TIEMPOS MODERNOS

Libertad y condicion humana en Ortega y Gasset.

La simiente de Herhclito.
La vida del hombre ha sido concebida muchas veces cOmO una Carrera hacia la libenad. En este ConteNto puede entenderse el
pensamiento de este siglo corn0 una afirmaciln de la libenad humama. Una manifestaciln de esta Persuectiva es la obra del
fillsofo espaiiol I1883 - 19551como afirmaci6n de la posibilidaddel hombre de construir su propie historia.
Por Rodrigo Grez Toso
La visidn filosdfica mis tradicional acerca del hombre lo concibe como dotado de una esencia fija y dada. Dentro de esta concepcidn,
Aristdteles afirmd que el hombre es un animal ccsocial>> y ccracional, (Politica 1253 a).
En esta concepcidn habitual el hecho de que el hombre tenga una esencia, no niega de manera alguna su libertad.Asi pues, se ha hecho derivar su libre
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amearno, precisamenre, ae su racionsuiaaa,
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mido gran parte (le la historia de la filosofia. Pero, en nuestro siglo, se han levantadovoces
cp e la han discutido de forma radical. Entre ellas Sartxe y Ortega y Gasset,
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especialmenre cuesnonanao la supuesra reiacion amgame entre esencia y
.
libertad humana.
Antes que ellos, Schopenhauer-en su obra La libertad- nos presenta de
formanitidael problema de la contradiccidn entre esencia y libertad humana.
Para este pensador toda existencia presupone una esencia determinada,es
decir, cualidadescaracten'sticas que constituyenprecisamente su caricter.
De tal manera, esperar que un hombre, bajo el influjo de motivos idinticos,
obre de manera diversa, es lo mismo que creer que un kbol que el afio
pasado dio cerezas produzca este afio peras. El libre albedrio implicm'a
una existencia sin esencia y una manifiesta contradiccidn.
Ortega acepta que la libertad implica una existencia sin esencia, per0 no
que eso constituyauna contxadiccidn. Sostiene que pensar que una existencia
sin esencia determinada constituye una contradiccidn, basada en una par-
ticular y tradicional concepcidn del ser que no es la h i c a posible y que,
ademis, es errada.
La libertad humana en Ortega
Vimos que Shopenhauer homologa el comportamiento del kbol al del
hombre pues ambos poseen'an una esencia dada que 10s determina. Para
Ortega, al astro o a la piedra les es impuesto su destino o su quehacer, per0
no al hombre. Hay entre el hombre y las cosas una radical distincidn, el
hombre no es una cosa. L a vida humana, la cerealidad radicaln del hombre
a la cual hay que referir todas las demis cces quehacer,. Y, a diferencia de
10s entes naturales, uantes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir,
por su cuenta y riesgo, lo que va a hater,, (Historia como sistema, H.S.,
pig. 29. SARPE, Madrid, 1984). Nos dice Ortega:

"'lengo que elegu. yor tanto, soy mre. rero, entienaase Dim, soy por
fuerza libre, lo soy quiera o no. La libertad no es una actividad que ejercita
un ente, el cud aparte y antes de ejercitarla tiene ya un ser fijo. Ser libre
quiere decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un ser
determinado,poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez
y para siempre en ningdn ser determinado.Lo iinico que hay de ser fijo y
estable en el ser libre es la constitutiva inestabilidad" ( H.S. pig 66).

la concepcidn del ser tradicional. Esta perspectiva de considerar al hombre

como cosa, como propietario de una esencia, de una naturaleza, tiene su
raiz en la metafisica griega que se constituye en Parminides. Desde este
fildsofo griego, cuando el pensamiento "ortodoxo busca el ser de una cosa,
entiende que busca una consistencia fija y estitica, por tanto, algo que el
enteya es" (H.S. Pig.56). Lanaturaleza de algo, su esencia, queda entonces
concebida ucomo algo que tiene en su entraiia -en su principio- la misma
condicidn ontol6gica que el concept0 y el trihgulo: la identidad, la

18 Tiempos Modernos, 1999

iiivaiauiiiuau iauic.ai, ia c>LauIiiuau,ia piuiuiiua yuic;rdd
que parae1griego significabael vocablo ser*(H.S.pig.57)
Pero, resulta que <<el concepto es una realidad entre las
realidades que tiene la peculiaridad de consistir en
identidad, diriamos de estar hecho de identidad,,. En
definitiva, la perspectiva de Parmenides, que estd en la
base de la consi deraci6n del hombre como poseedor de
A d o n
una esencia fija x r uuuu, f i i l~o ; n t n l n r t n n l i i i r ; X n v d ; r o l
.xIuu lllCUluuCUCUlruu.V.. luuAuu

del sers, de la realidad. ( H.S. pdgs 58 - 59). Esta

intelectualizacidn del ha marcado el pensamiento
occidental originario al mnto aue el DroDio Plat6n lo
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asume cuando a f i i a : “solemos poner una cierta id<:a

tinica acerca de cada una de las muchas cosas a las qtie
ponemos un mismo nombre”(RepMica, 596 a). Sin en1-
.. .-.
Dargo, es “urgente trascender” (H:s: pag. 3 Y ) esta
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intelectualizaci6n ya que poner en la realidad lo que se

tiene en la mente es err6neo:

<<En la formidablecruzada de liberaci6n del hombre que

es la misi6n del intelecto ha llegado un momento en que
necesita 6ste liberarse de su mds intima esclavitud, esto
es, de si mismo. De donde resulta que, precisamente por
habernos Kant enseiiado que el pensamiento tiene sus
formas propias que proyecta sobre lo real, el fin del
proceso por 61 iniciadoconsiste en extirpar a lo real todas
sus formas, que le son, a la vez, inevitables y ajenas, y
aprender apensarenunperpetuo ialerta!...(...)...En suma,
tenemos que aprender a desintelectualizar lo real a fin de
serle fielesv (H.S. pdgs 58 -59)

Hay que abandonar la concepci6n parmenidea; es

precis0 pensarlavida humana de otra manera, ccmediante
conceptos atentos 610 a describirla, (H.S. pdg 62). La
singularidad de lo pensado -en este cas0 la vida humana-
impone otra forma de acercamiento, otra 16gica.El intelecto
debe adoptar la forma de lo que piensa. Como plantea
Ortega en otra de sus obras: “es la materia o tema del
pensamiento quien, a la par, se constituye en su norma o
principio. En suma, pensamos con las cosas. (Kant, Hegel
,Dilthey. Rev. De Occidentepdgs. 88 - 89, Madrid, 1958).
Pero, jc6mo entonces pensar al ser humano? Volviendo a
una matriz tambi6n originariadel pensamiento occidental,
la concepcidnheracliteana del devenir.

<<Parahablar del ser-hombre, tenemos que elaborar

un concepto no-el6atico del ser, como se ha elaborado
una geometn’a no-euclidiana. Ha llegado la hora de
que la simiente de Herdclito d6 su magna cosechan
(H.S. pigs. 66-67)

En definitiva: “El hombre no es, sin0 que ’va siendo‘

esto y lo otro...(...)... Ese ’ir siendo‘ es lo que, sin
absurdo, llamamos ’vivir‘. No digamos, pues, que el
hombre es, sino que vive>>.(H.S.pgg. 76). Esta
perspectiva, -que ha sido denominada vitalista- es el
aporte de Ortega al quehacer, al esfuerzo de este siglo