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La escritura de la historia
Titulo original
L'ecrilure de l'bistoire
Gallimard, 1978, Paris
Traducido por
Jorge Lopez Moctezuma
Portada fNDICE
Limi Lozano Herrera
PRlM£RA PARTE
(........ .,"/ ...... ')...... .
___ .: "!"~-:!. S
PRODUCCIONES DEL LUGAR
I. Un I ugar social
Lo no dicho
La institucion hisrorica
~F=~~'~:':::;;:: Los historiadores en la sociedad
ISBN 968-859-005-3"
\- ------ Hacer resaltar las difererrcias: las desviaciories
del rnodelo
EI trabaja sobre el Iimite
n.R. UNIVERSlDAD IOEROAMERI::ANA Critica e hisroria
Av. Cerro de las Torres .95 3. Una escritura
Coyoacan, 04200, Mexico La inversion de la escr itura
La cronologia 0 la ley enrnascarada
translorma r las cosas y los cuerpos de los que ya se han scpar ado que unifique el todo, es dejar aparecer la relacion entre proce-
(una rcforma 0 revolucion del mundo que los rodea seglIn la ley dimientos cient ificos limitados y 10 que les [alta de 10 "real" que
del texto) , fa cscriiura de fa historia nos rernite a una histor ia estrin tratando, Es evitar la ilusion, necesar iarnente dogmarizante,
"moderna" de la escri tura, De hecho, este Iibro se concibio pri- propia del discurso que pretende haccr creer que esta "adecuado
meramcnte como una serie de estudios destinados a serialur las a 10 real -ilusion Iilosofica agazapada detras de las condiciones
eta pas cronologicas de esta pr.ictica: en cl siglo XVI, la organiza- previas al tr abajo historiografico y cuya arnbicion tenaz ha sido
cion "etnografica" de la escr itura en su relacion con fa cralidad maravi llosarnente expresada por Schelling: "EI relate de los he-
"salvaje", "priruitiva", "traclicional" 0 "popular" a la que cons- chos rcales es para nosotros doctrinal". Este tipo de relata engafia
tituye como su otro (tercera parte de este libro) ; en los siglos xvrr porque pretcnde hacer la ley en nombre de 10 real.
y xvrn. la rranslormacion de las Escrituras crisrianas, legibiiiuad La historiograiia (es decir "historia" y escritura) Ileva inscrita
de un cosmos religiose, en rneras "represeruaciones" a en "supers- en su nornbre propio la paradoja -y casi el oximoron- de la
ticioncs" marginadas por un sistema etico y tecnico de pr.icticas relacion de dos terrninos antinomicos: \ 10 real y el discurso. Su
capaces de ccnstruir una historia hurna na (segund;I parte); en trabajo cs unirlos, y en las partes en que esa union no puede
los linderos del siglo xx, el re3reso de la alteridad rechazcda gra- ni pensarse, hacer como si los uniera. Este libro nacio de la rela-
cias a la pr:ictica escrituristica de Freud (cuarta parte); final- cion que cI discurso mantierie con 10 real del que trata 8. i Que
mente. el sistema actual de la "industria" hisroriogr.ifica J, que alianza existe entre la escritura y la historia? Ya era fundamental
sirve de base a un lugar socioeconornico de produccion, a las en la concepcion [udeo-cristiana de las Escrituras. De aqul se
re;bs cient ifi cas de una per icia, y a la construccion de un relata sigue el papel desernperiado por esta arqueologia religiosa en la
o tex to (primera parte). A estos estudios se aiiade el que se re- elaboracion rnoderna de la historiografia que ha transforrnado
Iiere, en cl fin del si!;lo XVIII, a la lucha de una racionalidad escri- los terminos y el tipo rnisrno de la relacion pasada, para darle una
turistica -"ilustrada", revolucionaria y jacobina-> centra las flue- figura de Iabricacion y ya no de lectura 0 interpretacion. Desde
tuacioues idiorna ticas de las oralidades de los dialectos '. este punto de vista, el nuevo exarnen de la operatividad historio-
Ell lug ar de proceder a una reconstruccion cronuhygic:t, de rna- grifica desernboca, por una parte, en un problema politico (los
sindo apcg-ada. a la ficcion de una concepciun lineal ud tiempo'. procedimientos propios de un "hacer historia" nos remiten a una
hemos preferido hacer "isibles el lugar presente. del que tomo su manera de "hacer fa his tori a") , y por otra parte, en Ia cuesti(yn
forma esta. interrogante, la parliwfaridad del campo. del material del su jeto (el cuerpo y la palabra enunciadora), cuestion recha-
y de los procesos (los de la historiogra[ia "moderna") que per- zada a 1a zona de la ficcion 0 al silencio por la ley de una eseri-
mitieron all:tlilar la operacion eserituristica. junto con las difere-n- tura "cientifica";,
cins Tnr:lodof(jgicas (semioticas. psicoanaliticas. etceteral que in-
troducen atras posibilidades teoricas y pricticas en el funciona-
miento occidental de la escritura, Por esta razon salio un discurso
[ragmcntado por investigaciones ticticas que obedecian caua una
a n~~bs propias: enfOfjUe socioepistemol6gico (primera parte),
historico (segu~~a parte), semiotico (tercera parte), psicoanalitico
y fretlliiano (cllarta parte) . Rehusar la ficcion de ~n metalenguaje
IJ
- MICUEL DE crRTE.'l.U L\ ESCRlTURA DE LA HISTORIA 17
16
, Otro duelo, mas grave, se afiade al primero: T'ambien el pueblo la pagina escrita sino a tr aves de la ausencia, por medio de los
es el separado, "Naci pueblo, tenia al pueblo en cl corazon, pero documcntos que el hisroriador pudo ver en una playa donde ya
su lengua ... , su lengua me fue siernpre i naccesible, nurica pude no esta la presencia que los dejo alii, y a traves de un murrnullo
hacerlo hablar" 6. El pueblo rarnbien es silencioso, como para scr que nos perrnite air, como veriido de muy lejos, el sonido de la
el objeto de un poema que habla de este silencio, Es cier to que inrnensidad desconocida que seduce y arnenaza al saber.
5610 el pueblo "autoriza" la manera de escribir del historiador, Una estrucrura propia de la cultura occidental moderna se
pero por esta rnisrna razon se lialla auserite. Es una VOl que no indio sin duda en este tipo de hlstoriografia: La intcligibilidad '1<;0;-'"
habla, in-fans} solo existe Iuera de ella rnisma, en el discurso se cstablece en relacion a1 "otro", se des plaza (0 "progresa") al <s:>
de Michelet, pero Ie perrnite ser un eseritor "popular", rechazar modificar 10 que constituye su "otro" -el salvaje, el pasado,
el orgullo; y al volverlo "grosero y barbaro" le hace perder todo 10 el pueblo. cl loco, el nino, el tercer mundo.•-\ traves de variantes,
flue Ie quedaba de sutileza literari a". hcterouomas entre elias -etnologia, historia, psiquiatria, pedago-
~ "II otro" es el Iantasma de la histor iogralia, el objeto que] gia. etcctera->, se desarro lla una problernatica que elabora un
busca, honra y entierra. V n rrabajo de separacion se efecuia en "saber decir" todo 10 que el otro calla, y que garantiza el trabajo
esta proxirnidad inquietante y Iascinadora. Michelet se coloca interpretative de una ciencia ("humana") al establecer una Iron-
en la Frontera, donde desde Virgilio hasta Dante se han coustruido tera que la separa de la region donde la espera para darse a co-
todas las ficciones que todavia no eran historia. Este lugar serrala nocer. La rnedicina rnoderna nos presenta un modelo de todo
una cuestion ordenada desde entonces por practicas cieunficas, y esro, a partir del momento en que el cuerpo se convierte en un
de la que se encarga nhora tod a una disciplina. "La busqueda cuadro legible. y por tanto traducible en algo que puede cscribirse
historica del "sentido", no es sino la busqueda del Otro"~, pero en un espacio de lenguaje. Gracias al despliegue del cuerpo ante
esta accion contradictoria trata de envolvcr y ocultar cn el "sen- la mirada, 10 que se ue y 10 que se sabe puedcn superponerse 0
tido" la alteridad de este oxtrafio. 0, 10 que es 10 misruo, trata camb iarse (traducirsej . EI cuerpo es una c!a\'e que espcra ser des-
de ulmar a los muertos que todavia se apareccn y ofrecerles tum- cifrada. Lo que en los siglos XVtl y XVIU hace posible la converti-
bas escri turisticas. bi lidac.l del cuerpo visto en cuerpo sabido, 0 de la organizacion
espacial del cuerpo en organizaeion scmantiea de un vocabulario
El discurso de la scparaeion: la escri/llTa - 0 [0 contrario-. es la transformacion del cuerpo en extension,
en interioridad abierta como un libra. en un cadaver mudo que se
o La historia moderna occidental comienza efecti vamente con
la diferencia entre. cI presente y el lJasado. Por esta difereneia se
ofrece a' las miradas 9. Se produce una mutacion analoga cuando
la tradicion. cuerpo "ivido, se despliega ante la curiosidad erudita
distingue tambierl<tIe la tradici6n (religiosa), de la cual nunea en un grupo de textos. Una medicina y una historiografia moder-'
,:I
llega a separane completamente. y camerva can esta arqueologia nas nacen casi simuldneamente de la s~~r.a<:.ion~.~.ntre un sujeto
una relacion de deuda v de rechalO. ~~ se.supone sabe leer y un oujeta que Se supone escrita eo
Finalmente, hay un' tercer corte que organiza d contenido una'lengua que no se conoce, pero que debe ser desci£rada. Estas
l,!) en 10 que \';1 del trabaja a la naturale:::a y que supone una separa- dos"';heterologias" (discursas sobre el "otro") se construyen en ,
cion entre cl dis5"urso y el cucrp.o (social). La hislOria hace hablar fu ncion de una separacion entre el saber que provoca el discurso
al cuerpo que 'calla. Supone un desfasamiento entre la opacidad y el euerpo mudo que 10 supone.
silenciosa de la "realidad" que desea expresar y el lugar dande r /'\ La historiografia separa en primer lugar su propio presente
produce su discurso, protegida por la distaneia que la separa de -' de un pasado, pero repite siempre el gesto de dividir. La crono-
su objelO (Gegen-stand). La vialencia del cuerpo no Ilega hasta logia se com pone de "periodos" (por ejemplo: edad media, his- i
toria moderna, historia contemporanea), entre los euales se traza
B Citaoo por Roland Barthes, "~ichelet hoy", en L'Arc. op. cit., p. 26.
: J, Michelet, "EI Heroismo del Espiritu", op. cit., pr. 12-13.
B ,\Iohonse Dllpront, "LenlpJaje e historia", en X lll~ Conllre!< intuna-
, Cfr. cn particular Michel Foucault, Naissance de la cliniqut!. PUF.
tional der sciences Itistoriquu, ~oscu, 1970. ! 963, pp, v-xv,
18 MICIIEL DE CERTEAU
LA ESCRlTURA DE LA HISTORIA
19
cada vez la decision de ser otro 0 de no ser mas 10 que se ha sido
hasta entonces (Renacirnieruo, Revolucionj , Entre los fo de Dahomey, la historia es remuho, "Ia palabra
Por turno, cada tiernpo "nuevo" ha dado lugar a un discurso de los tiernpos pasados" -pa1abra (ho j, es decir presencia que
que trara como "muerto a todo 10 que Ie precedia, pero que viene de arriba y lIeva hacia abajo.
recibia u n "pasado" ya marcado por rupturas anter iores. No riene nada en cornu n COn 1a concepcion (aparememente
,
EI corte es pues el postulado de la interpretacion (que se cercaria, pero de origen etnografico y museografico) que al se-
cons~ partir de u n presente) y su objeto (las divisiones orga- parar la actualidad de la tradicion, al imponer, pues, la ruptura
nizan las representaciones que deben ser re-interpretadas) . EI tra- entre un presence y un pasadn, y a1 conservar la relacion occi-
l
bajo deterrninado por este corte es ooluntarista. Opera en el pasa- dental cuyos terminos invierre, define la idencidad como el regreso
do, del cual se distingue, una seleccion entre 10 que puede ser a una "negrura" pasada 0 marginada 12.
"cornprendido" y 10 que debe ser oluidado para obtener la repre- Es inuri] multiplicar ejemplos que dan testimonio, Iuera de
sentacion de una inteligibilidad presente. Pero rodo 10 que esta f nuestrn historiografia. de una relacion distinca con e1 tiernpo,
nueva cornprension del pasado tiene por inadecuado -desperdicio ! 0 10 que es 10 mismo, de una relacion distinca Con Ia rnuerte.
abandorrado al seleccionar el material, resto olvidado en una ex- En accidence, el grupo (0 el individuo) se da autoridad can 10
plicacion- vuelve, a pesar de todo, a insinuarse en las orillas y que exc1uye (en esto consiste la creacion de un lugar propio) Y
en las Iallas del discurso. "Resistencias", "supervivencias' 0 re- . eneuemra su seguridad en las confesiones que obriene de los domi-
rardos perrurban discretamente la hermosa ordenacion de un nados (consticuyendo asi el saber de otro 0 sobre otro, 0 sea Ia
"progreso" 0 de un sistema de interpretacion. Son lapsus en la sin- ciericia humana). Sabe que toda victoria sobre 1a muene es efi-
taxis construida por la ley de un lugar; prefiguran el regreso de 10 rnera: fatalrnenre, la segadora vuelve y corta, La muerte obsesiona
rechazado, de todo aquello que en un momenta dado se ha convert i- a accidence. Desde este punro de vista eI discurso de las cienCias./
do en impensable para que una nueva identidad pueda scr pensable. hurnanas es patologico: discurso del pathos -calamidad y accion
Muv Iejos de ser algo evidt:nte, esta construccion ~_lln:lsin. apasionada- en una confrontacion con esa muene a la que nues-
!
j
glliaridad occidental. En la India, ~or ejemplo, "las Iormas nuevas
no expulsan a las antiguas", mas bien se da un "amonconamienco
tra sociedad ya no considera como un modo de panicipacion en
la vida. Por su cuenca la historiografia supone que es imposible-
creer _en este tipo de presencia de los muenos que ha organizado
estr:ltificado". La marcha del tiempo no tiene necesidad de aiir-
marse distanciandose de "pasados", como tampoco un lugar no (u organiza) la experiencia de civilizaciones emeras, y por 10 tanto
tiene por que definirse distinguiendose de "lrerejias". Un proceso es imposible "tener/os en cuenta", aceptar Ia perdida de una soli-
de coexistencia y de reabsorcion. es, por el contrario, el "hecho daridad "iva con los desaparecidos, trazar un limite irreduceible.
cardinal" de la histona india lb. De 1a misma manera entre los Lo perecedero es su base; eI progreso, su afirmacion. En uno esta
mcrzna de )'ladagascar, 105 tetiarana (antiguas listas genealcigi- la experiencia que compensa y combate eI Otro.
cas) y los Ian tara (historia del pasado) constituyen una "heren. L1 historiografia trata de probar que el IUg;Ir donde se pro--
cia del oido" (louantsGfina) 0 una "memoria de la boca" (tadi- duce es capaz de comprender el pasado. par medio de un ex-
divavaj; lejos de ser un ob-jeto lanzado hacia atras para que un trano procedimienco que impone la muene y que se repite muchas.
presente aut6nomo lIegue a ser posible. es un tesoro que se coloca veces en el discurso, procedimienco que niega la perdida, con-
en medio de,h sociedad para que Ie sin'a de memorial, un ali- cediendo al presence el privilegio de recapitular e1 pasado en
mento para ser rumiado y memorizado. La histaria es el "privi- un saber. Trabajo de la muene y trabajo COntra la mucne.
legio" (lantam) que es preciso recordar para no olvidarse uno Este procedimiento parad6jico se simboliza y se efecnia con
de Sl mismo. /Situa en medio de el mismo al pueblo flue se ex· ( un gesto que tiene valor de mito y de rito a la vez: fa e~critllta_
tiende de un pasado a un porvenir H. I I Ell efeno, 1a escritura sustituye a las representaciones tradicio-
i
lOS,
ser_Ia" representacion d~..un t~~~p()"" pr()videpcjal. es decir, 'ae" una der, la~~glas d~~~_l!..dl1~_~-P.Q.Uti~LY_c!.e_I~~.~eL~~~Jn"s~itu
historia decidida por un sujeto inaccesible al cual solo podemos ; ciones poIiticas, estd i!t-&ancfl?~L~!,in~~_qll_~_!10 es; analiza 10 que
descifrar a traves de los signos de su voluruad. Esra nueva his- iI de.bpia_h~<;~r~lJ~rincipe:-Estaes la [iccian, que proporciona nun.
toriografia torna la posici~n_<!~I~~k~~.g~!;l...~c~ion -Ia posicion
del pr incipe, y desde alll trata de "hacer historia". Otorga a la I espacio donde se escribe el discurso. jCuriosa ficcion, que es a la
vez el discurso del amo y del servidor! Permitida por el poder
inreligencia la funci6n de encontrar las moclalidades posibles de y separada de el, erea una posicion donde el tecnico puede, cons- .
distinci6n entre un querer y otras realidades, Una razon de estado tituyendose en arno del pensamiento, representar todos los pro-
Ie~~ta da~~?_~u._propia definici6n: la construcci6n-ci"e unO"oi;_ blemas del principe u. Depende del "principe de hecho" y produ- '
curso coherente queOen-tincie '"con 'detalle las "acciones" que un ce al "principe posible" u. Debe actuar como si el poder efectivo
poder es capaz de realizar en Iuncion de datos concretes. gracias Iuera docil a sus lecciones, siendo asf que, contra toda verosi-
a un arte de tratar los elementos que Ie impone un "ambiente". militud, las lecciones esperan que el principe las introduzca en
I Esta ciencia es estrategica por su objeto: la historia politi ca. Lo es una organizacion democratica. Asi pues, esta Iiccion pone en tela
I tambien, en otro terre no, por su metodologla en el manejo de
datos, archives 0 documentos.
de juicio -y vuelve quimerica-, a la idea de que el analisis po.
,litico puede encontrn- su prolongaci6n en la practica efectiva del
Sin embargo, por una especie de [iccion el historiador se ha Ipoder. El "principe posible", construido par el discurso, nunca
colocado en este lugar. De hecho no es el sujeto de la operacion sera el "principe de hechn", Nunca sera llen ado el espacio que
de la que es el tecnico. No hace la historia, 10 unico que puede separa al discurso de la realidad, y que condena al discurso, en
hacer es una historia. EI indefinido indica la parte que torna la misma medida en que es mas riguroso, a la futilidad 11,
en una posicion que no es Ia suya y sin la cual un nuevo tipo de Frusrracion de origen que volvern fascinante para el historiador
analisis historiogrifico no Ie seria posible, tl unicarnente estri 1 la efectividad de la vida politica. Par el contrario, el hombre
"al lado':_ ~_el_"p~.?er, del cual reci?~, bajo formas "ill;; ··o···rnenas politico se veri tentado de tomar Ia posicion del historiador y a
expHCltas, las directivas que en toaos los paises modernos influyen contemplar 10 que 1Ia hecho para acreditarlo al "pensarlo", Esta
en la historii" -Jesde las tesis hasta los manuales- y constitu· "ficci6!l" se expresa tambien en el analisis que hace el historiaclor
yen la t~.r.e.~~~edu_<:'~"Y. .!il.()~!i~ar. Su Jiscurso seri magisterial .de situaciones que eran solo objetivos por alcanzar para los po_
sin <ier el del maestro, tambien dara lecciones de gobierno sin deres del pasado. EI historiador recibe como hecho por otro, 10
reconocer las responsabilidaues ni los riesgos. Piensa en un poder que el politico debe hacer. EI pasado es aqui Ia consecuencia
que no tiene. Su analisis se desarrolla, pues, "al lado" del pre· de una falta de articulacion sobre el hecho de "hacer la historia".
sente, con una escenificaci6n del pasado, parecida a la que, desfa- Lo irreal se insimia en esta ciencia de la acci6n juntamente can ]a
sada en 10 que se refiere al presente, produce el futur610go e~ ficcion que consiste en proceder como si uno mismo fuera d sujeto
erm inoS de futuro. de la operacion. Tambien se insinua con la actividad que rehace
1511). hasta los cronistas f1orentinos, y finalmente hasta la. transionnacion toriador-fil6sofo con la For/una: el numero infinito de relaciones y de inter-
lenta de 1a historia que produjeron. hacia el fin de la Edad Media. la eman- dependencias impide al homln-e Ja hipolesis de controlar () aun de inOuenciar
cipaci6n de las ciudades, 5IIjetos de poder, r la autonomia de los juristas, los aconrecimientos. Cfr. Felix Gilbert, "Entre la HiSloria y la Polilica" en
teemeos, pensadores y servidores de dicho poder. Machiat:elli lind Guicciardini, Princeton, Princeton University Press, 19i3,
pp. ~36-2 iO.
r
24
MICHEL DE CERTEAU
I LA ESCRlTURA DE L\ HISTORlA
')~
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I
Lo real que se inscribe en el discurso histor iogr.ifico, provicnc
los senti(loS del rerrnino: yo ver ia en cl, cl equivalcnte protcaio- de deterrninaciones de un Lugar. Las relaciones efectivas que pare-
nalizado y escrituristico de 10 que represeman los jue,:;os en la I cen caractcrizar a este lugar de escritura son las siguientcs: depen-
expericncia comllll de tcdos los pueblos; es dccir. pr.ict icas por I dencia de un poder establecido por otros, dominic de las tecnicas
medio de las wales cada sociedad explici ta, mi niaturiz a. forma-
liza sus estrategias mas fundamentaLes, Y se j uega ella misrna sin I
I
que se refieren a las estrategias socia les, juego con Los strnbolos
y las referencias que iienen autoridad ante el publico. La histor io-
Ics -iesgos ni las responsabiJidades que trae consigo la composicivn gratia rnoderna francesa, colocada del lado del poder y apoyada
de una bistoria. . en cl, pero a una distancia cr itica, tiene en la mano, copiados pOl'
En cl caso de la historiografia. Ia Hccion se encuentra :1J final. la misrna escrirura, los instrurnentos racionales de operaciories que
"en el producto de la manipulacion Y del a nalisis.
"La narracion se presenta como una dramatizaciun del pasado,
y no como el campo restring-ida domle se efecttian operaciones
I modifican equilibrios de Iuerzas cn el nornbre de una voluntad
conquiscaclora. Esta historiografia se une a las rnasas de lejos (de-
trtis de la separacion politira y social que Las "distinguc"). al
desfasadas, relacionaJas COli el poder , Tal es el caso de los Dis- reiuterpretar las referencias tradicionales que las vivifican, y es casi
coni: \bquia\'elo los presenta COUlO un comentaria tlc Tita Livia. total mente burguesa y -c como no admirarnos?- racionalista ~O.
De heche, esro es solo una "apariencia·'. El autor sabe que Los Esta si ruacion de heche, se escribe en el texto. La dedicacion,
principias en euyo nombre presenta las instituciones romanas mas 0 rnenos discreta (hay que mantener la Iiccion del p asado
como modelo, "hacen pedazos" a la rradicion y que su empresa para que "se realice" el juego erudite de la historia) , con£iere
al discurso una condicion de deuda con respecto al poder, que
"no riene precedcn res" 18.
La' historia romana. referencia comun Y materia agradable en aver era el del prtncipc, y hoy, par delegacion, el de una institu-
las discllsiones florentinas. Ie proporciona un terre no pllbiico cion cicntifica deL Esrado, 0 de su e porurno: el patron. Esta "re-
dorulc puede rrurar de politica en lugar del pr incipe. EI pasnclo Iercncia a otr a cosa' nos indica el lugar que autoriza. el detector
es eI lur;ar de interris y de placer que caleca, fuera de los pro- de una Iuerza organizada, en cuyo interior y en Iuncion de Ia
cual se realiza el analisis. Pcro eL mismo relato. cuerpo de la fic-
blemas actuales del principe, y del lado de la "opini:')f1" y la
cion, marca tambien, pOI' los metodos empleados y por eL contenido
"curiosidad" ptiblic:ls, la cscena clonde el l~i~t~ri:l0or represcnta
tratado. por una partc una distallCla que 10 separa de la (Ieuda. ;'
SQ...Jl;J.V. de tecrl!CQ·sustituto,del.pri nci pc. La dist;lI\cia fl ue 10
el pOl' otra partc 105 dos puntos de apo\'o que permitcn esta separa-
scpJ.ra del presente marca el Lugar donde se produce la histOl'io-
cion: ,un trablljr) tccnico y UII interes publico. £1 historiador recibe
::;nlia: al lado del principe y cerca dcl pllblico, repre~cntalHl0
de !a mislna actualidad 105 medios para realizar su lraba jo y [os
10 quc lrac~ uno y 10 que agrada al otro, pero sin identificarse ni
elementos de dcterminacie)n de su interes.
con uno ni can otro. ;-\~_eLpasacJo noS resuLta ficcion dcl pre-
Partiendo de csta eSlructuraciun triangular, Ia historiografb
sente; 10 mismo pasa en todo trabajo historiogdfico verdatlero.
no puede pensarse en los tcrminos de una oposicion 0 de una
G-explicacion. de! pasado nunca deja de marcar la distincion
aclccuaci()n entre un sujeto y un objeto; eso solo seria el juego
entre el ;iparato'explicativo. que es presente, '! el materiaL expli-
de Ia ficcion que ha construido. Tampoco se podria suponer,
caoo: los documcntos que se refieren a curiosidades de los muertos.
como Ia It istoriografia a \'eces tra ta de hacernoslo crcer, que un
Ulla racionalizacion de bs pdcticas, cl gusto de (ontJr [e,!enda~ "comienzo" mas antigllo en eL tiempo explicaria el prcsente. Por
dc anlaiio eel encanto ric la historia", dida Marbea I~), las
u
[0 dem;is. cada lJistoriador coloca su fccha inaugural en el Lugar
tecnicas que permiten manipular la complejidad del presentc, y <Ionde detiene su investigacion, es deci.r, en las fronteras que Ie
La euriosidad tierna que rouea a los muertos rle la familia, se fija la especialidad a la que pertenece. De hecho, 5U punta de par-
combinan en cl mismo texto para realizar simuLt;ineamente La "re- tida 10 constitu\'en determi nacioncs prcsentes. La actuaLidad es su
duccion" cientifica Y la metaforizacion narrativa de las estratc- vcrdadero cOlllicnzo.
gias de poder caracteristicas dc una actuaLidad.
~o err. p. ej.: las obseI"aciones de Jean-Yves Guiomar, L'idiotogie na-
I" crr. Claude Lefort. of', cit., pp. 453-466. tionale, Champ libre, 19B, pp. 17 y 45-63.
to f."Ilene ~larbeatl, Le C',arme de I'histoire, Picard. 190:!.
LA ESCRITURA DE LA HlSTORlA 27
26 MICHEL DE CERTEAU
presentacion, Ia escenograLa. eI comentario) :'. T~ata de encontrar \ Desde este punto de \-ista, la historiografia serb solamente un \
una verdad de los hechos )ajo Ia proliferacion de las "leyendas". cliscurso filoso£ico que se ignora a si mismo; oeultaria las terri- (
instaurand6 asi"un diseurso conforine al "orden natural" de'las '\
cosas, en el mismo sitio donde proliferaban las mezclas de ilusion est ,'aitas, naturalis tantum ordo convenit, ne si figmentis istis aurium gra-
tiam captit, fider p~rdat" (De inventione dialectica libri trlS cum scholiu
,
/--~. __
y de verdad 25. EI problem1.. _----_._-----_.
ya no se presenta de la misma
__ ..... --- ...
.~ .__
'--".~.".-'-
manera
--_._--
.~.. IOllnnis .\fatthaei Phrisuni Phriumii, Parisi is, apud Simonem Colin~eum,
152!.l. III. VH, p. 387). El subrayado es mio. Debcm05 notar- tan;bien el
21 Lucine F,ebvre, "Pr61o~I)' a Charles Moraze, Trois essais sur Histoire fundamento de ese sistema historiog-;-ifico: el telCto supone que la uerdad
et culture, A. Colin, Cahiers (,,,, Annales, 1948, p. vm. es creible, )' que, por consiguiente, presentar 10 verdadero es hicer creer,
:: Cfr. infra, pp. 85-86. producir una fides en e1 lector.
23 Jean T. Desanti. Les l,'';alills mathematiques, Seuil. 1968, p. 8. ~. Jean Desanti. Les Idiaiitb mathemaliques, op. cit." p. 29.
2' Cfr. p. ej .• Felix Tbiidemann, Der hutorische Diskurs bei GrelJor :~ Gerard Mairet. Le Discours et l'historique. Essai sur la representation
von Tours. Topoi und Wirklichl-eit, FrankfurtfM. Peter Lan'l', 19H, pp. 36·72. histarienne du Umps, Marne, 197-4-, p. 168.
2S En cI si~lo xv. Rod. ,·.~ricola escribe: "Historiae, cujus prima lau5
v:
28 MICHEL DE CERTEAU
L\ ESCRlTURA DE L\ HISTORIA 29
bles iuterrogantes que lleva consigo .11 reemplazarl as por el trabajo
indefillido de hacer "como si" respondiera, De hecho, estes recha- tecnicas, a Iugares y a insrituciones sociales donde, como dice
zados reaparecen conrinuarnente en el trabajo del historiador, y Marx a proposito del fabricante de pianos "s610 es productive el
cl los reconoce, entre otras sefiales, por 1.1 referencia a una "pro- trabajo que produce capital" 31.
duccion" y/o al cuestionamiento que se pone bajo el signa de Me he derenido en estos textos cldsicos y los he repetido, por-
una "arqueologla". que dan mas precision al interrogante que me he encontrado al
A fin de evitar que en la produccion nos contcntcmos con hablar de 1.1 historia llarnada de las "ideas" a de las "rnentali-
seiialar una relacion necesaria aunque dcsconocida, entre terruinos clades": I~ _r~~ci.~~.,g':le_pued~ _esia~lec<:.rse _entre.lugares deter-
couocidos, es decir, indicar 10 que forma la base del discurso mi nados ylOS oiscursos que alIi rnismo se producen. Me ha pare-
historico pero que no coustituye el objeto del analisis, es precise cido ique era posible transportar ad. 10 que Marx llama "el
reconsiderar 10 que Marx indicaba en sus Tesis sobre Feuerbach , trabajo productive en el sentido econornico del terrnino": "el tra-
a saber: "el objero, la realidad, el mundo sensible", deben ser bajo solo es productive si produce su contrario", es decir, el
captados "como actiuidad Iiumana concreto", "como pracrica" :3. capital 32. Sin duda, el diseurso es una forma de "capital", inver.
Un regreso a 10 fundamental: "Para vi vir, es necesario ante todo tido en simbolos, transrnisible, susceptible de ser desplazado, acre-
beber, comer, tener un alojarniento, vestirse y algunas casas mas. ceruado a perdido. Es claro que esta perspectiva vale tarnbien para
EI primer hecho historico (die erste geschichtliche Tat) es pues 1.1 el "trabajo' del historiador que la utiliza como instrurnento, y
produccion (die Er=eugung) de medics que perrniran sat islacer que la bistoriogralla. desde este punto de vista, depende todavia
esas necesidades, 1.1 produccion (die Prod uktionj de la misma vida de 10 que debe tratar: la relacion entre un Lugar, un trabajo y
material. y alii nos encontrarnos con un hecho historico (ges- este "aumeruo de capital", que puede ser el discurso,
cluchtliclte Tat), una condicion fundamental (Gnmdbedinglt1lg) Que cl discurso entra mas bien, segun Marx, en 1.1 categoria f
de toda la historia, que debernos cumplir dia tras d ia hoy como de 10 que genera ~I "trabajo improducrivo", no nos impide con-
haec miles de :11;05" =~. Partiendo de csta base, la prcducciou se sidcrar la posibilidad de t ratar en estes terrninos las cuestiories
diversilica segLin que cstas neccsidades sean a no satisfcchas [aci!- prescntadas a la historiografia y Ia que ella misma nos prescnt a.v
mente y scgun las condiciones en que sean sarisfechas. Hay pro- Tal vez, todo esto sea dar ya un contenido particular a esta
duccion por todos lados, pero "la produccion en general es una "arqueologia" que Michel Foucault Ira rodeado de nuevos pres-
abstraccil)n". ".\si pues, cuando hablamos dc producciun, se trata tigibS. Por una parte, habiendo yo misrno comenzado mi carrera
siempre dc 1.1 produccion en un estadio dctcrminado dc !a evo- dc historiador en la historia religiosa y estando determinado por
lucilin social de la produccil)n de individuos que vi\'cn en 50- el dialecto de esa especialidad, me pregullto sobre el papel que
ciedad ... Por ejemplo, ninguna produccilin cs posible sin un han podido desempellar en la organizacion de 1.1 sociedad "escri-
instrumcnto de pl'Oduccil)n ... , ninguna, sin trabajo pasado, acumu- turistica" modcrna las producciones e instituciones religiosas cuyo
lado ... La produccil)n es siempre una ral1la particular de. Ia 1ugar ha tomauo la arq ueologia al transformarias. La arqueologia
produccil)n". Finallllente "cl I{Ue cjerce su aetividad en un con· me parecia ser eI modo con que buscaba dar precision .11 regrcso
jUlltO l1I:is 0 menos grandc, mas 0 menos rico de esfcras de la de un "redlazado", un sistcma de Escri turas cuya modernidad
prodllccil)n, cs sicmpre un cuerpo social dcterminado. un sujeto ha construido a un ausente, pero sin poder eliminario. Este "ana-
social" ~f) \si, el an:disis \'ue!ve a neccsil.bdcs, a organizaciones
•• lisis" permitia al mismo tiempo reconocer en el trabajo presente
un "trabajo pasado acumulado" y todavia determinante. Usando
:, Karl \olarx. Theus wr Fr.rterbach, Tesis I: dr. tambien. ;1 rstc f':S-
pecto. las "Glosas man;inalcs al Pror;rama del Partido obrero ,dcI~:i.n·' (§ 1),
este modo, que hacia aparecer, en el sistema de prdcticas, conti-
en K. :\Iar:< y F. En~cls. Critique des programmes de Cotita ,·t tiTr;:"t,
Ed. Socialcs. 197~. pp. 22 ss. cuemra alii (pp. :237-254) !:l exposicion mas desarrollada de Marx acerca de
:, K. ~lar:< y F. En~eJs. L'ldeologie allemande, Ed. Socialcs. 1!:I6B, p. 57, la produccion. junto con las que Ie deciica en Le Capital, I. 3a. seccion
y K. ~Iarx. Die Friih.rchri;ten, Ed. Landshut, Stutt~art, :\. Kroner, 1853. I ibiri.. t. r. pp. 730-732) y en los .~fateriaux :Iour {,Economie (ibid., t. 11,
p. 3j·f. p. 399-'}OI).
