer Templo en
587 a. C., en tiempos de
Nabucodonosor II, había pasado varias
décadas sometido, sucesivamente, a
babilonios, persas, la dinastía
ptolemaica de Egipto y el Imperio
seléucida, sin que se produjeran
conflictos de gravedad. En el
siglo ii a. C., sin embargo, el monarca
seléucida Antíoco IV Epífanes, decidido
a imponer la helenización del territorio,
profanó el Templo. Esta actitud
desencadenó una rebelión acaudillada
por la familia sacerdotal de los
Macabeos, quienes establecieron un
nuevo reino judío con total
Situación geopolítica del Reino de Judea en el año 89 a. C., antes
independencia desde el año 134 a. C. de la primera guerra mitridática y la intervención romana.
hasta el 63 a. C.
En ese año, el general romano Pompeyo

intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea, Hircano II y
Aristóbulo II. Con esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio,
sin embargo, no se ejerció siempre de forma directa, sino mediante la creación de uno o varios estados
clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. El propio
Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del país, aunque no como rey, sino como etnarca.
Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II, Antígono, quien fue
apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no pertenecía a la familia
de los asmoneos, sino que era hijo de Antípatro, un general de Hircano II de origen idumeo.
Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono, Herodes fue nombrado rey de Judea
por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, según opinión mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento
de Jesús de Nazaret, fue un período relativamente próspero.
A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado
etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le
correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobernó con el título de tetrarca; por último,
Filipo heredó, también como tetrarca, las regiones más remotas: Batanea, Gaulanítide, Traconítide y
Auranítide.
Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte.

Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante
cuarenta y tres años, hasta 39, Arquelao, debido al
descontento de sus súbditos, fue depuesto en 6 d. C.
por Roma, que pasó a controlar directamente los
territorios de Judea, Samaría e Idumea.
En el período en que Jesús desarrolló su actividad, por

lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte
del reino de Antipas, responsable de la ejecución de
Juan el Bautista, y al que una tradición tardía, que solo
se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace
desempeñar un papel secundario en el juicio de Jesús.
Judea, en cambio, era administrada directamente por
un funcionario romano, perteneciente al orden
ecuestre, que llevó primero el título de prefecto (hasta
el año 41) y luego (desde el 44) el de procurador. En el Reino de Judea como protectorado romano bajo
período de la actividad de Jesús, el prefecto romano Herodes (37 a. C. - 4 a. C.).
era Poncio Pilato.
El prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima,

ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por
Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas
ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Pésaj o Pascua,
como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que
congregaban a miles de judíos, cuando solían producirse
tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente
reducidos (unos 3000 hombres),85 y su autoridad estaba Reconstrucción hipotética de la
supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jesús, el ciudad de Jerusalén (siglo i).
prefecto tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte
(ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusalén estaba
gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrín. Las competencias exactas del
Sanedrín son objeto de controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy
excepcionales, no tenían la potestad de juzgar delitos capitales.
El carácter particular de Galilea
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo i una región de religión judía. Tenía,
sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor
presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias
helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis, situadas todas ellas al otro lado del
río Jordán, a excepción de una, Escitópolis (llamada también Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba
con la región sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidón y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la
ciudad de Cesarea Marítima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por último,
al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, así llamada en honor al emperador
Augusto.Nota 21
En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis, muy cercana
(5 o 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús, Nazaret; y Tiberíades, construida por Antipas
y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberíades era la capital de la monarquía de
Antipas, y estaba muy próxima a Cafarnaún, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la
actividad de Jesús.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. En ellas
residían las élites, en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que
procedía con toda probabilidad Jesús. Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se
demostró con ocasión de la primera guerra judeo-romana.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su
entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares mencionados en los
evangelios, es difícil pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística.
El medio campesino, del que procedía Jesús, veía con hostilidad las ciudades. Los campesinos de
Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder político (la monarquía de
Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusalén), y su situación económica debió de ser bastante
difícil.
Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo i, y los principales movimientos
revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destrucción
de Jerusalén en el año 70, se iniciaron en esta región. La lucha contra el Imperio romano fue, según el
historiador Geza Vermes, «una actividad galilea general en el primer siglo d. C.».86
El judaísmo en los tiempos de Jesús
En tiempos de Jesús, al igual que en la actualidad, el judaísmo era una religión monoteísta, basada en
la creencia de un único Dios. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo, Israel, y había
establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés, principalmente. Los actos
fundamentales de dicha alianza eran, para los judíos, la vocación de Abraham, el éxodo, y la
promulgación de la ley en el Sinaí.87
La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba, además
de en su adoración a su único Dios, en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y preceptos
de la Torá, o la llamada Ley mosaica; esta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos, como la
obligación de circuncidar a los hijos varones, la prohibición de trabajar en sábado, y otras ciertas
reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificación.
En el siglo i, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalén. Era necesario acudir a este tres
veces al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación), para realizar diversos sacrificios y
entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo número era
muy elevado,Nota 22 quienes desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales
como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la leña para los sacrificios, y cantar
salmos durante las celebraciones públicas.88
Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributos
de los campesinos, obligatorios para todos los judíos.
Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios:

en época de Jesús existía también la costumbre de reunirse cada
sábado en las sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba
dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las
sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.87
Además, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a
diferencia del Templo, sino que tan solo se leían y comentaban los
textos sagrados.
En la época de Jesús, existían sectas divergentes dentro del

judaísmo. El autor que más información proporciona sobre este
tema es Flavio Josefo. Este89 distingue entre tres sectas
principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta última era
bastante respetada por el pueblo y estaba constituida
principalmente por laicos.90
Los fariseos creían en la inmortalidad del alma y eran conocidos

por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la
tradición como fuente de esta. En cuanto a los saduceos, gran Maqueta del Segundo templo de
número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en Jerusalén, de época
oposición a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradición era contemporánea a Jesús de Nazaret.
fuente de ley y negaban también la inmortalidad del alma. Por
último, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa
mayoría de los investigadores como el autor de los denominados manuscritos del Mar Muerto.
Constituían una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque
diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de esta.
Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo i es su concepción apocalíptica: la creencia
en una intervención futura de Dios, que restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y
armonía universales. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido
por la ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros proféticos de la Tanaj,
especialmente en el Libro de Isaías), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un
Mesías. Además, es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apócrifos
generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.
El hombre
Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. C., aunque la fecha no puede
determinarse con seguridad. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos, su lugar de
nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido también en Belén, en Judea,
cerca de Jerusalén. Sus padres se llamaban José y María, y es probable que tuviera hermanos. No hay
constancia de que estuviera casado; probablemente era célibe, aunque tampoco hay ninguna fuente
que lo afirme. Cuando tenía aproximadamente treinta años, se hizo seguidor de un predicador
conocido como Juan el Bautista y, cuando este fue capturado por orden del tetrarca de Galilea,
Antipas (o tal vez antes), formó su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorrió
varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de
Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese también el hebreo, lengua
litúrgica del judaísmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores
había varias mujeres.
Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no
excedió de tres años, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicación, alcanzó
fama en la región como sanador y exorcista. Según su punto de vista, su actividad como taumaturgo
anunciaba también el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comilón, amigo de publicanos y
prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del príncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus
familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban compasión (Mt 14,
14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt,
11-29) pero rechazó ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de
Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: «¿acaso pueden los compañeros del novio
ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar»
(Mc 2, 19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén.
Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén, aunque no pueden
excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judías de la ciudad,
quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedición. Como tal, fue ejecutado,
posiblemente en torno al año 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus
seguidores se dispersaron, pero poco después vivieron colectivamente una experiencia que les llevó a
creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que
había predicado en vida.
Nombre
Jesús es la forma latinizada del griego Ιησοῦς (Iesoûs), con el que es mencionado en el Nuevo
Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Ieshu, forma abreviada de Yeshúa, la
variante más extendida del nombre Yehoshúa, que significa ‘Yahveh salva’, y que designa así mismo a
Josué, un conocido personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de Moisés.91
Se sabe que era un nombre frecuente en la época, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados
unos veinte personajes de igual denominación.92
La forma de este nombre en arameo ―el idioma de
la Judea del siglo i― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (‫יׁשוע‬, Yēšûaʿ).
En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός);93 en Mateo, Juan
y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος),94 que aparece
también en Hechos de los Apóstoles.95
La interpretación de estos epítetos depende de los autores:
para la mayoría, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el
epíteto nazoraîos (‘nazoreo’) como compuesto de las palabras hebreas neser (‘retoño’) y semah
(‘germen’); según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter mesiánico; otros, en cambio, lo
interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).96
El Diccionario de la lengua española (de la
Real Academia Española) recoge para la palabra «nazareno» la descripción: ‘Hebreo que se
consagraba particularmente al culto de Dios, no bebía licor alguno que pudiese embriagar, y no se
cortaba la barba ni el cabello’.97
Muy posiblemente, en tiempos de Jesús hubiese unos cuantos
hombres más que actuasen de esta manera como servicio religioso.
Lugar y fecha de nacimiento
Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,98 ya que en la mayoría de las fuentes se le llama
«Jesús de Nazaret»,99 y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.100
Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los únicos que entre los evangelios canónicos hacen
referencia a la infancia de Jesús,Nota 23 relatan su nacimiento en Belén, en Judea. Aunque este lugar
de nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana, los investigadores actuales han
puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están elaborados con temas de la tradición
davídica, contienen varios elementos históricamente poco fiables, y muestran una clara intención de
demostrar que Jesús era el Mesías, que, según Miq 5,2, debía nacer en Belén.Nota 24 Nota 25
Son
muchos los críticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesús en Belén es una
adición posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histórica.98
Sin embargo, otros autores, la mayoría de ellos católicos, entienden que no hay razones para dudar de
la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.101
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,102 y las investigaciones arqueológicas indican
que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo vii antes de nuestra era,102 103
«Nazaret» no
es mencionada por historiadores o geógrafos de los primeros siglos de nuestra era. Según John P.
Meier, Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan
oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Filón, ni la literatura temprana de los
rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento».103
Aunque Lc 1, 26 la llama «ciudad», en
realidad sería una pobre aldea que debió toda su importancia posterior al hecho cristiano.104
El
nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo i era sin dudas irónico y despectivo,
y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el título «de Nazaret», un lugar oscuro que en
nada lo favorecía, tal lo señalado por Raymond E. Brown.105
Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el año del nacimiento de Jesús
de Nazaret. Se considera un dato bastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo lugar en el
año 4 a. C. De allí que al datar el nacimiento de Jesús, la gran mayoría de los autores se decantan por
un rango entre los años 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya
sucedido en los últimos años del reinado de Herodes el Grande.106 107 108
109
110
111
112

Algunos
113 114
autores extienden el plazo probable del nacimiento a 8 a. C., o 3-2 a. C., aunque estas
posiciones son hoy claramente minoritarias.115
Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida de Jesús,
con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en «el año quince del
reinado de Tiberio», que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27,
28 o 29. Un poco más adelante (Lc 3,23), indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al
comienzo de su predicación. Además de situar ―al igual que Mateo― el nacimiento de Jesús al final
del reinado de Herodes el Grande, el relato de Evangelio de Lucas 2, 1-2 (http://www.pastoralsj.org/i
ndex.php?option=com_content&view=article&id=187&versi=0&Itemid=13&libro=50&capini=2&veri
ni=1&capfin=2&verfin=2) menciona el «censo de Quirino» (cuyo nombre completo y preciso es
Publio Sulpicio Quirinio, siendo «Quirino» o «Cirino» probables desviaciones de los copistas),116 lo
que plantea un problema histórico que no se ha resuelto. En Antigüedades judías, 17.13; 18.1, el
historiador Flavio Josefo aludió a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo Coponio
procurador de Judea. Si se cotejan los versículos de Lucas con todas las crónicas históricas sobre el
gobierno de Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de César
Augusto, se llega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que «abarcara a todo el
mundo conocido bajo Augusto», y que el censo de Judea, que no incluía a Nazaret, y que se llevó a
cabo bajo Quirinio, habría ocurrido unos diez años después de la muerte de Herodes el Grande,112 es
decir, en el año 6 o 7 d. C.113 y por lo tanto, presumiblemente después del nacimiento de Jesús.116 Es
probable que post factum, es decir, tras la muerte de Jesús de Nazaret, su nacimiento se haya
asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos que ocurrieron unos años antes o después del
nacimiento en sí. Sobre este punto, Antonio Piñero señaló: «La inmensa mayoría de los
investigadores cree que Lucas se refiere «de oídas» al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez
años después del nacimiento de Jesús».108
Convencionalmente, se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo vi por