JO K. ~[arx, "Tntroducc;on gcner::d a fa critica dc la cconomia. politica" :1 K. Marx. "Principios de una critica de Ia Economia Politica", en
(18j 7), en Oeuvres, Ecanomie, Gallimard, Plciade, 1965, p. :237. Se cn- O~u~·r(J. Plciade, 0.0. cit., [, II, p. ~+2.
:: Ibid.
30 MICHEL DE CERTEAU
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I"
CAPITULO
HACER HISTORIA *
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~ • - ~-.(QIIU~.- .-...--.---~.-;-:----:-- f
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de la prictica historica actual), puesto que no seran objeto de
ninguna demostracion. .
I) Al subrayar la si~gtLiaridad de cada ana lisis se pone en tela
de juicio la posibil idad de una sistematizaci6n totaliza nte y se
leza. La misma apelaciori de "historia" nos sugiere una situa cio n
de proxirnidad rouy particular entreTa opera cion cientifica y la
realidad analizada. El primero de ambos aspectos formari nues-
tra entrada en materia por diversas razcnes: porque la densidad
considera como esencial al problema, la necesidad de una discu- y la extension de "10 real" solo son designadas y afectadas en su
\ si6n proporcionada a una pluralidad de procedimientos cienti.- senti do en un discurso; porque esta restriccion en el ernpleo de
!
ficos, de funciones sociales y de convicciones fundamentales. De esra la palabra "historia" da su correspondiente aIa ciencia (Ia cie ncia
manera queda esbozada la funci6n de los discursos que pueden historicaj , 0 por 10 merios a la Iuncion particular que es la
aclarar la cuesti6n y que se insertan a continuaci6n 0 31 lado de teologia; en fin, para no meternos en la selva virgen de la His-
Olros muchos: en tanto que hablan de la historia, estrin siempre toria, region de una "rica imprecision" donde prolileran las ideo-
situados en la historia. logias y donde corremos el riesgo de perdernos para siernpre. :'>Lis
~) Estes discursos no son cuerpos que Iloran "en" un englo- bien que lirnitar nos al discurso y a su Iabr icacion, tr atar ernos de
bante que ,llamariamos 1a historia (~~~~xto"). Son h istor i- captar la naturaleza de las relaciones que mantiene con su "otro ",
cos porque estin ligados a operaciones y definidos por Iuncio- 10 real. c: Acaso el lenguaje no tiene como cond icion, no solo
namientos. Asi pues. no se puede comprender 10 que dicen implicar sino poner como un otro distinto de el mismo, a la rca-
intlependientemen te de la practica de doride proceden. Baj 0 as- lidad de que habla?
pectos diferentes. se encuentra sin dud a alii una buena definici6n Partiendo, pues, de practices y de discursos histor iogr.ificos, me
de la historiografia contemporinea (y rarnbien de la teologia. propongo exarninar una por una. las cuestiones siguientes:
principalmentc de la mas tradicional) 1.
De todas maneras una y otra seran captadas en esta articulacion
r/ 1) El tratarniento de la ideologia religiosa por Ia hisroriogra-
ria contemporinea nos obliga a reconocer la ideologia ya can-
entre un "contenido' y una operaciori. Por 10 dernds. esta pers-
~nida en la historia misma.
pectiva car acter iza hoy en d ia los procesos cientificos, aquel. por
/ 2) Hay una historicidad de la historia; implica un movimiento
ejemplo, que en funcion de "roodelos" 0 en terminos de "regu-
que enlaza una prictica interpret:ltiva all~.ay~~xissocial.
laridades" explica fenomeni.ls 0 documentos, manifestando reglas
de produccion y posibilidades de transformaci6n 2. :"lis sencilla-
I-~" 3) I,..;,l_histori:L,().scila:.... pues, entre dos polos. Por
'tini' porte;
nos remite a una praetica .. por consiguiente a una. r:ealid;d; por
meOle, se trata de tomar en serio expresiones cargadas de sentido
otra, es un diseurso cerrado, el textoque org<1nizJ.. Y. cierra un
-"bacer historia", "hacer tcologia" - ~Il-un~i.PQc.a.. t:.~__ g~~_!!.os
modo de inteligibilicl;J.Q,· "...~
vemos llcy?:dos a miniroizar el v~r~_ ,J~L. :l,c~pr9du~tor) ,.. p:l,~a
/' 4) La historia es sin duda~nuestrd mito. Cornbina 10 pensable
E~i ... iLegiar al complemen~~.~~jetop~<?~l:lcid.o) . con los origenes, segtin el mo-cia"como una sociedad se com-
3) P;~' est~'entier.do por historia esta practica (una
'\
•
prende.
"disciplina") , ,BU resultado (e1 discurso), 0 su relaci6n bajo la
i
forma de una "produccion" 3.' Ciertamente, en el uso ordinario
l -~_.~-_ .. - ~- u apa rici6 n!' -yo hasta el de Claccion") t una presion del leng\taje corricnte
L\ ESCRITURA DE U. HrSTORIA 39
~lICHEL DE CERTEAU
1\8
di lracta, se expresa y se compromete en los sistemas religicsos
i nstitucio nales 0 doctrinales. Los hechos doctrinales quedan, pues.
El modelo "mistico" y cl modelo "[olhlorico": desolidarizados de su sentido, que permanece oculto er; "profun-
.una esencia oculta didades" que resultan finalmente extrafias a los cortes inrelec-
t uales 0 sociales. A su manera. que se inspira en la antropologia
Clobalmenie, y en 10 que respecta a Francia, la historia rel i- americana 0 alernana, y siempre adelan te de la escuela de Jung,
-, g,i.?sa parcce marcada desde hace tres. ~iglos por:.
dos tendencias: Van Gennep.-<;kscubreenJoLJolklores religiosos los signos de
"\... \ln~ procedenre de las c~ientes espmtuales, up el estudi o en :llli ueu pO; inc.onmentes.J de estructtW3s-'Xl1tropolcigicasperma-
1
;
e'lanilisis de las docuinas; ~ marcada por "las Luces", coloca
la religion bajo el signo de las "supersticiones". En ultimo ter mi-
nentes, ,~craves de una misticavsiempre arnen azada (::egun Bre-
°r \ mo nd) 0 un folklore (para Van Cennep}, 10 religioso torna la
no, tendr iamos, de un Iado verdades que emergen de los texros, rigma tie 10 marginal y de 10 atemporal; en el, una natura leza
y del otro, "errores", 0 sea un folklore abandonado en la rut a del \ profunda, ajena a la historia, se combina con 10 que una sociedad
progreso. arroja por !a borda.
Sin ir tan lejos, podemos decir que durante la pr imer a m i tad Este modelo, muy visible en nuesrros dos autores, se encucn-
del siglo xx. la religion no apro\'ech6 casi nada de las nuevas tra des pues ba jo orr as for mas (Io sagrado, el pinico, el incons-
corrien tes puestas en movirriiento por los hisror iadores rned ioeva- cicnte colecrivo, etcetera). El heche se ex plica sin duda por la
lisras 0 "rnoder nistas": por ejemplo, el anal isis socioecon6mico de posicion que rna nrerua el cristianisrno antes de 1939 en la socicdad
Ernest Labrousse (1933-19-H). La religion era mas bien el obje to Ir.mcesa (divid ido entre un movimiento de interiorizacion -con
de discusion de exegetas 0 historiadores de los origenes crist ianos. b Prim aute du spirituel de Mar ita in (1927) 0 el Esprit de Mcu-
Cuando intcryenia en la histor ia de las memalidades de Lucien nicr (1932)- y un p ositiuismo religioso de los rradicioua lisras) .
Febvre (193~-19-t2), la religion era como un ind icador de la Se explica tarnbien que !a histor ia reJigiosa hay-a sido dihcilmenre
coher ericia de una sociedad pasada (y sobre todo super ada graciJ.s "pensable" en una histor ia social y que se hava quedado como
al pro;reso), en una perspective muy marcada o r la emologia r "uberrante" en relacion a la histor ia que se inventaba entonces,
de las socicdades "pr irnitivas". en particular la historia socioeconornica de Henri See (1921.\929),
Pnr adojicament e. des nornbres podr ian sirnbolizar el lugar tic Simiand (1932), de Harnilto n (193-!'1936), de ?\farc Bloch
mas 0 mcnos e::plicit::tmenre ororgado al an ali sis de las cr ee nci as (J 939·19:!O) 0 de Ernest Labrousse, Pero al dirigir cada vel mas
durante cl perio~lo entre las dos guerras rnundiales ': cl dcsl iza- LIs investigaciones que ins piraba hacia el estudio de las corrienres
miemo de opiniones que entonces se produjo: Henri Bremond r:xpiriwalcs 0 de la cultura popular, este "modelo" abria a la
y ..J"rnold '':In Gennep: el primero, inscrito en la tradicion de la histOria religiosa un hermoso porvenir. La ciencia constituia un
historiJ. literoria. maniEesta una perdida de confianlJ. en las doc- campo de puros "fenomenos" religiosos cuyo sentido se retiraba
trinas al referirias J. un semitlo "mistico", a una "meta[isica" a otro orden, oculto; los situaba del lade de la emologia, y ligab:l.
oC\11ta de sJ.nros ,; el se 6undo, observador escrupuloso del [olklore un exotismo de 10 interior a un cscneia! perdido en la region
"; religio;o. \'e en el el resurgimiento de sociedJ.tles de costumbres de 10 imagin3rio 0 de 10 simb61ico SOCi31. Podia buscar en la
I amiquisimas. ei regrcso de algo irraciona1. de algo originario '! religion la metdfora de un fondo ahist6rico de la historia.
I de algo cuasi.relHimido~. LJ.s dos posiciones no carecen de ana-
10giJ.s, aun cuando estin enunciadas en t/~rminos de metodologias
l11uy cii[eremes. Bremond remite el sentido de la literatura que El modelo soeiologico: la prdetiea y el saber
I
I
estudia, a un fondo mistico del hombre, a una "esencia" que sc
• I
f Is preciso incorporar tambien' a una arq ueologia reciente. la
.\
I crr. ~[. G~ Certe:lU. "Henri Bremond, historiador de una ausencia", en import:mcia que ha tornado, con Gabriel I.e Bras, el anali'Sis
L'.lbunt de ('hisloire. ~[ame, 1973, pp. 73·108. de las pricticas reiigiosas '0. Ligado J.1 a uge de la sociologia. de
9 Des~raciadalDente V= Gc:nnep (t 1956) no ha sido wda\"ia objeto
,! del estudio de conjunto al que invitaba el ",Homenaje a .~. Van Gennep". de 10 Accrca de h obra de G. Le Bras. dr. los estudios de Henri DesrDche
Pierre ~.[arot en Arts et :raditions populaires. 5, 1957, pp. 113 55. (Mas en Revue d'histoire et de philoJophie religieuse, 2, 195+, pp. 128-158, y de
tacde est;l la<;"una Ia Ilene :\icole Belmont, Arnold Van Gennep, Payot, 1974.)
\
MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRITURA DE LA HISTORIA 41
40
la etnologia y tambien del folklorismo 11, este "modele" de inter- Un punto de vista sociol6gico convirrio en seguida a las creen-
pretacion nos presenta una reaccio n fr ancesa en favor de las cias misrnas en hechos objetivos. Una sociologia del conocimiento
pr act i cas sociologicas (encuestas, etcetera) Y en contra de las ripo- religioso se desarrollo en el memento en que el sent ido se retiraba
lagias teor icas de Troeltsch (1912). de 'Weber (10~U) 0 d<: \V;;ch hacia "10 interior". EI misrno corte se encuentra en el terreno de
(1931). Pero supone igualmente, par parte del crisrianismo, una. las investigaciones consagradas a la ideologia, opuesto aparente·
situaciori nueva que se r erno nta a la edad "mod ern a". en pasarlo mente al anterior. Pero rarnpoco en este terre no podemos nosotros,
obsesioria a este presente. en nuestra rel acion de historiadores con el siglo XVII, separar el
En efecro, [a practica no tiene prabablemente el misruo sen- conocirnie nto que de el tenernos, de la influencia que ejerce toda-
tido a 10 largo de los diferentes periodos de la historic..Adquiere. via sobre nuestros rnetodos de investigacion. £1 punto de vista
en el siglo XVII, una fu ncio n que tenia en u n grada m ucho me- sociologico sobre las ideologias y la u tiler ia concep tual que orga-
nor en el siglo XUI 0 en el XIV. L~.J.r~m~tacion de las creenci as n izan nuestro analisis cultural (por ejemplo, la distincion entre
en sociedades que dejan de ser religiosamente~lOmogeneJs':'hielve elites y rriasas, el criterio ele "la ignorancia" para juzgar la des-
mas necesar ios los puntas de referericia objetivos: el creve n te se cr isti aniz acion, etcetera) dan testimonio aun de la [uncion social
dif er encia del no creventc -oel carolico del protesta n te-> por las que recibio el saber a 10 largo elel siglo XVII. Cuando los diferentes
r~;i.cli~as ..\1 convert irse en un eleme nto social cle d iferenci acio n estados europeos sucedieron a la unanirnidad religiosa de Ia "a IS-
religiosa. la pr act ica recibe uriaperliilcnci'a religiosa" nueva. Se'l'c- tiandad", hubo necesidad de un saber que tornara el relevo de
agrupa'y se cuerrta a las gentes'en Iu ncio n de este cri terio. las creencias y perrnitiera definir a cada grupo 0 a cada pais
Hoy en db. cuando rorna a la pr.ict ica como base de u na distinguicrido!o de los demas. En ese tiern po de la imprenra, de
medicion cuantitativa ele la religir')ll. la sociolog ia 11J.ce resurgir la alfabcrizacinn (rodavia debil] y de Ia escolar izacicn. el co no-
en la cic n cia una organizacion histor ica de la concien cia cr ist iaua cirnieruo sc conuierte en lin instrurnento de unidad y de diferen-
(que, pOl' 10 dernris. no ex ist ia en el jansenismo)..-vcent.ua rarnbicn ciacion: un corp us de conocimientos 0 un grade cle saber divide
un presupuesto laterite en los origenes de hace cu at ro siz los: una a lin cuerpo 0 .usla a un nivel social. y al mismo tiempo. se aso-
scparacion entre los gestos objetivos ~. la crcericia subjetila. En cI cia a la ignorancia con la delincuencia. y a la masa se !a tiene
sir;!o Xl'll. 1a ciencia comienZJ. ya a disoci:use de la pr:ictica -(e· como el TIl;is claro indicador de la misma ignora ncia . .Lg_I.!9~
norneno qlle en 10 sucesivo no ha dejado ue
:lcentl1Jr,e. Pan dos.Q. ..no so!LLJs,t!~~:isiqnes 5~ciaJ~s-, sino e~hecho de fJue un sa!J_er
contarse '! marcJ.r las rupturas. los reformisl:ls de5confiaban de ouna .~octrina sea el ,;ed/a de proponerlas.c!em';iYffc·nerlis -0 de
las doctrinas c insistian en los actos sociales. ,\ctualmente. en los ca..m biJrlas. "Tambicn en jj-s' -Iglesias lasdlfereil"ciJs" de 'saberes'
trabajos '[ue cuentan los gestos. el inter~s se lija en ias IJr;icticas se c'onvie'rten en decisivas. La determinacion de 10 que se conoce,
parque representan lIna realidrzd social. y lIc\'a impifc:ta lInJ des- cuando se cs catolico 0 reformado, proporciona a la comunidad
valorizaci()n cientificJ. de su signitimcinn rlogmrilica i remilida ,I su modo de identidad y de distincion. Los catecismos cambian,
"prejuicios" desengarlados por el progreso 0 a con\'icci:::;~es pri-
vallJ.s. imposibles de introducir en un J.n;ilisis cientificol. La l()<:;i-
ca de este tipo de sociologia acrecienta el cisma ent:-e los hechos (PLT. i 94j), G, Lc Bras plantea eI problema de !a relacion entrc ia "Pricti-
ca" y !as "creencias" ( t. I, pp. 116-120), j)cro. para e!. ese plur:ll designa
reli-:;iosos sociales y las doctrinas que pretenden e~;[J!ic;u su ,en- a "la fc", Al rcaccionar contra la superabundancia ce estud:ns consagra-
tido ,:. dos a las doctrinas Cdr, su articulo de 1933), Le Bras hace corto circuito
con las iceoiogias, para hacer :lOtar el enigma de !a relacion entre "la
fran~ois Isambcrt. en C"hicrs interT!a~ionlIllx de sociologie, 16, ;356, pp. practica" (= 10 sociologico. 10 "\'isible", nos dice) y "las creencias" (que
1-}9·169, para '" no son un concepto soc:ologico. sino 10 invisible, "Ja :lama" 0
II £1 primer articulo de G. Le llras :lccrca de "Ia priet:c:l ,e:l~lOsa ell "la gracia de la iluminacion :ntcrior"). Poco a poco ira matizando esta
fran~i:1." tenia como objcto "la "ida popular del catolidsmo": como mocielo, division, procedcnte de la distincion tcologica entre naturaleza r sobrcna-
"el iols.lorista": 'j como punto dc partida. "el plan de ~:1CU~Sta. iJropuesto lural. y al mismo tiempo confiara cada vez menos en la' pric:ica (cuyo
))or ~(, Saint\"Ves", £1 articulo aparecio cn la R,euue de fc!Uore ,"can~aise. +, nombre desaparece del titulo ce la reedicion de la Introduction en 1956).
1933, pr, \93-206. A esta segunda evolucion Isambert dedico el articulo citado mas arriba:
1: En 5\1 ["troduc(io~ II l'histoire de la prlIlioue reiir;ielLle en France "Desarrollo y superacion del estudio de la pd.ctica reli~osa en G. Le Br;u".
~1[CllEL DE CERTEAU L\ <'~CK1TtR.\ DE ,,\ II h r.: R 1.\
4:2
r ej nodc i a d os ?Or la urgencia de definiciones que cir cunscribe n a cion de una obr a en terrn i nos de influcncias, dcsmor cria nco u n
la vez contenidos inrelectua les y Iimites socioinstilucionales. cuerpo . .d r ern it ir lo indefinidamenre a sus Iuenres. y provoca ncio.
En la :.tclualidad, tr abajos muy recientes como' el de R. T'ave- por esta ascension sin fin J traves de una nube de fr agmcnros. el
ne a UX, recons tr u yen orga nisrnos socioculturales. d ise nan circui lOS desvanecirnicnro de l as roralidades, de 1;:" delimitaciones. de las
rne nta les y puede n establecer la geografia de grupos OCUllOS, ba- r uptur as que consti tuven [a historia,
sandose en hue llas imignificantes y en los puntos de reapar icion (. Como se apropia de sus rnetodos este tipo de estudi os J Anda
busca ndo su identidad desde [a creacion en Est ados Unidos del
de ideas religiosas. tal cemo se identifican los cir cuiros fisiol6gicos
grJcias al viaje de un elerriento visible J rr aves del cuerpo opaco 13. Journal of the History of Ideas (New York. Lancaster, 1940), pri ..
En surna. vue lve n a recorrer los caminos aver abierros por el uso
ruera r evista que se ded ica a ellos, ~i siquiera tiene un nornbre
que una sociedad hacia del saber. Pri\'ilegi~ndo en esas ideas definido: en Alernania se llama Geistesgeschiclite; en Est ados
su actua cion pasada, explot:indolas a su vez. como los res tos (a Unidos, Intellectual Hist cr»; en Francia, Historia de las Mentaii-,
ve ces los unicos visibles) de divis io nes entre di Ieren te s grupos.
dadcs; en la URSS, Histo;ia del Pensam;ento.
R. Taveneaux ex plicita la utilidad que teriia n ayer subrepricia- Baczko podia reconocer. entre esas tendencias, origenes £ilo-
mente -e[ servicio que prestaba n a [as sociedades que las por- so licos comunes, rcrnotamente hegelianos, a traves de Di lthev,
Luckacs, \\'eber, Croce, Huizinga, Cassirer, Croethuysen. etcetera:
ta ba n->, pero en detrirnento de su sentido "doctrinal" -el que
alla por los aries de 19~0-1930. Las ideas se co nvierten en una
le daba n sus contempor:ineos 0 el que todavia pueden coriservar.
med iacion entre el Espiritu (Geist) y la realidad sociopolitica.
La exccsiva division de los metodos ha tr a ido pos terior rucnte el
Se supone que constituyen un nivel donde se encueruran el cuerpo
dec to de s~par:ll", cad a vez mas, en cada obra doctrinal. un "objc-
de Ia hi storia y su conciencia, el Zeitgeist D. Pero la sirnp lici-
to" socio[ogi~o enfocado por la historic, de un "objeto" teor ico
dad de! postulado se descompone, a traves del analisis, en pro-
_ "que parece abandonado a un ana lis is literario. blemas complcjos y apareruernente insolubles, Por ejeruplo, (. euil
es el ve rdadcro Newton? (.De que tipo es la un id ad que se "pos-
U'n modelo cultural: de las "ideas" tu la, la de su obra 0 la de un periodc? ,Que apoyo proporciona
al "inconsciente colectivo" a tan tas "ideas" diferentes, la unidad que se atribuye a las "ideJs
del tiempo", a la "mentalidad" 0 a una "conciencia colecti,'a"
Baczko 10 ha notado: la "!listoria de las idcJs" l1acio de reac· contem por:incas?
ciones comunes. en particular contr:J Ia fra~entalion que Ile\'Jba Esta unidad tan buscada. es decir, el objeto cientifico, se
consigo. cn una obra 0 en un periodo. d aislamientO de las presta a discusiones. Se quiere superar la concepci6n individu:J-
disciplinas. Asi. en lugar de despedazar arbitrari~lr11ente la !Jbra lista que divide y reagrupa los ~critos segun su "p~rtencnciJ"
LIe ~e\\'ton y de repartir los pedazo5 entre diferentes especialida-
des, segtin se crate del Apocalipsis, del calendario, de la "fiJosofia to'y of ,Hodtrn Cuiture (:;ew York, 1930-19341: A. \\'olf, HistOf)' 01 Seiene(.
Taitnolog)' and Phitosoph,,· in the 16/h and 17th Ctnturr (Londres. Allen.
n::ltur::ll" a de 1a Optica. se trata de comprender su unidac; '! sus 1935 i; A.R. Hall: The S eientifie Ra'o'iulion, 1500-1800 (Londres, Lon g-
principios organizadores 1<. Por 10 mismo. se rechaza ]a ·~xplica.
\' mans. 1954); etcetera. . .
:5 La nocion de Zeitgeist ha torriaci~, en la CeillIgtJehiehtt, un senticio
13 De esta. ma-nera. Rene Tr:lveneau:: en Le ]an;inisme en LOTTaine. que :n\'ierte casi totalmente al que tU\'O en sus ori,enes. :-'1uy importante
" 1640.1if39 (Vrin. !960), sac~ de la obscuritbd 10 que el llama ":0> sis{crr.:ls
de l~~smision del pensamienw·'. En T':l!:d:1d. 10 que ~::Ile a !:1 luz del (:;:1
en los re':olucionarios alemanes de los linderos deL !i~lo XVIII con el XIX
i Henn::1'S, Rebmann. :\ictharr.mer, sohre :odo Arndt CO:1 su Esp,i/ au temps
son las civis:c:\es" las polari:aci<:l'leS ,p:l!:,io:nses. celpl'cs hoiar.de~as·!. IJ.5 en 120G. 0 Hardenber" etcetera i, desill:na una fuer-a irresistible cu\"o. avar.ce
co;nbin:lciones ir.e~DeTacias '-p. ~: el nue,'o cmpfeo de los i,:lstlo:1es mo- dcrrio:lr.i todcs los oo:;tic:Jios insti[uciona.i~s. En este senti do . . la :'\"uch:e J.
naslic(~5 de S;;.in{~ \-:annc en el cc~junt('.'. etcett:~r:!.. aue lar~ctc:-::::!r'. ~ \1n:1 tomar H~~?l. ,. en !3~'? es cri:icada' por Schlegel corr:o i~cietermin:lda \" sub-
unidad ;Dcial com;Jleja. I;=:'l pens:~;ni:ntj" Ie .)z~::t ~~ra ("Iabo:-~r I.J!~~ JUCtO~ ,·ersi,·3. ,Phiio.<.,ph;eat! G'.(cr.ichte, lS~~. 1I. 18). err. Jacaues. d·Hona:.
Hcgci. phiio;ophe de i"i,iSlC:re "i~'ante, ?IT. 1966. pp, :!11·?16. :-'Lis t:)tcie
iDgia I:"!.~ty fin:1 de: un grupo de ~·:c:i~(':::;.
l' :-:0 dcoc,-:-J()s admirarnos l:'" t;:.: ... esta corricnic ha\":1 na(::::o dr ·,:.n ei Zt.":"tg!:"s: dei:nc. ;II co:~tT:lr!o. un orccn tsr:lblecicio. :a" cohercnci~ est:l[ica
;Imo':~:-:'~'n {ic 1:1 historia ce iJ.s <('-:;'C:1;. p. ('-j. con E ..\. Bur::. Thr .~;t:,: cit:: lI~a mentaiiciad. ~J.S2"0 ;::-nific:ni\"oce un ne:lsam:ento "l.iber:ll" c ;·ideo·
jJ.:; . .~~ic: ::.f S:r I.~(!{l( ~Vru.'t,;·n L:):-,cir~~. Routll'd!!~. ~9:S; H ..\. :"'~:::lh . .' i:;- l··~~:(:.:'·· que S~ ~r.ircnta· C'!1tonces con cI m,).,.:~ismo.
.1' '.Il'~'!· L lie CEltTE.\U L .:\ E.' ..:'rZ:r,.R."- . i ._, i; ;I, .-~ ..... :5
n :1[1 1;::<[";0 "a:l:or", lo cual concede a la biograu« c! ;);,.:,,~ L:~ t!J'..:~_: .u e se :~;:r::lTl ;1 :ll~.~:iio camino ··::tre 10 .~:-}:-~<cie:lt~ v 10
clt::;;";;~ Ill;]. U:.iLiJU iJcalcJj:cJ to, y suponc que a Ull h.uuor c ccof1orf1;co J Ocu p.i n d l uc.ir de un "a lm a co lcct i va" v si~uen
c()~n,,;,nwic u n pe ns a mi e nto (asi como en IJ. a rqu it cct u ra :111U- si e ndo ia hue lla de u n on tolotn srrro. Ser.i n rnu v "'ronco s~stit~id:15
prc::;t;\:J. que r ep i te 10 rnisrno en los tres pisos del pbll l.i..,ico: pur UTI "i ncous cic ruc (olcC'i\'~"..-\.1 no po.icr '~',: ver d adcr arncru c
el h0,:.:'.~r~, 1:'.. obr a. e! 'F-~m,,~!).i(:'n ..c) . Se ha trarado de idenliEicar;; COTI rro la d o. es re su bsuclo es CJpal de ex te nderse ; puede cr eccr
lJ.5 [O[::lid:J~es mentales hi~:oric:ls. 1JO~ ejemplo, ~~ .H'c!lanscit';ll~lT1g/ o disminuir segun nuestr a vol untad: t iene la aruplitud de I, ~
de :'.[.1X \\ cbcr (concepcion del uruverso a VISion del m unuoi , "f e nome nos com or e ns ibles". De heche, re trreserun la necesida..
cl ""l~,:d!·"r.a ci en t ii ico 'de T.S. E...lhn, !J. Unit Idea de .-\.0. Lov·e· que ue cl t ierie ei histor iador, y no es prop{:u:r;ente un instr u me n-
r "" --
joy ;:,. ~tcet.erJ.._EstJ..S unidJdes.-dc-mcdida-..se . .reficr cn ,:1 10. que lO de a n.il isis: sig-nifica una necesidad de la oper aciori cienufica,
L~I.;~.5~d0~_ar_~_la..sociedad..7~n§a.dfZJ,pQLOPosicion a. la socie- j' no una rea iidad que se pueda captar en su objero.
--
d a d ;;~~.D..il:.b_~s..._u~ d}cics...J.ll;.mie n ,a.h ace r _des ra car co 11i un tos
--
"sJ.nci'JnJ.dos" por una ep().cJ..eLde.cjr,_~.oherencias_re~ibi(bs,irn-
plic::r..i:l~.~~e~1 10 "per'cibido" oen 10. "pensado" de un tiern no: siste-
-
r Es ra concepcion manif iesta que es imposible ~liminar del tra-
\ bajo hisror iogr afico las idcologias que 10 penerran, Pero a l conce-
. , der les el lugar de un objero. a l a islar las de las estr uctur as socio-
iiijii_cJ,lltllr~~~Susceplibles.deJ~0..cii1.I'..-_tl:~,;:t p~riQdizJ.ci'Jl1 a una \ I econo m icas. su coriie ndo por a nad idur a que las "ideas" funcionan
eli Ier e nci aci9~.si.( [9~~!ie-~p_o=~ IS. . \ de la jnisma rna nera que las estrucrur as, par ale lamente y a otro
Se rc:diza, pues, una clJ.sificJ.cion del rnaterial basada en co- \ niver), la "histor ia de las ideas" solo enc~enrra bajo I'a forma
rn i e nz.cs v terminos ideologicos, en 10 que Bachelard llama "rup- de u n "i nconscienre", la inco nsistente realidad donde suefia des-
WrJ.S epistcmologicas" 19. cubrir una ccher encia autonoma. La que de hecho manifiesta,
LJ.S J'l1bigucdades de tales sistemas de interpretacion han sido es el inco nsciente de 105 histor iadores, 0 mas exactamente, del
'vigorosaDle n t e cri ti cad as, en particular par :\-1 ichcl FOUCJ ult :0. grupo al Cjue pertenecen. La voluntad de de£inir ideologicamente
Se 'T] an 1: e nen esencialmente en lJ. condicion incicrrJ, n i carne la Itistoria es propia de una dite social. Se funda en una division
ni pescaclo, de esas "tola!idades" que no pueden leerse en b· su- en tre !J.s ideJS '! el trJba jo. Acostumbraba igual mente descuidar
pertie.ie :Je los lextos, pe:-o que les son subyacentcs. realiQ.ades las rcbciones cntre las ciencias ;' sus tecnicJ.$, entre la ideologia
111\':sibles, que llevarian encima a los fenomenos. cCan que dere- de los historiadores y sus pricticas, entre las ideas y su localiza-
cho pod,~mos su poner y como podremos identific;,r a estas uni- cion 0 las condiciones de su produccion en ios conflictos socio-
economicos de una sociedad, etcetera, Nada tiene de notable que
16 crr. p. ej. V.P. ZOUOO\', "La His:oria de b cie:1cia v b bio~;.U:a esta division. resurreccion '! re£uerzo de un "~litismo" ya muy
de :os ,~oios·'. en Kwart. HiI: ..\"uki. 6, 1962. pp. 29-..2, marCJdo a finales del siglo XVIII (Fran<;ois Furet 10 ha notado
:: .-\.0, Lo,·cja". Tht eftat Chain of Btini;. A Stud" oj tht HiHory en tre otros muchos). tenga par simbolo la ;'Uxtaposicion entre
of Gn Idea, Camoridge (::-'fass.), Harvard Cni,·. Press. 1236, luna "historia de las iaeas" y una "historia economica".
;9 .-\c:rca dc !a "historia de las men:alidadcs" francesa. rfr. esoecial-
men<" Ceorc:es Dubv, en L'Hi.stoift tt ItJ me/hodtI, Gailimartl. Pleiacie.' 1961. La busqueda de la coherencia pro pia de un nivel ide,ologico
pp. ?3'-966. Pero, mas que a presentaciones :cOricas. es nccesario reierirse a ',nos remite, pues, al lugar de los que la elaboran en el siglo xx.
trarnios his:oricos: los de G, Dui:Yv a de J. Le Goif. par SUDUCSto. pem 'cramsci nos indica sin duda alguna su -.·erdadero alcance, cuaIldo
tam~:e" cd estudio notablc",ente iucido de Franco Venturi, "L'libmi:Jismo
ncl .ettcc--nto CUTOOCO·'. en Rcpoor:J del XI Cor.l!reso inter:Jacional ce
dejando a un lado la historia de Jas.eas_ la sustitu;'e pOL' la
cic::::~s ·histc'Jric;:l.s (Stockhoir:lI, Cppsaia, .-\Imquist, 1960. t. IV, pp. 106-[35. historia de los "intelectuales orginicos", grupo particular, dande
Lo .J. his:oriOCf:liia del ;Jeriodo "moci:mo", :lsi como el sic:io x,'T! es a :3
. . . ez ',~: ob ir.to v la, arqueoioria ~e un ~nalisis de ias orictic:lso el xv!:r ~5
10 L:nQ Y "!o nt~o p~a una h:noria de las ideas. En cf~c~o, ~n ~'i ~iglo XVIiI
'c [o=a, p. j., con los "Ob"'"adores del hombrc·'. la rei:!cion e:1tce d
;"omor~ de las "Luccs" v el hor.."re-noDu:ar, ~ntce la ~lite-SlIic:Q \. r[ :Jueblo-
01 El problema de ese paralelismo queda planteaco. aun cua.ndo como
'''' el caso cie Duby, el historiJdor ,e intercse en =a literatura como ,]a
"::-am:Josici6n" 0 el "refleio" del I!nJOO Que cs el ei::ieto real de su cstud:o.
II
oo.il"':o . : c la .:ic~c;:l.
eir. Se:"Q""10 ~1"ar;\Oia. La Scien:ia dell·:.IoT:l~ nei :~t:l- Ser.a ':Jrcciso :nCcllr el ei~cto oro~io' de 'esta ··:ra.ns~si66n". La e:roresion
etCoI? BJri, 19°0. - Ittenri~ :10 ~s b :ransoarenc:a' Je' la ,..ici" s"c:~". sU;:J su comolemen;o y a
'" G."wn lJachebrd. Ll R;::;onaii,,,,, applique, Pt:F. 19-t(). pp. ,O·;-IOj. r::~:lUGO su re\Oes l~n ~; medicia en que enurHia 10 ~u".: s~ percibe como Irfal_
~J.n :~ .. \.
:0 \[ichel Foucault, L.·lfCr.I'';0CJit ,;" sa:·oir. Gallirr.ard. \969. pp. :29-iG!.