Dionisio el Exiguo, basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era
cristiana;Nota 26 también convencionalmente, en el siglo iv comenzó a celebrarse su nacimiento el 25
de diciembre.Nota 27
Orígenes familiares
Sobre la familia de Jesús, todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre, María y de
su padre, José, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre sí,
acerca de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. Según estos relatos, José no
habría sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de María. La mayoría de los
investigadores117 creen que estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de
Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesús este era conocido
como «hijo de José».118
Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del
Nuevo Testamento.Nota 28
En Mc 6, 3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos de Jesús:
Santiago, José, Judas y Simón, y se indica también la existencia de hermanas. Esta mención se ha
prestado a diferentes interpretaciones: Los católicos, la mayoría de los anglicanos, luteranos,
metodistas y reformados, siguiendo a Jerónimo, concluyen que estos eran primos de Jesús, hijos de la
hermana de la virgen María, que a veces se identifica como María de Cleofás, mientras que los
ortodoxos orientales, siguiendo a Eusebio y Epifanio, argumentan que fueron hijos de José de un
matrimonio anterior. 119 120
El resto de las demás denominaciones creen que estos fueron hijos de
José y María.
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús, a través de José (a pesar de
que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre
biológico de Jesús). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado «hijo de
David»,Nota 29 y que la idea de su origen davídico estaba muy extendida en los primeros años del
cristianismoNota 30 aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. Los críticos no están de acuerdo,
sin embargo, en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de una
adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Las genealogías de Jesús
que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1, 1-16 y Lc 3, 23-31) son diferentes entre sí, aunque ambas
vinculan a José, padre legal de Jesús con la estirpe de David.121
Otros datos: religión, lengua, profesión
La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. De las fuentes se infiere que en
general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretación
que de ella hacían algunos grupos religiosos), y que participó de creencias comunes en el judaísmo del
siglo i (como la existencia de demonios o la resurrección de los muertos).122
Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. Aunque los
evangelios están escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de
ellas atribuidas a Jesús. Además, el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea.
Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el
hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26, 73).
No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.Nota 31

En general se cree que conocía el hebreo, que
en la época era solo una lengua religiosa y de cultura, y que sabía leer, ya que en una ocasión se le
presenta leyendo el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga.123
Parece ser que tanto Jesús como su padre, José, ejercieron la profesión de obreros, artesanos o
carpinteros.124 Nota
4
En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que procedía de un
medio campesino. En su predicación hizo también constantes referencias a las labores agrícolas, y
apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación visitara
nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Séforis se hallaba a
corta distancia de Nazaret).
Su actividad
No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. Los evangelios sinópticos
mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén, durante la cual
fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. En el
Evangelio de Juan, por el contrario,125 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por
Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el ministerio de Jesús se prolongó durante dos o tres
años. En todos los evangelios solo hay una indicación precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3,
1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de Tiberio, lo que
puede coincidir, según diferentes cálculos, con los años 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la
mayoría de los autores se inclina por el año 28.126
La vida pública de Jesús se inicia, según todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en
el río Jordán. Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogió a sus más allegados, los doce apóstoles o
enviados, recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las
regiones aledañas de Fenicia, la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo.
Según las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente

dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes
(se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los
peces).127
Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la Pascua con sus discípulos, y entró
triunfalmente en la ciudad.
Relación con Juan el Bautista
En los cuatro evangelios canónicos, el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por
Juan en el Jordán. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la
información que de él proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era «un hombre de bien que
incitaba a los judíos [...] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo»
(Antigüedades judías, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecutó por miedo a que provocase
una revuelta.Nota 32
El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes, parece bastante
semejante al de Jesús; según Mateo, en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos128 e
insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jesús se sometiese al rito

bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del
Bautista.Nota 33
En los evangelios, Juan se considera a sí mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar
la correa de las sandalias de Jesús y que este sustituirá su bautismo de agua por el bautismo «en el
Espíritu Santo».129
Por su parte, Jesús habla con gran respeto de Juan, afirmando que «entre los que
nacen de mujer no se ha levantado otro mayor», si bien añade que «el más pequeño en el Reino de los
Cielos es mayor que él».130
En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discípulos de Jesús y del
Bautista llegó a haber cierta rivalidad,131 pero se deja claro que Juan aceptó siempre su
subordinación a Jesús.
Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús, con la finalidad de
conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente
conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera
a él por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la
superioridad de Jesús.
Predicación
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante
en la zona norte de cisjordania hoy Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago
de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extracción campesina, y le acompañaron
también varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del
judaísmo. Escogió a doce apóstoles o enviados, posiblemente en representación de las doce tribus de
Israel. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos
los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.
La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el

anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar
qué significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. El «Reino de Dios» se anuncia
como algo inminente; en este sentido, la predicación de Jesús se inserta en el contexto de la literatura
apocalíptica del judaísmo, en la que existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los
asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una
transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana; así, quien
no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdón es condición para un culto
eficaz (Mt, 5, 21-26).
Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba), en muchas de las cuales
aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13,31-34), un
padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey
compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc
20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida en
exclusiva al pueblo de Israel. Según Mateo, así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la
casa de Israel» (Mt 15, 24). Entre los historiadores que no han aceptado esta exclusividad judía se
encuentra Ernest Renan, quien se expresaba así en su polémica obra Vida de Jesús (1863):
Es revolucionario en el más alto grado; convoca a todos los hombres a un culto basado
únicamente en la condición de hijos de Dios. Proclama los derechos del hombre, no los
derechos del judío; la religión del hombre, no la religión del judío; la liberación del
hombre, no la liberación del judío.
Ernest Renan, Vida de Jesús 132
En cualquier caso, se admite que algunos gentiles podrían haber participado de su mensaje. Según los
evangelios, sanó a algunos gentiles, como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la mujer
sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el
Mesías de Israel, como afirman los evangelios canónicos, o si su identificación como tal pertenece a la
teología de las primeras comunidades cristianas. En los sinópticos, y especialmente en el Evangelio de
Marcos, Jesús admite implícitamente que es el Mesías, pero pide en numerosas ocasiones a sus
discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»).
Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del
Hombre», aunque no está claro si se trata de un título escatológico, como parece desprenderse de su
empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semítico
para hacer referencia a la primera persona del singular.133
En líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época.134

En
algunos aspectos, sin embargo, entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros
grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia
del sábado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos conflictos: como una
controversia ética (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo
exterior), como una controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o
como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo).
En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. El centro de la ética de
Jesús era el amor al prójimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14,13) y,
muy especialmente, el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los
que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que Jesús predicaba
tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la época de preparación del Reino de Dios.135
Por ese motivo también, la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso,
las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).
Jesús y las mujeres

Véase también: Interacciones de Jesús con las mujeres
Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes
sobre la especial consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condición,
en especial las marginadas, enfermas y pecadoras públicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un
rabí de la época. Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado
llamándola hija de Abraham, título exclusivamente masculino (Lc 13,11); la mujer hemorroísa, que
sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que
Jesús pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, único personaje en los evangelios
canónicos que le convence en una discusión, apelando a su corazón con una parábola por la sanación
de su hija (Mt 15,28); la viuda a la que Jesús se acerca por propia iniciativa, y conmovido resucita a su
único hijo (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escándalo de los presentes, y a la que le son
perdonados los pecados porque «ha amado mucho» (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jesús
ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y María, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10,
38-42); etc.
Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se
encontraban mujeres (María Magdalena, Juana, Salomé, Susana, María Cleofás)... algo no muy
común en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando
todos habían huido (Mc 15,40-41). Resulta también paradójico que se reconozca como primeros
testigos de la resurrección a mujeres, cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social
(Mc 16, 11).
Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jesús les reprocha que devoren los bienes
de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos
del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21, 31).
´´
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la mujer samaritana,
enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua viva» y de la «adoración
en espíritu y en verdad», que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania,
protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la vida»; su hermana María, a quien
Jesús alaba por escoger la mejor parte al escucharlo (Lc 10, 38-42); y la mujer adúltera a la que Jesús
salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. Incluso la crítica histórica y exegética más
exigente reconoce que, más allá del carácter kerigmático de estos relatos, se esconde un trasfondo
histórico en donde el predicador judío, Jesús de Nazaret, otorgó una consideración llamativa a las
mujeres de su tiempo.
Milagros
Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros.
También destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que «llevó a cabo
hechos sorprendentes» (Antigüedades judías, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate
de una interpolación cristiana posterior.
En líneas generales, la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos
de Jesús que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran
proyección de la fe de los primeros cristianos136 y, como tales, requieren una interpretación
simbólica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenístico:
Rudolf Bultmann encontró paralelismos entre los relatos de los milagros de Jesús y otros similares de
la tradición helenística, lo que le llevó a concluir que «parece probable que los relatos taumatúrgicos
tienen generalmente un origen helenístico».137
No obstante, se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de
curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las
creencias populares en la Palestina del siglo i. Los sinópticos, y especialmente el Evangelio de Marcos,
ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de
adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden además con los de las fuentes talmúdicas, donde se
relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el estadounidense
Morton Smith,138 han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más importantes en el
magisterio de Jesús, hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico, similar a otros,
aproximadamente contemporáneos, como Apolonio de Tiana.
Muerte
La mayoría de las fuentesNota 34 que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que murió
crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca
de los procedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran
competencia exclusiva del funcionario romano, que tenía el llamado ius gladii (‘derecho de
espada’).Nota 35
Solo los romanos, además, utilizaban la crucifixión como método de ejecución. Para
la mayoría de los historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro evangelios canónicos a la
existencia de una inscripción o titulus ―tablilla que tenía por función especificar el motivo de la
crucifixión― que contenía el cargo condenatorio de Jesús de Nazaret, constituye uno de los datos más
sólidos del carácter histórico de su pasión.139 140

Además, Raymond Edward Brown señala que no
resulta verosímil que el cargo por el cual se condenó a Jesús de Nazaret («rey de los judíos») sea una
invención, porque nunca se presentó como una confesión cristiana y porque se trató de una
inscripción a la vista de todos.141
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas
circunstancias de la ejecución. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el
cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicación de las
autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús.
Cronología
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. Sin embargo, tanto las
fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. Según los
sinópticos, este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía), que se
celebraba el día 15 del mes hebreo de nisán. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de
Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de nisán), la tarde en la que en el templo de
Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la información dada por Juan
puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios, ya
que su muerte, en el relato joánico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los
corderos para la fiesta de Pascua.142
Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de
Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos, la muerte de
Jesús pudo haber ocurrido en el 27 o el 34, ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó en viernes. Si
se cree, en cambio, que la información más fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las
fechas posibles son el 30 y el 33, años en los que el 14 de nisán fue viernes.
Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan, apelando
al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios).
No hay indicios, sin embargo, de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las
festividades oficiales.143
Aunque la tradición cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jesús tenía
33 años, es perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se ha expresado,
posiblemente nació antes del 4 a. C. (año de la muerte de Herodes el Grande).Nota 36
El número 33
con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones
como la masonería, que divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).
Teorías minoritarias
Teorías acerca del carácter histórico de Jesús

Una teoría considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico, que pretendía
redimir a Israel e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). Esta teoría relaciona a Jesús
con el movimiento de los zelotes, y se basa principalmente en el dato, corroborado por fuentes no
cristianas (Tácito, Flavio Josefo), de su ejecución en la cruz, suplicio reservado a los condenados
por sedición. Según estos autores, aquello que en las fuentes contradice esta teoría sería el
resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por parte de sus seguidores, realizada tras
su muerte. El principal defensor de esta teoría fue S. F. G. Brandon: Jesus and the zealots: a
study of the political factor in primitive christianity (1967).
Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios.
Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,144 piensan que Jesús fue
principalmente un maestro ético, cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía
cínica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jesús como un mago.
Varios autores, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabás es la versión griega del
arameo Bar Abba (‘hijo de padre’), supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. Según ello,
al pedir a Pilato la liberación de Barrabás, el pueblo pedía la liberación de Jesús.
Teoría de Jesús como personaje mítico
Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas, y sostienen
que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros
cristianos.145
Según esta teoría, Jesús no fue un personaje histórico, sino una entidad mítica,
producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y judía. En la actualidad, los principales
defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar
Ellegård, Timothy Freke y Peter Gandy.
Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
En la literatura cristiana del siglo i, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la actividad
de Jesús. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas, sus milagros ni el proceso que llevó
a su ejecución. Earl Doherty llama a esto, de forma irónica, «una conspiración de silencio».146
El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los
evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía, lo que ha llevado a pensar que los relatos
evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.147
Crítica
La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.148 149 Según Antonio
Piñero, desde la década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús
debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia».150 Como argumentos que
hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús, Piñero cita:
1. la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y
Flavio Josefo);
2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que «aunque los escritos
cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús, negar la existencia histórica del
personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla»;151
3. las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con
documentos no cristianos;
4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las
fuentes cristianas, que no habrían sido precisas si el personaje fuera una invención; y
5. el desarrollo del cristianismo, difícil de explicar sin la figura de Jesús.152
Murray J. Harris sugirió además «evidencias institucionales y algunas consideraciones psicológicas»

en apoyo del carácter histórico de Jesús; entre estas últimas destacó la improbabilidad psicológica de
que un grupo de judíos del siglo i, para quienes la crucifixión era una maldición (Dt 21, 23), inventara
una religión cuyo fundador fue crucificado por los romanos, acusado de sedición y alboroto político, y
que muriesen por sostener semejante engaño por ellos creado.153
Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret

Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó
durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado por
Jesús, escindido del judaísmo, terminó convirtiéndose en una nueva religión, el cristianismo, que fue
ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos de nuestra era. A
pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida, durante el siglo iv la religión cristiana llegó a
ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de Tesalónica) del Imperio romano.
La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada
después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En
Oriente, continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado, a
mediados del siglo xv, si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano
se vio desplazada, a partir del siglo vii, por el avance del islam.
El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en la

actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad.154 155 El filósofo inglés sir Anthony
Kenny declaró en su libro Una nueva historia de la filosofía occidental que para "el desarrollo a largo
plazo de la filosofía el evento más importante en el siglo i fue la vida de Jesús de Nazaret". El impacto
del cristianismo en la filosofía occidental tuvo dos grandes efectos: Primero, redujo el interés por la
filosofía por considerarse doctrinas paganas; y segundo, la filosofía pasó a ser "sierva" de la teología,
siendo las conjeturas opuestas a los dogmas de fe rechazadas.156 Con la expansión de la cultura
europea que comenzó en el siglo xv, esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo,
especialmente por América, donde es hoy también la religión más importante. En la actualidad, la
religión cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la que cuenta con mayor número de
seguidores en todo el mundo.
La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la de la
lucha entre diferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la
consiguiente aparición de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy
variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo comparten, sin embargo, una
visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (véase más abajo la sección Jesús en
el cristianismo).
El cristianismo, y especialmente la figura de Jesús de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una

enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos aspectos
de la influencia de Jesús en la cultura, véanse las secciones Jesús en el arte, Jesús en la literatura,
Jesús en el cine).
Jesús en el cristianismo
La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque
existen diferentes interpretaciones acerca de su persona.Nota 37
En general, para los cristianos, Jesús
de Nazaret es el protagonista de un acto únicoNota 38 e intransferible, por el cual el hombre adquiere
la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la salvación.157
Dicho acto se
consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret. La resurrección es, por tanto, el hecho central del
cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como acto, es privativo de la divinidad e
inasequible al hombre. De forma más precisa, la encarnación, la muerte y la resurrección compensan
en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban, según la doctrina cristiana, a Dios del
hombre: la naturaleza,Nota 39 el pecadoNota 40 y la muerte.Nota 41
Por la encarnación del Verbo, la
naturaleza divina se hace humana.158
Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su
resurrección, la muerte.159
Históricamente, el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea, con la

formulación del símbolo niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones
cristianas: católicos, ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes.
El texto del credo niceno en lo
referente a Jesús es el siguiente:
Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es

decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios
verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las
cosas fueron hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; quien
para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo
humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de
personas en Dios (por ejemplo, el arrianismo, y posteriormente el unitarismo).
Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo, segunda persona o hipóstasis de la
trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopción, lo que quiere decir que su divinidad y su
humanidad son inseparables. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en el
Concilio de Calcedonia en estos términos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseñamos que se ha de confesar
un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su
humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial
con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la
humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado, nacido del Padre antes de
todos los siglos según la divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra
salvación, nacido de María, la Virgen (madre) de Dios, según la humanidad: uno y el
mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas, inmutables,
indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningún modo es suprimida por la
unión, más bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una
persona y en un sujeto. No (está) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el
mismo es Hijo único, Dios, Verbo, Jesús Señor, como desde el principio los profetas y el
mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de los padres.
Tras haber sido
reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y armonía, este Santo
Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla,
ni pensarla o enseñarla a otros.160
Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del
Concilio de Nicea, del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con

iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el
rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez. En consecuencia, separan la
persona humana y la persona divina de Jesús. Fue rechazada por el Concilio de Éfeso.
Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesús de Nazaret.
Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. Se acusaba a las Iglesias
ortodoxas orientales, entre ellas la Iglesia copta, de ser monofisitas, pero ellas también rechazan
la teología de Eutiques y defienden el miafisismo.
Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
Varios movimientos religiosos de filiación cristiana, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo
xix, se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a
la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo y su misión. Por ello se discute por parte de los
grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos.
Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) creen que Jesucristo ofrece
la salvación en dos aspectos diferentes, de la muerte física y de la muerte espiritual.161
La iglesia
mormona, fundada en Estados Unidos, también mantiene la creencia de que, después de su
resurrección, Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza.162
Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y que
actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso, sino «una poderosa criatura espiritual»
entronizado como rey.163
También creen que Jesús no es parte de una trinidad,164 y que no resucitó
por sí mismo, sino que Dios lo resucitó.165
Los Testigos de Jehová afirman que Jesús no murió en
una cruz sino en un madero166 y por ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo.164
Otro punto que
caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el Arcángel
Miguel es Jesucristo en su posición celestial.167
Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo) de Mary Baker Eddy, Jesús el Cristo tiene una
dualidad: uno es Jesús como hombre y la otra es Cristo como la idea divina. Jesús representó a Cristo,
es decir la verdadera idea de Dios.168
Este «Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico.169
Con la
ascensión desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa existiendo en el orden
eterno de la Ciencia Divina, redimiendo los pecados del mundo170
Jesús no es Dios sino el Hijo de
Dios y uno con Dios en «calidad y no en cantidad».171
Dios no es un salvador corpóreo sino un
Principio salvador.172
La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y recurso de
Espíritu.172
Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié, como la mayoría de los grupos adventistas, en una
escatología de signo milenarista que considera inminente la Parusía (segunda venida de Cristo), la
cual se realizará de modo visible y tangible.173
Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas, ya que niegan de plano su
misión salvadora.Nota 42
Jesús en otras religiones
Jesús según el judaísmo
El judaísmo, religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús, rechaza la creencia de que
Jesús es Dios, ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Igualmente rechaza su
identificación con el Mesías o como profeta.
En líneas generales, puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. Sin
embargo, un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: ‫ )יש"ו‬es mencionado en antiguos
textos rabínicos, entre ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha anterior al año 600, y la
literatura midrásica, de entre 200 y 700. El nombre es similar, aunque no idéntico, a Yeshúa, que es
considerado por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. Además, en varios
manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri, que puede significar ‘el
Nazareno’. Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida por los
evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos
personajes. Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto, pero por otro lado también
nombran a su madre María.
En los textos rabínicos, Jesús es caracterizado desde un punto de vista muy negativo y le atacan con
vehemencia: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión, se
mofan de él y de sus enseñanzas, así como de su madre María.174
Jesús en las religiones gnósticas
El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que

florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en
contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos,
comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a veces, de
contenido. Por ejemplo, era muy común en ellas atribuir al mundo
un origen maligno o defectuoso. Para algunas religiones gnósticas,
el mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían al
hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su
condición de prisionero. Para otras, el mundo era el fruto de un
fracaso o tragedia creativos. Los que conocían (gnosis) esta verdad
podían intentar escapar. En contacto con el cristianismo,
aparecieron nuevas variantes gnósticas. Las más destacadas
fueron: Icono de Jesús entronizado en un
pendón maniqueo, descubierto en
Marción de Sínope (siglo ii): es el único gnóstico que Kocho, siglo ⅹ.
reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo de
Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marción no es el
Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, más que redentor, es liberador. Es decir, el
Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite
pagando para ello el precio de su sangre.
Valentín (siglo ii): fue el fundador de otra escuela gnóstica. Para él, Jesús de Nazaret fue una
divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido
durante el proceso de la creación.
Simón Mago (siglo i): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre.
Para él, Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo.
Basílides de Alejandría (siglo ii): fue el fundador de otra secta gnóstica. Consideraba que la
muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina y, por lo tanto, había sido una muerte
ilusoria.
Mani (iii): fundador del maniqueísmo. Dentro de su sistema, Jesús de Nazaret, Zoroastro y Buda
habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba.
Jesús según el islam
Jesús, llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, hijo de María’), es uno de los
principales profetas del islam. Según el Corán, fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a
diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino. Existen
notables diferencias entre el relato de los evangelios y la narración coránica de la historia de Jesús.
La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien
anunció la llegada de Mahoma como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y
prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma
compleja, al no reconocer explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido por
otro ser ―del que nada se dice―, mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán, 3,48;
4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla, aunque sí se afirma su regreso el día del
Juicio Final (Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús fue
verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto del
tawhid), teniéndola por falsa, y considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.Nota 43
Jesús en la ficción y en el arte
Jesús en el arte
En un primer momento, el arte cristiano evitó representar a Jesús en forma humana, prefiriendo
evocar su figura mediante símbolos, tales como el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ,
iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo), en unión a veces de Α y Ω, primera y última letras,
respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin; el símbolo del pez
(ΙΧΘΥΣ, ikhthýs en griego, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesoûs Khristós, Theoû
Huiós, Sōtḗr: ‘Jesús Cristo, hijo de Dios, Salvador’); el Cordero de Dios; o incluso mediante símbolos
antropomórficos, como el del Buen Pastor.
Más tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentado como un joven imberbe. A
partir del siglo iv fue representado casi exclusivamente con barba. En el arte bizantino se hicieron
habituales una serie de representaciones de Jesús, algunas de las cuales, como la imagen del
Pantocrátor, tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo

medieval.
Véase también: Representación de Jesús de Nazaret
Jesús en la literatura
Desde finales del siglo xix, son numerosos los autores literarios
que han dado su interpretación personal de la figura de Jesús.
Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden
citarse:
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamázov (1880).

Robert Graves: Rey Jesús (1947). Pantocrátor rodeado por la
Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La última mandorla en el ábside de San
tentación de Cristo (1951), en la que se basaría Martin Clemente de Tahull. Flanqueando la
Scorsese para su película homónima. mandorla, se encuentra el
tetramorfos, alegoría de los cuatro
Fulton Oursler: La historia más grande jamás contada (1949).
evangelios.
En la que se basó la película de George Stevens.
Mijaíl Bulgákov: El maestro y Margarita (1967, escrito entre
1928 y 1940).
Fulton Sheen: Vida de Cristo (1958).
Vittorio Messori: Hipótesis sobre Jesús (1978).
Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979).
Ignacio Larrañaga: El Pobre de Nazaret (1990)
José Saramago: El Evangelio según Jesucristo (1991).
Gore Vidal: En directo desde el Gólgota (1992); también parcialmente basado en la historia de
Jesús de Nazaret, Mesías (1955).
Norman Mailer: El Evangelio según el Hijo (1997).
Lee Strobel: El Caso de Cristo (1998).
Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001).
Benedicto XVI: Jesús de Nazaret (2007).
Álvaro Bermejo: El Evangelio del Tíbet (2008).
La figura de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en
géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio:
Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en la India (1899).