·IG :-'lIUI~~L :.r UJ.Ti L~ ESC~ITU'-.-\ DE: LA HIS. 'KL-\ .: I
discur sos con que !a mal: iiesran :: ex am i nnj- sus procesos. ?lLis bien. como verernos, 10 que ha cam.
bi.'lJo es la Telaeion con 10 real. Y si el sentido no puede ser
L3p::do bajo la forma de un conocimiento 'particular que scr .a
2,..PR...\.CTICAS 1llSTORICAS Y pR..,\xrs socr.u. cx tr.u do de 10 real 0 que Ie serra ariadido, se debe a que torio
"hecao hisrorico" es el resultaclo de una prax.s, signo de un acto
EI ex arrren de t odos f LOS "rnodelos" (cup lis ta y a n.ilisis po- v por consiguierue afirrnacion de un sentido. Is resultado lie
driJIUOS prolongar) nos revela dos problemas conexos: el dcsva- orcccd imie ruos que han permit ido articular un modo de com.
necirniento ide i a ideologia como una rea l id ad que pueda ser ex p li- or ension can un discurso de "hechos" :3.1
cada, y 'su r cin tr oduccion como una referencia en Iu ncion de la • Ant es de. pr ecisar mas esra situacion] cpistemologica que ;a
cual se el ab or a una hisu.r iogr af ia. Como ob jct o de estud io parece no nos per mire buscar el seruido bajo la- figura de una icicologia
eliminada - 0 siern pre menospreciada-« por los rnerodos actuates mas 0 de un dat o de la histor ia, es precise recordar los indicios
de invest igacio n. Par el co nt r ario, se presenta como el presllpues- que a o arecen en la liistorioqr aua actua l. Voh'eremos a co nsiderar ,
to de "rnoclelos" que ccr acterizan un tipo lie ex p licnr iori: est a J :.:ra\es l~e estud ios historicos, el problema planteado hace tiernpo
irnpl icada en cad a sistema de interpretacion por 1Js caructcr ist icas por la tesis cl.isica de Raymond .-\ron :'. Perc no podemos can-
que co nserva, por 105 procedirnientos que Ie son prop ios, por las tenrarnos, como le pasaba a el, con captar la interpretacion histo ri-
dificultades tecrii cas que Ie sa le n al encuen tro ~/ par 105 resultados ca u ni carnerue al n i v el de la Iilosofia irnplicita en los h istor i adores,
obtenidos, Dicho de otra manera, el que Iiace historic en la actua- porque llegariarnos a un juego indefinido de ideas relativizad as
lidad parece que ha perdido los medics de cap tar u n a afirmaci6n ··.c. unas por otras, juego rese rvado a una elite y cornbinado con la
dc!.semido .como objeto de 50 trabajo, pero encuenrra la rnisrna <eonservacion de un orden establecitio. La orgnnizacion de cada
afirrnacio n en cl modo de su propia actiuidad. Lo que. desaparece historiogr afta en funci6n de opticas particulares y d i versas se re-
dd producto aparece en la producci6n. Iicre :J. actos historicos, Iundadores de seritidos e insraur adores de
Sin duda alguna, e1 termino "id'!o[Q,gia" "y'~es 'con\"eniente ri:,ncias. Desde este puntO de vista. cuando la historia toma en
p:lIa.~nar la fonna como sU!Ke~a-2i~jE~~.i.9.~_en":-1J:'optica consideracion el "hacer" ("hacer historia"), encuentra al mismo
o "mirada" del hiswriador. El uso comun de este H~rmlno data tiemoo sus raices en la accian que "hace la historia". Como el dis.
del momento en quCcl1enguaje se objetiY:7o; cuando. reciproc:l- curs~ no puede desolidarizarse hoy en dfa de su produccion. tam.
mente, los problemas de semido fueron remititlos ::d proceso dc poco 10 puKle de la praxis politic.1. er-Jnomica 0 re1igiosa que
la operaci6n y presentados en terminos de selecciones historic3 cambia las sociedades y que, en un momento dado, vuei\'e posible
integndas en el desarrollo cientifico. Es neresario decir en seguid:; t31 0 cual tipo ide comprension cientifica.
que se trata de una revoluci6n fundamental, ya que coloca eJ
haecr historiograuco en lugar del data hist6rico. Cambia el signi- De los "preiuieios" hist6rieos a las sitllaeiones
ficado de la investigacion: de un sentido reve/ado por la realidad
observada pasa al analisis de opciones 0 de organizaciones de sen- \ q IIC re-r.'ela n cllos 'mismos
tidos implieados por operaciones interpretati\·as. EI .'llejJmiento en el tiempo, :.' sin duda alguna unJ reflexi6n
Esto no significa de ninguna manera que la !listoria renuncie m:is episte:nologiCJ., nos permiten ho;: en dia descubrir los prei u i-
:2 efr. Antonio Gramsci, Oluvrn Choisies, Ed. Sociaies. 19j9. D. +32: ,~ Se Duree m"ciir la e\"olucion ie Ia h,s/oriograIia ace rca de la .nOClon
"Cuando I..., diversas r~ate"orias de intelectuales tradicio:laits exoef:~:~:lt::ln. de "!:~c::c: :-'is/orico·' comoaran::o \a exolicacion de Henri-Irenee :-'h rrou
con un 'cspiritu d!!' cuerpo'. el sentimicnto de su continuiei::lei '1:,:orica \ ",: Q'.:~ e5 '1n hecho hisr6cico:·. en' L',i-l;1!oir< </ ses mithod<!," op. C;I..
ininterrumpida y de su <.:aliiicacion, se situan elIas mis:no; como ::lu:rglOmOS roo :';?+.; =, ;-») ~ los prob:c;:-:~ plantead:'s par. franceis furet en' r. Le
e incieoendienres del ~ruOD soc:::ll dominante. Est" ;;,utooC'sicion tfJ.e cen· G,..!: .; P..•..,,:1 f~d.), Fai.-, -:< ,";;;s(oir<, Galiimard. 19i+, t. I, pp. +:-61.
~~cuen~iaj de largo alca~ce en el c..Iominio ideolos-ico \,' poiitico: :,,~a la _I In:~ a In ~n.::o~·:,~hit dt 1~i::"J:oi'l. EJJa:" Sur It's !irrut!J dt
:·".1.ct:"on
filosoiia idealista 'puede atribuirse facilmente a esta posicion ramada ~,',r eI {,,);'·,·c:,,·;:" ;,;rr"riaul. \",'~:1, !938. Las mi5".as tesis son rep~tid:l..S en Di.
complejo social eie los intelectuaJes..... . ,.,rr.'''"~r C!" :" COIIS(l(II(( h,.;ta"'1ur, Pion. iS61.
48 MICHEL DE CERTEAU LA ESCRITURA DE LA HI5TORL\ 49
cios que han ejercido presion en la historiografia religiosa reciente. EI anal isis cortaba, pues, en el tej ido de la historia, "rernas"
Aparecen tanto en la seleccion de ternas como en la determinacion conformes a los lugares de observacion. No nos admirernos de
de objetivos del estudio. Pero cada vez se yen ligados a situacio nes que los estudios que tratan de corregir esc tipo de cortes, para
que Iijan '11 historiador una posicion particular Irente a las reali- esrablecer otros, provengan no solamente de tradiciones ideolo-
dades religiosas. gicas di Ier entes, sino de lugares yuxtapuestos y a menudo opuestos
As i, los conflic:tos entre la Iglesi a y el Estado, 0 los debates a las primeras, par ejemplo de rnedios eclesiasticos a de centres
olvidados de la escuela "libre" contra la escuela laica, han traido, ext rafios al arnbiente de la Uriiversidad francesa.
entre otros efecros, el resultado de pr ivilegiar entre los Ienomenos De este tipo son las resefias del P. Bernard-Maitre y de
religiosos, a los que se prcsenraban bajo la forma de una oposi- otros, hasta el gran libro de y!. :'Iassaut sabre los reologos "con-
cion a las ortodoxias, y por consiguiente, de Iavorecer la histor ia servadores" de principios del siglo XVI '8; los trabajos del P. de
de las "herejias" mas bien que [a de las instituciones eclesiasricas Lubac 0 del P. Bouyer sobre !J. repeticion de la exegesis apos-
o de las "ortodoxias". No tanto [as intericicnes personates. sino tol ica y patristica en el hurnanisrno erasrniano :9; los de Gilson
mas bien las localizaciones sociocultur a les, movilizan cntonces el sobre el vocabulario tradicional adoprado por Descartes ~o; 105 de
inter es y el tipo de investigacion. Bremond, 0 de tantos otros despues de eI, sobre el vasto reper-
Por ejernplo, el estudio de los principios del siglo XVI se ha torio de corrientes rnisticas, una de las cuales es el jansenismo.
cledicado mas a [a "prerreforrna" que a las corr ientes escolasricas. LJ. apor tacion consider-a ble de es tos estudios no esfurna su car ac-
POT /0 demos mayoritarias e igualrnente irnpor tantes. Se aborda ter mas 0 merios discrerarnenre apologetico, Tal vez, Ia misma
;I[ "humanisrno" bajo el aspecto de una ruptura con la tradicio n riqueza de su contenido se hizo posible graciJ.s a este aspecro
cr istian a. y no se le inscribe en [a prolongacion de la patr ist ica, de replica 0 de cruzada , (jue los asernejaba a un caballo de Troya.
o de los reforrnisrnos sucesivos, 0 de una serie de rctor nos a la La marca de los cornparti rncntos socioideol6gicos cs particular-
antiguedad a 10 largo de la Edad Media 03. Del misrno modo, se mente visible en la historiogrufia religiosa Irancesa. Es un rasgo,
ha ident ificado al siglo :>:\'11 religioso con el jansenismo, "rebelion" muchas vcces subravado. de la sociedad Irnncesa, Los trabajos
prolctica, siendo asi que es uno de [as Ienornenos de la epoca cientificos nos revelaban [a posicion universitar ia en esta rna-
y que muchos de [as elementos considcrados como caracter isticos ter ia. Pr ivi lcqiaban a [as "catolicos liberales" sobre los "ca tol icos
de! jal1Senismo se encuentrall en otras corrientes eS!Jiri tuales :9. intransigentcs (con excepciori de la obra de Rene Remond. cstos
o bien, de la obra de [as grandes "sabios" de los>iglo5 :·:n y XVll, ultimos han sido estudiados por in~leses 0 nortearncricanos, que
se han retirado los escritos teologicos 0 exegcticos. ccnsiderados no se interesan del' mismo modo en los problemas franceses 31) ;
como restos de epocas superadas, indignas de intcrcsar :t una o bien daban la prefcrencia al "modernismo" cientifico 0 social,
sociedad progresista, etcetera :~, "sobre el i ntegTismo" (cu :'0 intercs historico acaba de ser demos·
trado por Pouht ::). Los debates internos ele Ia soci-cdad frJ.ncesa
:5 Cfr. la obra ma<;istral de A. Renaudet. Preriformf. 1'1 i,,,mani,me d
Paris pendant ItS premieres guerres d'Italie, 1494-ISIi, Droz. :~16, y tada
su posteridad. :3 Henri TIernard.).(aitre, "L03 'Teolol;a3tros' de la Universidad de Parl3
:& Traciicion universitaria que corre3ponde al rechazo del jansenismo par en liempos de Erasmo :' de Rabela..is", en Bibliotheque d'Humanisme et Re-
Ja cnsenanza academica, que dura hasta mediados del si~lo XL", :: se man· naissance. 27. 1965, pp. :!+8·:6-+: Jean.Pierre ;\fassaut. JO,lst Clichtoue, l'hu-
tiene hasta la vigprma "ntesis de Antoine Adam. Du m}'stlcisme ~ la riuolle. manume .t 1<2 r<forme QU clagi, Les Belles Lettres. 1958.
Les Jansenistes du XVII" siecle, Fayard, 1968. Z? Louis Bou\'er. Autolrr d'Erasme. Etudes sur Ie christianisme des
:7 Un indicio entre muchos: e1 lugar concedido a los Theoioeical J[ a· Humanistes cathoiiques, Paris, 1955; Henri de Lubac, Exegese medieuale,
nuscripts (cd. H. McLachlan. Liverpool, 1950) en la interpretacion de la Aubier. t. N, 196+.
otn-a de Newton/ Alexandre Koyre especi:dmente ha modificado las pers- :0 Etienne Gilson. Etudes sur Ie role de la pensie medieval. dans 1<2
pectivas (dr. Du monde cl03 e l'uniuas injini, PUF, 1951). En nuestros formation du svsteme carthien, Vrin. 1951.
31 Cfr. Re~e Remand. La Droit.' en France de 1815 d nos jours, Aubier,
djas se had hincapie cn que Ia ciencia occidental ha 5;do eiaborada en
funcian de debates teol6gicos y que, por cjemplo. se halla en relacian intrin· 195+. Se tienen las penpecti"a3 anc;lo-americanas con Richard Griffiths, The
seca con el dogma de la Encarnacion; cf r. Alexandre Ko jC\·e. uti origen Reactionary flwoiution, Londre., 1966; Eugen Weber, L' Action f ran r;ai3e,
cristiano de la ciencia moderna", en "vUlanges Alexandre Ka)'re, Hermann, Stock. 1952; etcetera.
1964, t. II, pp, 295·306. 32 Emile Poul3.t, Intigrume et cdtholicisme integral, Castcrman, 1959,
50 ~!IC:·IEL OE CERTE.\U LA ESCRITURA DE U. H15TORIA SI
han tr aido consigo un fixisrno historiografico. y durante mucho que se considera "rnejor" y que sera en 10 sucesivo la nuestra. sc-
tiernpo, la reproduccio n indefinida de cortes [ormales , cuando debe a l hecho de que nosotros mismos nos hernos desplazado;
ya una er udicion nueva modificaba e1 contenido, nuestra situacion nos perrnite co nocer la de ellos de una rnanera
Esta esquematizacion traia como efecto el reernpleo actual de muy diferente a como ellos la conocieron.
los "particles" opuestos de a n tafio -Reformados contra Catolicos, Lo que hace posible la relativizacion de los debates de ayer,
]ansenistas contra ]esuitas, mcdernistas contra integristas, etce- y por 10 tanto la identificacion de las presiones que ejercieron
tera- y las ba nderas provenian mas de las situacio nes sociocul- sobre el discurso cientifico, es la posicion nueva de la religion
turales que de las convicciones personales. Las polernicas antiguas en nuestra sociedad.
organizaban la invesrigacion cien tifica sin saberlo. Los histor iad ores Lejos de ser una Iuerza, una amenaza, un conjunto de grUp05
se "menan en la sota na, el hribito 0 Ia toga de sus predecesores, y de cuerpos constituidos, como ocurr ia aver, el cr istianisrno
sin darse cuenta que se traraba de vestirnentas de contr oversistas frances se libera hoy en dia de su pesantez social al salirse de com-
o de predicadores que defendian cada uno su causa" 33. partirnen tos cerrados, Deja de consti tu ir I ugares propios, vi goros05
Algunos silencios aresriguan hoy en d ia la huclla de esre pa- pero cerrados, en Ia nacion. Se convierte en una region mal defi-
sa do recienre, aun en estudios magistrales sobre la sociedad y cl nida y mal conocida de la cultura Ir ancesa, Una histor iografia
pensamienro clisicos: discrecion de Goubert en 10 referente a las. rcligiosa p uede ahora convertirse en el objeto de un nuevo ex o-
teologias H 0 a un a la religion 3'; ausencia de refcrencias a la li- tisrno, sernejante al que conduce a l etnologo ha cia los "salvajes"
ter atura religiosa en 1a interpretacion que Foucault nos da del epis- del interior 0 hacia la brujeria Irancesa. Socialmente, el cr ist ia-
teme cltisico ~6. Pero tam bien, y reciprocame nte, silencio del abate nismo exist ia mas intensarnente cuando se Ie concedia menos lugar
Cognet sobre la h istoria socioeco nornica en la Esbiriticalidaii mo- aver en eI tiem po que el que se Ie concede hoy en el muruio,
derna 31, 0 bien. por el contrario, en muchos trabajos consagrados Podia uno callarse 0 ser parcial, cuando se trataba de enfrenta-
a las temporalidades de las abad ias. la presion social (IUC lmr.ia micn tos, de adversaries 0 de grUpo5 encerrados en su vita lidad
que muchos clcrigos his tori adores no prestaran atencio n a la vida propia. Ahora se dice que ya no constituye una Iuerza, y que por
religiosa de csas rnisrnas abad ias. necesidad se ha "abierto", "adaptado" y conformado a una SiLU::t-
cion donde se convierte en el objeto de una curiosidad "irnp ar-
cial" y en signo lejano de "valores">,
La mutacion de los "prejuicios" La renovacion de la historia re]i~osa no significa. pues. LIn
t:n c{;;elos de esilldio avance del cristianismo, sino 1a disoiucion de sus instituciones \'
sus doctri nas en las nuevas estructuras de la nacion, el paso de un
Liberados de situaciones conflicti"as que se alejan cada vez estado de cuerpo opaco y resistente a lin estado de transparencia:
mas de 110s0tros, nos es mas facil descubrir su !luella en los es- y movimiento.
tudios arriba citados. :\'osotros misrnosestamos ya en otro lado. . Los "prejuicios" de la historia 0 de los historiadorcs desapare-
A medicIa que se bOlTJn las divisiones que todavia a\'cr organi- cen cuando se modi fica la situacion a la que se refedan. La orga-
zaban a una epoca y a su historiografia. estas tiltimas pueden ser nizacion aver \·j\·iente de una soc:edad. incrustada en la optic:l
analizadas en los mismos trabajos de aque1 tiempo. La terminacion de sus hist'oriadores, se cambia entonces en un pasado que puede
de un periodo ,aumenta nuestra lucidez, pero esta comprension, ser estudiado. La organizacion cambia de condicion: deja de escar
38 Cfr. las observaciones de D. Julia. P. LeviUain. D. l\'"ord.man y A.
y e1 debate que sostuvo con Paul Drowers, I'n Archives de Sociologic des
Religions, 28, 1969/ pp. 13/-152 .. Vauchez, "Reflexiones acerca de la hisloriN~ia frances a conternporinea",.
33 Lucien Febvre, Au coeur religicur du XV[~ siec!e, Se\·pen. 195i, en Rechucher et Debats, 47, 1964, PP, 79-9+. '
p. 146. ,- 09 Acerca del inleres etnologico y foLkl6rico, que es el unico, que S~
3. En Beauvais et Ie Beauvaisis de 1600 d 1 i 30, Sevpen. 1960.
presta ahora a la re1i'Sion, y que explica a la vez la natura.leza ae una
3' En l'Ancien Regime, t. t, A. Colin, 1969. nueva "curiosidad" )' la renovacion de los eSludios acerca de las ideolo'Si:u.
(en 10 sucesivo tenidas por increibles. pero ponadoras de un simbolismo·
36 ~L Foucault, Les Af.Jts et ler choses, Gallimard. 1966. cap. lII-VT.
31 L. Cognet, La Spiritualite moderne. Aubier. 1966. y la reseiia de que debe delcifrarse), efr. M. de Certeau. La Culture au pluriel; col. 10/18 r
M. Venard en la Rev. d'Hi.lt. de l'Eg!. de France, 54, 1968, pp. /01-103. 19i4-, pp. 11-34: "Las Revoluciones de 10 crtible".
~?
~-
MICHEL DE CERTEAU LA ESCRITURA DE L\ HISTORIA 53
II
t
sado. Quiere restaurar 10 olvidado y encontrar a los hombres a
traves lie las huel las que ban dejado. Irnplica adem as un genero
Iiterario propio: el relato; mientras que 1.1 prirnera, mucho me-
nos descriptiva, se enfrenta mas bien con ser ies de donde saldr a n
diferentes tipos de metodos.
tor ia", Ahor a bien, este corte parece ser negado por la operacio n
a la que da origen. puesto que 10 "pasado" regresa a 1.1 pr acti ca
historiografica. EI rnuer to resucita dentro del traba jo que pastu-
Iaba su desaparicion y que postulaba tarnbien la posibilidad de
analizarlo como objeto.
,: Entre estas dos £ormas hay tension, pero no oposicion, Porque La condition lie este limite, necesario y negado a la vez,
caracteriza a la historia como cieneia liurn ana, Is "hurnana", no
es un hecho que el historiador se halla en una posicion inestable.
en cuanto tiene .11 hombre pOl' objeto, sino pOl-que su pracrica
r Si da la prioridad a un resul tado "objetivo", si int enta co locar
en su discurso Ia realidad de una socied ad pasada y si desea reintroduce en el "sujet o" de Ia ciencia 10 que ya habra dis tin-
devolver la vida a u n desaparecido, reconoce siempre en toda guido como su objero. Su funcionamiento nos e nvia del uno
reconstruccion el orden y el efecto de su propio trnbajo. El dis- al otro polo de 10 "real". La act iuidad productora y el periodo
curso destin ado a decir 10 otro sigue sicndo su discurso y el espejo
conoeido se alteran reciprocamente. EI corte que habia puesto
de su opcracion. Por e l contrar io. cuando vuelve a sus practicas entre ellos una decision generadora de tr abajo cientifico (y Iue n tc
de "objetiviclad"] cornienza a tarnbalearse. Se invierre. se des-
y exarnina sus postulados para renovar los, el historiador descubre
prcsiones que se originan mtis alld de su presente y que se rc- plaza. avanza. Este rnovirniento se debe precisamente a l hecho
montan a org:lllizaciones a n teriores. de las cuales su trabajo cs cl de que cl corte ha sido impuesro y no puede ser sostenido.
- intoma. no la Iuent e. ,-\si como el "mod e lo" de 1.1 sociologia rcli- En el curso del movirn iento que desplaza los tcrmi nos de 1.1
~iosJ. irnpl ica (entre otr as COSJs) la conclicio n nueva de la pr.ict ica
rel.iciou inicial, la misma rclacion es el lug-ar de la operacio n
cie nt ifica. Pcro es un lugar cuvas mu t acio nes. como Ull corclio
o del conocirniento en el siglo xvrr. no de otra manera los me-
toclos actuales llcva n consigo, disimulados como J.contecimientos 'Ine Ilotn en el agua, siguen los movim ientos m:is vastos de 1::,;
socieclades, sus revoluciolles econ<jmicas y politicas. 1;;5 relaciollc,
y cambiados en codigos 0 en problem:iticas de ]a investigacion.
cO!11plejas entre generaciones 0 entre clases, etcetera. La relacic)11
antiguas estructuraciones e historias oh-iclacbs.
cientifica reproduce el trabajo que asegura a unos grupos el do-
Fundada, rues, en el rOlllpimiento entre un pasauo, que es su
minio'obr·e otras h:lst:l cOI1\'ertirlos en objeto de posesion: pero
'lbjeto, y tin presente, que es el lugal' de su pr:ictica. la historia
Ii:! lestilllOnio tambien del trJbajo tIe los muerros. el cua!, ::;r.1ci:13
110 cesa de encontrar ~?r"t;~~1~en su objeto y .11 pasa<IOen sus"
J. un:l especie de energia cinttica, se perpetti:l silenciosJmenle
[J~~s. Est:! poseida poria extr:liiez;-"Jc [o"que"iJlisc:l."e'lil1pone
junto con la supen'i"encia de estructuras anlic;uJs. "continuando".
)U Ie,' a las regiones lejan;;s que conquista y cree darles la vida.
Jice :'brx. "su "ida \"egetatiq" (For/vegetation '~;.
II historiidor no escapa ni del estado latence ni de la pesJ.-
Lo intermedlD, sitzweion de La historia dez de un pasado fjue toda"ia esta ahi (inercia fjue el "tradicic-
'.' problema tie 10 -real nalista" Ibmad. "continuidad", con la esperanza de presentarla
,~
como la "verdad" de Ia historia) . Va no puede hacer 3bstraccion
en trabajo incesante de diferenciacion (entre J.contecimientos. de los distanciamientos y de las exclusiones que definen la epoca
entre reriodos. entre aportaciones, entre series. etcetera) es, en /) Ia categoria social a la que pertenece. En su operation, las per-
historia. la condlcicin que permite relacionar elementos discintos, manencias ocultas y las rupturas instauradoras se amal!5:lma~L ,Y
y por 10 tanto(compremierlcs. Este trabajo se apoya en Ia diferen- esto 10 dernuestr:l claramente ]a ,historia, puesto que tienc For
cia que existe entre un Fresente y un pasado. 5upone siernpre .11 0bjeto diferenciarbs ,~. La fragil ~. necesal'ia frontera entre 'Ill
;!cto fjue presenta tina novedad y se separa de una tradicion para
.~ r\:;nl :\ra~~:. Das Kapital. Berlin. 19}i. t. I. p. 7 I ::~·:t71cr :''':facio):
considerarb como un olJjeto de conocimiento, El corte decisivo efr. ()rr"'rer, PlL-iaoc. 1965, t. I, p. ;; .9.
0,
;i en cu:dquier ciencia (una exclusi<in es sie11lpre necesaria cU:1I1do se . ,'3 [s:o ~~ 10, ~:ue ~a ,"echo no[~r insis:emcmcn!c .\1. Fouc:lu!:. ?n p~r"
'. '!e:.:,;;,· cn L .[I";:L·~!O~le tlU ,·at·olY.. 1969. ;"lIJ' 16-1/.
1~: tJrOCel!e con rigor) torna en iJistoria Ia forma de un limite ori-
1':
~ni
56 MICHEL DE CERTL\U
LA ESCRlTURA DE LA HISTORlA 57
~
cambia esta unidad con la aparicion, tarnbien problema tica, de
la unidad "espanola"? En estes problemas, l~ota.!?le de!?:lOst~0_~n a atacarlos. Los estudios consagrados a la brujeria, al milagro, a la
locura, a la cu ltura "salvaje", etcetera, se han multiplicado desde
de P. Vilar, que con'iert~"~~5"eoria_;con6micae~ ~"nili~is_~i~t~.~ico
para caetar una "historia prorunaa '-partlei1clo ae las vanac:on~s entonces, Serialan un enfrentamienro donde la etnologta y e l
~
I' economicas, encuentra su otro'-"Setopa-ron
"continuos eii'-lgmas: "Ia psicoanalisis han permitido a la historia explicitar su inquierante
~ Icrmacwn de grupos con fuerte conciencia de comunidad", la na- extrafieza.
rur aleza de la "personalidad regional" 0 nacional, el sentido de un La "razon" cientifica esta indisolublemente unida a Ia realidad
"querer politico" H. El rigor de su interpretacion libera, como que encuentra como a su sombra y su otro en el momenta en que
un resto 0 como 10 que se le uuelue incomprensible, a la unidad los excluve.
de conciencia cups condiciones y funcionamiento han sido, si n Esta movilizacion de Ia historiografia hasta los lirnites que
embargo, tan vigorosamente aclaradas. especifican y reIativizan su discurso, se reconoce todavia bajo la
No debe sorprendernos que el problema abi er to per la irrup- forma. m:is episternologica, de trabajos consagrados a los modos
cion del otro en los procesos cientificos aparezca igualmente en de diierenciacion entre las ciencias. T'arnbien aqui Michel Fou-
sus objetos. La investigacio n no busca unicaments comprensiones cault tierie valor de signa. Vol viendo a tornar anal isis anter ior es,
que hayan resultado. Reg-resa a los objetos que ya no cornprende. principalrnente los de Canguilhem, nos muestra como la histor ia
Se cia cuenra de 10 que va perdiendo al Iorrificar sus cxigericias se divide (y se define) en Iunciori de una combinaciori si ncro nica
v sus merodos. La Historia de la locum nos indica el momento de discursos que se contradistinguen rnutuarnente y se refier e n
en que un cientificismo inflado tiene que enfrentarse con zonas a reg-las cornunes de diferenciacionw. Pase 10 que pase con las
rrue hab ia consider ado como un desperdicio 0 como un reves posiciones propias del autor. su obra describe y preci pi [J. el rno-
incomprensible 48. La cie ncia h istorica vc crccer, al pre~resar, las virnicnto que lleva a Ia histor ia a convertirse en un trabnjo sobre
rc~iones silenciosas de donrle ha estaclo nuscrue. Es tarnbicn el el lim tt c; a situarse en rclacion con otr os discursos, a plu ntcnr Ia
momenta en que otras ciencias hacen cl balance de las molestias discursividad en su rclacion con un clirnin ado. a meclir los resul-
que les han producido sus propios ex itos. EI libra de \fichel tados en Iuncion de objetos que se Ie cscn pan: Few tn mbicn
Foucault nos presenta esta interregante. La expresa J. travcs de a cstableccr coritinuidades al a isl ar las series, a pr ccisar rnctotlos
un objeto perdido por la histor ia, pero (!ue no se puer!c <upr i- at dist inguir los distintos objeros que se capr:ln en un mismo
mir: Ia Iocura, constituida por to do 10 flue 11:1 c::c1l!itlo Ia r:lzcn. hecho, a reviser v a comparar las per iodiznciones difcrcn tcs {!ue
Cienamente, si consideramos todo esto, el esfuerzo del ::utor para J1:lcen :1parecer '~~i\'ersos tipos de an:iIisis. etcetera. En 10 sucesi\'o,
dC\'ol\"er a la locura Su len;uaje propio tiene que result:lr un "et rrob!ema ya no esti en la tradicion y en las huelbs, sino en .
fr::CJ.so y contradecirse; el autor "acila entre !a "recupcr::cion" la di\-isicin y en el limite". _
de LJ. locma bajo el signa de un nuevo tipo de compremicin ;' el I'hblernos lIe [{mite 0 de tliferencia mas bien gue de discon.
crecimiento indefinido del signa abstracto (Ia Iccun:l destinado tilIl~idad (termino demasiatlo a"mbJ.g.u~~~re~e..l?.Qs~d:lrIa
a designar un casiiIero \'acio incapaz de rer Ilenado por la his. e\'iC!encia de un_~or~n.lL~"alidad). Entonces E9drem..<?,s decir
toria '9. Pero queda este hueco abierto debnte de Ia r:lUJn cien- q ue d"17mi~e._l~._CQ!1..:-'Lerte "f.oin_s!xumento _LQ..bj~Q de i~_vestiga
CJ(Sna Ia\:ez" :n. Este concepto operatorio de la prictica historia-
H P. "'ilar, La-Gatalogne . . . , op. cit., t. I, Prefacio. pp. 36-3i. La con- grarrc'~l instrumento de su trabajo y el lugar de 5U examen
frontacion entre e:'Cpresion cultural y estnlcturas econ6micas es particular- me:oclolo~ico.
mente rica (debido al mismo objeto estudi:ldo) en "EI Tiempo del Quijote"
(Europe, enero 195&, pp. 3-161; "Los primitivos espai'ioles del pensamiento
economico" (Jt,Ulan~es ,11. Bataiilon, 1962. Pl'. 261-284) ; 0, des de un punto de
vista mas metodor6gico, en "~arxismo e historia en el desarrollo de las
ciencias humanas" (Studi storici, I, num. 5, 1960, Pl'. 1008-1043) .
• 8 ~,f. Foucault, Folie et dhaison. Histoire de la folie a ['age cluHique,
50 \f. Foucault. L'Archlologie du savoir, op. cit., pp. 29-[01: "L~s n:-
PIon, 1961 (nueva edicion, Gallimard, 19i2).
• 9 crr. a este re'pecto. las a'Sudas ohservaciones de Jacqu~s Dr.rrida, gularidades discursi,·as"' .
51 Ibid., pp. 12 y Ii.
L'£criture ct la difference, Sell;!' Pl'. 51-9i ("Cog-ito e historia de]a locura").
i.
1
\
60 MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRlTlJR..... DE L\ HISTORIA 61
02 Roland Barthes, "El Discurso do la historia", en Social Science in- ~3 R. Barthes, nEl discurso de la historia", 0 p. cit., p. 65.
formation, VI, 4, 1967, pp. 65-i5 ... Debe compararse can "El efecco de 10 50 Ibid., pp. 73-/4.
real", del mi5mo autor, en Communications, II, 1968. pp. 34-90. y "La Es- os I bid., p, /5. En 1a "ilusi6n referencial", de 10 real, en el "realismo",
critura dd acontecimiento", en Communications, 12, 1968, pp. 108-113. R. Barthes descubre una nueva vcrosimilitud (HEI decto de 10 real", op. cit.,
p. 83). Este "real" es la connotaci6n de un pensable.
I
LA ESCRITURA DE LA HISTORlA 63
62 MICHEL DE CERTEAU I
modelo anilogo, perrnanece abierta y solamente puede scr clau-
Pero no se trata de cualquier inteligible. "El desvanecirniento
surada par la historia 38.
de la narracion en la ciencia hist6rica actual" da testimonio de la I El limite se encuentra en eI centro de l a ciencia historica y
prioridad concedid a par esra ciencia a las condiciones en las que
designa al otro de la razon a de 10 posible. Baja esra figura 10
elabora 10 "perisable" (tal es el sentido de tada el movirniento
I real reaparece en el interior de la ciencia. Pudiera ser, sin em-
"estructuralista"}. Y este analisis, que se refiere a los rnetodos, es bargo, que la distincion entre ciencias "exactas" y ciencias "hu-
decir, a la produccio n de sentidos, no puede disociarse. en his- man as" ya no pasara como una diferencia en la Iorrnalizacion
toria, de un lugar y de un objeto: EI lugar es, a traves de 105 o en el rigor de la verificacion: mas bien las clisciplinas se dis-
procedimientos, el acto presente de esta produccion y la situacion tinguen segun el lugar que otorgan, unas a 10 posible, otras al
que hoy 10 vuelve posible al deterrninarlo: el objeto son las condi- limite. ..
ciones en las cuales una u otra sociedad se han dado un sentido --rn to do caso, existe sin dud a alguna una Iascinacion provo-
por un trabajo, que es, a pesar de todo, dcterminado. La historia cada por el limite, que va unida al oficio del etnolcgo 0 del
no es una critica epistemologica. Siernpre quedari como un relata. historiador, a 10 que es casi 10 mismo, una fascinacion provocada
Nos cuenra su propio trabajo y, al misrno tiernpo. el tr abajo que por el otro,
puedc leerse en un pasado. Y por 10 demis no cornprende a este Pero el Iimire no es solarnente 10 que encuentra const anternente
ultimo sino aclarando su propia actividad productcra. y reci- delante de si el trabajo historico organizado por la volu ntad de
procarnenrevIa histor ia se comprende a si misrna en e1 conjunto volver pensable una cosa: ta mbien se r elaciona can el hecho
y en !J sucesion de producciories, de las cuales ella misma es un de que cada proceso interpretativo ha tenido que ser bien est a-
efecta. blecido para poder definir los procedirnientos proporcionados :J..
Si, pues, e l relate de "10 que paso" desaparece de !J histor ia un modo de comprensi6n. Una nueva determinacion de 10 "pc n-
cient ifica (para exte nderse, par el contrario, en la historia vu l- sable" supone, mas alla de ella misma, siruaciones ecoriom icas ':'
garizada), 0 si la narraciori de los hechos torna la apariencia de socioculturales que la han . .. uelto posible. Toda pr oducciori de
una "ficcion" propia de cierto tipo de discur so, no tcndriarnos seritido da testimonio de un acontecim iento que ocurr io y que la
ha perrnitido..-vun las ciencias cxactas se veri obligadas a cxhurna r
derecho a concluir que la referencia a 10 real cornienza a desva-
su relacion con una historia, es decir el problema de la re lacio n
necerse. Mds bien la referencia se ha desplazado. Ya no se nos
entre su discurso y 10 que implica sin decirlo -entre una cohcreu-
da inmediatamente can los objetos narrados 0 "reconstituidos".
cia y una genesis. En eI discurso historico. la interrogaciun sobre
Esti implicada en la creacion de "modelos" (destinados a volver 10 real vuelve, pues. no solo con la articulacion necesaria entre los
"pensables" a los objetos) proporcionados a prdcticas. en la con- ,Posibles y sus limitaciones, 0 entre los universales de! discurso
frontacion con 10 CJ.ue les resiste, los limita y hace :dusicin a otras y la particularidad unida a los hechos (cualquiera que sea su
model as, finalmente en !J elucidacion de lo que ha vllello posible- clasificacion ;;); sino vuelve tambien bajo la forma del origen
a esta actividatl al inscribirla en una econornia particubr (0 his- Ilostlllado por el desarrollo de un modo de 10 "pensable". La pr:icti-
t6ric:J.) de la produccion social. ca cientifica se apoya en una praxis social que no depende ckl
Desde este punta de vista, se puede pensar con .\.J. Greimas. conocimiento. El espacio del discurso nos remite a una tempora-
que [rente a los,_modelos capaces de infcrmarnos tlel fundona- lidad diferente de la que organiza las significaciones segun las
miento tle un lenguaje, a si se prefiere, frente al anilisis de !Js reglas cJasi fica tori as de la can j ugacion. La actividad que prod uce
combinaciones flosibles en la organizacion y !J transformacirjn de al sentido y que establece una inteligibilidad del pasatlo. es tam-
elementos en num·ero finito. 10 historico aparece ante Ia [ormu-
lacion estructuralista "como una limitacion de sus posibilitlatles 56 A.J. Greimas. Du sens. Essais\ scmiotiques, Sew!' 19iO, p. 111. Crr.
torio el capitulo, "Historia y estructura" pp. 103-116. .•
de mani[estacio·n". Asi como lJ. estructura at6mica, nos dice. se
5; Problema que tiene ciena analogia can d que trntaban bs primcras
concibe [icilmeme como una posibiliJatl entre las combinaciones filosofias del lcnl!uaje a finales de la Edad ?\1edia. Crr.· J. Claude Piguet.
de las que el universo actualmente manifestado no es sino una. "La disputa de los universales y el problema comemporineo,. del lcnguajc"
re:J.E,:J.c'r)n parcial, la estructura semantica, ·im:J.zinacla carr.o un en Revue de Thiologie et de Philosoph ie, 19, 1969, pp. 392-+11.
6-l: ~llCH.EL DE CERTEAU LA ESCRtTURA DE L-\. HISTORIA 65
biert el sintoma de una activid ad expcrimeritadn, el resultado de (as. los rclatos de lucius cosmogonicas que enfrentan un presente
acoruecimientos y de estruct uraci ones que ella misrna cambia en can su origen,
objetos pensables, la r cpresent acicri de tina genesis organizadora Esta Iocalizacion del miro aparece no solamente can el movi-
que se le esca pa. rnie nto que conduce a las cieneias "exactas" 0 "humanas", hacia
su historia (10 cual permite a los cientificos situarse en un con-
junto social 58) , a con la impor rancia de la vulgar izacion historica
4. L\. HISTORL\. coxro xrrro (que vuel ve pensable la relacion de un orden con su cambia, 0 que
10 exorciza can el estribillo: "Siernpre ha sida asi"), a todavia
La h istoria caer ia en r uinas sin fa clave de coda su ar quirecrura: mds can las mil resurrecciones de la genial identificacio n, iniciada
la art icu lacion entre el aero que esrablece :- la sociedad que re- pOl' :'IIichelet, entre la histor ia y Ia autobiografia de una nacion,
Ileja: el corte, co nstanteme nte puestD en tela de juicio. entre un de un pueblo 0 de un partido. La historia se ha convert ido en
pr esenre ;' un pasado: la cloble condicion del objero que es nuestro m ito por razones mas fundamentales, resurnidas en Jlgu-
u n "e iecto de 10 real" en el rexto v 10 no clicho irnp licado pOl' nos de los ana lisis que ya presentarnos.
la clausura del discurso. Si Ia historia deja su lugar propio -el
limite que ella establece y ella recibe-, .Ie descompone para no
ser mas que Iiccion (Ia narracion de 10 que paso) 0 reflex ion Un« idcntidad por una dlicrenciacion
episrernologica (la elucidacion de sus regIas de trabajoj , Pero no
es ni la leverida a la cual cierto tipo de vulg~ri.zacion_la' reou·ce. EI discurso hisrorico vuelve explicita a una identidad social,
nl -b'---criterio!ogiaque liacii dedli' citinico,an::ilisis cr iti co de no como "dada" a estable, sino como dijerenciada de una epoca
sus-procediffiientos:Tahistori3o juega entre las dos. e ncirn a del .m rer ior 0 de otra socicdad. Supone la ruptura que convierte a una
Jimllecjil'c'sep:iYi las dos reduccio nes, como Charlie Chaplin se tradicion en un objeto pasado, asi como la histor ia del ".\ntiguo
de lirua, al final tiel Peregrina, pOl' una car rera a 10 largo de !a [ron- Regimen" irnplica la Rcvo lucion ". Pero esra relacion can el or i-
rera rncxicana. entre des :)aiscs ~ue 10 cxpulsaban al mi511l0 t icrn- :;en proximo 0 lejano del eual una sociedad se separa sin peeler
po, v CU::OS zigzags d ibujaba n a la vez la diferencia y la linea de elirni narl o. es unalizada por el Iiistor iador que la corrvicrte en el
sut ura. lugar de su ciencia. En un texto que co nserva todavia la Iorrna
LJnzJdo, ya hacia Un presente. ya haciJ. un pJ.sado. cl his- de un relato, apova la prictica de una nue'-a inteligibilidad y la
toriJdor c:-;perimenta una ?ra:(is que es inextricablcmentc la suyJ. permanencia de pasatlos diferentes (Clue sobreviyen no solo ell los
;' la del 011"0 (otra epoca 0 ]a socied:J.d Cjue hoy 10 dctermina), uocumentos, sino en ese "arcllivo particular" que es el mismo
ElaoorJ la ambigi.ledJ.d misma que designa el nombre de su trab;ljo historic0.l.
rlisciDlin:J. Historic v Ct!sehichte: ambi~i.iedJ.d ricJ. cn sentido. En Si pOl' una parte la historia tiene por funci6n expresar la
efect~_ Ia ciencia hi~te)ricJ. no puede desolic1J.riz3r completamente posicion de una generaci6n en relaciun can las precedentes al de-
su pr.:ietica de 10 que c:Jpta como objeto. y tiene como t3rca inde· cir: "Yo no soy 3quella", aiiade siempre a esta afirmacion un
finicia prccisar los modos sucesi,"os de estJ. articubcion. complemento no menos peligroso, que obliga a confesar a una
:t:sta cs sin dud:l la razOn por .Ia cual la histori3 ha tomado
el reIe·:o. de'.lQs,~n1;t:o-s -;'pnmlti,-os:'pde las teologias antiguas
des(fc-que-j; civiliuci6n occidental <1ejode ser religiosa; y en ~3 En "La Historia y 101 uniciaci de i:ls ciencias del hombre" (en Annales
a
el munCl6 polifiW,'"soci::il cientifiCo se define pOl' una pra..'<.is que ESC, ~3, num. 2, 1968, pp. 233·ZfO), Charles Moraze e!1ioca desde ese pu,!to
de vista al papel central de la historia: La historia es "sincretista" porque
compromete igualrnente sus relaciones con ella misma y can IJtras la relacion entre las cieneias humanas se revela y se desarrolla a tr:lves
sociedatlcs. El rebto de esta rebcion de exclusion y de fascina- de ella; ho!, ell dia nos pareee que la historia se frag-n::enta al adherirse a
cion. de domiriacion 0 de comunicacion con el otro (cargo ocu- ciisciplinas cada vez :mis divergences.
paclo sucesivamente pOl' aigo cerCano, 0 algo futuro), permite ::.~ Despu::s de haber usa do Ia fOm1ula "d regimen precedente", se habla,
a partir de noviembre de I ifl9, del "antiguo re,!;imen". crr. Albert Soboul,
a nuestra sociedad narrarsc J. si misma gracias a 130 hiswria. Fun- La CiviiisaJion el fa Revolution franr,aisc. Arthaud, t. t. 19iO, p. 3i, y las
ciona como 10 h3cian. 0 lo h:leen toda,-ia en ci,"ilizaciollcs l'cmo- r"i!"xione~ de Pierre Gaubert, CAncien Re~ime, A. Coijn. t. r, 1969, cap. r.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ .., ••_ _ ..:I.lo
. - ~
MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRITURA DE LA HISTORIA 6i
66
sociedad: "Yo soy otra distinta de 10 que quiero ser, y deterrni- a cual pertodo que ha sido preferido como objeto de estudio,
en la serie lineal de una cronologia; 0 bien el movimiento que
nuda por 10 que Diego".
Da pruebas de una autonomia y de una dependencia cuyas rernite dicho periodo a un mas alla primitive, y trepa indefi-
proporciones varian segun los medios sociales y las situaciones nidamente hasta un "comienzo" imaginario, tope ficticiopero
poliucas donde se elabora. Bajo 1a forma de un "trabajo" inrna- necesario, para que se pueda bajar a traves de los tiempos y clasi-
nente en el desarrollo hurnano, toma el lugar de los mitos par ficarlos, etcetera. Pero una relacion mas proxima y mas funda-
medio de los cuales una sociedad representaba sus relaciones am- mental se sefiala con ese cero inicial: la relacion de cada discurso
'j: biguas con sus origenes, y a traves de una historia violenta de can la rnuerte que 10 vuelve posible, El origen esta dentro del
..,. los Comienzos, sus relaciones con ella misma. discurso: y es precisarnente este origen el que no puede conver-
tirse en un objeto enunciado.
,I. £1 discurso tiene por definicion el ser un decir que se apoya
" El origen del lenguaje: et muerto y el </IVO sobre 10 que ya paso completarnenre: hay propiamente un carnien-
zo que supone un objeto perdido; tiene por Iuncion ser, entre los
..\ pes ar de sus exordios 0 sus prefacios en pr irnera persona (en hombres, Ia representacion de una escena primitiva borrosa pen>
e] [ehberieht) que tienen valor de introduccion iniciadorn y pro- todavia ca paz de organizar.
poncn un "en aquel riernpo" gracias a la separacion, bien notada, El discurso se apoya rarnbien sobre la muerte, a Ia cual pos-
del tiempo del autor, la historia es un discurso en tercera persona. tula, pero que es contradicha par la practica historica, Porque
Bata ilas, politicas 0 salarios son el su [eto-objeto: pero, como dice hablar de los muertos es al rnismo tiempo negar la rnuerte y casi
Roland Barthes, "nadie esta alli para asurnir el enunciado"?"; desafiarla. Por eso se dice que la historia los "resucita". Literal..
£1 discurso sobre el pasado tiene como condicion ser el discurso mente esta palabra es un eng-ano. pues la historia no resucita
del muerto. £1 objeto quc circula por alii no es sino cl ausente. a nadie, Pero evoca la Iuncion permitida a una disci plina que
rnientras que su senrido es ser un lenguaje entre cl narrador y trata a la rnuerte como un objeto de su saber, y al obrar asi, da
sus lecrores, es decir entre presentes. La cosa comunicada opera lugJ.r a Ia produccion de un intercambio entre vivos.
la cornunicacion de u n grupo consigo mismo por medic de esa Asi es la historia. Un juego de la vida y de Ia rnuerte se
remision a ILn tercero ausente que es su pasado. £1 rnuerto es la desarrolla en el tranquilo f1uir de un relate, resurreccion y ne-
figura objetiva de un intercarnbio entre \·i\"05. £5 cl crlllneiado gaci6n del origen, reyelacion de un pasado muerto y resultado
del discurso que 10 transporta como un objeto, pero en funGan de de una practica presente. Reitera, en un regimen diferentc, los
una interlocuci6n lanzada fuera del discurso, hacia 10 no ..dieho. mitos que se edifican sobre un asesinato 0 una muerte original.
De acuerdo con cstas conjugacioncs con el ausentc, la historia y hacen del lenguaje la huella siempre permanente de un co-
se con\"ierte en cl mito del leuguaje. \Ianifiesta Ia condicion lid mienzo (·an imposible de encontrar como de olyidar.
discurso: una muertc. Nacc, en deClO, de la ruptura que forma
un pasado distinto de su tarea presenter 5u trabajo consiste en
crear ausentes, en convertir los signos dispersos en la sU!Jerficie £l deeir y cl Izaccr
de una actualidad en hudlas de rcalidades "historicas", quc bI ..
taban porque era1'i "otras". La historia sc refiere, finalmente, a un 'weer que no es sola-
Pero el ausente e.; tambien la forma presente del origen ~1. mentc d suyo ("hacer historia"), sino el de la sociedad qu,c:
Hay mito porque t traves de la histnria el lengllaje se ha enjren· especi(ica una produccian cientifica. Si permite a un obrar eomun
tado can su origeh. Cicrtamente, la ccnfrontacian toma Jqui es- darsc un lenguaje tecnico propio, remite a esta pra:..:is social como
pectos diferentes: ya es la relaci6n dcl discurso historico con tal a 10 que vuelve posibles los textos organizados por una nueva
inteligibiiidad del pasado.
60 R. Barthe,. "El discurso de Ja historia", op. cit., p. 71. Esta relacion del discurso con un haeer, esta dentro de su
61 Decimos esto dejando al mar~en el examen. e~bolado en otra parte. objeto, puesto que, de un modo 0 de otro, la historia habla siem..
de los problemas planteado~; por Ja imen'cnei6n del psicoanilisis en d cam- pre de tcnsiones, de conflictos, de juegos de fuerza. Pero iambicn
po de la historia. Crr. "La que Freud haec de 1a historia", infra.
68 ;\UCHEL DE CERTEAU LA ESCRITURA DE L\ H1STORIA
69
esta Iuera, puesto que el modo de cornprension y cl tipo de dis- nada a las funciones anteriormenre subrayadas, no debernos des-
curso son deterrninados por el conjunro sociocultural mas vasto cuidar a Ia que une el decir h istorico con el hacer social, sin
ql1~ fija a la historia su lugar particular. Las sociecladcs cstablcs identificar el primero con cl segundo; esta Iuncion rccuerda al
dan lugar a una historia que atiende especialmente a las conti- trabajo su relaci6n COn la rnuerre y con el sentido; situa a la his-
nuidades y tiende a dar valor de esencia hurnana a un orden toriografia verdadera del lado de las cuestiones indiscretas que
solidamente establecido, En las epocas de movimiento 0 de revo- deben investigarse en el inmenso movirnicnto de Ia praxis.
lucian, las rupturas de la accion colectiva 0 individual se con-
vierten en el principio de la inteligibi1idad his tori ca. Pero esta
referencia a la organizacion social del obrar -movl1izada por el
desarrollo de un orden politico 0 por la lundacion de re~imenes
nue\'os- no interviene sino indirectamente en el anal isis cienti-
fico. Se introduce simbolicamentc con una topica de 10 inteligible:
segt"nlos period as de la historiografia. el aconteciruicnto 0 la
serie continua constituiran el pumo de part ida '! la definicion
de 10 intcligible. Un ti po de sociedad se revela rambien en el
modo como se cornbinan la discursiviclad del "cornorender" v
el repudio de "10 que pasa": por ejernplo, el modelo socioec;'
nornico se preliere a la biografia. 0 viceversa, etcetera.
Espejo del haccr que define en nuestros dias a una sociedad,
el discurso historico es a Ia vel su reprcsentacion v su revcs, );0
cs cl todo -jcomo si el saber diera la rcalidad 0 la hiciera accc-
der a su gr:tdo mas elevado! Esta rnancra exagerada de considcr ar
al coriociruiento ha sido superada. Tudo cl rnovimieruo de la
episternologta conternporanea, en el campo de las ciericias llama-
das "humanas", la coruradice y mas bien humilla a la conciericia.
EI discurso hisroriogrtifico no es sino una pieza mas de una
rnoneda flue se devalua. Despues de todo, no es sino papcl. Pero
seria Ialso dcsplazarlo de un exceso de honor a un cxceso de
indignidad. EI texto de Ia historia. siernpre sujeto a revision.
cluplica cl obrar como si Iuera su huella y su interrogante. Apoya-
do sobre 10 que d mismo no cs -Ia agitacion de una sociedad,
pero tam bien la prictica cientifica en si misma-. arriesga el
enunciado de un sentido que se combina simbolicarnente COli
el hacer. No sustituve a la praxis social, pero es su testigo fragil
y su cr itica necesaria.
Destronado del lugar adonde 10 habia elevado la Iilosofia.
que en el Siglo de las Luces 0 en tiempos del idealismo alemin
10 convirti6 en la ultima manifestaci6n del ESDirim del mundo,
el discurso historiogrifico ha cambiado, sin duo'a alguna, el lugar
del rey por el del nino de la leyenda, apuntando llacia una
verdad que todo el mundo pareda querer olvidar.
Tal es tambicn, la posicion del mito, resenado para Ia fiesta
que abre en el trabajo el parentesis de una ·;erdad. Sin '1uit:lr
CAPiTULO II
LA OPERACION HISTORIOGRAFICA *
.: Que [abrica el historiador cuando "hace his tori a" ? cEn que
trabaja? CQue produce? Interrurnpiendo su dearnbulacion erudita
pOl' las salas de los Archives, se aleja un momenta del estudio
monumental que 10 clasific:lra entre sus pares, y saliendo a la
calle, se pregunta: cDe que se tr ara en este oficio? .\fe hago
prcguma5 sobrc la relacion enigm:itica que rnantengo con la 50-
cicdad presente y con la m uertc, a traves de actividades tecnicas,
Ciertamente, no hay consideraciones, por generales que sean, ni
lccturas. pOl' mas lejos que queramos exrenderlas, que scan capa-
ces de borrar la particularulad del luaar desde don de liable y del
domiuio doncle prosigo mi invest igacion. Esra rnarca cs indelcble.
En el discurso donde escenifico cuesriones ;-lob:l!es. rcnclru la
forma de un .tiiotismo: l~i modo de hablar con0£~ra mi_~'e1;(ciun
con un lug:lr. Pero el gesto que t raslada las "ideasrr---aLugtires-cs
p'recisiil1eni'e un gesto de hisror iador. Comprcnder, pura cl, CS ana-
lizar en terrninos lie producciones Iocalizablcs cl material que
ca da merodo ha ori~inalmentc csrablecido se;lln sus propios cri-
rcrios de pertiuencia I, Cuando la historic ~ se convicrre, par:l cl
que la practica , en cl objeto m ismo de su rcflexion. cpucdc aCJSO
iuvertirse el proceso de cornprension que rciaciona u n producto
con lin lug-a!'?
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r~ ~?
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MICHEL DE CERTEAU L\ ESCRITURA DE LA HISTOIllA
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EI histor iador ser ia un cobarde, ceder ia a una coartada ideo- zacion parece invert ir: obedece, en efecto, a reglas propias que
logica. si para estable<:cr,.la condicion de su trabajo recl!!:Ij~r~ exigen ser exarninadas en Sl mismas,
a Q!r.r! mil-!!£1oJirosOfico. a una uerdl1d Iormada y reciblll:1 Iuera
de ..~o.~ ,cam~~Ei?r.-_!9s.cuales, en histor ia, todo sistema de pen-
samiento se refiere a "lugares" sociales, econornicos. cui turales, I. UN LUGAR SOCIAL
etcetera. Ese tipo de dicotomia entre 10 que hace y lo que diria.
serviria por 10 dcrnris a la ic!cologia rein ante protegiendola de Ia Toda investigacion historiografica se enlaza con un lugnr de
pr icticn efcctiva, Condenaria, adernas, las expcriencias del his- produccion socioeconomica, politica y cultural. Irnplica un rnedio
toriador a un sonam bu lisrno te6rlco: \ras au n, en historia como de elaboracion circunscrito por deterrninaciones propias: una pro-
ent_?Jo ,I() demas, una practica sin teori; cae necesariamerite. Iesion liberal, un puesto de observacion 0 de ensefianza, una
tarae 0 temprano, en el dogmatismo de "valores eteruos' 0 en categoria especial de letrados, etcetera. Se halla, pues, sornerida
la apo!ogi:I de un "intemporal". La sospecha no deber ia extenderse a presiones, ligada a privilegios, enraizada en una part icularidad.
a todo an.ilisis reorico. Precisamente en Iuncion de este lugar los metodos se establecen,
En este sector, Serge ~loscovici, Michel Foucault, Paul Veyne una tcpogra lia de intereses se precisa y los expedientes de las
y otros. dan testimonio de un despertar ep istemologico J que rna- cuestioncs (lue varnos a preguntar a los docurnentos se organizan.
nifiesta en Francia una nueva urgencia. Pero 5010 se puede recibi r
In teoria qUC.lrae consigo una prictica,--isaoer:'-lafcorii' que, Lo no dicho
POr-~~ln<l pa~~e, da apertura i Ii pr.ictica en el espacio de una
socicdad. y par' atra, cirgan.iza los proccdimientos propios de
una';!iSciplina'--ConSiJerar la histor ia como una oper:Ici()n,>eria Haec cuarerua alios, una primera cruica del "cientificisrno
tratar:l!e' un modo necesariame nte lirnitado, de cornprcndcr la revelo en Ia historia "objetiva" su relacion con un lugar, el lugar
como la relacion entre un~~gll.r: (un reclutarniento, u n media. lin del sujcto. .\1 analizar una "disolucion del objeto (R. . u on) ,
oficio. etcetera}, varios procedimientos de an alisis (una discipli- esra critica le quito a la hisroria el privilegio del que presurnia
na) \' la construccion ide 'un texto (una litcraturn) . De est a cua nd o pr etcndra reconstruir la "verdad" de 10 que habra pasado.
La historia "objetiva" conservaba, par 10 demas, con esra idea
manera admitirnos que fa histor ia forma parte de la "rcalidnd".
de una "verdad", un modele tornado de la filosofia de aver 0 de
de la (Iue trara. Y Clue esta realidad puede scr c:lplada "como
la teoiogia de antes de ayer; se contentaba con traducirlas en tcr-
acti\'idJd hlllllana", "como prictica" '. D~~~I~~~,l2perspe.ct_iv;:t!,.ql.:l~
minos Je "hechos" historicos ... Lo..s_her:!.!!9~02._9.iasj~csteeositi-
sie.l:;t2!~b<lr_ qtl~I~.9pera~i?n hist6rica, se refiere a la combina-
ci6n2~_.!:1~l.ugflT _~qciaJ.ae practicas "cientific:ls" 5 y de un:! cscri-
vismo,
-.- .-..
va terminaron.
~ ....
--
tura. Este an:ilisis de las condiciones pre\'ias, de las cuales el Despues \'ino.. el tiempo de la desconfianza: Se probo que loda
inte~p~~_~'!.~~~_n,llis_tQ~icadependede un sistema·de refercnci;i;"que '
disc~rso no habla. nos permitiri precisar las leyes silenciusas que
org:Inizan al espacio producido como un texto. La eseritura his-
dicho sistema q ueda como una
"(ilosofia" implid ta - particular;
que al infiltrarse en el trauajo de anilisis. on;aniz:indolo sin que
toric:I se construye en funcion de una institucion CU\'a org:Ini-
este 10 ad\'ierta, nos remite a la "subjetividad" del autor. AI vul.
garizar los temas del "historicismo" alemin, Raymond .-\.ron en-
, err. Ser~e Y[oscovici. Essai sur I'his/oire humaine de la nll/ure. Flam- sei10 a tada una generacion el :trte de senalar las "deeisiones lilo-
marion, 1968:' ~[ichd foucault. L',4rchi%f?ie du sauoir, Gallimard. 1969; sOficas" en [uncion de las cuales se organizan los cortes de un
Paul \'e·:ne. Comment on ecrit I'histoire, Seuil, 1971. material. los codi~os con que se deseifra. y el modo como se
, Karl Y[arx. Theses sur Feuerbach, tesis I.
S Eol tcrmino de r.ienlifir.o. baslante sospechoso en e1 conjumo de: las
ordena la exposicion". Esta "critica" representaba un esfuerzo
"cicncias human"," (donde se Ie susti tllve por cl termino de IInalisis) , no
10 cs men"s en cl campo de las "cicncias e"acta5" en la me:dicia en que: ese
term;no nos remite a ieyn. Se puede deiinir, sin embarll;o. con ese: tcrmino o [ntroduclion a la philosophi. de I'hisloire. Enai JUr les [imites dlt
la posibilidad de establecer un conjunto de reg/as que permitan "controlaf' l'objtctiuiti his/orique. Vrin, 1938; La Phiioso.l1hie crilique de l'histoire, Vrin,
0pollcionlJ proporcionadas a la produccion de objetos detenninados. 1938 (reed. i 969). Acerca de las tesis de R. Aron, cir. Ia cntica de Pierre
t
LA ESCRlTURA DE LA HISTORlA 75 t
t
d~\
74 MICHEL DE CERTEAU
:11 grupoentero con una relacion privilegiada en el mundo 4
teorico, Marcaba una etapa imporrante en relacion con una si- las ideas. Los ruidos propios de una [abricaci6n, las tecnicas, las
tuacion francesa donde prevalectan las investigaciones posirivas y pres iories sociales, las posiciones profesionales 0 poltticas, nada 4
donde reinaba el escepticismo en 10 refercnte a las "tipologms" rurbaba la paz de esta rel acion ; el silencio era el postulado de 4
alerna nas. Exhurnaba los pre:imbulos filosOficos y todo 10 no con- este tipo de epistemologia.
fesado de la historiografia del siglo XIX. Nos rernit ia a una circu- R. Aron establecia en un COlO reseroado tanto el reinado de ~
lacion de los xonceptos, es decir a los desplazarnientos, que a 10 las ideas como el reino deiOS--rnle"lectuales. La "relauvidad"- no I
largo de todo aquel siglo hab ian tra nsportado a las eatcgorbs actuaba siIlO-"-dentro-de"-~sle-c;mpocerrado.Lejos de ponerlo
Iilosoficas por los subsuelos de Ia historia, de la exegesis 0 de la en tela de [uicio, la misrna relatividad 10 de£endia. Apoyrindose en
sociologia. la distincion entre el sabio y el politico, una de las trarnas mas
En nuestros dias, nos sabemos la leccion al dedillo, Los "he- Ilojas de la teor ia de '''eber 0, est as tesis dernolian una vanagloria
chos historicos" se hallan constituidos por la introduccion de un del saber, pero reforzaban el poder "exento" de los sabios. Un lu-
sentido en la "objetividad", Enuncian en el lenguaje del anal isis, gar quedaba Iuera de alcance en el memento en que se demos-
"selecciones" que le son anreriores, que no resuitan de la ohser- tr aba la fragilidad de 10 que en ese mismo Iugar se producia.
vacion -y que no son ni siquicra "verificables" sino' solarnente El privilegio retirado a obras sujetas a control, regresaba a un
"Ialsificables" gracias a un examcn cr irico '. La "relatividad his- grupo imposible de ser controlado.
tor ica" compone, pues, un cuadro, donde sobre el Iondo de una Los traba jos mas notables sobre la historia, parece, rodavia
t otaliclad historica se destaca una mult iplicidad de filosofias in- hoy, que se ::Ipartan dificiImcntc de la rnuy Iuer te posicion que
c'i viduales, las de los pensadores disfrazados de historiadores. R ..-\ron habia tornado al sustituir cl privilegio silencioso de un
EI retorno a las "decisiones' personates se cfcctuaba tornando Illg(1r por cl privilegio. triunfa nte y discutible, de un pvoilucto.
como base dos postulados. \lientras quc actual mente Michel Foucau10cg~.!..C?da ~f~r<:.~~ia
Por una parte, al aislar del texto historiogrtifico un clernenro a la subjetivid~d 0 al "pensaffilcnto" de un autor, cl misrno
Foucault 5UpoOl;:----waana, en sus ~meros libros 10, la autono-
Iilosofico, se le su ponia /Ina auton omia 11 III ulcologia: en esro
consisua la condiciori de su extr accion. Un orden de ideas se \Hi:\. tiel lug:!r teonco donde sc_c!esarrollan. en su "reGtO'r;-I:!s
aparraba de la practica historica. Por 10 dermis (aun euando las leyes"segun las euale~?_s" 3~~5~LS?~_ .-£!~n!i.f.i<;os se [orman t se
cos operaciories van juntas.) , aI subrayar las divergencias entre combinan en-slste~a"s_,"gI0[)?-1.~:S..
__ l:.":':-!.':.~~:.~i?gie du sauoir (1969)
1-:>s "filosofo.s" disfrazados de historiadores, al referirse a 10 inson- marca una ruptura,_~~~de ~~,~__ P..':1~,~.o_~.~,_,!i,sta, al introducir a 1a
vez las tecnicas de una -disciplina ':' los con£lictos sociaIes en eI
dable de sus ricas intuiciones, hacian de dichos pensadores Ull
examen de una estruct!Ji'a epistem~L~ilca, la de la historia (y esto
grupo ais!ado de JU .5ociedlld bajo el pretexto de una reb cion
no es una casualidad) . ASlmismo, Paul Veyne-:icaba por destruir en
mas directa con cl pensamiento. EI recurso a las opciones per-
la historia 10 Clue la aitica de R ..-\ron conservaba todavia como
sonaIes pro\'ocaba un corto circui to con eI pa pel desempeiiado
"ciencia causal", cuando al triturar los sistemas interpretativos
en 10 referente a las ideas por las localizaciones sociales 8. La [,Iura-
lidad de estas subjetividades EilosOficas tenia clescle entonces como
g Volviendo sobre la tesis weberi:ma se~un la cual "Ia elaboracion cien-
efeeto discreto el consen'ar a los intelectualcs en una posicion tifica comienza con una eleccion que no tiene otra justificacion sino la sub-
singular. Las cuestiones de sentido eran tratadas entre ell"s. y la jeti,'a", R. Aron seiialaba, una vez mas, en Les ltapes de la penJee sociolD-
explicitaclon de ~,!-Is di [erencias en eI pellSamiento gr:J Ii ficaba gique (Gallimard, 196i, p. 510). el cruzamiento, en Weber. de la "e1eceion
subjetiva" con el sistema radonal de la explicaci6n "C4'usal" (ibid .• pp. 500-
Vilar, "~1arxj!mo e historia en el rlesarrollo de las eiencias l,umanas". en
5:!:!). De esta manera Aron anula el efecto del lugar del intelectual 'en la
Studi storici, I, num. 5, 1960, pp, 1003-1043, principalmente ['p. 1011-!019. sociedad y puede considerar una vez .mas a Weber como el anti-Marx.
10 En Les ,I,{ ots 8t les chases (Gallimard, 1966) en particular, cuya
1 .-\cerra del "pri'l-tcipio de blsificaci6n", dr. Karl Pnpfler. Lo~ii: d'H
Fi>rschllng. Virna, I ~34 (trad. in~l~sa re\·isada y mllY aumf'ntacia: Th, Logic finalidad ha sido aclarada y definida mas tarde. prineipalment e en la no"table
of Sci"ltific DircoeeTl', Londres. Hutchimon, 1959), obca ba~ica eel "I:1C;O- "Introducci6n" de L'Archiologie du savoir (op. cit., PP' 9-'23). Cfr. M. de
nalismn ,:ritico".· .. Cerleau. "El sol ne.,ro del lenguaje: M. Foucault", en L'Absent de l'his-
.' Cf,', ,\nlnnio Gr::.msci. eli i·:t ..l!cctllali e /,Or[;,,;;. ::o1;:ione a'~ii'l ~"i:::ro1. :oirr, 1973, pp. ID-l32.
Turin, Einrludi, 19?9, pp. ri·3a.