Andreas Faber-Kaiser: Jesús vivió y murió en Cachemira (1976).
J. J. Benítez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de varios volúmenes).
Fida Hassnain: La historia de Jesús (1995).
Jesús en el cine
La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva
cristiana, ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparición. De hecho, es quizás el
personaje más interpretado en el cine. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y
Louis Lumière en un filme titulado La Vie et la Passion de Jésus-Christ.175

En el cine mudo destaca
la superproducción Rey de reyes (1927), de Cecil B. DeMille.
Posteriormente, ha sido representado en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de

Hollywood, como Ben-Hur (William Wyler, 1959), Rey de reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia
más grande jamás contada (George Stevens, 1965) o la miniserie europea Jesús de Nazaret (Franco
Zeffirelli, 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio según San
Mateo, 1964). También dieron su personal interpretación de la figura de Jesús autores como Griffith
(Intolerancia, 1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El mártir del Calvario, 1952), Dreyer (Ordet,
1954), Dassin (El que debe morir, 1957), Buñuel (Nazarín, 1958, y La Vía Láctea, 1969), Wajda
(Pilatus und andere, 1971), Rossellini (El Mesías, 1975), Arcand (Jesús de Montreal, 1989) o Cuerda
(Así en el cielo como en la tierra, 1995).
Algunas de las películas más recientes sobre su vida no han estado exentas de polémica. Es el caso de
Je vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La última tentación de Cristo (1988), de Martin
Scorsese, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su
interpretación de Jesús, apartada del punto de vista cristiano tradicional. El filme de Mel Gibson La
Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo, pero
fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. En 2014 fue estrenada la
película Hijo de Dios.
El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.176

No faltan, por
ejemplo, aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian
(Terry Jones, 1979), musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973) o Godspell (David
Greene, 1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov,
2000).
Jesús en el teatro musical
La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como
Broadway. Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo Superstar,
ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez
en 1970. Mucho más alternativa es la obra Godspell, con música de Stephen Schartz y libreto de John-
Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.
Véase también
Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con Cristianismo.
Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.
Portal:Judaísmo mesiánico. Contenido relacionado con Judaísmo mesiánico.
Palestina en tiempos de Jesús
Mishná
Ieshu
Anexo:Advocaciones cristíferas
Hipótesis del cuerpo perdido
Notas
7 años. Véase Lugar y fecha 301-1349-5); E. P. Sanders
1. Véase las secciones de nacimiento. (La figura histórica de Jesús,
Nacimiento e infancia y 2000, ISBN 84-8169-400-2);
8. Jesús de Nazaret comenzó a
Lugar y fecha de nacimiento. Geza Vermes (Jesús el
estudiarse como personaje
2. Véase las secciones Juicio, histórico, al margen de la judío: los manuscritos leídos
Crucifixión y Muerte. religión, en el siglo xviii. por un historiador, 1994,
3. Tradicionalmente, los Desde entonces, la mayoría ISBN 84-7669-213-7; La
cristianos creen que María de historiadores, cristianos y religión de Jesús el judío,
concibió a Jesús por obra no cristianos, dan por hecho 1996, ISBN 84-7979-201-9);
del Espíritu Santo; los su existencia como Paul Winter (El proceso a
musulmanes también creen personaje histórico, y este Jesús, 1983, ISBN 84-
que fue concebido consenso ha aumentado en 85501-50-0).
La negación de
milagrosamente. José era los siglos xx y xxi.
La la existencia de Jesús es
desde esta perspectiva su existencia histórica de Jesús una posición muy tardía, ya
padre putativo o adoptivo de Nazaret es muy probable que Jesús comenzó a
(véase las secciones por varias razones, estudiarse como figura
Nacimiento e infancia y principalmente la existencia histórica, al margen de la
Jesús según el islam). de testimonios no cristianos religión, recién en el siglo
de su existencia (Tácito, xviii. Los principales
4. En Marcos 6:3 (https://www.
biblegateway.com/passage/? Flavio Josefo, etc.). Además, defensores de este punto de
search=Marcos+6%3A3&ver la mayoría de estos vista son Timothy Freke y
sion=DHH) se hace testimonios de los siglos i y Peter Gandy (Los misterios
referencia al oficio de Jesús: ii. mencionan la crucifixión de Jesús. El origen oculto de
«¿No es éste el de Jesús. Las enciclopedias, la religión cristiana, 2000,
carpintero?». Pero el término por lo general, tratan a Jesús ISBN 84-253-3450-0); Earl
griego usado, «τεχτων», no como una figura histórica. Si Doherty (El puzzle de Jesús,
corresponde bien quedan algunos 2005, ISBN 84-9800-268-0)
específicamente a académicos que ponen en y, sobre todo, George Albert
«carpintero», sino a tela de juicio la historicidad Wells (The Historical
de Jesús de Nazaret, Evidence for Jesus, 1988,
«artesano», a «obrero».1
cuestionando los textos no ISBN 0-87975-429-X); The
5. en griego antiguo: Χριστός, Jesus Myth, 1998, ISBN 0-
cristianos existentes, estos
Christós; en arameo: ‫ܡܫܝܚܐ‬, 8126-9392-2).
La inmensa
mismos académicos
Mʕšiha; en hebreo antiguo: mayoría de las enciclopedias
reconocen que su opinión es
‫ָמ ִׁש יַח‬, Māšhîaḥ. y obras de referencia
minoritaria.
6. En griego antiguo: Ἰησοῦς, 9. Entre los autores que aceptan la historicidad de
Iesous; en arameo: ‫ܝܫܘܥ‬, afirman la historicidad de Jesús. Es el caso, por citar
Išo; en hebreo antiguo: un ejemplo prestigioso, de
Jesús se encuentran:
‫ְיהֹוֻׁש ַע‬, Yehošuaʕ, o ‫ֵיׁשּוַע‬, The New Encyclopaedia
Raymond E. Brown (La
Yešuaʕ. Britannica (pp. 360-377,
muerte del Mesías, ISBN 84-
7. El error de datación del 8169-485-1); John Dominic tomo 22, Chicago, 1990.
nacimiento de Jesús se Crossan (Jesús, vida de un ISBN 0-85229-511-1).
remonta al computus del campesino judío, 1994, ISBN También los defensores de
monje del siglo v Dionisio el la teoría de la inexistencia de
84-7423-655-X; Jesús
Exiguo, usando ciclos Jesús reconocen que la
desenterrado, ISBN 84-
metónicos para calcularla, y opinión generalizada es la
8432-459-1); Bart Ehrman
renovando así las tablas de (Jesús, el profeta judío contraria. Según George
Pascua usadas apocalíptico, 2001, ISBN 84- Albert Wells, en un artículo
anteriormente para situar el publicado en 1999:
493-1027-X); Gerd Theissen
día de la Pascua. Se estima y Annette Merz (El Jesús
que su error fue de entre 4 y histórico, 2004, ISBN 84- It is
almost
universally pg=PA25&lpg=PA25&dq=%2 investigaciones de Geza

accepted 2jesus+was+a+jew%22+jesu Vermes, puede encontrarse
that Jesus s+seminar&source=bl&ots=1 en la red: «Jesus the jew» (h
lived in HQNvqmFVm&sig=b70bw8 ttp://www.leaderu.org/theolog
the
opening W-juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA&hl y/jesusjew.html), artículo de
decades =es&ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm Jonathan Went, en inglés.
of the first 439Dw&sa=X&oi=book_resu Los autores de la llamada

century, lt&ct=result&resnum=9), pág. tercera búsqueda del Jesús
taught 24, «no contemporary New histórico han hecho especial
certain Testament scholar contests incidencia en el judaísmo de
doctrines that Jesus was a jew». Jesús. Véase, por ejemplo:
in Galilee, Véase, por ejemplo, el libro John Dominic Crossan
worked
there de Joseph Klausner: Jesús (Jesús, vida de un
what were de Nazaret. Barcelona: campesino judío, 1994, ISBN
at any Paidós, 2006, ISBN 84-493- 84-7423-655-X; Jesús
rate taken 1834-3, quien manifiesta de desenterrado, ISBN 84-
for manera terminante «Jesús 8432-459-1); Bart Ehrman
miracles, era judío, y siguió siendo (Jesús, el profeta judío
and died judío hasta su último aliento» apocalíptico, 2001, ISBN 84-
in (pág. 469). Con igual 493-1027-X); E. P. Sanders
Jerusalem,
at the claridad se expresa Edward (La figura histórica de Jesús,
behest of Kessler, en «Jesus the jew» 2000, ISBN 84-8169-400-2);
the (https://web.archive.org/web/ Geza Vermes (Jesús el
Roman 20080325022930/http://www. judío: los manuscritos leídos
governor bbc.co.uk/religion/programm por un historiador, 1994,
Pontius es/thepassion/articles/jesus_ ISBN 84-7669-213-7; La
Pilate. the_jew.shtml) (artículo en religión de Jesús el judío,
George BBC.co.uk): «One of the 1996, ISBN 84-7979-201-9);
Albert certain facts about Jesus J. P. Meier (Un judío
Wells: was that he was a Jew. He marginal. Nueva visión del
«Earliest was a child of Jewish Jesús histórico. I, II 1-2, III.
christianity»
(https://w parents, brought up in a Estella: Verbo Divino, 2001
ww.infidel Jewish home and reared ss.), entre muchos otros.
s.org/libra among Jewish traditions. 11. Como puede constatarse,
ry/moder Throughout his life, Jesus las diferencias entre ambos
n/g_a_wel lived among Jews and his relatos son bastante
ls/earliest. followers were Jews».
significativas:
html), en Bart D. Ehrman ha señalado
inglés que «una de las ironías del En el relato de Mateo,
cristianismo primitivo es que María y José vivían en
Jesús mismo era un judío Belén; en el de Lucas, en
10. El judaísmo de Jesús no es que veneraba al dios de los Nazaret.
cuestionado en la actualidad judíos, observaba las
por ningún estudioso serio En el relato de Mateo, el
costumbres judías, ángel se aparece (en tres
del Jesús histórico. Como
interpretaba la ley judía y ocasiones) a José; en el
escribe William Arnal («The
tuvo discípulos judíos, que le de Lucas solo se
cipher “judaism” in consideraban el mesías aparece (en una ocasión)
contemporary historical judío» (Bart D. EHRMAN: a María.
Jesus scholarship», en John
Jesús no dijo eso. Las historias de los
S. KLOPPENBORG (ed.):
Barcelona: Ares y Mares, magos de Oriente, la
Apocalypticism, anti-
2007, ISBN 978-84-8432- degollación de los
semitism and the historical 852-0; P. 233).
Jesus (http://books.google.e inocentes, y la huida a

Un desarrollo amplio del Egipto, solamente son
s/books?id=q5pNt46fQx4C& tema, con referencia a las
citadas en el Evangelio perdido. Véase Bart E. biblistas, entre ellos

de Mateo. Ehrman, Jesús no dijo eso. C. P. Thiede, pero fue en
Las historias de la Barcelona: Ares y Mares, general rechazada por los
adoración de los 2007; págs. 88-92. estudiosos. Véanse Piñero,
pastores, la circuncisión 17. Acerca del significado de Antonio: Guía..., pp. 66-67; y
de Jesús, la presentación esta expresión, véase el Meier, John P.: Un judío
en el Templo, y el artículo «Libro de Isaías». marginal..., pág. 124.
encuentro de Jesús con 18. De hecho, en sus cartas cita 21. Sebastos es la traducción
los doctores del Templo, con frecuencia textos del aproximada al griego de
solamente son citadas en Antiguo Testamento, pero Augusto.
Lucas. apenas si se refiere a dichos 22. Según Flavio Josefo (Contra
12. No está claro si el relatado de Jesús. Solo en 1 Cor 7, Apión 2, 108), eran unos
en el Evangelio de Juan es 10 y 1 Cor 11, 23-26 acude 20 000.
el mismo milagro, ya que el directamente a la 23. Solo dos de los cuatro
beneficiario es en este caso predicación de Jesús de evangelios canónicos
el hijo de un cortesano, Nazaret como fuente de ―Mateo y Lucas―
aunque los detalles de la autoridad. En las cartas de proporcionan información
narración son idénticos. Pablo, sin embargo, no es sobre la infancia de Jesús.
13. El Evangelio de Juan no sencillo diferenciar cuándo Marcos, el evangelio
hace referencia a la Última hace referencia a la mayoritariamente
Cena, ya que no sitúa la predicación del Jesús considerado más antiguo, no
detención de Jesús en la histórico y cuándo a su incluye ningún relato de la
noche de Pascua, sino la propia experiencia del Jesús infancia. Solo documenta el
anterior: sí aparece en él, sin resucitado. nombre de la madre y la
embargo, el anuncio de la 19. La tradición cristiana existencia de varios
traición de Judas (Jn 13, 21- atribuye la autoría de estas hermanos (Mc 6, 3). Por otro
30) y un episodio que no obras a personajes citados lado, la infancia de Jesús es
aparece en los sinópticos, el en el Nuevo Testamento: los desarrollada ampliamente
lavatorio de los pies de los apóstoles Juan y Mateo, y a ―con una considerable
discípulos (Jn 13, 1-20). dos colaboradores cercanos dosis de imaginación y
14. Este episodio no aparece de los primeros seguidores abundantes anacronismos―
tampoco en el Evangelio de de Jesús, Marcos y Lucas. por varios evangelios
Juan. Esta adscripción es tardía apócrifos, genéricamente
(del siglo ii) y no se sustenta conocidos como «apócrifos
15. Se sabe que el cargo de
en datos aportados por los de la infancia». Existe un
Pilato no era en realidad el propios textos. No obstante, amplio consenso en no
de procurador, sino el de para referirse a los concederles absolutamente
prefecto. Figura evangelios está generalizada ninguna fiabilidad histórica.
erróneamente con ese cargo
la denominación tradicional En el resto del Nuevo
no solo en los evangelios,
de evangelios de Mateo, Testamento, solo Pablo hace
sino también en la obra del Marcos, Lucas y Juan, sin un par de alusiones
historiador Flavio Josefo. que esto implique indirectas al origen de Jesús,
16. Existe consenso entre la posicionamiento alguno en el cuando afirma que fue
mayoría de los filólogos tema de su autoría nacido de mujer (Gal 4, 4) y
bíblicos en cuanto a que los que procedía de la estirpe de
20. En 1972 el jesuita español
últimos doce versículos del José O'Callaghan afirmó que David, «en cuanto hombre»
evangelio, a partir de la EL 7Q5, uno de los papiros (Rom 1, 3).
aparición de Jesús a María
hallados en Qumrán, junto al 24. Geza Vermes considera que
Magdalena (Mc 16 1,9) son
mar Muerto, era un los relatos de Mateo y Lucas
el resultado de una
fragmento del Evangelio de «son adiciones posteriores a
interpolación posterior. Se Marcos (concretamente Mc la narración evangélica
desconoce si el Evangelio de 6, 52-53). Su hipótesis fue principal» (El nacimiento de
Marcos concluía en Mc 16 apoyada por algunos Jesús, pág. 237).
1,8 o si el final original se ha
25. Mateo cita este pasaje del Jesús por San Juan. El 6 de de igual forma a primos y
profeta Miqueas, según el enero había sido, además, la hermanos. En griego sí
cual el Mesías habría de fecha de inicio del año nuevo existen otras palabras para
nacer en Belén:
en la antigua civilización referirse a los primos y
egipcia, tras los cinco parientes que nunca son
Pero tú, Belén primeros días de este mes, usadas con los hermanos de
Efrata, aunque que, en sus tradiciones, no Jesús. Se ha dicho, no
pequeña para pertenecían ni a un año ni al obstante, que los autores del
figurar entre los otro. La Iglesia ortodoxa Nuevo Testamento, por
clanes de Judá, sigue celebrando el influencia de las lenguas
de ti me saldrá nacimiento de Jesús el 6 de semíticas, pudieron utilizar el
quien ha de ser enero. término «hermano» para
dominador en 28. Los evangelios los referirse también a los
Israel, cuyos mencionan claramente: «Su parientes.
orígenes vienen madre y sus hermanos 29. Véase, por ejemplo, Mc 10,
de antaño, desde estaban fuera» (Mt 12, 46- 47-48.
los días antiguos.
50). Además, es 30. Lc 1, 27, Mt 1, 16, Hch 13,
Miq 5, 2 mencionado por Juan 23, Rm 1, 3-4.
―«Porque ni aun sus 31. Sí se sabe, sin embargo,
26. En el año 525, el papa hermanos creían en él» (Jn que no predicó en las
Hormisdas encargó a 7, 5)―. Pablo también hace
Dionisio el Exiguo, un ciudades helenísticas de
mención en sus cartas a
astrónomo y abad escita de Galilea, donde se hablaba
Santiago el hermano del
un monasterio romano, principalmente el griego.
Señor (Gal 1, 19). En la
establecer como año primero Primera epístola a los 32. El relato de los evangelios y
de la era cristiana el del corintios dice: «¿No tenemos el de Flavio Josefo sobre la
nacimiento de Jesús. derecho de traer con muerte de Juan el Bautista
Dionisio se equivocó en nosotros una hermana por son bastante diferentes. En
unos seis años al datar el mujer como también los los evangelios (Mc 6, 17-29,
reinado de Herodes I el otros apóstoles, los por ejemplo), Juan es
Grande, por lo que dedujo hermanos del Señor y encarcelado por haber
que Jesús nació el año 753 Cefas?» (1 Cor 9, 5). El libro reprobado públicamente el
de la fundación de Roma. Hechos de los Apóstoles matrimonio de Herodes
Este es el origen de la actual menciona a Santiago (Hc 13, Antipas con Herodías y se le
era cristiana. 17, Hc 15, 13 y siguientes). ejecuta a causa de las
Una fuente extrabíblica, el intrigas de Herodías y
27. Se declaró oficialmente el 25
de diciembre la fiesta de la historiador Flavio Josefo, Salomé. Los dos relatos
Natividad de Jesús en el menciona que Santiago, coinciden, sin embargo, en
año 336, por orden del papa hermano de Jesús, fue lo esencial: Herodes
linchado en el año 62 d. C. consideraba al Bautista un
Julio I, cristianizando así una
Siglos más tarde, la teología peligro potencial por su
fiesta pagana que tiene sus
cristiana, para defender el influencia sobre el pueblo.
raíces en la celebración del
solsticio de invierno y que ya dogma de la virginidad de 33. Sin embargo, Jesús no
había sido instituida en el María, planteó el argumento parece haber heredado de
[[siglo iii]] por Aureliano de que la palabra utilizada Juan el uso de este rito: en
como natalicio del dios Sol para designar a los los sinópticos no se hace
Invictus. La elección de esta hermanos, tanto en arameo nunca referencia a que
fecha no tiene ninguna base (âch-'achâ) como en griego Jesús bautizase y solo en el
histórica. Antes de pasar a (adélfoi), puede también Evangelio de Juan, bastante
celebrarse el 25 de utilizarse para denominar a más tardío, se mencionan
diciembre, se conmemoraba los parientes. El hebreo y el bautismos realizados por
el nacimiento de Jesús el 6 arameo no tienen una Jesús (concretamente en Jn
de enero, junto con la palabra específica para 3, 22). El de Juan es,
epifanía y el bautismo de primos, sino que se designa además, el evangelio que
más desarrolla la relación cristianismo, también simplemente un hombre

entre Jesús y Juan el llamadas denominaciones «reflejo de Dios», nacido de
Bautista. cristianas. Si bien todas esas una relación adúltera entre
34. Principalmente las fuentes concepciones son María y Zacarías, que
sinópticas y el Evangelio de perfectamente admisibles fracasó en su misión
Juan, pero también, entre los como posiciones de fe, salvadora: para ellos, la
apócrifos, hace referencia a exponerlas sin más en pie crucifixión de Jesús es
la muerte de Jesús el de igualdad conduciría a testimonio del fracaso del
Evangelio de Pedro. Entre cierto relativismo que no cristianismo. Véase: Manuel
las fuentes no cristianas, daría cuenta del hecho GUERRA GÓMEZ: Los
confirma esta idea sobre innegable de que unas son nuevos movimientos
todo Flavio Josefo. Tácito creencias mayoritarias y religiosos (las sectas).
afirma que fue ajusticiado, otras particulares, que unas Pamplona: Ediciones
aunque no precisa el tipo de fueron desestimadas solo Universidad de Navarra,
ejecución. Las fuentes después de largos debates y 1993. ISBN 84-313-1234-3.
talmúdicas, en cambio, otras se consideraron Pág. 361.
presentan una versión herejías de manera tajante y 43. La Trinidad plantea un
diferente, ya que indican que desde el primer momento. problema a Mahoma: el
Jesús murió por orden de las 38. La historicidad de la politeísmo que tanto
autoridades judías. resurrección de Jesús de combatió. Aceptar que Dios
35. Los tribunales judíos no Nazaret es un hecho que es Uno y Trino constituyó un
tenían en principio potestad diferencia la religión cristiana problema desde el principio.
de condenar a muerte a un de las religiones griegas. Si, Las teorías de la Trinidad
reo, aunque se conocen dos para estas últimas, el tiempo que conoció Mahoma fueron
casos, concernientes a es una entelequia circular y las de los coliridianos
discípulos de Jesús, en que repetitiva, que se sucede a únicamente. No obstante,
tribunales judíos modo de eterno retorno, el sus posiciones sobre la
pronunciaron sentencias de cristianismo asume desde el Trinidad se acercan al propio
muerte: las ejecuciones de principio una noción lineal Concilio de Letrán, donde se
Esteban y de Santiago. En del tiempo, en la cual la trata de corregir la creencia
ambos casos los resurrección es un hito de que Jesús es hijo de Dios
condenados fueron histórico único sobre el cual en un sentido humano. Así
lapidados. se ordena la historia pasada hay quien ve semejanzas,
36. Además, en el Evangelio de y la futura. Véase Puech, aún en la diferencia. «Son
Juan dice: «Entonces los Henry: El tiempo en el infieles quienes dicen Dios
judíos le dijeron: “¿Aún no cristianismo. es el tercero de una tríada.
39. La naturaleza de Dios No hay dios, sino un Dios
tienes cincuenta años y has
(increada) y la naturaleza del único. [...] El Mesías, hijo de
visto a Abraham?”» (Jn 8,
hombre (criatura) están María, no es más que un
57). Se ha dicho que de
haber tenido Jesús treinta y separadas por el abismo Enviado» (Corán, 5 77-79)
tres años en el momento de ontológico del acto creativo «¡Gente del Libro! No
ex nihilo exageréis en vuestra religión
su muerte se habría
ni digáis, sobre Dios, más
mencionado la cifra de 40. La posibilidad del pecado es
que la verdad. Realmente el
cuarenta, no de cincuenta. exclusiva de la voluntad de
la criatura alejada de Dios Mesías, Jesús, hijo de
37. Dado que el cristianismo María, es el Enviado de
dista mucho de ser una 41. Entendida sobre todo en el Dios, su Verbo, que echó a
corriente uniforme de sentido ontológico (dejar de María en espíritu procedente
creencias y pensamiento, ser) de él. Creed en Dios y en
para hablar sobre Jesús en 42. Son bastante singulares, por sus enviados, pero no digáis
el cristianismo, habría que ejemplo, las creencias Tres. [...] ¿Tendría un hijo
describir las modalidades o acerca de Jesucristo de la cuando tiene lo que está en
concepciones cultivadas por secta Moon, según la cual los cielos y en la tierra?
las distintas ramas del Jesús no es Dios, sino ¡Dios basta como garante!»
(Corán, 4 169-170). Juan págs. 48, 49, 135, 146, 147.

Vermet (trad.): El Corán,
Referencias
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wjT0oK79Oz3AhXsjZUCHZ Movements, No. 102. Jesus’ effect seems to be
CICDsQ6AF6BAgIEAI#v=on Lanham, Maryland, EE.UU.: ineradicable, despite all
epage&q=%22jesus%20of% Scarecrow Press. p. ix. attempts to neutralize it. »
20nazareth%22%20%22influ ISBN 978-0-8108-7667-5. Traducción: «Para tomar un
ential%20human%22&f=fals Consultado el 22 de mayo asunto básico, nadie más en
e). En Bockmuehl, Markus, de 2022. «Jesus of Nazareth la historia del mundo tiene la
ed. The Cambridge is arguably the most famous distinción de tener esa
Companion to Jesus. and influential human being historia dividida para la
Cambridge, Reino Unido: who has ever lived on mayoría de los seres
Cambridge University Press. Earth. » Traducción: «Jesús humanos en el supuesto
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sion=DHH), Lc 4:14 (https:// egateway.com/passage/?sea Tomás, Judas Iscariote y
www.biblegateway.com/pass rch=Jn+11%3A38-44&versio otro Judas. Natanael es
age/?search=Lc+4%3A14&v n=DHH) generalmente identificado
ersion=DHH). 29. Mt 10:2-4 (https://www.bibleg con el Bartolomé que
24. Mt 4:17 (https://www.biblegat ateway.com/passage/?searc mencionan los sinópticos.
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Mt+4%3A17&version=DHH), HH), Mc 13:16-19 (https://ww gateway.com/passage/?sear
Mc 1:15 (https://www.biblega w.biblegateway.com/passag ch=Mt+9%3A32-34&version
teway.com/passage/?search e/?search=Mc+13%3A16-19 =DHH), Mt 12:22-30 (https://
=Mc+1%3A15&version=DH &version=DHH), Lc 6:13-16 www.biblegateway.com/pass
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egateway.com/passage/?sea m/passage/?search=Lc+6%3 30&version=DHH), Mc 3:22-
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s://www.biblegateway.com/p apóstoles son agrupados por +3%3A22-
assage/?search=Jn+1%3A3 parejas, aunque no siempre 27&version=DHH), Lc 11:14-
5-51&version=DHH) Jesús coinciden en su distribución. 15 (https://www.biblegatewa
reclutó a sus primeros 30. Mt 4:18-22 (https://www.bible y.com/passage/?search=Lc+
seguidores (aunque eran gateway.com/passage/?sear 11%3A14-15&version=DHH),
galileos) en Judea, antes de ch=Mt+4%3A18-22&version Lc 11:17-23 (https://www.bibl
partir hacia Galilea para =DHH), Mc 1:16-20 (https:// egateway.com/passage/?sea
iniciar su ministerio. www.biblegateway.com/pass rch=Lc+11%3A17-23&versio
25. Mt 11:20-21 (https://www.bibl age/?search=Mc+1%3A16-2 n=DHH))
egateway.com/passage/?sea 0&version=DHH). En el 34. Lc 10:17-20 (https://www.bibl
rch=Mt+11%3A20-21&versio Evangelio de Juan, Simón y egateway.com/passage/?sea
n=DHH), Lc 10:13 (https://w Andrés son discípulos de rch=Lc+10%3A17-20&versio
ww.biblegateway.com/passa Juan el Bautista que se n=DHH)
ge/?search=Lc+10%3A13&v unieron a Jesús en Judea. 35. Mc 9:38-40 (https://www.bibl
ersion=DHH) 31. Mt 9:9 (https://www.biblegate egateway.com/passage/?sea
26. Mt 13:53-58 (https://www.bibl way.com/passage/?search= rch=Mc+9%3A38-40&versio
egateway.com/passage/?sea Mt+9%3A9&version=DHH), n=DHH)
rch=Mt+13%3A53-58&versio Mc 2:14 (https://www.biblega 36. Mt 17:1-8 (https://www.bibleg
n=DHH), Mc 6:1-6 (https://w teway.com/passage/?search ateway.com/passage/?searc
ww.biblegateway.com/passa =Mc+2%3A14&version=DH h=Mt+17%3A1-8&version=D
ge/?search=Mc+6%3A1-6&v H), Lc 5:27-28 (https://www.b HH), Mc 9:2-8 (https://www.b
ersion=DHH), Lc 4:16-30 (htt iblegateway.com/passage/?s iblegateway.com/passage/?s
ps://www.biblegateway.com/ earch=Lc+5%3A27-28&versi earch=Mc+9%3A2-8&versio
passage/?search=Lc+4%3A on=DHH), n=DHH), Lc 9:28-36 (https://
16-30&version=DHH). 32. Véase, por ejemplo, Jn 6:67 www.biblegateway.com/pass
Según el relato de Lucas, los (https://www.biblegateway.co age/?search=Lc+9%3A28-36
habitantes de Nazaret m/passage/?search=Jn+6%3 &version=DHH).
intentaron matar a Jesús. A67&version=DHH), Jn 6:70 37. Mt 21:1-11 (https://www.bible
27. Mt 20:29 (https://www.bibleg (https://www.biblegateway.co gateway.com/passage/?sear
ateway.com/passage/?searc m/passage/?search=Jn+6%3 ch=Mt+21%3A1-11&version=
h=Mt+20%3A29&version=D A70&version=DHH), Jn 6:71 DHH), Mc 11:1-11 (https://w
HH), Mc 10:46 (https://www. (https://www.biblegateway.co ww.biblegateway.com/passa
biblegateway.com/passage/? m/passage/?search=Jn+6%3 ge/?search=Mc+11%3A1-11
search=Mc+10%3A46&versi A71&version=DHH). En &version=DHH), Lc 19:28-40
on=DHH), Lc 18:35 (https://w diferentes pasajes cita a los (https://www.biblegateway.co
ww.biblegateway.com/passa siguientes: Simón Pedro, m/passage/?search=Lc+19%
ge/?search=Lc+18%3A35&v Andrés, los hijos de Zebedeo 3A28-40&version=DHH), Jn
ersion=DHH). (es decir Santiago y Juan), 12:12-19 (https://www.bibleg
ateway.com/passage/?searc passage/?search=Jn+12%3 =DHH), Jn 18:2-12 (https://w