I
I
\'
76 MICHEL DE CERTEAU
L\ ESCRITURA DE L\ lIISTORIA 77
hasta convertirlos en una polvareda de percepciones y de deci-
siones persona les, no deja ya subsist ir. en el sentido de la coheren- L1 relacion entre una insti tucion social y la definicion de un
cia, sino las reglas de un genera literario, y como punto de saber, insinua la [igurJ., ya desde los tiempos de Bacon y Des-
referencia "el placer del histor iador" 11. Parece ser que en Veyne cartes, de 10 que se ha llarnado la "despoli tizacion" de los sabios,
pennanece inracto el presupuesto, que desde las tesis de 1938, Es precise entender por este termino, no un destierro fuera de
quitaba impllcirarnenre toda peninencia episternologica al exa- la sociedad 14, sino la Iundacion de "cuerpos", como el de "inge-
men de la Iuncion social ejercida por la historia, por el grupo nieros", de intelectuales necesitados, pensionados, etcetera, en eI
de los his tori adores (y mas general mente por los intelectuales), memento en que las universidades se estancan a l vol verse cada
por las practicas y las leyes del mismo grupo, por su iruerve ncion vez mas intransigentes.
en el juego de las Iuerzas publicus. etcetera. Las instituciones "politicas", eruditas y "eclesiasticas" se espe-
cializan reciprocamente. No se trata, pues, de una ausencia, sino
La institucion historicn de un sit io particular en una nueva distribucion del espacio
social. I3ajoJa £oT1l!~d~_u_n..I~t!~~~lativol!~~i~JoS.."asuntos pu-
blicos' 0 I.~acia los asunto~ religiosos (que tarnbien se organizan
EI lugar dejado en blanco u oculto por el anilisis que exageraba
la relacion de un sujeto individual con su objeto, es nada rnenos en cuerpos p;.rt\cuiaresy; se constituye un lu.g~~u'·ciel!!ifico". La
que una institucion del saber. ruptura que hace posible la unidad social destinada a converrirse
en Ia "ciencia" nos indica que se esta llevando a cabo una nueva
Esta institucion seiiala el origen de las "ciencias" modernas,
clasificacion global. Esra ruptura nos seriala, pues, en su aspecto
Como 10 dcmuestran, en el siglo X\"II, las "nsarnblens' de er uditos
exrerno, un lugar que se enlaza con otros en un nuevo conjunto;
(en Saint-Germain-cles-Pres, por ejemplo), los intercambios de co-
rrespondencia y de viajes que realiza un gTupo de "curiosos" !:, y en su aspecto interno, el esrablecimiento de un saber que no
y toda vra can m.is claridad en el siglo XVIII los circulos de sabios y puede separarse de una insti tucion social.
las .vcademias por las que Leibniz se preocupaba tanto ,.1. EI na- Este modele original se encuentra posteriorrnente en todas
cimiento de las "disciplinas' esta siempre ligado a la cr eacion de
partes. Se cngrana bajo la forma de subgrupos 0 de escuelas.
grupos. De aqui la persistencia del gesto que circunscribe una "doctrina"
gT:lci:ls a una "base instituciorial" !s. La institucion social (una
It Cfr. M, de Cern-au, "Una episternoloe in de tr:lnsieion: P, Vevne", sociedad de estudios de ... ) queda como la condicion de un len-
en .tnnaler ESC. l. x..XVII. 197:!, pp. 1317.13:!7. g-uaje cicnt if'ico \Ia re\'ista [) d IJo!et:'n, cominuacion y equiv:llente
I~ Philippe .-\rics iLe TrmpJ de /'hiJtOlre. :\fonaco. 1951. p. ~~}), Pierre de las correspondencias de amario). A partir de los "Observa-
Chaunu (La Ci~'i!iJallon tie [,Europe clamque . .-\rthalld. 1%1). pp . .10.1-409,
acerca de "La comt;tucion a tr:lVI~S de Europa d,~ 'In [Je'1l1cno ll;rupo de
Jores del hombre" del siglo XV1I1 hasta la creaci6n de Ia sexta
inveslicadores"), lambien otros han notado el hecho, Peeo este deralle mlles-
tra hasla que punto esta "constitucion" social e5 eI si'l'no de lIna ruptura I I .-\ pesar ue G. Bachelard que escribia: "la ciudad cientifica se ha
epislemololl"ica. Por ejemplo. hay una r~lacion cstrecha entre Ia lj".,itacion establecido al marl;cn de !a sociedad social" (Le RalionaliJme applique,
de 10; miembros ~o de los \"iajesl y eI ~Jlablcclmienlo entre ,iioJ de un peF. 1966, p. ~3: cir. La Formalion de ['esprit JCienli{ique, 1965, pp. 32.34-).
lenp,ua.,. al/dilo 'acerc:J. de la correspondencia entre los miembros. dr. A. Kone repitc !a misma lesis, pero para defender "una vida propia, una
Ealldollin de G.liifier. en RelilJiorr, hl/dilion cl crilioue Ii la ji'l .II/ XV lIe hiswria inmancnte" de la ciencia, que "no puede ser comprendida sino en
Jiede .... pur, 1911.fI. pp. ~·9l. 0 '~nlre las ":lSamhleas" de los micrcoles funcion de sus propios probl~mas, de su propia histona" ("Penpectivas mbre
en la llibliotee:l C.;lbenina. de 1675 :l 17.51. l' la ei:J.boracion de lIna inueJ- la historia de las ciencias", en tludeJ d'hiJtoire de la penJie .rcienli(ique,
ligaci6n historica (acerca de esas reuniones. cir. Leopold Delisle. L~ Cabinet Gallimard. 19i3, p. 399). Parece que hay aqui, como consecuencia de las
de.< manu,crilJ de la Bibliolheque Nalionai,. l. I. Paris. 196f1. pp. +76-4 7i). idea.< de :\f. Weber: 1°, una confusion entre diferenciacion y aislamienlo,
13 Daniel Roche' demuestra la cslrecha rei:J.cion entre el <"ncido tua'iJmo como si el esrablecirniento de lin lultar "propio" no eSlUviera lil;ado a una.
(un "wmplejo de ideas") e inJlilucioneJ como i:J.s :lcademias p:lrisi'emes <) redislrioucion general y por consiguiente a redefiniciones reciproctll; 2°, \Ina
provincian:l~ ("Enciclopedislas l' acadcmicos", en Lh're et Jociite dans la concepcion de "historia de las ideas" que relira toda perlinencia a las
Frnnce du XIIIlIe Jiecle. n, Mouton. 19iO. pp. i3-921. tambicn ScrlJ'io Mora- di\'isioncs Jocialn, siendo asi que los cortes epistemologicos son indisociable-
via line 1'1 nacimiento de la emolol!"ia con la constitucion del «ruoo de "Ob- rneme soci"les e intelectuales.
servadores del hombre" (La Scienz'a deU'uomo nel .relleeenlo.· Ea'ri. Laterza, U Jean G1,;nisson, "La hislOrio'l'raIia francesa contemporanea", en Vingt-
19iO, pp. 151-172). Se plleden rnultiplicar 105 .. jcmplos, cinq ans de recherche hiJlorique en France, C:-lRS, 1965, p. X.'CIV, n. 3, a pro-
posiw de los AnnaleJ. .
4
f
LA ESCRlTURA DE LA HISTORlA 79 4
78 MICHEL DE CERTEAU ~
tante para el historiador, pues en esta relacion can el cuerpo 4
secci6n de la Escuela Practica de Altos Estudios par la Escuela social est.i precisamente el objerivo de la historia. No podriarnos I
de los Anales (1947), pasando por las Iacultades del siglo XIX, dejar de rratarla sin poner en tela de juicio al rnismo discurso I-
cada "disciplina" conserva su ambivalencia de ser la ley de un historiogrifico. ,J
grupo y la ley de una investigacion cientifica. La insriruciou lIO En su "I nforme General" de 1965 sabre la historiozrafta . fran-
()
t?
da solarnente una base social a una doctrina, tarnbien la vuelve cesa, J. Glenlsson evocaba algunos enlaces c1iscretos entre un saber
posible Y la deterrnina subrepticiamente, iY sin que una sea Ia y un luga»: la sisternauzacion de las investigaciones pOl' algunos
causa de la otra! No nos cansariarnos de invertir los terrninos doctores encararnados en los puestos superiores del profesorado
(Ia i nfraestructura se convierte en la "causa" de las ideas). si su po- y que "clcciden las G1ITeraS universirarias" I., la presion ejercida
nemos que no cambia, entre elias, el tipo de relacion <jt:e est a- par el tabu social de Ia tesis monumental 13; el Iazo de union
blerio el pensamiento liberal euando otorgo a las docuinas la entre la i n ll uertcia debil de la teoria marxism v el reclutamierito
direccicn de la historia. :-'Ias bien debemos rechazar el .iisl.unicuto social del "personal erudito, provisto de c:itedl:as y de prcsidcn-
de los terminos. y par consiguiente la posibilidad de converrir cias" 19; los efectos de una institucion Iuertemente jerarquizada
una correlacion en una rclacion de causa a dena. Y centra liznda sabre la evolucion cienrifica de Ia hisroria, que se
Un mismo movirniento organiza a la sociedad y a las "ideas" ha vue lto muv "tra nqui la" desde hace tres cuarros de siglo :0.
que circulan en ella, Se distribuve en regimenes de manifesta- Debcrnos serialar rambien los intereses dernasiado naciona listas
cion (econornica, social, cicnufica, etcetera) que coustituven entre de una historiografia replegada sobre sus querellas inter nas (se
eIlos Iuncioues irnbricadas pero diferenciadas, de las cuales nin- batcn contra Seignobos a par Febvre}, circunscrita par el chau-
guna es la rcalidad 0 Ia causa de las otras..-\Sl, los sistemas socio- vinisrno lingilistico de la cultura Irancesa, que Iavorccc las expe·
econornicos Y los sistemas de sirnbolizacion se combinan sin iden- diciones lucia las rcgioucs mas proxirnas de referencia latina (el
tificarse ni jcrarquizarse. en cambia social puede cornpararsc, desde mundo meditcrrtineo, Espafia, Italia a America Larina}, y que
este punta de vista, can una rnodificacion biol6gica del cuerpo se vc. adcrnris. rnuv Iirnitada en sus recursos financicros. etcetera.
humane: forma, como ella. un lenguaje, pera propor cionado :l Entre orros mu·chos. estes rasgos remiten la "condicion de una
otros tipos de lenguaje (verbal, par ejernploj . EI aislarniento "me- ciencia" a una situacion social que consiste en 10 que no dijo.
dico" del cuerpo resulta de una division interpretativa que no Es pues imposible aI1:llizar el discurso historico independiente-
tiene en CUCnla el paso de la somatizaci6n a la simbolizacion. mente aen:lnslllUci6n en [uncivn de la cual se ha oq~aniz;iao
Par el contrario, un discurso ideologico guarda siempre una su -siIC!1Cio, 0 pensar en una reno\'aci6n de la cliscipllna, -que
proporci6n fija can un orden social determinado, asi como cada quedaria ase~uraaauporTasoi;" moorrlCiCion 4e sus concce!0s", sin
enuneiado individual se produce en funci6n de organi7.acione~ que i~cm;aunarransf6rmaclonde las siltlacio_~~~3.iq~'iE!,das.
silenciosas del cuerpo. EI hecho de que el discurso, en si mismo, Desde este punta de vista;'comolo1noicau-liislnves!igaciones de
obedezca a reglas propias, no irnpide que se apoye en 10 que no· Jilrgen Habermas. se impone una "repolilizaci6n" de bs ciencia;
se dice -en el cuerpo, que habl;;. de un moclo especial l~, humanas; nO podriamos dar cuenta de elias 0 permilir su pro-
Toda "doctrina" que rechaza en historia su relaci6n can ]a greso sin una "teoria critica" de su situaci6n actual en la sociedad :1,
sociedad, queda en el campo de 10 abstracto. :'-1iega 10 mismo que
Ia esta produci~do. Padcce entonces los efcctos de distorsil)n. I; J,Glenisson. op. cit., p. x.,XV[,
IS Ibid .. p. x.'UV'• .-\cerea de estos dos puntos, dr. Terri ~. '! Pr:scilla
debidos a la eliminaci6n de 10 que la siuJa en el lllundo de los P. Clark, "EI patron y su circlllo: clave de la Un;,-crsidad francesa" (en
hechos sin que 10 dig:! 0 10 sepa: un poder que tiene su logica: Re;:ue f ran,aiu rie sociologic, XII. 19i I, pp. 19-39). esmdio perspicaz: que solo
un lugar soslenjdo y "mantenido" por una clisciplina que se podia ser escriw por "observadores p:ternos·'. Los autores definen al "sis"
desarrolla en o~'i-as sucesivas, elcecera. EI discurso "cientifico" que tema" con 'euatro elementos eseneiales: la centrnlizacion del r,:ontrol, el
caracler monopoiistico del sistema, el numero restringiuo de puestos impor-
no habla de SlI relaci6n can el "cuerpo" social. no puede dar
tantes. la multiplicacion de funciones del patron.
origen a una practica, deja de ser cientifico, y esto es muy impor- Ig J, Glenisson, op. cit., pp. XXll-x.,xm.
:0 Ibid,. p, :u..
18 EI psicoanalista IIcgar:i a dccir que Ia palabra oculta y que cl cuerpo :1 J. Habermas cntica en particular. en las tcorias sociologicas (y po-
babIa.
80 MICHEL DE CERTEAU LA ESC"',JT1JRA DE LA HISTORIA 81
La cuesrion que seriala la sociologia critica de Haberrnas, esra zacion", que considerada con mas 0 menos sirnpatla, no seria
por 10 dernas, ya muy bien tr azada en el discurso histor ico. Sin capaz de cle£inir a un estudio como "historiogdfico".
esperar las denuncias del teorico, el mismo tex to confiesa su Es preciso estar "acreditado" para tener acceso a la enuncia-
relacion con la insritucion. Par ejemplo, el nosotros del autor cion historiografica. "La condicion de los individuos que tienen
nos remire a una conuencion (dirian en serniotica que rerni te a -y solo ellos 10 tienen- el derecho reglamenrario 0 tradicional,
un "veros imil enunciari vo"}. En el rexto, es la escenificacion de un juridicamente definido 0 espontanearnente aceprado, de expresar
contraro social "entre nosotros". Es un sujeto plural que "sos- cierto t ipo de discurso" :'. depende de una "agregacion" que cIa-
riene' al discurso. Un "nosotros" se apr opia el lenguaje par el silica e l "yo" del escriror dentro del "nosotros" de un trabajo
hecho de preseritarse como el locutor". De este modo se revelan colectivo, 0 que habilita a un locutor para que enuncie el dis-
la prioridad del discurso histor ico " sobre cada obra hisror iografica curso historiogr:ifico. Este discurso -y el grupo que 10 produce-
particular, y la relacion de dicho discurso con una institucion hace al historiador. mientras que la ideologia atornista de una
social. La mediacion de este "nosotros' elirnina la nlter nativa que profesion "liberal" mantierie la Iiccion del sujeto autor y deja
atribuiria la historia )'a a un individuo (el autor, su Iilosofia per- creer que la investigacion individual constiruve la historia.
sonal. etcetera). ya a un su jeto global (el tiempo, Ia sociedad, :\.f:is generalmeme, un texto "historico" (es decir, una nueva
etcetera). En lugar de [actancias subjet ivas 0 de generaiidades interpretacion. el ejercicio de metodos propios, la elaboracion de
ediiicantes, nos ofrece la positividad de un lugar donde se apoya otras perti nencias, un desplazarniento en la definicion ~" el uso
cl discurso sin identificarse can el, de un documento, un modo de organizacion caracrer istico, etce-
Al "nosotros" del autor corresponde el de los vcrcladeros lee- tera) enuncia una operacion que se situa dentro de un conjuruo
tares. El publico no es el verdadero destinarar io del libro de his- de practicas. Este aspecto es primordial, es 10 esencial en una
toria, aun 'cuanuo se-:!.- su
-apoyo fiiiafiCiero" y
moral. Como el) invesriqacion cienrifica. Un estudio particular sera .Icfinido pOl'
aitimllofjiic "cfirigc la palabra a toda la cbse. pero tiene dctrris Ia reIacion que malltenga con otros, coruernpor.incos. con un
a su maestro, una obra es rncnos apreciada por sus (ompradores ·...e stado de fa cuestion'. con las problernaricas cx plotada s pOl' el
que par 105 "pares" y los "colegas" que la juzgJn segun criterios grupo ~' los puntas estr:ltcg-icos que se van formando junto con
cientificos diferentes de los del publico, y decisi\'Os p:tra el :tutor los avances y las desviaciones determinados 0 ,"ueltos posibles en 10
de,de el momento en que pretende hacer obra historiogdfica. rderente a una investi'!aciun en curso. Caua resultado individual
L:i,ten {eyes uel media que circun5criben posibiliuaues cuyo con- se insnibe en un conJu11to cuyos elementos dependcn cstrecha-
tenitlo vana. pero no \"aria Ia presicjn que ejercen. Estas leyes mente llnos de otros. ~. cu\"J combinacion dinamica forma la his-
on;:mizan una verdadera "policia" uel trabajo. ,.\1 no ser "reci- toria en Ull momenta dado.
bido" par el crupo, el libra caeri en Ia categ-oria de una "vulgari- Finalmente, ; cual es la "obra de ,'alor" en historia? La Clue
es reconocida po~ los pares. La que puede situarse en un conju~to
operativo. La que constitu\'e un progreso en 10 referente a la
driamos aiiaclir: 0 historic as i de tipo puramente tfcnico y "gnoseolu<:ico", el
condicion actual de los "objetos" y los metodos histaricos, y que.
"suo~ntendido" de una neutralidad en 10 que respecta a los ,"alores postu-
\aoOl pOl' el (Junto de partida cpislemolo~ico de sus ;n\'esli<;aciones. (".\nah'- ligada al medio en que se elabora. vuelve posibles a su vez nuevas
tisd:e Wi<5emchaietheorie 'lnd Dialektik". en Ztui!niru. Theodnr IV. Adorno investigaciones. EI libra 0 el articulo de historia es a 1a vez un
zum :uhzi~rten .Geburstal!. Frankfurr-am·~bin. 1963. pp. 500·501). Cfr.. del resultaelo y un sintoma del gTupo que funciona como un Iabora-
misr:10 autor. sus obras basicas como Zur LOl!ik der SozialwirunJ£itnit. Tiibin- torio. Como el automo\"il producido pOl' una fibrica, e! estudio
gen . .'.foltr, 1967, y Technik llnd lViHenrcltait, 1968 (trad. fl'. La Technique
se vincula al complejo de una fabricacion especifica y colettiva
et la science comme "ideologie", Gallimard, 19;3).
:0 :\cerca tiel papd y del sentielo del yo 0 del 'lorotror. r del IUl2'ar y no es tanto el efecto de una filosofia personal 0 la resurreccion
que ocu;>an en el Icnguaje de qui en se 10 "Jpropia" como locutor. dr. tmile de una realidad pasada. Es el lJTOdl.lclO de un lugar.
Benveniste, Problem« de linguiJtique generale, Gallimard. 1966. pp. ~5El·266.
03 POI' "discurso", entiendo 0.1 mismo ~enero historico. 0 mas bien. denero
de b perspecriva de Michel Foucault, "una pr.ictica discursi"a" -"'el con-
jUnto de reg las que caracteriz:trl a una pr:\ceica discursiva" ("Irchiologie
du ra:Joir, Gallimard, 1969. pp. 74 Y 168). "' .\f. Foucault, op. cit., p. 68, a proposito del discurso medico.
LA ESCRlTURA DE LA, HISTORIA 83
82 ;\f1CHEL DE CERTEAlI
ciedad. En la Francia de ayer, la existencia de pequeiias unidades no son concepciones rnejores 0 mas objetivas, sino una situacion
sociales muy bien estructuradas definio los disti ntos niveles de la diferente. Un cambio de la sociedad perrnite al historiador to mar
investigncion: unos archives lirnitados a los acontecirnicntos de otra distancia en relacion con 10 que se convier te globalmerue
un grupo y todavia muy identificados con papeles de familias; en pasado. .---,
una categoria de mecerias 0 de autoridades que apoyabancon su Desde este punto de vista, L~vre procede de la rnisrna \
nornbre la "proteccion" de patrimonios, de clientes y de ideales: rnanera que sus predecesores. Aquellos adopraban como POSlU'
un reclut arniento de er udit os letrados consagrados a una causa lados de su cornprension, la estructura y las "evidencias" sociales
Y clue adoptaban ante su patria grande 0 pequeria el lema de de su propio grupo, aun a riesgo de cometer errores crfricos.
los ,Honumenta Cermaniae: Sanctus am,ar patriae dat animum ; i Acaso procede de otto modo el lundador de los Annales cuando
unas obr as "consagradas" a ternas de irueres local que propor- promueve una Busqueda y una Reconquistn histor icas del "Hom-
cionnba n un lenguaje propio a lectores liruirados. pero Iie les, bre", figura "soberana" en el centro del universo de su medio
etcetera. burgues? ~9 i:-\o obra asi cuando llama "historia global" al pa-
Los esturlios sobre ternas rn.is amplios no escapan a esta regia, norama que se ofrece a la mirada de una magistrat ura univer-
pero la unid ad social de la que dependen ya no es del mismo si taria ? r. No obra ast cuando con la "mentalidad", la "psicologia
tipo: no se trnta ya de una localidad, sino de b. intelligentsia colectiva" y toda la uti ler ia del Zusammenhan e, pone en escena
academica, despucs un iversitaria, que se "distingue" a la vez de una estruct ura toda via "idea lista" '0 que Iunciona como el an-
la "pequeua historia", del provincialisrno y del pueblo menudo. udoto del anal isis rnarxista y oculta bajo una homogeneidad
arues de que :11 crccer su poder con la extension cenrralizador a "cultural" los conflictos de clase en que se encuentra el rnisrno
de la Universidad. imponga las norrnas r los codigos del evan- implicado? '1 Por muy genial y novedosa que haya sido su his-
gelislllo l.iico, liberal ~' patriotico elabor ado en el siglo XIX por toria. no deja de estar marcada socialrnente, como 10 esruvieron
los "burqucscs conquisi adores". las histori.rs que d misrno rechazo, y si pudo superarlas, Iue por-
,\5i jlucs. cuando Lucien Fcbvre, en el intervale entre las dos que aquellas respond ian a situaciones pasadas, y al mismo Febvre
guerras muudiales, declara que quierc quitarle a ]a historia del Ie imponen ahora otro "habiro", corrado :l la rnedida, debido al J
siglo X\'I "e1 hibito" de las querellas de antal'IO ~' ,acari:\., por lugJr CJue ocupa en los conflictos de su presente. __
ejr:rnp 10, de las ca teg-orias i 11l puestas por las .:;uerras en tre ca ttil icos Con 0 sin el fuego que chispea en las obras de L. I'ebvre,
~' !:rolestantes "S, da testimonio en primcr lugar del des\'aneci- pJsa 10 mismo hoy en todas panes, aun si hacemos a un lado el
miento de las luchas ideolugicas '! sociales CJue en el siglo XIX papel que desempenan las divisiones sociales y polilicas aun en
HJin;:n a tomar las banderas de los "p:'rtidos" re!igiosos para
em!Jlearias en campaiias scmejantes. De hecho. 1:ls querell:ls reli- "9 "Todo !o que siendo del hombre, depende del hombre. sin'~ ::11 hom-
.gio'J.s siguieron duramc 1l1ucho tiempo, aunque en terrenos no br~. (~:,<presa "I hombre. si<miiica la presencia. la ac,:\'idad. los gustos y lou
man~ras de ser del hombre", declara en Combats pour I'hiJtoire, ..\ . Colin,
re!i~iosos: republicanos contra tratlicionalistas. escuela pllblica
1933. p. +2[\. :\lis tarde. 130 fi'rura cre'1da por este optimismo conquistador
COlllr:l escueiJ. "Iibre". Pero cuando estas luchas pierden su im- p~rdio mucho de m r.redibilidad.
ponancia sociopolitica despucs de Ia guerra dcl 1·1, cuando las JO Henri Berr senalaba. \'a desde 1920. eI car:icter "ide:llista" de la
fuer7:ls que se oponiall en elias se repanen tle un modo diferente, historia ;e'l"lln L. Feb,",e (R~~'u~ d~ J}'nthiiu hirtori,!u~, xxx. I no. p. 15).
H .'.cerca de la ":eoria del Zuramm~nhang", fluctuante y rica en su
cuando se forman "concentraciones" 0 "frentes" cOl11unes y Ia
oora, <:fr. Hans-Dieter ~lann. Luci~n F~h'r~. La penJh t·it'ante ,,'un hiJtori~n,
economia organiza el lenguaje de la vidJ. francesa, se vuebe />0. A. Colin. 19ii, pp. 93-119. L. Febvre se refiere ciertamente a la "clase"
sible tratar a Rabelais como cristiano -es decir como testigo de para explicar el si~lo X\"l (efr. por ejemplo Pour un~ hirtolT~ Ii parte'ltiere,
un tiempo pasado-, desligarse de divisiones que ya no se \'iven en Paris. 1963, pp, 330·360. acerca de la burguesia), aun cuando 10 hace con
la sociedad, y por consiguiente ya no hay que preferir a los Refor- mucha reticencia (efr. ibid., pp. 185-199), pero no hace inten-enir al pro-
blema de su propia localizacion social cuando an'1liza su practica y s\u
mados 0 a los cristianos democratas en la historiografia politica
conceptos hist6ricos. En cuanto al antimarxismo, este se' manifiesta, por
{) religiosa universitaria. Lo que se nos da a entender con esto, ejemplo, en Ia resena de Daniel Guerin (C ambo Is pour /' ItiJtoire, 0 p. cit.,
pp. 109.(13), quien aiirm'1 que 1'1 aproximacion de ~fichelet r de :'vIanc es
os L. F~bvre, Au co~ur rtjigi~ux au XVl~ siecI~, Sevpen, 1937, p. 146. para L. Feb\'re un ":ncesto".
L\ ESCRlTURA DE L\ HlSTORL\ 87
86 MICHEL DE CERTEAU
los caminos que se nos abren, y no limitnrnos a la siruacion Este inmenso campo de rrabajo opera una "renovacion (de
episternologica que ha revel ado hasra ahor a una sociologia de la la naturalezaj , provocada par nuestra inrervencion" H. "Reline
hislOriag-rafia. de una manera diferente a la humanidad can Ia materia" '8, de
En la rnedida en que la Uriiversidad perrnanece ajeria a la
pr.ictica y a las tecnicas H, se clasifica como "ciencia auxilinr" I tal manera que "el orden social se inscribe como una forma del
arden natural y no como algo opuesto a el" ]9. En todo esto encon-
todo 10 que pone a la historia en relacion con las tecnicas: ayer,
1a epigrnfia. la papirologia, la paleograffa, la diplomatica. la cedi- I tramos medias can los que podernos rnodificar profundamente
una historia que ha renido como "sector central" a la "historia
colog ia, etcetera; hoy, la musicologia, el "Iolklorismo", la inlor-
mitica, etcetera. La historia 5610 habr ia de cornenzar con la
i social, es decir a la historia de los grupos sociales y sus relacio-
nes" '0. Ella rnisma se dirigio prirnero hacia 10 econornico, des-
"palabra noble" de la interpretacion. Seria Iina lmente un arre I pues hacia las "rnentalidades", oscilando asi entre los dos terrni nos
de discurrir que borraria pudicarnente las huellas de u n traba jo. ! de la relacion que la investigacion prefiere cada dia mas: natura-
De hecho, hay alIi una opcion decisiva, EI lugar que se coriceda Ieza y cultura, Los signos se multiplican. Una orientacion que es-
a la tecnica coloca a la historia del lado de la literature 0 del bozaba ya, durante eI periodo entre las dos guerras rnundiales, el
Iado de la ciencia, inreres par la geografia y par una "historia de los hombres en sus
Si es ver dad que la organizacion de la historia se refiere a un relaciones estrechas can la tierra" H, se aceruua con los estudios
IU[~ar y a un riernpo, esto se debe a sus tecnicas de produccion. sabre [a construccion y las combinaciones de espacios urbanos ",
Hahlando en general, cada sociedad se piensa "hisror icarnerue" sabre la tr ashurnancia de las plantas y sus efecros socioeconorni-
con los instrumentos que le son propios, Pero el ter rn ino "insrru- cos ", sobre la historia de las tecnicas ", sobre las mutaciories de
rnento" es equivoco, ~o se rrata sola mente de medios. Como 10
prolxi rnagistra lmcnte Ser~e Moscovici", aunque dentro de una J~
Ibid.
perspccuva difcrenre, la historia esta mediatizada por la tccnica. JS Gp. cit .. pp. 7 y 21.
Esto rclativizn bastanre a la prcfcrericia otorgada durante todo el :;9 o p. cit .. [J. 390.
si~lo XIX -y toclavia en nuesrros dias- a la hisroria social. Con .0
Ernest Labrousse, "Inrroduccion", en L'HiJtoire so c ial e, PL:F, 1967,
p. ">
la relacion de la socieclad con ella misma. con el "convcnirse
en O[ro" clel grupo se~n una dialCctica 11lIm(lnll. se comhina. eje .. La c"pre"on cs de femand lJraudel. Le(an :m:u~urale I1U Colle::!
de la aClividad cicntifica presence, la transformacit)n de la TWlrlra·
ae Frana. 1950. E:l La C"tnio~"e ,ians i'Espaff"e . .,.,aerne rSe\·pen. 1962,
r. t, p. I:!l, rierr~ \'illar hace :JDrar que ~:lnc las ,:os g-uerras "los .~r"ncie.
1;;:.a, que es "al mismo tiempo un dato y una obra"~·. proble,."", 'lue adi\'in:ibalOos m~s 0 menos eoni us"r::~nre iban a dominar
Sobrc csta frontera cambiante entre 10 dado y 10 err.ado. y en nuesrro sir;lo. ,()iam~nte se no, [Jroponian a nan's de las lecc;ones de
nucstrOS :n~\t~stros ~c6cr:tfos·'.
finalmcntc entre la naturalcza y la cultura, se desarrolla la in·
.. err. cn panicular. fr::m<;oise Cl,,'a\', "L;). his:oria y el me:odo en
vestigaci<in. La biolagia descubre cn la "vida" un len~uJje que
urUani5mo·'. en .Innaies ESC. :~:<v. 1970 i numero e':Jccial sobre "!-listoria
!tabla antes que aparezcJ. un locutor. EI psicoJn:ilisis dCKUbre en y llrb:lni;:acion"1. pp. 1143-llj·L \. lamiJien Stepnan Th~rnslrom. ··Rcilcxio·
el Jiscurso 1'1 aniculJ.cion de un deseo constituido de un modo nes sobre la nueva hlsroria urbana". en D'lI!daius. prima\·era. 1971. pp. 339·376.
diferentc del que revela la conciencia. En un c:tmpo diferente, ia L'Enn,,';t, sttr it i"jtiment (;"loll[On. ! <;;71 \. dirizida ;Jor Picrre Chaunu. es
ciencia del ambiente modi fica [as combinaciones cambi;lI1tes de tamb,n un hermosa cjempl(l del nuevo interes dedicatio a las organizaciones
espaciales.
!J. nJ.tUrJ.leza y.de la industria, pero ya no permite aislar la exten- U Por cjemplo d capirulo aerca de "!J. ci\'iiizaci6n \-e~etar'. en Emma-
si{m indcfinicla de las construcciones soeiales, de las estructuras nuel Le Roy Ladurie. Les ParJan., de Lanlfl/edac. Se\-pen. 1966. pp. 53-,6.
naturales que esti cambiando. E.s:e esrudio muy nue\'O aeerca de los "fundamentos bioI6~icos" de la \·ida
social demuesua' que los vegetales son "objetos de h:s:oria", "por. d mismo
hecho de su plasric:thd. y de las f"onrinuas modificaciones que el hombre
H Crr. Frederic 130n y ;"LA. Burnier. Les Nour:eaux {nte{{lCtueis. Seuil, les ocasiona". Des,!raciadamente cste capirul0 ha desaparecido de la edici6n
1971. [J. 180; M. de Ccrteau, "Las Cniversidades anre !a cuirura de la.'lo de bolsillo, flammarion, 1969.
masas·'. en La Culture I1U plurid, op. cit., [Jp. 111-137. Herr. la gran HiJtaire ginirnle des Techniques. bajo' la direccian de
3. Essni sur l'hiJtoire humaine de ia nature, flammarion, 1968. ~{aurice Dumas, peF, + t., 1963-196B, 0 los t rabajos de l3ertrand Gille
Jd 0 p. cit., p. 20. (Lls {nginieurs de !a Renaissance, 196+; etcetera'\'
" ~""'---'-----------~ d ~_." Zffi?f~'1'''!'~:;;:'-'':-'''fHil':i£lt7l':n~~~~'
{ 90 MICHEL DE CERTEAU
L\ E.5CRlTURA DE L\ IlISTORIA
I
Pero estos campos abiertos a la historia no puedcn ser sola- una institucion social de una condicion a otra (por ejemplo, la
mente objetos nuevos presentados a una institucion que no cam- iglesia convertida en rnuseoj ,
bia. La misma historia entra en esta relacion del discurso con las Pero el historiador no se contenta con traducir de un lenguaje
tecnicas que 10 producen. Es necesario considerar como trara a cultural a otro, es decir convertir producciones sociales en obje-
.r.,L
~ los elementos "naturales" para convertirlos en un ambienie cul- tos de historia. Puede convertir en cultura los elementos que
;t tural, y como conduce hasta la sirnbolizacion literaria a las trans-
J extrae de campos naturales. Desde su documentacion (donde intro-
j formaciones que se efectuan en la relacion de una sociedad con
Sll naturalezn, Partiendo de desperdicios, de papeles, de legumbres.
duce guijarros. sonidos, etcetera) hasta su libro (donde las plantas,
los microb ios, los glaciares, adquieren la condicion de objetos
!
, ",
..-;
y hasta tie glaciares y "nieves eternas" 46, el histor iador hace otra
cosa: hace historia, artificializa la natur aleza, participa en el
trabajo que convierte a la naturaleza en un medic arnbiente y
simbolicos) • el historiador r ealiza un desplazarnienro de la articu-
lacion naturaleza-cultura, Modifica el espacio, como 10 hacen
el urbanism al integrar las praderas en el sistema de comunica-
~~ modi fica por 10 tanto la naturaleza del hombre. Sus tecnicas 10 clones de la ciudad, el arquitccto cuando convierte el lago en
{ sinian precisarnente en esta articulacion..-\1 colocarse en cl nivcl presa, Pierre Henry cuando con vierte el rechinar de una puerta
~ de esta prdcuca, el historiador no encuentra mas la dicotorn ia que en rnori \'0 musical, y el poeta que trastorna las relaciones entre
'i opone 10 social a 10 natural, sino la couexion entre una sociali- "ruido" y "mcnsaje" ... EI historiador logra la metamorfosis del
t zacion tie la naturaleza y una "naturalizaciun" (0 una matcria li-
zacion) de las relaciones sociales.
arnbiente a traves de una scr ie de transformaciones que desplazan
las Irontcras de la topografia iruerna de la cultura, "Civiliza" la
i~, naturaleza -10 que siernpre ha querido dccir que la "coloniza"
La articulacion naturaleza-cultura
y la cambia.
Hoy en dia confirmamos, es verdad, que una masa crccicnte de
libros historicos se convierte en novelesca 0 legendaria y ya no
Sin duda es exagerado decir que el historiador tiene al "ticrn-
produce estas trans formaciones en los campos de la cultura, mien-
po" como "materia de analisis" 0 como "objeto especifico". Trata,
tras que por el contrario la "literature" se enfoca a un trabajo
scgun sus metodos, a los objetos Iisicos (papelcs, piedras, irna-
sobre el len~t1aje y el "texto" pone sobre la escena "un movie
genes, sonidos, etcctera). que distinguen en el continuo de 10
mien to de reorgan i:.aciol1, una circulacion mortuoria que. produce
percibido, la organizacion de una sociedad y el sistema de perti-
al dcstruir"". Esto quiere decir, que desde este punto de vista, la
nCllcias propias de una "cicncia". Trabaja sobre un material para historia deja de ser "cientifica", mielltras que la literatura 10 es.
lr:lll;;(ormarb en historia. Emprcnde. una manipulacion que. como Cualldo el historiador supone que un pasado dado se revela en
las demas, obedece a sus reglas. Este lipo de manipulaci6n se
:iU texto, se pone de acuerdo can cl comportamiento del consu-
a,emeja a la fabricacion que se hace con el mineral, ya refinado.
millor. Recibe pasivamente los objetos distribuidos por los pro-
Transformando primero las materias primas (una informacion
ductores.
primaria) en r;>roductos standard (in[ormacion secundaria), las
Es "cientffica", en historia y en otras partes. la opcraclOn que
transporta de una region de la eultura (las ··curiosidades". los Jr.
cambia el "medio" - 0 que hace de una organizacion (social,
chi\·os. las colecciones, etcetera) a otra (Ia historia). Una cbra
literaria. etcctera) la condicion y el lugar de una transfC!rmacioTl.
"historica" paryicipa del movimiento por el cual una sociedad
Se mue\'e, pues, en una sociedad, y en uno de sus puntos es·
trate;icos: la articulacion de la cultura con la naturaleza. En
45 err. cI ~timero especial de los Annale.r ESC, Y~"tv, no\'iembre-diciem-
bre 1969, "I-1istoria biol6'zica \' sociedad"; Michel FOllcault. ,\'niHance de la
clinique, PUF, 1963; Jea~ Pi~rre Peter, "EI cuerro del delito", en Nouutlle H Rarrnond Roussel, I mpreHions d'Alrique, Gallimard, 1963, p. 209.
Revue de psychanal)·se. 1971. nUm. 3. pp. 71·108; etcetera. err. Julia Kristeva, Semciutike. Recherches pour une semanalyse. Seuil, 1969,
<8 Emmanuel Le Roy Ladurie, Ristoir/! du climat depllis l'nn mil, Flam- pp. :03-2-1-5: "La productividad Hamada texto".
marion, 1967.
~
1
·1.
1;.
92 MICHEL DE CERTE,\U
LA ESCRITIJRA DE LA HISTORL\ 93
historia, esrablece un "gobierno de la naturaleza" sabre un modo
que concierne a la relacion del presente can el pasado y en tan- (las "bibliotecas") y de prdcticas (copiado, irnpresion, cornurrica-
to que el pasado no es un "data", sino un producro. cion, c1asificaci6n. etcetera) . Si seguimos Ia linea, nos enontrarnos
En este rasgo cornun a roda investigacion cientifica, es posible con un complejo tecnico in augur ado en Occidenre can las "colec-
encontrar los puntas que la constituyen precisarnenr- como una ciones" reunidas en Italia y despues en Francia a partir del
tecnica. No quiero volver a tratar aq ui de los metodos de la his- siglo xv, y financiadas por grandes rnecenas deseosos de apoderarse
toria, Can estos sondeos, trato solarnente de evocar el tiro de de la histor ia (los Medicis, los duques de Milan, Carlos de Orleans
problema teorico que presenta en historia el exarnen tic su "apara- y Luis XII, etcetera). En estas colecciones se conjugan la creacion
to critico" y tie sus procedimientos tecnicos, de un n uevo trobajo ("coleccionar"), la satisfaccio n de nuevas
ncccsidades Uustificaci6n de grupos familiares y politicos recientes
gracias a la introducci6n de tradiciones, de carras y de "derechos
£1 establecimiento de las [uentes de propiedad" propios), y la produccion de nuevos objetos (los
o la redistribucion del espacio documen tos que se aislan, conservan y vuelven a cop iarse) , cuyo
sentido sed definido en el futuro par su relacion con el todo (Ia
En historia, rodo cornienza con el gesto de poner aporte, de coleccion) . Una ciencia que nace (la "erudicion' del siglo XVII)
reunir, de convertir en "documentos' algunos objetos repartidos recibe con est os "establecimientos de fuentes" -instituciones tec-
de otro modo. Esta nueva reparricion cultural es el primer tra- nicas- 511 base y sus reglas,
bajo. En r ealidad consiste en producir los documeruos pol' cl Ligada en un principia a la actividad juridica entre los hom-
hecho de recopiar, transcribir a Iotografiar dichos objetos cam- bres de plurna y de toga, abogados, escribanos de oficina, curadores
biando a la vez su lugar y su condicion, £1 gesto consisre en de archives judiciales ron, la empresa se vuelve expansionista y
"aislar' un cuerpo, como se hace en Iisica. y en "desnaruralizar" conquisradora desde e1 memento en que pasa a las rna nos de espe-
las casas para convertirlas en piezas que llenan las lagtmas de un ci a listas: se hace productora y reproducrora obedeciendo a las
conjunto establecido a priori. forma la "coleccion", convierte las le;cs de la muuiplicacion. Desde HiD se alia con la imprenra ":
casas en un "sistema maq;inal", como dice Jean Baudrillard IR; la "colecciou" se convierte en "bihlioteca", "Coleccionar", sera
las des tierra de la prrictica para convertirlas en objeros "abstrac- durante mucho riernpo Iabricar objeros: copiar 0 imprimir, en-
lOS" de lin saber. Lejos de __a~_eptar,Ios.'·dalOs",d misrno los cu.uler nar, clasiiicar .. , Junramente con los producrosque multi-
forma. EI material es ae3dO pOl' acciones conccrtadas que 10 dis- plica. el coleccionista se convierte en actor dentro de 10. cadena
tillguen en cl uni\'Crso del uso. que 10 buscan r:J.mbicn fucl'a de de IIna hi.~torifl que estd /JOI' hacene (0 por rehacerse) , segtin las
las frontcras del uso y que 10 destinan a lin nuevo emplco caheren- nUC\';lS pertillencias inlelectuales y sociales. ,-\SI pues, Ia colecci()n.
te. Es la huella de :Jctos que modifican un fJrricn recibido :: IInJ al cambial' completamente los instrlllllcnlOs de tr:lbajo, redislri-
vis/(jll sorial '". Esta ruptur:l, introduclOra de sj~llos abicrros J lrJ- 11I1\e las casas, redefine las unidatles del s:J.ber, introduce las
tamienros cspecificos, no cs so[amente ni en primer lugar el decto cOI;diciones de un segundo comienzo al construir una "m:iquina
de una "mi ('ada"; se necesi ta adcm:is ulla operaci()l1 tccnica. gigantesca" (Pierre Chaunu) que had posible una hislOria di-
Lo> origenes de nucslros .-\rchi\'()s modernos impliC:Il1 \a, en ferente.
e£Ccto. fa combinacion de un grupn (los "cruditos"), de lugllrcs EI erudito quiere totalizar las innumer:lbles "r:lrezas",pro-
,. dueto dc las trayectorias indefinidas dc su curiosidad. y par 10
4,Jean fhudrilbrd, "La coleccion", en Le S)'Jti:mc do objetJ, Gallimard. tanto inventa lenguajes que aseguren su comprensi6n. Si juzga-
1968, jJi'. 120-150.
'" Oesde e,le punto de \'i;la. los "documenlOs" hisl6ricos rlleden ser asi-
miladas a los "si~nos ic6nicos" cllya or!;'anizacion es analizada por C mberto 00 e(r. Philippe .-\ries, Le Temp, de 1',.iJt"iTC, :"[onaco, Ed. du Rocher,
Eco: ':StOs "reproduceii", no; dice, "ahwnas condiciones de la percepci6n 195,~, po, 21·1-218.
comun basandose en los c6di~os percepli\'os nonnales" ("Semiolo~ia de los ,;l Gilb~rt Ouy, "LJS bibliotecas", e" CHirtoiTe et u< methodtr, Ene.
mensaje, vislIilles", en CommunicationJ, 1970, num. 13. pp. II-51), Di~amos, Pl<"ldc. 111G\. p. 1')'31). :Irerea de! ;)cllerdo firmJdo enlre Guillallme Ficher
denlro ue esla perspeetiva. que hay Irahajo cientifico cuando hay cambio '; :.r:; irnnre"orc" ::Ie~J.~e5 con ,,) lin de lundar ~I IJ.IL," tioo!!rar;~O de b,
en los "c6di"os de rceonoeimienlo" y en los "sislemas de expeclaei6n". S0ri~: 11:1 ~: ric .:\:,e~!::·.:: b f'OP!~ C(' [q, Inanuscrita~ que G Fiche! con~~;\:i;.\
l~i ,ni.;:11n :'~:::l ~:l 1·.;i.. !i0~'·r;) '!('\ C:'-'~I~~!') :~c ::1 :S·'rh,"'~a.
I
1
LA E.5CR1TURA ns L-\. ,HISTORIA 95
~ 9* MICHEL DE CERTE,\U "
Funcion de una ser ie, y no porque se refiera a una "realidad"; resultados obtenidos, La historia se va elaborando, en Iuncion de
solo es objeto de investigacion 10 que ya esta Iormalrnente cons- las prohibiciones que fija la rnaq ui na, par los objetos de inves-
tr uido antes de la programacion, etcetera 5r. Y esto no es sino un tigacion que construye, y en Iuncion de [0 que permite la rna-
elernento particular y una especie de sintoma de una i nstitucion quina, por una rnanera de tratar los productos standard de
cientifica mas extensa. EI analisis contempodneo trastor na los la informatica. Pero estas dos operaciones se articulan nece-
procedirnientos ligados al "analisis sirnbolico" que ha prevalecido sariamente en la instirucion tecnica que inscribe cada i nvestiga-
desde el romanticismo Y Clue trataba de reconocer un sentido dado cion en un "sistema generalizado".
y oculto, Este nuevo analisis recupera la confianza en la abs- Las bibliotecas de ayer ejerclan tarnbien la Iuncion de "colo-
traccion que caracterizaba a [a epoca clasica -pero [a abstraccion car" [a erudicion en un sistema de investigaciou. Pero se tr ataba
de ahara es un conjunro formal de relaciones 0 "estructura" ~8. Su de un sistema regional. Por esta razon los "momentos" episte-
pracrica consiste en construir "rnodelos" impuestos por decisiones, rnologicos (conceprualizacion, docurnentacion, tratarniento 0 inter-
en "reernplazar el estudio del Ienorneno concreto por el de un pretacion) que se distinguen hoy en dia en el interior de un
objeto constit uido par su definicion", en juz~ar el valor cientifico sistema generalizado. se podian rnezclar estrecharnente en el siste-
de dicho objeto segtin el "campo de preguruas" a las wales puede ma regional de la erudicion antigua. El establecimiento de las
responder y segun las respuestas que proporciona, y en "Iijar Iuentes (va[iendonos de los aparatos actuales) trae consigo no
los lirnites de la significabilidad de dicho modele" ,.... sola mente una repartici6n nueva de las relaciones razorry'real 0
Estc ultimo PUntO es cJ.pital en hisioria. Porque si es verdad culrura/naturaleza, sino es el principio de una redistribucion epis-
Clue de una mauera general cl aldlisis cie nt ilico coruempor.inco iemologica de 105 mementos de la invesrigacion cient ifica.
tr ara de rccoTlJlruir el objeto partiendo de "sunulacros 0 de "ar- En el siglo XV1l, [a Biblioreca Colbertina - 0 sus hornologas-e-
gumentos", 0 [0 Clue es 10 misrno. rrata de darse. junto con los era el punto de reunion doride se elaboraba n en cornun las reglas
morlelos relacionales y los lenguajes (0 mcta lcngua ies) Clue pro- propias de [a erudicion, Una ciencia se desarrollaba alrededor de
duce, el medio de multiplicar 0 de trnusformar sistemas constirui- este aparato, que queda como e] lugar donde circulan y al que
dos (fisicos, literarios 0 biologicos] , la historia tie nde J. pOller se reficren y se someren los invesrigadores, "Ir al Archive", es el
en evidencia "los limites de la significJ.bilidJ.d" de dichos rnodclos enunciado de una lev tacita de la historia, Otra institucion esta
o len~l1ajes: elb vueh-e :l cncontrar. bajo Ia forma de un limlle sustituyendo actua[m~nte a este sitio central. Instituci6n que im-
relativo a mode/os, [0 que aparecia ayer baja d aspeclO de un pone a la prictica una ley, pero diferente..-\si debiamos nosotros
jJasad,o rclativo a unJ. epistemologia del o"igen () del [in. Por considerar primero la institucion tecnica que, como un monumen-
toda esto. me parece, la !listoria es ficl a su propc')sito fundamental to. organiza el lug-ar donde circulara en 10 sucesivo la in\'estiga-
Clue toda\'ia est3 par ue£inirse. pero del que ya sc plleue uecir cic)n cientifica. antes de analizar mas de cerca las trayectorias"
Clue b line simu[lanC:lmente a 10 real y a [a muene. operacionales que la historia traza en este nuevo espacio.
La especificJ.cion de su [uncion no esta determinada par p.[
:lparato rnismo (e[ ordenador, por ejemplo) que coloca a la his-
Racer resaltar las diferencias: las desviaciones
toria en el conjunto de presiones y posibiiidades nacidas de la
del modclo
institucion cientifica presente. La e[ucidacion de 10 propio de
Ia historia esta" fuera de centro en 10 Clue se refiere al apara-
La utilizacion de las ternicas actuales de informacion lleva al
to: la historia refluye en el tiempo preparalorio de programacion
historiador a separar 10 que hasta ahora estaba unido en su tTa-
Clue hace necesario el paso a traves del aparato. y es lanzada al
bajo: [a conslruccion de objews de investigacion y tambiende
otro extremo, en el tiempo de explolaczcJI! que introduc~n los
unidades de comprension: la acumulacidn de "datos" (informa-
cion secundaria 0 material refinado) y su ordenacion en [ugares
" f. furet. "1J<l historia cuantitati\"a ... "', ap, cit .. pp. +7-+n.
~~ efr, al respecto las arfudas reflexiones de ~lichel Serres, If ermer au ta dande pueden ser clasi ficados 0 desplazatlos 60; la explotacion que
communication. Ed. de ~[inuit. 1£61>. pp, ~6·J5.
".9 ,\ndre R,:'!nier. "; ~[atem:lt:~ar bs Ci?IKias riel T-!ol'!';"rp~" p" p, 00 En b. medicia en que emi lil("ada :II uso de Ia computadorfl, !a infor-
!?i.::-::::d y R ..bulin . . [ulhcn:·"i,,:::,' d cr.:.u!' col. \')'13, 1C'71. ,,!J, lJ-~,7, ~::iLica ()r~aniza enrre las "e,,:rad:lS" ~.. las ";alica;", Ia ciasiEcaci6n de
93 MICHEL DE CERTL\U LA ESCRITVRA OK. LA HlSTORIA '991'
se ha hecho posible gracias a las" d iversas operaciones que pueden precisamente como objetivo la producciorr de "errores" -insufi-"
realizarse con ese material. ciencias, carencias- que puedarr utilizarse cientificamente.
En esta linea, hablando con precision, el trabajo historico se Este modo de proceder parece invertir los procesos de la his-
desarrolla dentro de la relacion entre los polos extremes de tcda coria que se practicaban en el pasado, Se partia de huellas (rna-
la operacion. por una parte, la construccion de rnodelos: pOl' nuscritos, piezas raras, etcetera) en nurnero lirnitado, y se trataba
otra. la asignacion de una significabilidad a los resultados obte- de borrar toda diversidad y de unilicarlas en una cornprension,
nidos :II Iinalizar las cornbinaciones inforrndticas. La forma mas coherente oz. Pero el valor de esta totalizacion inductiva dependia
visible de esta relacion consiste Iinalrnente en volver significa- de la cantidad de informacion acumulada. Los resultados se tam·""
tivas las diierencias proporcionadas por las uniclades Iorrnales haleaban cuando su base documental se veia comprornetida por
previamente construidas: en descubrir 10 heterogenco que pueda los aportes de nuevas investigaciones. La investigacion -y su pro-
totipo. la tesis- tendia a prolongar indefiuidarnente el tiernpo de
aprovecharse tecnicamerue. La "interpretacion" antigun se con-
Ia informacion, con tal de retrasar el momenta fatal en que
viertc, en Iuncion del material producido poria constirucion de
elementos desconocidos vendr ian aminal' su base. £1 desarrollo
series v sus combinacioues, en un llarnado de atencion sobre las
cuantitarivo, con frecuencia rnonstruoso, de la caceria de docu-
dcs;:iaciones q lle han resultado e7t los modelos.
mentes, terrninaba pOl' introducir en un trabajo vuelto ya inter-
Sin duda este esquema sigue siendo abstracto. Muchos estudios
minable. la ley que 10 declaraba obsolete apenas habra sido ter-
actuates vuelven mas tangibles al movi micnto y su senti do. POl' minado, Ahora hemos atravesado un urnbral, mas alii del cual
ejernpio, el analisis historico no riene como resultado esencia l esta situacion se invierte. Del desarrollo cuantitativo segun un mo-
una relacion cuantit ariva entre .Ia estarura y la a lfabet izaciun delo cstable se pasa a carnbios inccsantes de modelos.
entre los conscri ptos de 1319 a I S~G, ni tam poco la dernostracion En deClO, el estudio se establcce en nuestros dias desde el
de una supervivencia del antiguo regimen en la Francia post- comienza sobre unidaJcsQue CTli1iSiI1o estudio udinc. cn la
rcvoiucionaria. sino las coincidencias imprevisras. las incohereucias me tlIII cnljuees"~[J~YJfC5e~~:LS:_;\P~uJ.~.JDE-rs~_Eiori_obje
a-
o las i~nor:::ncias que esta cncuesta nos revela .n. Lo importnrue lOs,"rii\'cles·--V--tixonolnias de an.ilisis. La coherencia cs inicia l,
no estri en la cornbinacion tic series obtcnida gracias a u n a isla- La cantld;;if (Ie informacion que p~ede- tratarse en (uncion de
mieruo previo de rasgos significati\"cs de acuerdo a rnodelos pr~ estas norrnas se Ita convertido, gracias 3. la compuradora, en al~o
concebidos. sino. pOl' una parte, en la relacion entre dichos mode- indclinido. La investigacion cambia de Irente.•Apovandose sobre
los ~" los limilCs que trae consigo su empleo sistcmatico, y pOl' totalidades fcrmales establecidas pOl' decision. se dirige hacia las"
otr;t parte, en fa capacidad tie transfc;rm3r dichos limites cn desviaciones que revelan [as combinaciones logicas de series y se.
problem3s que puedan tratarse tccnicamclllC. Estos dos aspectos descmpelia mejor en los limiles. Si tomamos un \"ocabulario anti-
cst:in. par 10 tlemas. coordenatlos el1lre si. puesto que si b d i- guo que ~'a no corresponde a la nue\"a trayectoria, podri3.mos
fercnciJ. se .7lanljiesla gracias a la extensiun rigurosa tie los mo- decir que la invesligacion ~"a no parte tie "rarezas" (restos del
delos construidos, se vuelve significalwa g-racias a la relacion que pasadu) para llegar a una sintesis (comprension presente), sino
mantiene con ellos debido a una desviacion -'I precisarnente, eSla que parte de una formalizacion (un sistema presente) para dar
desyiaci6n nos permite vol vel' sobre los modelos para corregirlos. lugar a "restos" (indicios de limires, y pOl' ahi, a un "pasado"'
Se pod ria decir"que la formalizacion de la investigacion tiene que cs el producto de un trabajo).
Este movimiento, sin duda se ha acelerado debido al empleo
de la computadora, y ademas la ha precedido -asi como toua
simbolos en lugares reservados denlro de 1a memoria, y 5U traslaeion a puntas
una organizacion tecnica ha prect;dido a la computadora, que
con\"emcios. sel;Un lis instruceiones prol;ramadas; tambien regula las coloca-
cione; y reacomodos en un espacio de informacion que no deja de lcncr
analo,!"ia con las bibliorecas de antano. r.Z En rcalidad, la "sintesis" no era terminal; se iba elaborando a 10
H E. Le Roy Ladurie y P. Dumont, "Explotaci6n cuantitati\"a y carro- lar'\"o de Ia manipulacion de los documenros. Ya desde emonces se uasaba
gd.fica ce los archivos mililares franccses. 1319-11326", en Daedaiur, prima- en una desviacion respecto a las ideas preconcebidas que la prictica de los
vera 19i1, pp. 397-·HI; dr. E. Le Roy Ladurie, Le Territoire de /'hirtorien, textos revelaba y desplazaba si':Uiendo las operaciones que una· disciplina
Gallimarci, 19i3, pp" 38-87. imtitucional hama c s t a b l e e i d o . "
LA ESCRITURA DE LA HtsTORIA !OJ
100 MICHEL DE CERTEAU
en el espacio", "una perrnanencia en e1 tiempo"- y en las correc-
viene siendo un sl ntoma aiiadi do, £5 necesario observar un Ieno- tivas que pueden aportar. Sin duda alguna es necesario considerar
rneno extraiio en la historiografia con temporanea. EI historiador bajo est a pcrspectiva muchas de las investigaciones actuates. Aun
ya no es un hombre capaz de consrruir un imperio. Ya no pre- Ia biografia desernperia el papel de una disrancia y de un margen
rende alcanzar el paraiso de una historia global. Se limita a circu- prop orcionados a construcciones globales. La investigacion uriliza
lar alrededor de racionalizaciones adquiridas, Traba ja en las mar- objetos que rienen la forma de 50 pracrica: ellos Ie proporcionan
genes. Desde este punto de vista se conviene en un merodeador. el rnedio de hacer resaltar las dijerencias relativas a las continui-
In una sociedad dotada para la generalizacion, dueria de potentes dades 0 a las unidades de donde pane e1 analisis.
rnedios centralizadores, el historiador avanza hacia las Irorueras
de las grandes regiones explotadas; "hace una desviacion" hacia
El trabajo sabre el limite
la brujeria u, la locura 6', las fiestas ~s, la literature popular d~,
el mundo olvidado del carnpesino dr, Occitania 68 y otras zonas
Esta estrategia de la pr:ietica historica la prepara a una teori-
silenciosas. zacion mas conforme a las posibilidades ofrecidas por las ciencias
Estos nuevos objetos de estudio dan testimonio de un rnovi- de la informacion,
miento que se esboza desde hace muchos alios en las estrategias Podria ocurrir que dicha estraregia especificara cada vez mas
de la historia. Asi, Fernand Braudel mosrraba como los estudios no sola mente los rnetodos, sino la Iuncion de la historia en el
sobre las "areas culturaies" tiene n la ventaja de situarse en 10 conjunto de las ciencias actuales, Sus rnetodos no consisten mas,
sucesivo en los lugares de transito, donde pueden observarse los en efecto, en procurar objetos "a u tenticos" al conocirniento: su
Iennrncnos de "Irontera", de "p restam o" 0 de "rechazo":". £1 in- papel social no es mas (a no ser en la literatura especulariva
teres cienrifico de estos trabajos consisre en la relacion que man- llamada de vulgarizacionj el proveer a la sociedad de represen-
r.ienen con toralidades irnpuesras 0 supuestas -"una coherencia tacioues globales de su origen. La historia no ocupa mas, como
en el sig!o XIX. el lugar central organizado por una cpisternolo-
(,] Cfr. Robert Mandrou. Jfagirtrat.c et sorci er t -.n Frana !l~ XI/l!' gia, que a l perder la realidad como susrancia onrologica. rrataba
sie cl«, Pion. 1968. v la abundanre Iirerarura hiscorica sobre la materia, de encomrarla como Iuerza historica, Zeitgeist, y de p~rmallecer
,,. Sobre todo desDues de Michel Foucault, Histoire de la joiie a I'lige ocuIta en c1 i llterior del cuerpo social.
dasnque. Pion, 1961, ·reed. Gallimard, 19/2. La historia ~'a no conscn'a la fun cion totalizauora que con-
,;s crr. I~n nart:cular ~[ona Ozoui. "De Termicior a Brumario: los dis-
cursos de la Re\:olucion sabre ella misma", en Au riec:e der Lumier(r, Sevpen,
sistia en sustltuir a la lilusofia en el oficio de indicar c1 sentido
1970, pp. 157-187, y "EI cortejo y la ciudad. Los itinerarios parisienses de las de las cosas.
ficslas rC\'olucionarias", cn Annaier ESC. X.""VI, 19 i 1. pp. 889·916. La hisLOria interviene en el modo de rcalizar una experimen-
,;6 err. Paul Delarue. Le Conte populaire /ranliais. 1957; Rooert :-'fan- taciun critica de modclcs sociologicos. ecolHlmicos. PSilOlu!;icos 0
drou, De la cutture popuiaire en France au.~ ;';:1/[[0 (t X~'[[[O sieder,
cultllrales. Se dice que utiliza un "instrumental prestado" (P. Vi-
~iouton, \969; :-'[arie·Louise Teneze. "[ntroduceion al e~tlldio de \a litera-
lura oml: cl cuenlo", en .{nnales ESC, X.XIV. 1969. pp. I 10.j.·l 1:?O. para no lar) , y es cierlo. Pero precisamente Ia historia pone II prueba este
hablar de lo~ trabajos mas "Iitcrarios" de ~arc Soriano (Lei Cunter de instrumelltal al trJns£erirlo a terrenos di£erentes, del mismo modo
P(rTault. Gallimard. 196B) a de ~{ikhail Bakhtine (L'OeuuTe de F. Raiulais como se "prlleba" un alltomo\'il de turismo CJbligandolo a tra·
et la cultu:re p"pOiaire ... , Gallimard. 1970). eleetera. bajar en pistas de carreras a velocidades y en condiciones que
~, .\cerC:I de los campesinos. dr. ante IOdo las publicaciones de E. Le
exceden sus normJs. La historia se conviene en lin lugar de
Roy Ladurie. "p. cit., c\cerca de los pobres. los trabajos de Jacques Le Goff
v, dcsde haee cliez' anos. las "[nvesli'pciones sabre los pobres y la pobreza.
"control", donde se ejercita una "funcian de £a}sificacion" 70. AlIi
en la [dad :-"[edia" dirigidas par ~ichel :Y[oHat. puede caerse en la cuellla de hasta dande \legan los \imites de
"R err. Robert Laiont. RenaiHance du Sud, Gailimard. 1970. elcetera, significabilidad relativos a "modelos" que son "ensayados" uno
y tambicn Andre Larzae. "Deseolonizar la historia occitana", en Lei Temps por uno por la historia en campos ajenos a los de su propia.
modern!!, noviembre 19i I, pp. 676-696.
';" "La Hisloria de las ci\'ilizaciones: el pasado expiica :ll presenlc·'. uno
elaboracion.
de !Ol "studios mcwdolo!!icos mas import:mtcs de remand Braucicl. reimpreso
en Ecnlf wr I'hi.<loire, Flammarion. 1969. pp. ~53-31;' (ver sobrc tado pp. :0 crr. supra, p. H, n. i.
~!):?-2'Jti),
J 102 i, ; . . MICHEL DE CERTEAU LA ESCRITURA. DE LA: HlSTORIA L03
,~,
;;G~···
101- MICHEL DE CERITAU LA £SClUTl.JRA: DE! LA ,Hts'TORIA J.O~
2. Todo esto implica ya una man era "historica" de volver U na 'tactica .de la- desviacion--especificarfa da . intervenci6n .de: l:i
a emplear los modelos tornados de otras ciencias y de situar en histcriao-Por su p:ut~ la. episternologia. de las 'cienciaa parce 'de
relaci6n con elIas una Iuncion de la historia, Un estudio de Pierre una teorfa presente (en: bi ologfa', por ejemplojry.encuentra ;da-hi~~
Vilar nos permite explicitar el principio. A proposito de los tra- eoria enJa modalidad. de· [0· que n.o habia :fWO .aclarado,: 0' Pen.:
bajos de J. Marczewski y de J.e. Toutain, Vilar sefialaba los sado, 0 considerado posible, 0 articulado anteriorrnente 18.. En estoe
errores adonde nos llevarfa la "aplicacion" sistematica de nues- casos, .el. pasado apareceen un principio· como "locque faIt:1ba~~'
tros conceptos y de nuestros modelos econornicos conternporaneos La inteligencia de la .historia esta ligada a la ' eapacidad :'de'Orga-
al estudio del Antiguo Regimen. Pero el problema es mas arnplio. nizar: diferencias '0· ausencias signijicatiuas . y rjerarquizables. :.pb~
Para Marczewski, el econornista se caracteriza por Ia "construccion que se refieren a Iormalizaciones cientificas actuales. .~l':fp.; :c.;,
de un sistema de referencias", y el historiador es eI que "se , - Una observaci6n de Georges Canguilhe sobre la historia de
.sirve de la teorfa economica". Esto plantea una problematica que las ciencias TIl puede generalizarse, y dar a esta posicion. de ,"auxi·
hace de una ciencia el instrumento de otra y que puede inver- liar" todo su alcance, En efecto, }a historia parece tener un 'obje-
tirse continuamente: finalmente, ,:quien "utilizu" a quien? P. Vi- tiuo fluctuante cuya determinacion se debe menos a una decision
Iar hacia a un lado sernejante concepcion, En su opinion, la his- a
au tonoma que a su interes y suirnportancia para otras ciencias,
toria tenIa por objero analizar las "condiciones" en las cuales los Un interes cienttfico "exterior" a' la . historia define los" ~bjetivo~
modelos tie nen valor y, por ejemplo, precisar los "lirnites exactos que ella misrna se da y las regiones ado~de~ se dirige 'sucesiv~
de 135 posibilidades" de una "econometrfa retrospect iva" . La his- mente, segun los campos que a su vez van siendo los mas deci-
toria pone de manifiesto un heterogeneo relatiuo a los conjuntos sivos (sociologico, econornico, dernogrtifico; cultural, psicoanaliticc,
homogeneos constituidos por cad a disciplina. Ella pod ria tambien etcetera) , y confoi-me a las problematicas que los organizan. Pero
relacionar unos con otros los llrnites propios de cada sistema 0 eI historiador torna por su cuenta este interes como una tarea pro-.
"nivel' de anal isis (economico, social, etcetera) 7>. De esta rna- pia en el conjunto mas amplio de la Investigacion, Asl se crean
nera, la histor ia se convierte en un "auxiliar", segtin una ex- laboratories. de experimentacion epistemologica so. Ciertarnente, el
presion de Pierre Chaunu rs. Esro no quiere decir que este "al hisroriador no puede dar una forma objetivaa, este ··tipo de e~a:
. • . • _. I
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LA ESCRlTURA DE LA lflSTORIA 107
106 ',I."" 'MICHEL DE CERTEAU,,~ :.,;
I
t08 j'. : .~, I !'fI,qHEL DE ~1EA V.
LA ESCRITUllA DE L\. HlSTORlA 109
cuentrn su llmite como algo que no logra superar.. al desplazarse,
y que no deja de encontrar bajo otras Iormas. Si la "cornprension" en la tarea de establecer una escenijicacion de 10 otro en el pre·
historica no se encierra en la tautologia de la leyenda a no huye sente -par esta razon las dos disciplinas mantienen relaciones
hacia la ideologia, tiene como primera .caracterlstica no eI con- fiUy estrechas-, el pasado es ante todo el media de representor
vertir en pensabies las series de datos trillados (aunque alli este una diferencia. La operaci6n historica consiste en dividir el dato
la "base"), sino el nunCl1 renunciar a La relacitm que las ':regu- segun una ley presente que se distingue de su "otro" (pasado) , !~
laridades" . mantienen can las "particularidades" que se les esca- en tornar una distancia respecto a una situacion adquirida y en
pan. £1 detalle biografico, una toponimia aberrante, una. caida sefialar con un discurso el cambio efectivo que ha permitido este
local de salarios, etcetera: todas estas Iormas de la excepcion, sim- distanciamiento.
bolizadas por la irnportancia del nombre propio en la historia, £1 distanciamiento produce un doble efecto. Por una parte,
renuevan la tension entre los sistemas explicarivos y "eso" todavia historiciza 10 actual; hablando propiamente, presentifica una si-
inexplicado. Y designar al eso como un "heche" no es sino una tuacion vivid a, obliga a explicitar la relacion de la razon reinante
manera de nombrar 10 incomprendido; es un Meinen y no un con un lugar propio que, por oposicion a un "pasado", se con-
Verstchen, Pero tambien es rnantener como necesario 10 que toda- vierte en presente. Una relacion de reciprocidad entre la ley y su
via no ha sido pensado S3. limite engendra simultanearnente la diferenciacion de un pre-
, Sin duda debernos vincular esta experiencia can el pragma- serite y de un pasado.
tismo que esta latente en cada historiador y que 10 irnpulsa a Pero por otra parte, la figura del pasado conserva su valor
ridiculizar rapidamente la teoria. Pero seria ilusorio creer que prirnitivo de representar 10 que hace falta. Can un material que,
con solo decir: "es un heche" 0 "asi ocurrio", ya tenernos una puesto que es objetivo, esta necesariamente au, .pem que connota
cornprension. La cronica 0 la erudicion que se contenta can sumar un pasado en la rnedida en que nos remite a una ausencia, que
particularidades ignora nada menos que la ley que la organiza. a su vez introduce la fall a de un futuro. Un grupo, ya se sabe,
Este discurso, como el de la hagiografia a el de las "noticias bre- no puede expresar 10 que tiene ante sf -10 que todavia falta-
ves" de los periodicos H, no hace sino ilustrar con mil varianres sino por una redisrribucion de su pas ado. Asi la historia es siern-
las antinomias generales propias de una retorica de 10 excepcio- pre ambivalente: el lugar que labra en el pasado es al mismo
nal, adernas, cae can frecuencia en la banalidad de la repeucion. tiempo una manera de abrir el paso a un poruenir. Al vacilar
En realidad, la particularidad tiene como razon de su competen- entre el exotismo y la critica bajo el pretexto de una esceni-
cia el act uar en el fondo de una Iorrnalizacion explicita: como Iicacion del otro, la historia oscila entre el conservatismo y el
Iuncion, el introducir un interrogante; como significaci6n, el remi- utopismo debido a su funcian de significar una carencia. En sus
timos a aelOS, a personas y a todo 10 que queda fuera tanto del formas extremas, ella llega a ser, en el primer caso, legendaria
saber como del discurso. o polemica; en el segundo, reaccionaria 0 revolucionaria, Pero \
3. £1 lugar que la historia crea al combinar el modelo con estos excesos no nos harin olvidar 10 que esta inscriro en su
sus desviaciones a al actuar en las fronteras de la regularirlad, prictica mas rigurosa, la de Jimbolizar el limite y por esto mismo.
representa un tercer aspeeto de su definicion. Mas importante volver posibLe una superacion. EI viejo adagio de las "Iecciones
que la referencia al pasado es su introduccion bajo el titulo de de hisroria" recupera una significacion en esta perspectiva, si \
una distancia previamente tomada. Una falla se insimia en la dejando a un lado una ideologfa de herederos, se identifica la
coherencia cient,ifica de un presente, y leoma podda insinuarse "moral de la historia" can e1 intersticio ere ado en la actualidad j
efectivamente si no es por alga que puede ser objetivado, el pa- por la representaci6n de diferencias.
sado, que tiene como funcion significar 10 que se refiere a otro?