h=Jn+12%3A12-19&version A1-8&version=DHH). En el ww.biblegateway.com/passa
=DHH). relato de Juan, la mujer que ge/?search=Jn+18%3A2-12
38. Mt 21:12-22 (https://www.bibl unge a Jesús es María de &version=DHH). El relato de
egateway.com/passage/?sea Betania, hermana de Lázaro; Juan ofrece variantes
rch=Mt+21%3A12-22&versio en los otros dos no se significativas: no se cita
n=DHH), Mc 11:15-19 (http menciona su nombre. Getsemaní como el lugar de
s://www.biblegateway.com/p 42. Mt 26:26-29 (https://www.bibl la detención, sino un huerto
assage/?search=Mc+11%3A egateway.com/passage/?sea «al otro lado del torrente
15-19&version=DHH), Lc rch=Mt+26%3A26-29&versio Cedrón»; en la detención de
19:45-48 (https://www.bibleg n=DHH), Mc 14:22-25 (http Jesús toma parte una
ateway.com/passage/?searc s://www.biblegateway.com/p cohorte romana; y Jesús no
h=Lc+19%3A45-48&version assage/?search=Mc+14%3A es denunciado por Judas,
=DHH). Marcos intercala 22-25&version=DHH), Lc sino que se entrega él
entre la entrada de 22:19-20 (https://www.bibleg mismo a los que iban a
Jerusalén y la expulsión de ateway.com/passage/?searc detenerlo.
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(Mc 11:12-14 (https://www.bi este gesto de Jesús rch=Mt+26%3A57-68&versio
blegateway.com/passage/?s representa la institución del n=DHH), Mc 14:53-65 (http
earch=Mc+11%3A12-14&ver sacramento de la Eucaristía. s://www.biblegateway.com/p
sion=DHH), y Lucas una 43. Mt 26:36-46 (https://www.bibl assage/?search=Mc+14%3A
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h=Lc+19%3A41-44&version s://www.biblegateway.com/p h=Lc+22%3A63-71&version
=DHH) assage/?search=Mc+14%3A =DHH).
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ch=Jn+2%3A13-22&version ateway.com/passage/?searc rch=Jn+18%3A19-29&versio
=DHH). En este pasaje, h=Lc+22%3A40-46&version n=DHH)
Jesús utiliza un azote para =DHH). 48. Mt 26:69-75 (https://www.bibl
expulsar a los vendedores, 44. Mt 26:14-16 (https://www.bibl egateway.com/passage/?sea
al que no se hace referencia egateway.com/passage/?sea rch=Mt+26%3A69-75&versio
en los sinópticos. rch=Mt+26%3A14-16&versio n=DHH), Mc 14:66-72 (http
40. Mt 24:1-3 (https://www.bibleg n=DHH), Mc 11:10-11 (http s://www.biblegateway.com/p
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h=Mt+24%3A1-3&version=D assage/?search=Mc+11%3A 66-72&version=DHH), Lc
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ante Herodes Antipas, 33-41&version=DHH) h=Is+11%3A1-9&version=D
tetrarca de Galilea, que se 53. Lc 23:39-46 (https://www.bibl HH)), Is 16:5 (https://www.bi
encontraba de visita en egateway.com/passage/?sea blegateway.com/passage/?s
Jerusalén. Según este rch=Lc+23%3A39-46&versio earch=Is+16%3A5&version=
relato, Jesús no quiso n=DHH). Jn 19:25-30 (http DHH)
contestar a las preguntas de s://www.biblegateway.com/p 60. Is 40:3 (https://www.biblegat
Antipas, quien lo envió de assage/?search=Jn+19%3A eway.com/passage/?search=
nuevo a Pilato (Lc 23:1-25 (h 25-30&version=DHH) Is+40%3A3&version=DHH).
ttps://www.biblegateway.co Esta profecía es citada
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3A1-25&version=DHH)). En rch=Mt+27%3A57-61&versio evangelios del Nuevo
el Evangelio de Juan, por n=DHH), Mc 15:42-47 (http Testamento (Mt 3:3 (https://w
otro lado, se añaden dos s://www.biblegateway.com/p ww.biblegateway.com/passa
diálogos entre Jesús y Pilato ge/?search=Mt+3%3A3&ver
assage/?search=Mc+15%3A
que no aparecen en el resto 42-47&version=DHH), Lc sion=DHH), Mc 1:2-3 (http
de los relatos de la Pasión 23:50-56 (https://www.bibleg s://www.biblegateway.com/p
(Jn 18:28-19:16 (https://ww ateway.com/passage/?searc assage/?search=Mc+1%3A2
w.biblegateway.com/passag h=Lc+23%3A50-56&version -3&version=DHH), Lc 3:4-6
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50. Mt 27:26-31 (https://www.bibl age/?search=Mc+19%3A38- A4-6&version=DHH), Jn 1:23
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personas, pero no dice que de la Biblia. Buenos Aires:
fuesen ladrones. 58. Is 9:1 (https://www.biblegate
way.com/passage/?search=I Editorial Amico. pp. 20-21;
52. Mt 27:45-50 (https://www.bibl 96-98; 170-171. ISBN 978-987-
egateway.com/passage/?sea s+9%3A1&version=DHH)
25195-1-3. Las modificaciones
rch=Mt+27%3A45-50&versio 59. Is 9:6-7 (https://www.biblegat se ajustaron a razones
n=DHH), Mc 15:33-41 (http eway.com/passage/?search= diversas, destacando el
s://www.biblegateway.com/p Is+9%3A6-7&version=DHH), propósito del escrito, sus
Is 11:1-9 (https://www.bibleg destinatarios, el momento en
que se escribió el mensaje, en español con paralelos del AAAAMAAJ&q=Tacitus#sear

como así también el género Evangelio de Marcos y del ch_anchor), artículo en The
literario usado. Entre otros Evangelio de Tomás. New Encyclopaedia
ejemplos se cuentan las Salamanca: Sígueme, 2002. Britannica. En la edición de
diferencias existentes en la ISBN 84-301-1464-5 1995 de la misma obra se
figura y el mensaje de Jesús 67. Guijarro, pág. 26. concluye:
de Nazaret en los cuatro 68. Guijarro, págs. 61-63
evangelios canónicos, e The
incluso en los tres 69. Piñero, Antonio: Guía para allusions
evangelios sinópticos cuyas entender el Nuevo in non-
divergencias indicarían que Testamento, págs. 392-393. Christian
se escribieron con cierto 70. Theissen y Merz, El Jesús sources
histórico, págs. 55-56. (the
grado de independencia uno Jewish
del otro. El concordismo o 71. Antonio PIÑERO: Guía para historian
armonización bíblica fue uno entender el Nuevo Josephus,
de los recursos que primero Testamento, pág. 166. the
se utilizaron para superar el 72. Muy debatido es también el Roman
problema, e implicaba historians
valor que debe asignarse al Tacitus
ciertos forzamientos de los llamado Evangelio secreto
textos bíblicos que no and
de Marcos, sobre cuya Suetonius,
estaban totalmente de autenticidad existen serias and
acuerdo entre sí, para que dudas. Talmudic
pareciera que expresaban lo texts) are
73. Theissen y Merz, El Jesús
mismo. Un ejemplo de ello almost
fue el Diatésaron de Taciano histórico, pág. 76. negligible,
en el siglo ii. Esos recursos, 74. Véase una relación except as
que llegaron a ser muy comentada de todos los refuting
populares, fueron dejados textos, junto con otros the
judíos, igualmente no unsubstantiated
totalmente de lado en la notion
actualidad. cristianos, en el artículo de
that Jesus
64. Antonio PIÑERO: Fuentes Alicia M. Canto (UAM) might
"Textos históricos sobre never
del cristianismo, pág. 325.
Jesús de Nazareth", have
65. Kugelman, Richard (1972). Celtiberia.net, 8 de existed.
«Primera carta a los diciembre de 2005 The New
corintios» (https://books.goo (consultado el 10 de Encyclopaedia
gle.com.ar/books?id=rAmFtu diciembre de 2012) (https://w Britannica,
xs4YIC&pg=PA51). En eb.archive.org/web/2012050 pág. 257
Brown, Raymond E.; 5044926/http://celtiberia.net/
Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, articulo.asp?id=1684), Estos textos, aunque no
Roland E., eds. Comentario reproducido también en tienen valor documental,
Bíblico «San Jerónimo» IV. Terrae Antiqvae, 5 de enero podrían bastar «para refutar
Madrid: Ediciones de 2006 (http://terraeantiqva la idea infundamentada de
Cristiandad. p. 51. «[…] efotos.zoomblog.com/archiv que Jesús podría no haber
Última Cena […] Se trata del o/2006/01/05/textos-historico existido».
testimonio más antiguo que s-sobre-Jesus-de-Nazar.htm
existe […] escrito unos ocho l). Versión más reciente 76. Alicia M. Canto, art.cit., nº
años antes que el Evangelio (2017) en Academia.edu (htt
de Marcos, el relato que 7a, pág. 5 (https://www.acad
ps://www.academia.edu/198 emia.edu/19815556/Textos_
hace Pablo […] es muy 15556/Textos_historicos_sob
parecido al de Lc 22, 19- historicos_sobre_Jesus_de_
re_Jesus_de_Nazareth_200 Nazareth_2005_). El texto
20 ». 5_). de Agapio dice: "Josefo
66. J. M. Robinson, y otros: El 75. «Tacitus» (http://books.googl refiere que por aquel tiempo
«Documento Q» en griego y e.es/books?hl=es&id=vohW existió un hombre sabio que
se llamaba Jesús. Su Josefo confirma que Jesús to expect

conducta era buena y era tuvo un hermano llamado such
famoso por su virtud. Y Santiago. La muerte violenta artifacts
muchos de entre los hebreos de Jesús es recogida por or
inscriptions?
y de otras naciones se Josefo, Tácito y Mará (y los After all,
hicieron discípulos suyos. rabinos): Tácito hace the man
Pilato lo condenó a ser responsable a Pilato; Mará Jesus
crucificado y a morir. Pero (y las fuentes rabínicas), a was not a
los que se habían hecho los judíos; y Josefo, prominent
discípulos suyos no presumiblemente, a los governmental
abandonaron su discipulado. romanos en cooperación con leader. He
Ellos contaron que se les las autoridades judías. De was
essentially
había aparecido tres días los milagros de Jesús hablan an
después de su crucifixión y Josefo y los rabinos, el itinerant
que estaba vivo; quizá, por primero en sentido valorativo preacher,
esto, era el Mesías, del que neutral, los segundos bajo la with few
los profetas contaron acusación de brujería. Que possessions,
maravillas". Jesús actuó como maestro and
lo saben Josefo, que lo eventually
77. Un análisis detallado de las suffered
fuentes talmúdicas sobre califica de «hombre sabio» y
the death
Jesús puede encontrarse en «maestro», y Mará, que of a
Klausner, Joseph: Jesús de menciona las «nuevas common
Nazaret (Barcelona: Paidós, leyes» del «rey sabio». outlaw.
2006; ISBN 84-493-1834-3); Josefo añade a los títulos Would the
págs. 23-58. Aunque la atribuidos a Jesús el de romans
edición original del libro es «Cristo/Mesías» —los have
historiadores romanos recorded
de 1907, la mayoría de los his life or
autores actuales están de emplean ya el término
death with
acuerdo con lo esencial de «Cristo» como nombre an
sus conclusiones: véase por propio—; y Mará, el de «rey inscription
ejemplo Meier, Un judío sabio». Esta imagen, or statue?
marginal, tomo I, págs. 112- obviamente muy Certainly
118 (ver bibliografía). esquemática en consonancia not.
78. Alicia M. Canto, Textos con el escaso interés
personal de unos autores no
históricos sobre Jesús de
Nazareth (https://www.acade cristianos, se compagina 81. Maier, Paul L. (en inglés).
plenamente con la de las «History, archaeology and
mia.edu/19815556/Textos_hi Jesus. Hard evidence from
storicos_sobre_Jesus_de_N fuentes cristianas. Solo los
the ancient world
azareth_2005_), pág. 4, textos cristianos contienen
detalles de la vida y dramatically supports the
núms. 4 y 5. New Testament record on
enseñanza de Jesús. »
79. Theissen, G.; Merz, A. Jesus.» (http://www.mtio.co
(1999). El Jesús histórico (htt 80. Morris, John D. (en inglés). m/articles/aissar29.htm)
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Xpt&sig=lDa6sSSDHojLPSa teway.com/passage/?search edición).
7TjZ40OlDKJc&hl=es&sa=X =Mc+1%3A24&version=DH 98. Según Gerd Theissen y
&ei=QrqQU5atG4XLsATAyY H), Mc 10:47 (https://www.bi Annette Merz, El Jesús
KwAg&ved=0CCMQ6AEwA blegateway.com/passage/?s histórico, pág. 192: «En
A#v=onepage&q=%22Un%2 earch=Mc+10%3A47&versio suma, Jesús procede de
0cierto%20n%C3%BAmer n=DHH), Mc 14:67 (https://w Nazaret. La transposición del
o%20de%20fil%C3%B3sofo ww.biblegateway.com/passa lugar de nacimiento a Belén
s%20antiguos%20no%20co ge/?search=Mc+14%3A67&v es fruto de la fantasía y la
nsider%C3%B3%20necesari ersion=DHH), Mc 16:6 (http especulación religiosa: como
o%20dejar%20nada%20po s://www.biblegateway.com/p ―según las Escrituras― el
r%20escrito%22&f=false) (1ª assage/?search=Mc+16%3A mesías debía nacer en
edición). México: Siglo XXI 6&version=DHH), Lc 4:34 (ht Belén, Mt 2 y Lc 2 desplazan
Editores. p. 16. ISBN 968-23- tps://www.biblegateway.com/ allí el nacimiento de Jesús».
2482-3. «Un cierto número de passage/?search=Lc+4%3A Geza Vermes, en su obra El
filósofos antiguos no 34&version=DHH), Lc 24:19 nacimiento de Jesús
consideró necesario dejar (https://www.biblegateway.co (págs. 242-243) afirma que
nada por escrito. Este es el m/passage/?search=Lc+24% «el lugar donde nació resulta
caso, entre muchos otros, de 3A19&version=DHH). controvertido: Belén según la
Pitágoras, Sócrates, 94. Mt 2:23 (https://www.biblegat tradición, pero más
Menedemo, Pirrón, eway.com/passage/?search= probablemente Nazaret».
Arcesilao, Carnéades, Mt+2%3A23&version=DHH), Para Antonio Piñero (Guía
Amonio Saccas, Musonio Mt 26:71 (https://www.bibleg para entender el Nuevo
Rufo, Epícteto, Estilpón, y
ateway.com/passage/?searc Testamento, pág. 174), «lo
Filipo. » h=Mt+26%3A71&version=D más probable es que Jesús
83. PIÑERO, Antonio: Guía para HH), Lc 18:37 (https://www.bi fuera oriundo de Nazaret y
entender el Nuevo blegateway.com/passage/?s que luego se plasmara la
Testamento, págs. 169-172. earch=Lc+18%3A37&version historia de que nació en
84. Antonio PIÑERO: Guía para =DHH), Jn 18:5-7 (https://ww Belén para dar plena
entender el Nuevo w.biblegateway.com/passag justificación a sus
Testamento, pág. 172. e/?search=Jn+18%3A5-7&v pretensiones mesiánicas, de
85. Sanders, pág. 42. ersion=DHH) acuerdo con las Escrituras».
86. VERMES, Geza: Jesús el 95. Hch 2:22 (https://www.bibleg 99. En el Evangelio de Marcos
judío, pág. 52. ateway.com/passage/?searc es llamado «Jesús el
h=Hch+2%3A22&version=D nazareno» (Mc 1:24 (https://
87. Theissen y Merz, El Jesús
histórico, pág. 153. HH), Hch 3:6 (https://www.bi www.biblegateway.com/pass
blegateway.com/passage/?s age/?search=Mc+1%3A24&v
88. Sanders, págs. 63-64. earch=Hch+3%3A6&version ersion=DHH); Mc 10:47 (http
89. En Antigüedades judías, 13, =DHH), Hch 4:10 (https://ww s://www.biblegateway.com/p
171-173.297s; 18, 11-25, y w.biblegateway.com/passag assage/?search=Mc+10%3A
en Guerra 2, 118-166. e/?search=Hch+4%3A10&ve 47&version=DHH); Mc 14:67
90. Sanders, pág. 67. rsion=DHH), Hch 22:8 (http (https://www.biblegateway.co
91. Meier: Un judío marginal. s://www.biblegateway.com/p m/passage/?search=Mc+1
Una nueva visión del Jesús assage/?search=Hch+22%3 4%3A67&version=DHH); Mc
histórico, tomo I, pág. 219. A8&version=DHH). 16:6 (https://www.biblegatew
96. Num 6 (https://www.biblegat ay.com/passage/?search=Mc
92. Jesús PELÁEZ: «Jesús y el +16%3A6&version=DHH)).
Reino de Dios: Las eway.com/passage/?search=
En el Evangelio de Juan se =Nazareth%20autor%3ARay Cross, and the Crown: An

indica además que su origen mond%20autor%3ABrown&f Introduction to the New
galileo podía ser perjudicial =false). Madrid: Ediciones Testament (http://books.goog
para ser identificado como el Cristiandad. p. 209. ISBN 84- le.com.ar/books?id=g-MG9s
Mesías (Jn 1:45 (https://ww 7057-302-0. «Aunque las FLAz0C&printsec=frontcover
w.biblegateway.com/passag investigaciones &hl=es#v=onepage&q&f=fals
e/?search=Jn+1%3A45&vers arqueológicas han e). Nashville, Tennessee:
ion=DHH); Jn 7:52 (https://w demostrado que fue B&H Publishing Group.
ww.biblegateway.com/passa ocupada continuamente ISBN 978-0-8054-4365-3.
ge/?search=Jn+7%3A52&ve desde el siglo vii a. C., Consultado el 28 de enero
rsion=DHH)). Nazaret nunca es de 2014. Andreas J.
100. Piñero, Antonio: Guía para mencionada en ningún Köstenberger y
entender el Nuevo escrito judío precristiano. [...] colaboradores señalan que
Testamento, pág. 173. De las doce veces que lo la fecha de la muerte de
101. Brown, Raymond E. (2002). encontramos en el NT, diez Herodes I el Grande
101 Preguntas y respuestas aparece como Nazaret [...] y establecería la datación más
sobre la Biblia (https://archiv dos como Nazarā (Mateo tardía posible (terminus ad
4:13; Lucas 4:16). » quem) para el nacimiento de
e.org/details/questionsanswe
rs00brow) (3ª edición). 103. Meier, John P. (1998). Un Jesús de Nazaret
Salamanca: Ediciones judío marginal. Nueva visión (página 136); luego de
Sígueme. p. 88 (https://archi del Jesús histórico. Tomo I: argumentar sobre la
ve.org/details/questionsansw Las raíces del problema y la imposibilidad de que la
persona. Estella (Navarra): muerte de Herodes haya
ers00brow/page/n87).
ISBN 84-301-1304-5. «Siempre Verbo Divino. pp. 279 y 310. ocurrido más tardíamente
recalco que, aparte de 104. Testa, E (1968). «L'apporto (página 138), sostienen que
discrepar sobre ciertos delle iscripzioni nazaretane». Jesús podría haber nacido
puntos, los dos evangelistas Rev. Bibl. 16: 167-185. en cualquier momento entre
finales del año 7 y principios
(Mateo y Lucas) también 105. Brown, Raymond E (1982).
coinciden en lo que podría del año 4 a. C.
El nacimiento del Mesías.
denominarse los puntos más Madrid: Ediciones 107. Theissen, Gerd; Merz,
importantes. [...] ambos Cristiandad. pp. 179-180. Annette (1999). El Jesús
coinciden en que el ISBN 84-7057-302-0. «Los histórico. Salamanca:
nacimiento tuvo lugar en la Ediciones Sígueme.
adversarios se burlaban de
ciudad de Belén. Ambos que Jesús fuera de Nazaret ISBN 978-84-301-1349-1 .
coinciden en que finalmente de Galilea, un lugar oscuro Theissen y Merz escribieron:
la familia se establece en que en nada favorecía su «No hay referencias seguras
Nazaret. Estas coincidencias origen davídico y divino. [...] del año exacto. Es cierto que
son muy importantes y no Mateo y Lucas coinciden en
En Juan 1:45-46, cuando se
creo que pueda discutirse la describe a Jesús como aquel afirmar que Jesús nació en
historicidad de dichos vida de Herodes el Grande,
de quien escribió Moisés en
detalles. » Raymond Brown la ley y en los profetas, es decir, a tenor de los datos
asume la misma postura en Natanael replica: "¿De de Josefo (Ant 17, 167.213;
su obra El nacimiento del Bell 2, 10), antes de la
Nazaret puede salir algo
Mesías. bueno?" En 7:52, los primavera del año 4 a. C.
Este terminus ad quem se
102. Brown, Raymond E (1982). fariseos replican a los
El nacimiento del Mesías (htt partidarios de Jesús: considera probable pero no
p://books.google.com.ar/boo "Estudia (las escrituras) y deja de ser discutido»
ks?hl=es&lr=&id=W0bEwh4t verás que de Galilea no (página 179); «no es posible
KQYC&oi=fnd&pg=PA4&dq= puede salir un profeta. » precisar el año del
nacimiento de Jesús; hay
Nazareth+autor:Raymond+a 106. Köstenberger, Andreas J.;
utor:Brown&ots=Ww928tCP una cierta probabilidad en
Kellum, Leonard Scott; favor de los últimos años de
pQ&sig=hyLcxu8gscVbQr01 Quarles, Charles Leland
gJtcK_Fz9ok#v=onepage&q reinado de Herodes el
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Testamento (4ª edición). Publishing. ISBN 978-0-8028- arqueológica francesa de
Madrid: Editorial Trotta. 3931-2. Consultado el 28 de Jerusalén ubica el
pp. 87, 164 y 174. ISBN 978- enero de 2014. «Birth 6-4 nacimiento de Jesús «hacia
84-8164-832-4. Antonio Piñero BCE ». el año 5 o 4 antes de la era
sugiere que el nacimiento de 111. Kasper, Walter (1985). Jesus cristiana» (página 1420),
Jesús tuvo lugar «en torno al the Christ (http://books.googl «quizá 8-6 a. C.» (página
6-4 a. C.» (página 87), y e.com.ar/books?id=J-6Ya8p 1494), y en cualquier caso
señala además: «No hay por HtWAC&pg=PA65&dq=%22J «antes de la muerte de
qué negar el dato de Mateo esus+of+Nazareth%22+%22 Herodes el Grande
y Lucas de que Jesús probably+from+6-7+BC%22 (4 a. C.)». En referencia al
naciera en época de &hl=es&sa=X&ei=4VHgUvG censo citado por el
Herodes el Grande, poco VF5OqkAf4_4DIBg&ved=0C evangelista Lucas, señala:
antes de la muerte de este, DMQ6AEwAA#v=onepage& «Este primer censo bajo
ocurrida el año 4 a. C.» q=%22Jesus%20of%20Naza Cirino resulta enigmático.
(página 174). «La inmensa reth%22%20%22probably% Puesto que el historiador
mayoría de los 20from%206-7%20BC%22&f judío Flavio Josefo data el
investigadores cree que =false). Mahwah, Nueva único que nos es conocido
Lucas se refiere «de oídas» Jersey: Paulist Press. p. 65. del año 6 d. C.».
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después del nacimiento de de 2014. «[...] probably from Chronology: Principles of
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iotecacatolicadigital.org/ORA nR-6_PlJAC&printsec=frontc bookbiblical00fine). edición
RHOY/JESUS/meier,_john_p over&hl=en#v=onepage&q&f revisada. Peabody,
_-_un_judio_marginal_01.pd =false). En Rahner, Karl, ed. Massachusetts: Hendrickson
f). Volumen 1: Las raíces del Encyclopedia of Theology: a Publishers. p. 319 (https://ar
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8169-203-4. Consultado el 28 ISBN 978-0-86012-006-3. Finegan apoya la datación
de enero de 2014. Meier Consultado el 28 de enero del nacimiento hacia el 3 o el
ubica el nacimiento de Jesús de 2014. «No hay evidencia 2 a. C. y basa sus
de Nazaret «hacia el final de de que Quirino haya sido argumentos en datos que
ese reinado (en referencia al gobernador en vida de señala la Tradición cristiana
de Herodes el Grande), o Herodes. [...] El año de primitiva sobre el nacimiento,
sea, por los años 7-4 a. C.» nacimiento de Jesús es en particular Ireneo de Lyon
110. Dunn, James D.G. (2003). incierto. [...] En general se (siglo ii), Clemente de
Jesus Remembered (http://b acepta que Jesús nació Alejandría (alrededor del
ooks.google.com.ar/books?i antes del 4 a. C. (muerte de 200 d. C.), y Tertuliano
d=G4qpnvoautgC&pg=PA32 Herodes). No pueden (principios del siglo iii). Tanto
5&dq=%22Jesus+Remembe extraerse detalles más Ireneo como Tertuliano
red%22+%22birth+6-4+BC precisos de las narraciones ubicaron el nacimiento de
E%22&hl=es&sa=X&ei=JAXl de la infancia de Mateo y Jesús en el «año 41 de
Ur-VJuvisATFh4DIBw&ved= Lucas. » Augusto». Si se supone que
0CCwQ6AEwAA#v=onepag 113. Escuela bíblica de Jerusalén el mandato de Augusto
e&q=%22Jesus%20Remem (2009). Biblia de Jerusalén comenzó cuando fue
bered%22%20%22birth%20 (edición española) (4ª elevado al consulado el 19
6-4%20BCE%22&f=false). edición). Bilbao: Desclée de de agosto de 43 a. C., el año
que señalan sería 2 a. C.
Tertuliano confirmó Finegan el