AUll cuando la einologia se ha unido parcialmente can la historia
3. UNA ESCRmJRA
'3 crr. M. de Certeau, l'Absent de I'histoire, Marne, col. "Ciencias
humanas, ideologias", 1973, principalmente pp. 171 55., "Alteraciones".
a< Cfr. Roland Barthes, "Estructura de la noticia breve", en ESJau La representacion -escenificacion literaria- no es "historica"
critiques, Seuil, 1964,0 infra, "La edificacion hagio-grifica", pp. 237 ss. sino ruando se apoya en un lugar social de la operacion cienti-
fiet, yruando esta, institucional y tecnicamente, ligada a una
~.:~:
.;.,~~':
\\ no ,.. " NUCHaL DE: CERTEAU ,
LA ESCRITURA DE LA HlSTORL\ 111
'l
i' junto se presenta como ~.!!!Lar_qlJiJ~~.tYra.-estahle~e elem~nJp~, de
practica de La desoiacion referente a modelos "culturales 0 teori-
regTIiSyde conceefosJiistoricos g~~l?~an s~!ema ~re ellos,
cos contempodneos. No hay relate historico donde no esta expli- y cuya-coherencia depende de. una unidad designada por e1 nom-
citada la relacion con un cuerpo social y con una institucion de bre proyTDaer"ilitOr.-rlnalmente, para limitarnos a aTgunos ejem-
saber. Ademas es necesario que haya "representacion": debe for, plos,l"a representaoon de la escritura es "plena":. llena 0 tapa
marse el espacio de una uguracion. Aun si hacemos a un lado
las lagunas que constituyen, por el contrario, e1 principio mismo
todo 10 que se refiere, hablando con propiedad, a un analisls de la investigaci6n, siempre aguijoneada por la carencia. Dicho de
estructural del discurso historico 8S, tenemos que considerar la otro modo, por medio de un conjunto de figuras, de relates y
operad6n que nos hace pasar de la practica investigadora a la es- de nombres propios, la escritura vuelve presente, representa 10
critura,
que la practica capta como su limite, como excepcion 0 como
diferencia, como pasado. Con estos rasgos -la inversion del orden,
La inversion de La escritura la lirnitacion del texto, la sustitucion .de una. presencia de sen-
tido al trabajo en una laguna-, se mide la "servidumbre" que
El writing 88, 0 la construccion de una escritura (en el sentido el discurso impone a la investigacion.
arnplio de una organizacion de significanres) . es un paso extrafio i Serla, pues. la escritura la imagen invertida de la pr:i.ctica?
desde dilerentes puntos de vista. Nos conduce de la pracrica al Tendria, como en las criptografias, en los juegos de nifios 0 en
texto, Una transforrnacion asegura el transito desde 10 indefi- las imitaciones de monedas hechas por Ialsificadores, el valor de
nido de la "investigacion" a 10 que H.!. Marrou llama la "ser- una escritura para. leerse en un espejo 88, Iiccion Iabricadora
vidumbre" de la escritura 81. "Servidumbre", en efecto, porque la de engafios y de secretes, que esboza la clave de un silencio por
Iundacion de un espacio textual lleva consigo una serie de dis- la inversion de una practica norrnativa y de su codificacion social.
torsiones en 10 refererite a los procedimientos del anal isis. Con eJ I Pasa 10 mismo con los Espejos de la historia. Ciertamente, estos
discurso parece imponerse una ley contraria a las reglas de la ultirnos ocultan su relaci6n con practicas que ya no son historicas
practica. sino politicas y cornerciales, pero al servirse de un pasado para
L~rimer~~cc~"~E-E!:L~"~eurso ~on~iste_c:.f.l.. p_~~~~~_bJ!" ~!Ilo negar el presente que estan repitiendo, ponen aparte algo extrafio
comienzo l~~~~ E;!1!3ad _es_ur1._p~rl~oj!e_.!lega.~a, Y aun un a las relaciones sociales actuales, producen algo secteto en el
punto de fuga en Ii investigacion, Mientras que esta ultima co- lenguaje; sus juegos evocan una imagen del pasado que puede
rnienza en la actualidad de un lugar social y de un aparato insti- contarse con leyendas que invierten las conductas del trabajo y
tucional 0 conceptual deterrninado, la exposicion sigue un orden toman su lugar. La escritura para leerse en espejo es seria por
cronologico, Toma 10 mas anti~o como pUnto de part~~a. Al con- 10 que hace -dear otra cosa por la inversion del codigo de practi-
vertirse en texto, la historia obedece a una segunda coaccion, cas-; es ilusoria unicamente en la rnedida en que, al ignorar 10
La prioridad que la pracrica da a una tactica de la desviacion que ella hace, identificamos su secrete con 10 que pone en el len-
en 10 referente a la base proporcionada por los modelos, parece guaje y no con 10 que quita,
ser contradicha por la conclusion del libro 0 del articulo. Mien- De hecho, la escritura historiadora - 0 historiog"!afia- ~r
tras que la investigacion es intenni~~~~.~~,t~_~:'b~_ Y:!1er manece controlada por las practicas" de aonde resuiia; masaun,
unlin, y esta estructura (Ie conclUSion se trepa hasta la intra- ella eseo'simisma -una practicasocEirque -njaa su lectorun
dueaon, ya org:filizada por el deber de acabar. Asi pues, e1 eon- lugaroien-o.eiermmano arredistri&iiir-eTeSpaao -ae-'1as releren-
cias simbOlicas,-imponieiido-"as[ tina" "lecCi6ii" :'ellaesaraletica y
85 SQbre este pynto, dr. Roland Darthes, "El Discurso de la historia", maglste·rlai." Pei-a'a.l" Iiiismo-liempo;-- fLi naonacomolIDageii-inver~
en Social ScienCtl fnfl1rmation, VI, +, 1967, pp. 65-75; Erhardt Giittgernans, .~-_. < , - - ~
"Ttzto e hutoria/ categorias fundamentales de una Poetica generadora", en 88 CIr. J.M. Levy, "La escritura pa~a leerse en un espejo de los pe-
Linguutica Bibliea (Bonn), num. 11, 1972; e infra, n. 104. quenos escolares", en Journal d, psychologi, normal, et pathologique, t. "x-'t.."{Il,
88 En Thtl Practice of History (New York, T.Y. Crowell Co., I g70, 1935, pp. 443-454, y sobre todo ]. de Ajuriaguerra, R. Diaktine y H. de
pp. 88-141), G.R. Elton dedica la parte central de su analisis a la escritura -
Writing.
Gobineau, "La Escritura para leerse en un espejo", en La
umainll des
hdpitauz d, Paris, 1956, nWn. 2, pp. 80-86.
31 Henri-Irenee Marrou, D, la connausance historiqu~, Seuil, 1954, p. 279.
....J ,
..•.~:
"!i:~'
.f'
daria, escritura performativa 89 y escritura para leerse en espejo, cronologico. Ciertarnente, la constitucion de series, el aislamiento ~;~ i
.tiene eI estadio ambivalente de "hacer la historia". como 10 ha de "coyunturas" globales, como tarnbien las tecnicas de la novela
~;
demostrado Jean-Pierre Faye 90, y al mismo tiempo de "con tar o del cine, han suavizado la rigidez de este orden, perrnitido el
·historias", es decir de imponer las -coacclones -de
-luI poder y de establecimiento de cuadros sincronicos y renovado los medios tra- I·'
::;
piop6rdoniirescapaiorias. "Instruir deleitando", se decia antigua- dicionales que hacen actuar entre ellos mementos diferentes, Esto • I
mente. Precisando mas algunos aspectos de la construccion his- no obsta para que toda historiografia nos plan tee un tiem po de
toriografica, las reIaciones de diferencia y de continuidad que la las cosas como el contrapunta y la condicion de. un tiempo dis-
-escritura mantiene con una disciplina de trabajo, pueden aparecer cursive (el discurso "avanza" mas 0 menos aprisa, se retarda a se
mejor 91, asl como su Iuncion social como practica, precipita). Por medio de este tiernpo referencial, la historiografia
En efecto, al separarse del trabajo cotidiano -incertidumbres, puede condensar 0 extender su propio tiernpo 9', producir efectos
'conflictos, cornbinaciones de microdecisiones que caracterizan a la de sentido, redistribuir y codificar la uniformidad del tiempo que
-investigacion concreta-s. el discurso se situa fuera de la experiencia corre. Esta diferencia tiene ya la forma de un desdoblarniento,
CJue 10 acredita, se disocia del tiempo que pasa, 01 vida el trans- crea un juego y proporciona a un saber la posibilidad de pro-
curso de los trabajos y de los dias, para proporcionarnos "mode- ducirse en un "tiernpo discursive" (0 tiempo "diegetico", como
los" en eI cuadro "Iicticio" del tiempo pasado. Ya se- haidemos- dice Genette) distante del tiempo "real". £1 servicio proporcio-
.rrado todo 10 que habra de arbitrario. en esta construccion. Se nado a la historiografia por la rernision a ese tiempo referencial•
trata, pues, de un problema general. Asi, el Cuadcrno rojo de puede considerarse bajo diversos aspectos.
Claude Bernard (1850-1860) presenta una cronicn va dista nre EI primero (que se volverti a encontrar bajo otras form as) •
de la experiencia efectiva del laborator io: y la teoria. la InITf)- es el de uolucr compatibles a los contrarios. Un ejemplo senciIIo:
-duccion al estudio de la medicine experimental (I 865), se :ha lla se puede decir "hace buen tiempo" 0 "no hace buen tiempo".
'J' su vez atrasada, simplificada y reducida respecto al Cuader-
Estas dos proposiciones no pueden ser mantenidas a la vez; sino
no 92. Entre otros mil,' este ejemplo nos muestra el p:1S0 de la, solarnente una u otra. Por el contrario, si introducimos la dife-
prdctica:a la cronica y. de la cronica a una didactica, Solo una r encia de tiempo de rnanera que transformemos las dos proposi-
distorsion perrnite la inrroduccion de fa "experiencia" en' otra clones en "ayer hacia buen tiernpo" y "hoy no hace buen tiem-
practica, igualmente social. pero simbolica, eserituristica. que susti- po", es legitimo mantener al mismo tiempo una y olra. Los con·
'(bye el trabajo de tina investigacion por la autoridad de un saber. trarios son pues compatibles en el mismo texto, con Ia condicion
i Que es 10· que fabrica el historiadorClIando se convierte' "ell de que este sea nar:rativo. La temporalizacion crea la posibili-
eseritor? Su mismo discurso 10 debe confesar. dad de \'olver coherentes a un "orden" y a su "heter6c1ito". En
relacion con el "espacio plano" de un sistema, la .l1arra,ti~i,za~io.~
89' Acerca de la..performatividad, cfr. infra, pp. 122 y 127-129.
crea un "espesor" que permite colocar, junto al sistema, a su
1 ,'90. Jean-Pierre' Faye, Langagu tota/itairu y TlIeorie du recit, Her-
.lDann; 1972. 03 Desde este punto de vista, la historiografia puede obtener una. efi-
91 Cfr. Roberto Minguelez, "EI relato hist6rico: le"alidad y significa- cacia mucho mayor. valiendose de los medios tl;cnicos perfeccionados por
cion", en Semiatii:a; t. m, num. I, 1971, pp. 20-36, y del mismo autor, Sujet el cine. crr., ejemplo interesante, Gilbert Rouget, "Una elCperiencia de, cine
et histaire, Ottawa, ed. de l'Univerliite, 1973: sincronico en d.mara lenta" (en L'Homme, t. XI, num. 2, 19i1, pp. 113-11i),
01 Cfr. M.D; Grmek, Rauannement experimental et recherches toxicola- a proposito del Zeitregler 0 "estirador de tiempo" (Stretcher) que permite
giquer chez Claude Bernard, Ginebra, Droz, 1973. Este estudio minucioso dilatar 0 contraer eI tiempo sonoro sin defonnarlo; y por consiguiente
cuyo intere, supera en Mucha a.l caso particular de C. Bernard, pennite captar presentar 130 imagen mob lenta 0 mas rapida. crr. tambien Pierre Schaeffer,
en vivo los dcsfasamientos que hacen pasar de la experiencia (en este caso Traite des objets musicaux,. Seuil, 1966, pp. 425-426, ace rca de las acelera-
controlada) a 130 "cronica", y de la cronica al discurlio didtictico -teoria 0 ciones y disminuciones de ve.locidad que {orman parte de un. proceso tradi-
"'historia" . <;ional en historia.
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r . .~&, ;: U. ESCRITURA DE LA. HISTORIA 11:;"
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la division en periodos. Pero (en sentido geometrico) 1a crono- \
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";. LA E5~RA DE LA HlSTORlA 1-:17:
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.:.
MICHEL DE CERTEAU ~.
(.16. ~. . .:. "La ley siempre saca ventajas de 10 qu~ se escribe" 100. Si Ia
histonografia resulta de una operacion actual. y\localizada, como
superficie de su organizaci6n. esta referencia inidal e inaccesible. ;.
escritura repite otrocomienzo•.este ultimo imposible de datar 0 de
condici6n de posibilidad de su historicizaci6n. Al permitir a la representar, postulado por el despliegue, a primera vista muy sen" ',.
actualidad "mantenerse" en el tiempo y finalmente simbolizarse. .~:
cillo, de la cronologia 101. Ella dupl ica el tiempo gratificante -el
.~,
nombre propio. Bajo la forma de un pasado al que no se Ie puede Henri Meschonnic, "Maunce Blanchot 0 la escritura sin lenguaje", en Les
senalar ningu.n lugar, pero que no puede ser eliminado, es la ColhieH du Chemin, num. 20, 15 enero 1974, pp. ;9-116.
lOI Philip Rieff ha insistido particulamiente en e1 nue\'o comienzo y en
ley del otro 99, la repeticion que caractenzan al "model of time" freudiano; dr. "La autori-
dad del pasado", en Freud: the mind of the moralilt, New York, VikJn~
histona que piense al pasado como diIerencia. Sobre el "concepto" de Press, 1959; "Eol significado de la historia y de la religion en el pensamiento
eero, efr. las observaciones de Frege, en Let Fondements de l'arithmitique, de Freud", en Bruce Mazlisch ed., Pl}'choanalj'lil and Hiltory, Englewood
trad. de CI. Imbert, Seuil. 1969, § 8 y sobre todo H. Cliffs (N.J.), 1963, pp. 23-44; e~cetera. .
ge Odisea, Rapsodia I. 102 Maunce Blanchot, "EI reino animal del espiritu", en Critique,
gg Cfr. al tespecto Jean Laplanche y J.B. Pontalis, "Fantasma anginal. num. Ill, 1947, pp. 387-405, y "La literatura y e1 derecho a la muerte", en
fantasma de los origenes, ongen del fant:uma", en Les Temps modernes, Critique, num. 20, 1948, pp. 30-47.
XIX, 1964, pp. 1832-1868. Este esttldio acerca de la "escenificacion del deseo" 10, Sobre esta concepcion del milO, efr. Claude Rabant, "EI milo
en la secueneia de imagenes adara tambien los problemas plantcados par el (re)comienza en el porvenir", en El/1rit. abril 1971. pp. 631-643.
discurso historico. "EI sujeto puede estar bajo una forma dembjetivada,
~s decir en la sintaxis misma de la secuencia de que ee trata". "EI deseo se"
... ,.-_.
,t:·.~.··:·
LA ESClUTUllA.. DE LA. HlSTOIUA 119
118 ... ':'; MICHEl. DE CERTEAU
{,
El relato no dice 10 que supone, porque tiene como objetivo dar ::
.j
..'-1 J:: :.". . ~ " •
J
.'._.,. .. '.- " .. ",' ,.
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: . ,.
Iugar a un trabajo, La ley transite solamente por un estudio par- -:~; contenido - ; " expansion II"
ticular, cuya organizaci6n asegura la relaci6n entre los terminos nanacion serie temporal .•sucesividad tern- .... al"
(el origen, el presence) dejados fuera del ~po. '.-: "
(A,B,C,D, ...) , . ., poral (E,C,A,.: ~ ):. .
.~.,.;.;.::._ .. J':;' •.,"::_,~: 'r~"- ':' :~ ...i . ' - ~ ~~.'."
......_ .. ' ..
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... .,.
1 ...... " .,
La c~nst;~eei~···de~dobladll
'
discurso "verdad" . ..
sucesividad tern- - .
hist6rico poral .. ., ... j-
.... .
I E~E'e !?~_p,r~.ble~~ _qu~. pl~~~ ...el relato considerado como discurso uerdad de las silogismo (indue-
.i disc~x:si!i.~'!~. 104, arguno~. de .el~o~.~ r~fier7~ ~as~speciHc~!llente l6gico proposiciones ci6n, deduccion)
I a [a_l:2~.s_f£~£g~!1· ..de. .la...histonogra£~a. Estos dependen de un
que~er, a..!.~~.aLIa temporalizacion p~oporaon~ un cuadro, al per-
rnitir"'que se mantengan juntas las coniradiccionessin tener que Combinando sistemas heter6clitos, este discurso mixto (hecho
r~sOlv~~~~~; Este proposito "gIobaliunte"· secncuentra a 10 largo de dos y situado entre dos) va a construirse segun dos movimien-
de toda 1a obra, nOS remite finalmente a una voluntad poHtica de tos contrarios: una narrativiUJCl6n hace pasar del su conteiiiaoa
administrar los conflictos y de regularlos desde un solo lugar. expansion, de modelos acr6nicos a una cronologizaci6n, de una
Literariamente produce textos que. de diversas maneras. tienen doctrina a una manifestacion de tipo narrative; por el contrario,
Ia doble caracteristica de combinar una semantizacion (edifica- una semantizacion del material hace .. ~ar de los e!~~~t.?~-yn
cion de un sistema de sentidos) con una seleccion (esta clasifi- rnitivos a un encadenamiento sintagmatico de los enunciados y a
cacion tiene su principio en el lugar donde un presente se separa la constituci6n de secuencias historicas programadas. Pero estos
de un pasado}, y de ordenar una "inteligibilidad" junto con una procedimientos generales del texto no pueden ocultar el desli-
normatividad. Algunos rasgos que se refieren en un principio zamiento meta/mea que, segun Ia definicion aristotelica, realiza
a su estadio dentro de una tipologia del discurso, y despues a la el "paso de un genero a otro", Una serial de esta rnixtura es la
organizaci6n de su contenido, precisaran el funcionamiento de presencia continua de la metafora. Ella imparte a la explicaci6n
la historiograHa como algo mixto. hist6rica un caracter entimematico, traslada la causalidad hacia
Tcniendo en cuenta una tipologia general del discurso, una Ia sucesividad (post hoc, ergo propter hoc), hace actuar a las
primera aproximaci6n se refiere al modo segun e1 cual se orga- relaciones de coexistencia como si fueran de coherencia, etcetera.
niza, en cada discurso, la relacion entre su "contenido" y su La verificabilidad de los enunciados se sustituye constantemente
~'expansi6n". En la narraci6n, uno y otra nos remiten a un orden por su verosimilitud, Por esto, el discurso tiene necesidad de Ia
de sucesion, el tiempo referencial (una serie A,B.C,D,E, etce- autoridad para sostenerse: 10 que pierde en rigor debe ser com-
tera, de momentos) puede ser, en la exposicion, objeto de omisio- pensado por una superabundancia de confiabilidad.
nes y de inversiones capaces de producir efectos de sentido (por A esta exigencia se puede aiiadir otra forma de desdoblamiento.
ejemplo, el relato literario 0 Hlmico presenta Ia secuencia: E,C.A,B, Se.plantea c.9mo historiografico el discurso <rue "cornprende"
.-. - --·-·--T-·--:::L'-·- -.- - - - -.. - - --._-
a su
-- ._._-..-"
-etcctera) . En el discurso "Iogico", el contenido, definido por eI otto -la er6nica, er arUllVO, el movimiento-, e3 dear e! que se
estadio de v~J;dad (y/0 de verificabilidad) que se puede asignar orgaitiza como texto foliado, en e1 cua! una rnitad, continua,
a los enunciados, implica entre ellos relaciones silogisticas (0 "le- sc apoya sobre otra, diseminada para poder dear 10 que signi.
gales") que determinan el modo de la exposicion (induccion y fica la otra sin saberlo. Por las "atas", por las referencias, ppr.
deducci6n). '!!il discurso hist6rico, en s1 misrno, pretcnde dar un! las notas y por todo el aparato de ~ernisiones permanentes' a un
contenido ~erdadero (que depende de la verificabilidad), pero primer lenguaje (a! que Michelet -llamaba la "cr6nica") 10', el
bajo la forina de una narraeion.
105 Este dUCUNO -montaje de otros discunos- se produce gracias a
tOfGrr. sobre este punto, Harald Weinrich, "Estructur3.$ narrativas en dispositivQS muy variados: el estilo indirecto (101 historiografia dice que olro
la e3critllra de la historia", en R. Kossellcck y W.D. Stempel ed., Geschichte, ha dicho que ... ), 13.$ comillas, las ilustraciones, etcetera. Se puede decir
Ereignis und Er!iihlung, Munich, W. Fink, 1973, PP' 519 ..523. que ~1 "pasado" representado es e1 decto de la manera como el discUNO
..~
'i\: L'··.
'4)
discurso se establece como uti saber del otro, Se consrruye de acuer- tomar sino un ejemplo, los nombres propios tienen ya aqul valor
do a una problematica de proceso, 0 de cita, capaz a la vez de de cita. En su conjunto, podemos confiar en ellos. Mientras que
"hacer venir" un lengua]e referencial que' actua como realidad, la novela debe poco a poco llenar de predicados el nombre propio
y de juzgarlo bajo el titulo de un saber. que coloea en su principio (por ejernplo: Julien Sorel), la his-
4, "c<mvoca<;i6n,del material obedece, por]o ,demas".a la,juris- toriograUa 10 recibe ya lleno (por ejemplo: Robespierre) y se
;:/'
contenta con efectuar un trabajo sobre un lenguaje referenclal.wt,
diccion, que en la escenificaci6n historiografira se pronuncia sobre
el. Asi, la estratificacion del discurso no tiene la forma del "dia- Pero esta condici6n externa de un saber del otro, 0 de una hetero- . ';~:!.
logo" 0 del "collage", Dicha estratificaci6n 'combina·' el singular. l~~, uene como _<:9_ro""!~rl()ra:,p.().sibTIidaaparae ldisciirso mismo
del saber que cita con el plural de los documentos citados. En este de ser el equivalente -de .,una. semiotica, un metalenguaje de las
juego, la descornposicion del material' (por vanalisis 0 division) lenguas natiiraJeS;-por'consiguiente un
texto que supone. y ma-
tiene siempre como condici6n de posibilidad y como limite la ni~~-stara .ii-anscrlptibiHdad de codificaciones diferentes. De he-
unicidad de una recomposici6n textual. El lenguaje citado desern- cho,este--metalengiiaje· se desarrolla en el lexico mismo- de Los
peria el encargo de acreditar el discurso: como es referencial, in- documentos que descifra, no se distingue Iorrnalmente (de modo
troduce cierto efecto de 10 real; y por su fragmentacion, nos rernite diferente de 10 que pasa en toda ciencia) de la lengua que inter-
discretarnente a un lugar de autoridad. Vista desde este [mgulo, preta. No puede. pues, controlar la distancia del nivel de analisis
Ia estructura desdoblada del discurso funcionacomoiiiia'm'acjliina que pretende sostener, ni constituir un campo propio y univoco
queohtierie de'Ia"·cita-iin"a:""'\~eroSiiiiiIiTiid·'para'"er'-rehtot una con los conceptos que 10 organizan. Se narra en el lenguaje de
convalidac16n:aer"S;:ber;prodtice, piles, la confiabilidad. su otro, juega con el. La condici6n de metalenguaje es, pues, el
Dicha esirucnira implica tarnbien un Iuncionarniento particu- postulado de un "querer cornprcnder". Es un a priori mas bien
lar, episternologico y Iiterario, de los textos estratificados. Por una que un producto, La interpretacion tiene por, caracteristica el
parte, si nos referirnos a las caregorias de Karl Popper, se'trata heche de reproducir en -el' interior de su discurso desdoblado, la rc-
aqul de "inierpTelllcjorl':,mas bien que de "explicacion". En la lacion 'entre iin lugar de saber y. so exterioridad,
medida eTl"CI.,!~"el_discurso recibe de. una relacion intern a icon --AI citar, el discurso transforma 10 citado en fuente de con-
la "croriica" Ia condicion de "ser su saber. comienza a
construirse fiabilidad y en lexico de un saber, y precisarnente por eso coloca
al lector en la posicion de 10 que es citado, 10 introduce en la
bajo ciertgjit'tmero .de .,postulaclos episternologicosr La necesidad
de una sernantizacion referencial que le viene de la culturn: la relacion entre un saber y un no-saber. Dicho de otra manera,
transcriptlbUida~~,'de los Ienguajes yi codificados de los que se el discurso produce un contraro enunciative entre el rernitente
hace el InterprerejJa pOsibilidad de coristituir un metalenguaje y el destinatario; Iunciona como discurso didactico, y esto 10 hace
en la misI?a~_I~~g~_ d,e Jos . documentos utllizados. Baja formas mejor cuando disimula el lugar dcsde donde habla (borra el yo
diversas, la cita introduce en el texto un extra·texto neeesario. del autor) , euando se presenta bajo la forma de un lenguaje reo
Reciprocamente, la cita es el medio de ~nIazar el text() con su ferencial (nos habla 10 "real"), cuando en vez de raciocinar narra
exte~iorldaas~iriaritica, aepermitirle adoplar el semblante de (no se discme un relato) y cuando toma a sus !edores dande se
asumir una parte de la cultura y de_a~,egurarle par 10 tant() una encuentran (les habla su lenguaje, aunque de otro modo y mejor
credi!:>ilidag.. referencial. Desde este punto de "ista, la cita no es
do", en Poitiqru, nUrn. 16, 1973, pp. 426--1-27. Por el contra.rio, el yo, marca
sino un caso p;trtiCular de la regia que vuelve necesarias para
esencial del discurso fantastico (efr. T. Todorov, Introduction d la littirature
la produccion de la "ilusi6n realista", la multiplicacion de nom- fantaJtique) debe ser evitado, acabaria con 1a accion de norr-brar. Ahora
bres propios, de deseripciones y de 10 deictico 108. Asi, para no bi~n, "la ausencia de nombre ( ..• ) provoca una disminucion capital de la
ilusion realista" (Roland Darthes, S/Z, Seuil, 19;0, p. 102.
101 EI nombre propio permite un doble efecto. Por una parte significa:
trata su reladon can 1a "cronica". Desde este punta de vista, b "cronica"
puede ser mas <> menos fr3~entada. Hay muchas maneraS de tratarla. de.de "Vasotros sabeis 10 que es Robespierre"; se puede confiar en iI. Por otra.
el "compendio" que la reduce a una serie de "hechos" hasta la extraccion parte, es el objeto Je un desfasamiento didactico: "Robespierre es una cosa
de dato. Clue pueden ser utilizados por una historia serial. distinta de 10 que vosotros sabeis, y os la vay a ensenar". Es el pun to de
108 Cfr. por ejemplo, las obsetvaciones de J.L. Bachelier, "Sobre-Nombre",
referencia de 1a abundancia de saber que acredita a untl competeneia.
lOS Cfr. M. de Ceneau, L'Abunt de I'histoire, Marne, 1973, pp. 173 55.
en Communications, num, 19, 1972; Philippe Hamon, "Un discuno fona-
:, i--
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. :',ii~ LA 'i{lSTORlA 12~
122 MICHEL DE CEll.TEAU, . ~};': LA ESCRlTURA DE
.1
que ellos) . Saturado semdnticamente (no hay ninguna lalla en , . ello y llamado "acontecirniento", una Yrazon" de la historia se
la inteligibilidadj , "presionado" (gracias a "un acortamiento convierte en pensable, Una semantizacinn plena y saturadora
maximo del trayecto y de la distancia entre los focos Iuncionales es ahora posible: los "hechos" la enuncian al acreditarla can un
J
de la narraci6n") 100, y comprimido (un conjunto de cataforas ~. e»
lenguaje referendal; el acontecimiento oculta las Callas con una
.... palabra propia que se afiade al relato continuo y ocultasus ,dis-
y de anaforas nos asegura incesantes remisiones del texto a sf .. ~ .,:
mismo como totalidad orientada) , el discurso no nos deja ninguna continuidades. Dicho de otto modo,la arquitectura serial' juega
escapatoria, La estructura interna del discurso nos enreda, pues con sus acontecimientos contradictories como con un limite que
produce un tipo de lector: un destinatario citado, identificado ella tambien nombra para erigirse en discurso didactico; sin in-
y enseiiado por el hecho mismo de estar colocado en la situacion ~ terruption y sin lapsus de la autoridad erudita, Estos dos elemen-
de la cronica delante de un saber. AI organizar el espacio textual, ""c. tos son necesarios e1 uno al otro: una extrafia reciprocidad nos
~
dicha estructura establece un contrato y organiza as! el espacio :~ presenta a cada uno de ellos tinicamente en relacion con su otro,
social. Desde este punto de vista, el discurso hace 10 que dice, es Pero el texto plantea a la uez el cumplimiento del sentido y su
eficaz. E! ardid de la historiograffa consiste e..n_~~~. "un .discur- condicion, los une y los nivela en la expansion del discurso. Por
so .~~c~r~i~~~jI~(i~ .. ~I!-·~I~queerveciIicador aparente no es otto esto mismo es global, pero solamente gracias al ocultamiento de
que ef significado de la palabra como acto de, autoridad" 110• Ia diferencia, y gracias al sistema que establece de antemano,
.-- . Dnierce~'- ~pecto del 'desoobhiinlento ya no se refiere a la bajo el titulo de un lugar adquirido, una autoridad capaz de
mixtura 0 a la estratificaci6n del discurso, sino a la problernatica "cornprender" la relacion entre una organizacion del sentido
de su manifestaci6n, a saber, la relacion entre el ac·ontecimiento (de los "hechos") y su Ifmite ("el acontecimiento"},
yeT7ieC7io. En una m~teria tan aeoatrda:;"me "contento con una AI colocar al extrafio en un lugar util para el discurso de
indlcacion relativa a la construccion de la escritura. Desde este inteligibilidad, al exorcizar al incomprendido para convertirlo en
punto de vista, el acontecimiento divide para que haya inteligi- un medio de comprension, la historiograffa no puede evitar, sin
bilidad; el hecho historico complete para que haya enunciados embargo, el retorno subrepticio de 10 que ya borro de la mani-
con sentido, El primero condiciona la organizaci6n del discurso; festacio n, Sin duda podemos reconocer este retorno en el trabajo
el segundo proporciona significances destinados a Iormar, de un de erosion que no cesa de minar los conceptos construidos por el
modo narrative, una serie de elementos significativos. En resumen, discurso. Ciertamente, se trata de un movimiento secrete en el tex-
el primero articula, el segundo deletrea, to; no por ello rnenos constante, como una lenta hemorragia del
En efecto, ique es un acontecimiento, sino 10 que hay que saber. Lo captamos, por ejernplo, al tratar del orden que se pre-
suponer para que una organizacion de los documentos sea po- senra en una organizacion de unidades historicas, La escenifica-
sible? Es el medio por el que se pasa del desorden al orden. cion de la escritura se asegura por cierto numero de cortes se-
No explica, permite una inteligibilidad. Es el postulado y el minticos. A estas unidades, Francois Ch3.telet les da el nombre
punto de partida -pem tambien eI punto ciego- de la compren- de "conce~~~o concep~o~ ~ue. podriamos ~lam~E,----p.~..:._alla-
sion, "Debio pasar algo" alii precisamente, y por eso podemos logia-
con • la-,-,.eplstemologiaae
~-- J - - - - _. _ _ ..
_-~-.~-
las- -oenClas de la naturaleza, ca-
- --;-_._ _ ._-- .... _ .. - .. - _..
"_'._n~· •• _ •
construir series de hechos 0 transitar de una regularidad a otra. tegorias hIS/aT/Cas' ~1. Estas son de tlPOS muy diversos, como el
Lejos de ser la~base 0 el indicador sustancial sobre eI que se periodo, el sigla, etcetera, pero tambien la mentalidad, la clase
apoyaria una informacion, es eI soporte hipotetico de una orde· social, la ccryuntura economica. 0 la familia, la eiudad, la region,
naci6n a 10 largo de un eje cronol6gico, la condicion de una c1asifi- el pueblo, la nacion, la civilizncidn, 0 todavfa mas, Ia guerra, Ia
cacion. Algunas/ veces no es sino una simple localizacion del herejia, la fiesta, la enfermedad, el libro, etcetera, sin hablar de
desorden: ent<?nces llamamos acontecimientos a 10 que no compren- nociones como la Antiguedlzd, el Antigua RegirMn, las Lu,ces,
demos. Gracias a este procedimiento, que permite acomodar 10 etcetera. Estas unidades !levan consigo a menudo combinaciones
desconocido en un casillero vado preparado de antemano para
111 Franc;ois Ghitelet, Naiuance de i'histoire, 1962, p. 115. Grr. al res-
100 Ph. Hamon, op. cit., pp. <1-40·<1-41. pecto Ghaim Perelman, en Les Catlgones en histoire, Ed. del Instituto de
110 R. Barthes, "'EI discurso de la Historia", op. cit., p. 74. Socio:osia, Universidad Libre de Bruselas, 1969, pp. 11-16.