convenientemente esta Grande.
Con todo, en el presente la Esa
conclusión mediante la gran mayoría de los
adición de que el nacimiento muerte
historiadores data la muerte tuvo lugar
de Cristo fue 28 años en el
después de la muerte de de Herodes I el Grande del
año 4 a. C. y, tal como año 4 AEC,
Cleopatra y quince años de
antes de la muerte de señala Meier en el volumen manera
Augusto. Finegan escribe: 1 de su obra Un judío que Jesús
marginal. Nueva visión del nació ese
Si Jesús histórico, «los intentos año o
recordamos dispersos de invalidar el poco
que la antes;
4 a. C. como año de la algunos
tradición muerte de Herodes se deben
predominante estudiosos
representada considerar un fracaso». prefieren
por la el 5, el 6
mayoría 115. Sanders, Ed Parish (2000). o incluso
de los el 7 AEC.
La figura histórica de Jesús
eruditos (https://web.archive.org/web/
cristianos 20140913134120/http://armi 116.
tempranos Brown, Raymond E (1982).
nianos.files.wordpress.com/2 El nacimiento del Mesías.
databa la
fecha del 012/01/e-p-sanders-la_figura Comentario a los relatos de
nacimiento _historica_de_jesus.pdf). la infancia (http://books.goog
de Jesús Estella, Navarra: Editorial le.com.ar/books?id=W0bEw
de 3/2 Verbo Divino. p. 28. ISBN 84- h4tKQYC&printsec=frontcov
antes de 8169-400-2. Archivado desde er&dq=%22El+nacimiento+d
Cristo, y el original (http://arminianos.f el+Mes%C3%ADas.+Comen
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aceptamos tario+a+los+relatos+de+la+in
el tiempo
e-p-sanders-la_figura_histori fancia%22+Quirino&hl=es-4
de la ca_de_jesus.pdf) el 13 de 19&sa=X&ei=zHbnUpqeIobL
muerte de septiembre de 2014. sQSn14GIBQ&ved=0CDEQ
Herodes Consultado el 28 de enero 6AEwAA#v=onepage&q=%2
entre el de 2014. Sanders señala el 2El%20nacimiento%20del%
eclipse consenso general: 20Mes%C3%ADas.%20Com
[lunar] de entario%20a%20los%20relat
enero 9- La
10 y la os%20de%20la%20infanci
mayoría a%22%20Quirino&f=false).
Pascua de los
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hecho acepta generalmente que los
datemos decisivo
la fecha es que
relatos de la infancia son
de la Mateo añadidos tardíos con un
natividad data el contenido principalmente
de Jesús nacimiento teológico. Véase, por
del de Jesús ejemplo, Geza Vermes (El
3/2 a. C., aproximadamente
tal vez a nacimiento de Jesús,
hacia el pág. 237, para quien «los
mediados tiempo en
de enero relatos de la infancia [...] son
que murió
de 2 a. C. Herodes
adiciones posteriores a la
narración evangélica 120. Bauckham, Richard: Jude sabio o erudito, como ocurre
principal». Meier (Un judío and the Relatives of Jesus in en algunos textos
marginal, tomo I, págs. 226 y the Early Church (http://book talmúdicos, bastante
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la infancia son «productos CufJ6L0C&pg=PA13&lpg=P Jesús. Sin embargo, este
de la reflexión cristiana A13&dq=oberlinner+jesus&s sentido propuesto por
primitiva sobre el significado ource=bl&ots=tJ51Uf1opD&s Vermes no parece
salvífico de Jesucristo a la ig=SlPi0xjoOB4Z3RowPY-yd corresponderse con el
luz de las profecías del Guvvgc&hl=es&ei=EL-dTtz6 contexto.
Antiguo Testamento» y HM7LtAbx8dj2CA&sa=X&oi= 125. Véase Jn 2:13 (https://www.b
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absolutamente ninguna m=1&sqi=2&ved=0CBwQ6A earch=Jn+2%3A13&version
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concepción milagrosa, lo que y.com/passage/?search=Mar DHH), Lc 3:16 (https://www.b
hace suponer que se trata cos+6%3A3&version=DHH), iblegateway.com/passage/?s
de un añadido tardío a la Mateo 13:55 (https://www.bib earch=Lc+3%3A16&version
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gspot.mx/2016/02/la-venerac indicando que en estos ateway.com/passage/?searc
ion-de-la-theotokos-segun-l pasajes «carpintero» puede h=Mt+11%3A11&version=DH
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pero aquí se trata de una the
interpretación se encuentran inscripción a la vista de
autores como Simon figures
todos. No encuentro razón and
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Son of dependencia de la Escritura than any recorded in the
Man.
hebrea en el relato de la Gospel» (Will Durant); «No
Doherty Pasión. En el relato sane person can doubt that
evangélico tomado en su Jesus stands as founder

conjunto ve la repetición de behind the historical
un tema frecuente en el movement whose first
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to craft the story of Jesus' vindicación del justo by the Palestinian
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7914-786-0
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Jesús de Nazaret.
Debate sobre Jesucristo (https://www.youtube.com/watch?v=q_YLfq62u8Q), en una edición de
1978 del programa de TVE La clave, con José Luis Balbín.
Historia humana de Jesús (https://www.youtube.com/watch?v=GOn4_jc5Yps), otra edición de
1978 de La clave.
Biblegateway.com (http://www.biblegateway.com/index.php) (acceso en línea a varias versiones

de los textos bíblicos, en español y otros muchos idiomas).
Jesús.Teología.Upsa.es (https://web.archive.org/web/20060531093828/http://www.jesus.teologia.
upsa.es/) («El Jesús histórico», por Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad Pontificia de
Salamanca).
Mercaba.org (http://www.mercaba.org/FICHAS/Relat/jes%C3%BAs_historico_a_la_luz_de_la_e.h
tm) («El Jesús histórico a la luz de la exégesis reciente», por Rafael Aguirre).
Ccparagon.pangea.org (http://ccparagon.pangea.org/quehacemos/jesushistorico.htm)
(«Aproximación al Jesús histórico», posibilidades de historicidad).
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bsw.org (http://www.bsw.org/?l=71801&a=Comm11.htm) («The present state of the “Third quest”
for the historical Jesus: loss and gain», por John P. Meier; en inglés).
Jesús según el cristianismo

Católico.org (http://www.catolico.org/jesus/a_jesus.htm) (Jesús de Nazaret).
EnciclopediaCatólica.com (http://ec.aciprensa.com/wiki/Primeros_Documentos_Hist%C3%B3rico
s_sobre_Jesucristo) («Documentos históricos relacionados con Jesucristo»).
Vatican.va (http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_INDEX.HTM) («Catecismo de la Iglesia
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Jesús de Nazaret - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

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30/10/22, 14:06 Jesús de Nazaret - Wikipedia, la enciclopedia libre

En la actualidad y desde finales de siglo xx,

mismo. Su importancia estriba asimismo en la ‫ְיהֹוֻׁש ַע‬, Yehošuaʕ, o ‫ֵיׁשּוַע‬, Yešuaʕ

niega su divinidad, ya que es incompatible con su

importantes, rechazando al mismo tiempo su Calvario, Jerusalén

exclusivamente de la tradición cristiana —aunque se • Navidad

le menciona en fuentes no cristianas—,9 ​ • Bautismo de Jesús

especialmente de la utilizada para la composición de • Semana Santa

los evangelios sinópticos, redactados, según opinión • Pascua de Resurrección

mayoritaria, unos treinta o cuarenta años, como Además, su resurrección se

remontan a contemporáneos de Jesús, aunque • Basílica de la Natividad

existen grandes discrepancias entre los • Basílica de la Transfiguración

investigadores en cuanto a los métodos de análisis de • Basílica de Getsemaní

los textos y las conclusiones que de ellos pueden • Santo Sepulcro

extraerse[cita requerida]. • Capilla de la Ascensión

Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús

Jesús en el Nuevo Testamento

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden

El Evangelio de Mateo no relata ningún viaje previo al

La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo,

Según los evangelios sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al

Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de

Andrés, y Juan y Santiago.30 ​

La autenticidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6,

Milagros relatados en los evangelios

Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas

1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en

En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros

1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

Según los evangelios, Jesús obró tres resurrecciones:

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:

Los evangelios sinópticos36 ​ relatan que Jesús subió a un monte a

Entrada en Jerusalén y purificación del Templo

Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a

Unción en Betania y Última Cena

En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido con perfumes por una

Tras la cena, según los sinópticos, Jesús

Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la

Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso

Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Elí, Elí, lemá

Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los

En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y «la otra María»

en su resurrección. Les encomendó predicar el evangelio, y

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, María Magdalena, Juana y María de Santiago, y

Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús

Jesús según la investigación histórica

En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opinión predominante en medios

Los principales son:

3. El Evangelio de Juan, también incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente

Las cartas de Pablo de Tarso

Fuente Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir

Otros textos cristianos

La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes romanas y sirias

La arqueología no presenta evidencias para verificar la existencia de Jesús de Nazaret. La explicación

sencillo predicador itinerante.80 ​

Por otro lado, Jesús, como muchos destacados dirigentes

Metodología Papiro P52, Rylands 457.

La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de

El pueblo judío, sin estado propio desde

le menciona en fuentes no cristianas—,9 • Bautismo de Jesús

Andrés, y Juan y Santiago.30

Los evangelios sinópticos36 relatan que Jesús subió a un monte a

sencillo predicador itinerante.80

No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.Nota 31

En líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época.134

Louis Lumière en un filme titulado La Vie et la Passion de Jésus-Christ.175

El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.176