A'I:,
121 MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRITURA. DE LA HISTOR!A 125
.estereotipadas. Un montaje sin sorpresas nos da la sene: la vida
- la obra - la doctrina, 0 su equivalente colectivo: vida economica 'tructural se derrumba, pero es historico en la medida en que un
- vida social - vida intelectual. Se amontonan los "niveles". Se trabajo se mueve dentro de el y corroe toda la armazon concep-
encajonan los conceptos, Cada codigo tiene su logica. tual, que por 10 dernas es necesaria para la formaci6n del espacio
No se trata aqui de volver sobre las presiones sociales 112 0 que se abre a dicho movirniento, ' ':.., ,-' ,~:
"..J- :,-,-, ' ••• ,
sobre las necesidades teoricas y practicas de programacion 113 que Construccion y erosion de las unidades: t~da escritura 'hi;'
intervienen en la determinacion de dichas unidades, sino mas bien torica cornbina ambas operaciones. Es precise estab!ecer una ar-
de captar su Iuncionamiento en la escritura, Se dice a veces que quitectura econornica 0 demogrifica para que aparezcan las depen-
la organizaci6n de esos "conceptos" se pone en marcha casi auto- dencias que la suavizan, la desplazan y la remiten finalmente a
rnaticamente por el mismo titulo del texto, y que en resumen, no otto conjunto (social 0 cultural). Es preciso dividiruna unidad
, es sino un cuadro, mas 0 men os artificial (ial fin y al cabo. irn- geogrifica (regional 0 nacional) para que se manifieste 10 que
porta muy poco!) donde se amontonan los tesoros de la infor- por todas partes se Ie escapa. La constitucion de "cuerpos" con-
macion. En esta concepcion, las unidades forman el tablero de ceptuales por una division, es a la vez la causa y el medio de una
una construccion donde cada casilla debe Ilenarse. En ultimo lenta hemorragia. La estructura de una composicion no retiene
terrnino, las unidadcs son indi Ierentes a las riq uezas que Ilevan 10 que representa. pero debe "aguantar" 10 suficiente para que
consigo: en el almacen de la historia solo cuenta el contenido, no juntamente con la fuga entren de verdad en escena _"se pro-
la presentacion (con tal que sea clara y clasicaj , Pero volver Ia- duzcan"- 10 pasado, 10 real 0 la muerte de que habla el texto,
mos inerte a la composicion hisroriografica (0 creer iamos volver- Asi se encuentra simbolizada la relaci6n del diseurso con 10 que
la}, si consideramos que detiene la investigaei6n para presentar designa al perderlo, es decir con el pasado que ya no existe,
el resultado de la suma y proceder a la evaluacio n del capital pero que no serta pens able sin la escritura que articula "compo-
adquirido. La escritura consistir ia en "l1egar a un fin". En reali- siciones de lugar" con una erosion de esos mismos lugares.
dad no hay nada de esto en el momenta en que hay un discurso La cornbinacion de cortes (las macrounidades) y de desgastes
historico. Este impone reglas que evidenternente no son las de la (el desplazarniento de conceptos) es solarnente un esquema abs-
practica, pero que. diferentes y cornplemenrarias, son las de un tracto. No se refiere por 10 demas a la estructura del discurso en
texto que organize lugares con el fin de una produccion. si rnisrno, y solo describe un movirniento de la escritura desti-
De heche, la escritura historica compone, con un conjunto nado a producir el sentido autorizado por el saber. Esto puede
coherente c.Iegr:iiiaes unidades, una
estructura analoga a la arqui- reconocerse aun en los textos mas irnportantes de la historiograffa
tectura de lugares y de personajes en una tragedia. Pero el sis- Irancesa contemporanea.
tema de esta escenografia es el espacio 0 el movimiento de la .Para explicar la aparicion de una conciencia nacional en
documentacion, es deeir, se trata de unidades pequefias, Este sis- Catalufia -problema que "brota" de un estudio socioecon6mico
tema siembra e1 desorden en el orden, escapa a las divisiones esta- de dicha region-, Pierre Vilar establece la conexi6n del mercan-
blecidas y )ogra'iinaeroslon lenta de los conceptos organizadores. tilismo (al cual esti ligada la fonnacion de una clase dirigente)
Eo: terinino-saproXimaaos:poddiuDos decir que el texto es el con el nacionalismo (instrumento ,utilizado por dicha clase con
lugar-donde se efedua uh trabajo del "contenido" sobre la "for- e1 fin de fundamentar una dominaci6n politica). Un "Iugar"
ma". 5i tomamos E palabra mas exacta de Roussel, "produce al econ6mico es la base de un anilisis muy rico. Pero se producen
destruir·'. Debido a la masa movediza y compleja que arroja infiltraciones; por ejemplo. la confirmaci6n de que e1 naeiona-
en los recortes historiogrilicos que remueve. la informacion parece lismo crece junto con la conciencia infeliz de una naei6n amena-
Ilevar consigo un desgaste de las divisiones clasificadoras. que zada 11<. Esta intervencion de un elemento heterogeneo no esta-
constituyen sin 'embargo el montaje de todo e1 sistema textual. blece otra division conceptual ni tampoco una' historia "global".
Asi pues, el diseurso deja de "sostenerse" si la organizacion eS- Solamente remueve la escenificacion original del te."<:to. Ejemplo
entre mil de un, trabajo de 'erosion ,que actua sobre, una compo-
112 crr. supra, "Un lU'I'ar social", pp. 73-37.
113 crr. supra. "Una practica", pp. 37-109. lit Pierre Vilar, La Catalognl! dans I'Espagnl! modunl!. op. cit.• t. 1.
pp. 29-38.
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126 .., .
MICHEL DE GERTI:AU
....• ~ . LA ESCRITURA DE LA HISTORIA .127
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desde el elogio funebre en la calle hasta el entierro. Pero, de un t6rica, a la vez critica y constructora: la escritura camina entre
modo dilerente a comooeurre con otras "rumbas" artisticas 0 so- la blasfemia y la curiosidad, entre 10 que elimina al constituirlo
dales, la reconducci6n del "rnuerto" 0 del pasado a un lugar como pas ado y 10 que organiza del presence, entre la privaci6n
simbolico se articula aqui con el trabajo que tiene por fin crear o el desposeimiento que postula y la normatividad social que
en el presente un lugar (pasado 0 futuro) que debe llenarse, un impone at lector sin que el 10 sepa. Por todos estos as-pectos com-
"deber" que hay que cumplir, La escritura recoge el producto binados en la escenografia literaria, simboliza el deseo que cons-
de este trabajo; de esta manera libera al presente sin tener que f~ tituye la relaci6n con el otto; es la rnarca de dicha ley.
nombrarlo. Asi, p,!_c:d,e. decirse que hace m~ert<>.s para que en .~
I
No es sorprendente que se ponga en juego aqui algo distinto
otra parte haya vivos. MiS exidamcnie, recibe a los muertos pro- i- del destino 0 de las posibilidades de una "ciencia objetiva", En la
ducidos-por tin "Cambio social, con el fin de que quede marcado
f,
-!':. medida en que nuestra relacion con el lenguaje es siempre una
el espacio abierto por ese pasado y para que todavia sea posible relacion con la muerte, el discurso historico es la representaci6n
articular 10 que aparece con 10 que desaparece. Nombrar a los privilegiada de una "ciencia del sujeto" tomado dentro de una
ausentes de la casa e introducirlos en el lenguaje de la galeda division constituyente" 1:0 -pero en el contexto de la escenografia
'escrituristica, es dejar libre todo el departamento para los vivos, ,
~
entre "hacer historia" y "contar his tori as", sin que pueda redu- 120 Jacques Lacan, Ecrits, Seuil, 1966, p. 857. Cfr. op; cit., p. 859:
cirse a 10 uno ni a 10 otro. Sin dudapuede reconocerse el mismo "No existe una ciencia del hombre, porque el hombre de Ja ciencia no e~iste,
desdoblamierito bajo otra forma, que remata la operaci6n -his- ·solamente existe su sujeto""
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l 134 MICHEL DE CERITAU
....... LA ESCRITURA DE LA HISTORlA 135
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una totalidad distinta de 10 que la sigue 3, 0 el alcance de los re- nen las ideologias de las "Luces" con esteestado latente de los
sultados que nos proporciona el analisis "cuantitativo" de las comportamientos sociales contemporaneos, Es claro que esta dis-
practicas '. torsion tiene un fundamemo social y econ6mico en el enrique-
f
! Necesarios a la historiografia, estes cortes (de tipos diferen- cimiento de una alta "burguesia" que se aJeja cada Vel mas de
I., I "
las "ori'llas' provoca su modificacion 0 su reemplazo. En este ••-,,. Tal vez nuestra dificultad para descubrir una relacion entre
,I, punto se realiza el paso de un modelo al otro.
l! ; las ideologlas "progresistas' y las "resistencias" socioculrurales,
" ~!
:;1 '
~i
t! j
Llegamos asl a un corte, en el que ya no interesa unicamcnte
la evolucion de una sociedad (por ejemplo el derrumbe de las
se debe a la heterogeneidad que plantean a priori los metodos
que se produjeron como reacci6n del uno contra el otro, cuando
;:, j practicas religiosas) , sino la de los instrurnentos de su anal isis (por la cuantificaei6n de los "hechos" positiuos fue promovida poc
f!:!:.
:',
Ii·
i ejernplo el dudar de una descripcion cuantitativa] -ya no in-
teresa el paso de un periodo a otro, sino la modificaci6n de los
Gabriel Le Bras Irente a la historia doctrinal francesa (literaria
o teol6gica) 0 a las tipologias teoricas alemanas •.
t~ .~
modelos en Iuncion de los cuales se trazo dicha cesura historica. Precisamente debido a las renovaciones que el mismo Le Bras
~i,i
..,1'.1:
Entre estas dos especies de transformacion existe una conexion
-estrecha. La historiografia se rnueve constantemente junto con
hizo posibles, este analisis sociol6gico nos muestra sus propias
.• j. limitaciones. Para ser breves digamos que este tipo de analisis
d;!· Ia historia que estudia y con el lugar hist6rico donde se elabora o. vuelve impensable la especiiicidad de las organizaciones ideolo-
,i.: '.
:1: Aqui, la busqueda de [0 que debio pasar en los siglos XVII Y XVIII gicas 0 religiosas. Las convierte en "representaciones" 0 en "re-
:! ;- para que se produjeran los hechos que pueden comprobarse al flejos" de estructuras sociales, Dicho de otra manera, las elimina
:! i 'fin del XVIII, exige normalrnente una reflexion sobre lo que debe como Iactores reales de la historia: son unicamente excrecendas
~;~ ~ pasar hoy, y que se hagan cambios en los procedimientos histor io- o efectos secundarios, preciosas en cuanto permiten ver, por trans-
'!
,graficos para que aparezca una u otra serie de elementos que parencia, 10 que las ha provocado.
I: no entraban en el campo de los procedirnientos analfticos ern-
pleados hasta ahora.
Formalidades en historiogra;ia
r
'; ~
~: .
Un caso particular de esta conexion se nos ofrece junto con
un problema historico bien conocido: la divergenda creciente,
-en el siglo XVII y todavia mas en el XV III , entre la rapida autono-
mia de los "fiI6sofos" en 10 referente a critcrios religiosos. y por
o{)tra parte, la tranquila persistencia, mas aun, la extension ob je-
As! procede G.E. Swanson, por ejemplo, en un estudio muy
redente en el que trata de probar la dependencia de las forma-
ciones y de las doctrinas religiosas del siglo XVI, relacionandolas
con las estructuras del poder politico T. Los repartimientos regio-
tiva de las practicas religiosas en el conjunto del pais durante
·el mismo tiempo. Nos podemos preguntar que relaci6n mantic- • Cfr. a proposito de G. Le Bras, los estudios de Henri Desroche en
Revue d'IiiJloire d d« Philoposhie religieUJes, t. II, 1954, pp. 128-158, y de
Fran<;ois Isambert, en Cahi«rs inlernationau~ d« sociologie, t. XVI, 1956,
religiosa a 5\15 camas (el caracter superficial de las practicas cristianas), me- pp. 149-169.
dircmos mejor la "cri3tianizacion" y tal vez renunciemos a ese concepto. ~:
1 Guy E. Swanson, Religion and Regime: A. Sociological A.ccount of lh,
3 La division entre hi3toria moderna e historia. conlemparanea es cada Reformalion, Ann Arbor, 1967. La obra de Swanson (profesor de sociologi,c
-vez mas relativa, y;i 10 sabemos, debido al anilisis de las conlinuidades eeo- ,:¥ en Berkeley) fue ocasion de un debate metodologico muy mteresante (entre
I
nomiC:l5, demogrificas, culturaies, etcetera, 0 at descubrimiento de ducon- N.Z. Davies, T.V. Brodek, H.G. Koenigsberger y G.E. Swanson), ''Reeva-
Jinuidades que no corresponden a la division del fin del 3iglo xvrn. luacion de la Refonna: Un simposio" publicado en The JOllrnal of Inter-
, Solrre la ambivalencia de 105 datos cuantitativos referentes a la3 practi- disciplinary II islory, vol. III, 1971, pp. 379--446. Los problemas planteados
.cas religiosa3, dr. infra, "La inversion de 10 pensable", pp. 141 55. por Swanson tienen cierta analogia con 105 que presentaba hace poco Lucien
3 Clr. Jupra, "Hacer historia", pp. 33-69. Goldmann, Le Dieu cache, Gallimard, 1956. "
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MICHEL DE CERTEAU
• 136 L\ ESCR1TURA DE LA HISTORIA 137
•
••
La tesis de Swanson sobre el origen politico de las doctrinas
reform ad as tiene la nitidez de una posicion que acornete fran-
camente un problema fundamental. Nos permite identificar algu- .
hecho de que cl codigo "reologico" desempefiaba en el siglo XII[
el papel que pueden desernperiar en nuestros elias el codigo "socio-
16gico" 0 el "econornico". No deberiamos considerar como insigni-
Iicante la di lerencia entre los cuadros de referencia en Iuncion
nos principios que se encuentran tarnbien, pero generalmente de los cuales una socicdad organize las accioues y los pcnsarnientos.
recubiertos por la erudicion, en muchos de nuestros trabajos his- Reducir un c6digo a otro seria precisarnente negar el trabajo de
• tori cos. Enumero a continuacion algunos de ellos: la historia,
• 1) La historic proporciona "hechos" destinados a llenar los 3) Finalrncnte, Ie parece a Swanson, como a otros muchos,
aun suponiendo que en las sociedades conternporineas el Clmbio 9 Por eiemplo, el lugar ocupado en una sociedad por los mismos his-
loriadores como grupo de intelectuales, determina en gran parte el privi.
se efecttia y se piensa de un modo sociolagico, no siempre ha legio que ellos conceden a una categoria· particular de signos de ser a la lIez
: : 1__ .". - ' .
los indicios del "progreso" y el principio de la comprensien sintetica de una
" 8 Swanson di.tin~e no menos de 41 Corroas de gobiemo, y cada una epoca. Hay una reladen entre el lugar "sociar de los "escribanos" y el pape!
de ..1Ia.. en~endra un lif)O reJigimo quI' le es propio. epistemol6gico de 105 criterios que escogen. GCr. supra, pp. 82 ss. •
138 MICHEL DE CERTEAU
LA ESCR.ITURA DE LA HISTORIA l!S9
heterogeneos pero combinadas. Por ejemplo, segun J. Berque, esta aq u l como "dirnensiones" no corresponden a areas homologas: las
pluralidad se caracterizarta por una relaci6n especifica entre una unidades politicas, religiosas 0 intelectuales no coinciden, no
"base" 0 un "fondo" (una x referencial, es decir, algo "a partir tienen la misma extension en el tiempo y en el espacio, de tal
de 10 cual" se situa la multiplicidad) y el juego entre una plura- manera que suponerles una misma "base" (Francia, el siglo XVII.
lidad de "predicados" que solo puede captar el analisis (la "di- etcetera) es una operaci6n que consiste simplemente en tomar
mension" - 0 predicado- politico, la "dimension" - 0 predicado- un codigo (politico, religioso, cronol6gico, etcetera) como base
artistico 0 literario 0 industrial, etcetera to). Seria, pues, necesario del analisis de sus relaciones con las otras, EI historiador tiene que
elaborar el modele de una evolucion "pluridimensional" que per- pasar por esto: no existe un punto de vista universal. Pero este
mita concebir a las "dirnensiones" como articuladas y cornpensa- referente prouiene tambien de su operaci6n. No esta mas cerca
das, pero que obedecen sin embargo a "Iogicas propias" y a ritrnos de 10 real, aun cuando sea la condicion de un analisis que saca de
diferentes de crecimiento 11. los materiales un conocimiento real, aunque relativo a un siste-
Tornado aqui como ejernplo, este esquema responde al pro- rna de interpretacion.
blema que encuentra toda historiografia. Ella combina, en efecto, Parece que debemos concebir, como 10 muestran las investi-
dos elementos aparentemente contradictorios: 1) La singularidad gaciones actuales en ciencias humanas 13, la posibilidad de siste-
de un nombre propio, unicidad del refereme, a la vez inevitable mas distintos y combinados sin tener que introducir en su analisis
(se hace la historia de Francia 0 del Jfaghreb 0 del siglo XVII, eI soporte de una realidad originaria y unitaria, Esto implica 10
etcetera) e imposible de cap tar (el nombre propio designa el pos- siguiente: que podernos pensar una pluralidad de sistemas espe-
tulado del aruilisis, pero no su comenido); 2) la pluralidad de cificados por tipos y superficies de Iuncionarniento heterogeneas:
sistemas de desarrollo, que se refieren ellos rnisrnos a una plura. que la naturaleza misma de estos sistemas varia (el sistema reli-
lidad en los niveles, los rnetodos y los rnateriales del anal isis. gioso, por ejemplo, no siernpre ha sido estable ni distinto de 10
Entre este singular y este plural. J. Berque postula una relacion que lla llegado a ser sistema politico); que las compatibilidades,
analoga a la que un "sujeto" invisible mantiene con "predicados" las relaciones y las compensaciones reciprocas entre estes sistemas
visibles. . diferentes, especifican a las unidades previamente divididas por
Sin meter nos a precisar las dificultades que presenta esta fija. la historia; que, Iinalmente, el proceso por el cual estas unidades
cion de las "dimensiones'' 0 de los "predicados" en una x casi se deshacen 0 se mudan para dejar eI lugar a otras, puede ser
mistica "a partir de Ia cual" se les da un apoyo real pero descono- analizad o como el encaminamiento de dichas combinaciones a
cido 12, podemos notar que esta ultima huella de un omologismo umbrales de compatibilidad 0 de tolerancia entre los elementos
del lenguaje, tan frecuente en historia, tiene por consecuencia el que con j ugan.
hecho de suponer que este reparto en "dirnensiones" posee u nai La identificaci6n de estos sistemas es evidentemente relativa
validez universal y constante. Ahora bien, esta distincion no es a condiciones y a modelos de investigaci6n. Pero, esto es simple-
estable. Por ejernplo, la disociacion de 10 "politico", de 10 "sa- mente decir que los analisis cientificos intervienen, clasifican y
cro" 0 de 10 "estetico", es una produccion historica que resulta operan sin jamas poder integrar ni superar, por el discurso de
la historia, a 10 real de que hablan; ellos forman parte de el,
de la aparicion de un tipo moderno de civilizacion que no siem-
pre ha existido. Ademas, lql/. sistemas de desarrollo calificados y de el dependen como de un suelo cuyos desplazamientos dirigen
sus movimientos.
. 10 Jacques Berque, "L5gicas plurales del progreso", op. cit., pp. 6-7 Nos ha parecido interesante examinar, segi1n este esquema
Y 10, quien emplea 5Ucesivamente ';predicado" y "dimension". global, el movimiento que se produce al nivel de las pnkticas
11 Ibid., p. 19. /
~.
religiosas durante los siglos xvu Y XVIII. Este movimiento pone ..
.........-
12 J. Bcrque habla de "ambigiicdad basica" a prop6sito de ese "fondo
de indistinci6n previo a toda diferenciaci6n" (ibid., p. 6). £1 desearia elimi-
1.S De esta manera, en urbanismo, se trata de pensar en una pluralidad
narlo, pero no 10 cree posible. Se trata en efecto de un. limite, al mismo
de sistemas irnbricados y que se compensan, pero que no pueden ser redu-
ticmpo que de un resto del realismo cientifico. Mas alLi comienza una
cidos al modelo te6rico (integrador) del arbol. CCr. Christopher Alexander,
epistemologia que renuncia a atrapar la realidad en las rcdes del Ienguaje,
De Ia rynlhere de Ia forme,. Dunod, 1971, y su articulo "Una ciudad no.
aun cuando Cuera bajo el pretexto de un sujeto incognosciblc que portara
atributos cognoscibles. es un arbol", en Architecture aujord'hui, 1967. \
~
'/
140 MICHEL DE CERTEAU
I la rnanera como eran vividas y pensadas esas cosas por sus con-
ternporaneos 0 por los historiadores que nos han precedi do. No po-
demos elirninar ninguno de los dos aspectos. Su conjunto define
. . ,
j
.~. l . ,..
al trabajo del historiador.
"'Ii:',
" Estudio publicado en Recherches de' science religieus«, t. LVD, 1969,
p' pp. 231-250. (;
1 Para la bibliografia, me remito a los dos cuadros que trazaron Rene
Taveneaux, "La vida religiosa en Francia desde el advenimiento de Enri-
U Rohert R. Palmer, Catholics nnd Unbelievers in Eightunth C~nturJ'
France, Princeton University Press, 1970. .
..'
"
que IV hasta Ja muerte de Luis 'XIV (1589-1715)", en Historiens et glogrtJ-
ph es, num. 200 (octubre 1966, PP~ 119-130), y Pierre Chaunu, "EI siglo XVD
reii~i()~o. Reflcxiones previas"; en Annales ESC, xxrr, 1967, PP" 279-302.
~
LA ESCRITURA DE LA HlSTORIA 143
j
i
I
142 MICHEL DE CERTEAU
1
Bossuct, del "errante", se vuelve problemdtica en el sentido en que ~
I
mas 110S proporcionan. Algunas opciones sobre el tipo de historia los criterios docrrinales se desacreditan por el mismo hecho de su
que vamos a producir se ternan desde un principio, junto con oposicion, y en que se impone progresivamente, como criterio
l
;
las fuentes que nosotros mismos nos damos y con las que seleccio- de sustitucion, la adhesion al grupo religioso. A partir del
namos para investigarlas. Me reservo esta cuestion fundamental memento en que los principios se relativizan y se invierten, la
para la segunda parte, y solo tornare aqul la historia hecha, el pertenencia a una Iglesia (0 a un "cuerpo") tiende a Iunda-
relate que nos ha dejado la abundante cosecha de la erudicion, men tar la certeza, mas que el contenido (convertido en alga
Este "contenido" se presenta segun diferentes tipos de organi- discutible, puesto que es parcial, 0 comun pero oculto, "mlsti-
zaci6n. Baja este aspecto, los factores dinarnicos y estructurales co") de las verdades propias de cada una de elias.
pueden distinguirse segun se re£ieran mas bien al Iuncionarniento La antinomia (mas aun, la agresividad) entre los grupos toma
interne de la sociedad religiosa y de la experiencia cristiana la delantera sobre las disputas entre "verdades": arrastra consigo
(por ejemplo, la designacion de la herejla, la relacion "elite-rnasa", un escepticismo que puede observarse por todas partes'; prepara
la condici6n y el papel de la doctrina, etcetera), 0 segun permitan tarnbien (y ya esboza) un tipo no religioso de certeza, a saber:
a dicha sociedad definirse en relacion con una exterioridad (un la participaei6n en la sociedad civil.
pasado, un presence hostil 0 diferente, la "asuncion" religiosa de Los valores invertidos en la Iglesia se encuentran, por el mismo
elementos no religiosos, etcetera). Sera preciso superar esta divi- hecho de su fragmentacion en Iglesias coexistentes y mutua-
sion, que sin embargo nos ayuda a aclarar y a clasificar algunos mente opuestas, abonados a la cuenta de la unidad polltica 0 na-
problemas. cional. Una Iglesia que ha abandonado su tradicion, Iavorece a la
estructura sobre el mensaje y a la unidad geografica sobre toda
A. Equilibrios y tensiones internas forma de "catolicidad". En ese momento nace la nacion ',
[dituimica de la sociedad religiosa)
Desde este punto de vista, la multiplicaci6n de representacio-
nes iconograficas y de elucubraciones doctrinales consagradas a
la "victoria" de la Fe sobre la Herejia, anuncia probablernente,
Entre las tensiones propias del siglo XVII, mostrarernos algu-
en cada Iglesia, 10 contrario de 10 que tratan de probar 0 demos-
nas, presentadas bajo una forma antinornica, necesariarnente sirn-
trar. Porque la intransigencia se reliere a Ia pertenencia estricta
plificadora. Estdn evidentemente ligadas a una percepci6n con-
temporanea (~hasta que punto? es discutible}: pero este hecho al grupo. La sospecha que alcanza a los dogmas vuelve mas nece-
es serial indicadora de nuevos "lugares" para la investigaci6n y es sari as la rigidel y la defcnsa del grupo. De ahi la significacion
necesario determinar nuevos instrurnentos para analizar mas Iina- nueva de la educaci6n, instrurnento de cohesion en una carnpafia
mente los problemas presentados por nuestras cuestiones, para mantener 0 restaurar la unidad. EI saber se convierte para'
la sociedad religiosa, en su catequesis 0 en las controversias, en
un medio para definirse, La ignorancia designa una indecision
1. La hereiia o un no man's land en 10 sucesivo intolerable entre los "cuerpos"
»r:
en conflicto. La verdad aparece menos como aquello que el grupo
Como 10 ha demostrado Alphonse Dupront, "un primer dato defiende, y mas como aquello por lo que el grupo se defiende:
brutal, tan evidente como capital para el espiritu moderno, es Iinalmente, 10 qu~. cuenca es 10 que se hace, la manera de reo
la translormacion progresiva de la herejia en confesi6n y de con-
fesi6n en iglesia ... Tar es, a mi parecer; e1 mayor hecho mo-
d Socii/is dans {'Europe pri-industrielle, XI-XrI1I' Jiedes, Mouton et Co"
demo: el hereje notorio se convierte publica y oficialmente en
1968, p, 291.
ministro de iglesia, de otra Iglesia" '. , Crr. en particular Henri Busson, La Pensee religieuse en France d,
Indicio capital, en efecto, porque en 10 sucesivo la condicion Charron a Pascal; Rene Pintard, Le Libertinage trudit, Boivin, 1943; y
del con forme y del no con Eorme, del ortodoxo y, como dice sobre to do Richard Popkin, The History of Scepticism from Erasmw to Des-
cartes, Assen, Van Gorum, 1960.
• Cfr. Frederico Cnabod, VIdea di NlUione, Bari, 1961.
2 Alphom~ Dllprnnt, "R~r~r~.i('ne\ suhre la h~rcjb mQd~m:\", rn HhlJio
.
i*GH?lt¥Mi'GNfAlD '. ,w. eI -
I
presentar, de difundir y de centralizar 10 que se es. Se realize cir, en realidad, ados efectos contrarios. Por una parte, las insri-
una rnutacion, que invierte los papeles reciprocos de la socicdad r uciones rel igiosas se "polit izan" progresivamente y terrninan, sin
y de la verdad, Al final. la primera sed la que Iundamente y saberlo, obedeciendo a normas de sociedades 0 de naciones que
determine a la segunda. Se prepara asi una relativizacion de las se enfrentan. Por otra parte. la experiencia se hunde en un "aba-
"verdades". Mas exactarnente, las verdades Iuncionan de un modo jo" oculto 0 se marginaliza, localizada, en un "cuerpo mistico"
nuevo. Pronto. las doctrinas van a ser consideradas como efectos, o en "circulos devotes". Entre las dos, conservando por un tiempo
despues como "superestructuras" ideologicas 0 instrurnentos de la estructura y el vocabulario mental de una jerarquia "ecle-
coherencia propios y relatives a las sociedades que las han pro- si.istica", la "razon de Estado" imp one SlI ley; y hace Iuncionar
ducido, de una rnanera nueva a los antiguos sistemas teologicos: por ejem-
En esta "Ticrejia" global, un criterio social sustituye a un plo, la idea de cristiandad resurge en las sociedades privadas
crirerio religioso. Esta herejia se identifica sin duda con el Ieno- (como la Compafiia del Santisimo Sacramento) bajo la forma de
meno histori co clasificado hasta ahora bajo la categoria (reli- un proyecto totalitario, utopia cuyo bagaje mental es arcaizante
giosa) de "descristianizacion", Esta se puede analizar a craves (aun cuando aigunas ideas son reforrnistas) y cuyo apoyo no es
del nuevo ernpleo en pleno siglo XVII, de reglas que perrnitian sino un grupo secreto. 0 bien la idea de un orden crisriano
hasta entonces calificar como "hereticos" a los movimientos que se apone, como antitesis, a la realidad politica; una espirituali-
se desolidarizaban de la unica sociedad religiosa 0 que la arne- dad se forma como reverso, primero "mistico", despues "loco",
nazaban. Estas reglas (de discernimiento) Iuncionan de manera "idiora", del nuevo orden de cosas, que es "laico", 0 bien, la
diferente al insertarse en una situacion nueva. Por ejernplo, ellas reflexion cristiana lanza del lade de la "intencion" a las leyes
nos sirven para restaurar las Ironteras que separan a los "cuer- y a las reglas que organizaban antiguamente la vida social.
pos" institucionales, en el momento en que parece escaparse una
vida "mistica" (oculta bajo las divisiones visibles) cad a Vel mas 2. Conciencia religiosa colectiua y representaciones
hornogenca entre los miernbros de los grupos opuestos y como doctrinales
"extrafia" a sus determinaciones de superficie: los "espirituales"
protestantes 0 catolicos, jansenistas 0 [esuitas. etcetera. se distin- Al mismo tiempo se aviva una diferencia (considerada como
guen mucho rnenos por la naturaleza de su experiencia que por intolerable) entre la concieneia religiosa de los cristianos y las
el hecho de afiliarse a grupos contraries. Muchos de ellos rnani- representaciones ideologicas 0 institucionales de su fe. .:Se trata,
fiestan a rnenudo el rasgo cornun de ser sospechosos (a ellos acaso, de un hecho verdaderarnente nuevo? Lo que llama la aten-
rnismos y a veces a su religion) porque rraicionan, en nombre de cion, sobre todo en los textos, no es tanto eI hecho de la diferen-
una "interioridad", a las instituciones tradicionales de su socie- cia (siempre muy dificil de apreciar) sino el sentimiento expllcito
dad (efT. el antimisticisrnoj . Por este motivo se dislocan, si puede de un distanciarniento entre las creencias y las doctrinas, 0 entre
decirse asl, una utilizacion social de los criterios religiosos y una la experiencia y las instituciones.
reinterpretacion mistica (Iinalmente personal, "oculta" y muy se- Muchos signos tienden a sugerimos esta hip6tesis. De la inmen-
mejante en individuos que pertenecen a grupos opuestos) de las sa protesta contra las instituciones, la brujerta. por una parte. y eI
mismas estructuras religiosas 5, escepticismo por otra. nos ofrecen indicios convergentes (uno pa-
La recuperaci6n de 10 visible, que el Concilio de Trento se pular. otto in telectual 8). Los mejores te610gos recurren a la ex-
habia impuesto como tarea pastoral y doctrinal 8, parece condu- ......
1 Homologia! y ruptUrnJI entre la sociedad ec1esial y la nueva sociedad
, El hecho e! patente' en: Jean Orcil:ml, La Rencontre du Carmel thire- politica aparecen c1aramente en el estudio de £tienne Thuau, Raison d'lttat
sien avec let mystiquu du Nord, PUF. 1959; y en: J .n. Neveux. Vie S pin- et pensie politique Ii l'epoque de Richelieu, A. Colin, 1966. La insinuacion
tuel/It et vie soeiale entre Rhin et Danube au XVIIe siecle, Klincksieck. del criterio politico en la eclesiologia del siglo xvn es tambien evocada par
1967. pp. 361-524. Jean Orcibal: "La idea de Igle!ia entre lo! catolicos del siglo xvu", Rela-
e Crr. Alphome Dupront "Del.Concilio de Trento. ~ .... 'en Reoue his- zioni del X Congresso Internazionale di Scienze Stori.che, ""01.. IV, 1955,
torique, 206, oct.-die.,' 1951 ; <OEI Concilio de Trento". en Le concile et les pp. 111-135. ..
coneiles, Chevetogne, 1960: pp. 195-243. 8 Los historiadores de hoy atribuyen el primero a la ignorancia; perc>
[~
:~j.l;\;\i*i)+tW,.gth'f¥rAW"j."'iB1lil"W!"= _ 1_ ".m ---~_._----._
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periencia del "analfabeto", de Ia "muchacha cam pesina" 0 de tado (consolador 0 desolador) nos rernite sin cesar al problema
los barrios populares 0. EI retorno de los rnisioneros al interior de su relacion con 10 representado (oficial, recibido 0 impuesto) J
del pais (objetivo de una nueva recon quista del saber, ya 10 vere- Esta evolucion se ve acompariada por dos Ienornenos aparen-
mos) hace del campo frances el lugar donde debe producirse una ternente contradictorios, pero, en mi opinion, coherentes y en
renovacion, el origen santo de un nuevo cornienzo apostolico en todo caso bien claros:
tierras "salvajes"10 -movimiento paralelo a aquel que conduce Por una parle, la religion se va llevando progresivamente, du-
entonces a tantos ermitafios catolicos a los "desiertos" Iranceses 11. rante todo el siglo XVII, al terreno de la practice, Y la practica
Mas Intimamente, se insinua en muchos cristianos notables del es un heche que puede comprobarse. La prueba que la Ie se da
de si misma, es la visibilidad apologetica de una creencia que
siglo XVII, la duda en 10 que se refiere a las ex presiones de la Ie,
obedece tam bien, en 10 sucesivo, a los imperativos de. la utilidad
o la dificultad de encontrar en las autoridades algo que no sea
social bajo el sesgo de la filantropia, y de la defensa del orden,
un medio de practicar la humildad.lLa referencia a 10 experimcn-
Estos elementos distintos tienen una irnportancia variable. Inten-
tan defender una originalidad eristiana (tendencia "jansenista") 0-
al obrar de esta manera adoptan la interpretacion de los rmsioneros 0 de introducir al cristiano en las leyes de la moralidad publica (ten-
los jueces del sig!o :'(VII. Can este modo de proceder i acaso no dan testimo- dencia "jesuita"}, Pero tienen algo en cornun: ambos dan testimo-
nio todos ellos del a priori social (nuevo. segun creo, en el siglo xcVlI) que nio de una desconfianza en 10 referente a representaciones reli-
hace de la parlicipaci6n en el saber definido por una (elite). la condicion
giosas, colocan un gesto social en lugar de la asirnilacion interior
de la pertenencia a la sociedad, y del mismo saber el media de que dispone
UDa sociedad para jerarquizar a sus miembros 0 para eliminar a los "erran res", de una verdad cristiana universalmente reconocida por el dere-
no conIonnes con la razan cornun? La cuestion sigue abierta a la discusicn, cho. En el limite, el gesto mismo constituye la verdad, puesto que
Cfr. M. de Certeau, L'Absenl de l'Histoire , Marne, 1973. pp. 13-39, "Una se trata de "ponerla en practica". En 10 sucesivo, el lugar fun-
mutacion cultural y religiosa. Los magistrados ante los brujos del siglo xvu"; damental seran las costurnbres y no la fe. EI criterio religioso-
Marc Soriano, Les Conies de Perrault, Gallimard, 1968, pp. 90-92.
cambia lentamente, y el que se elabora de esta manera en el
9 Este detalle impresion6 mucho a Henri Bremond, y con frecuencia
10 sefiala, Mas adelante, otros casos han confinnado esta intuicion. Se podria siglo XVII en el interior de la Iglesia. es sin duda el mismo que
trabajar mas sistematicamente sobre el terna, a la vez anri-intelectual [pero sobresale en nuestros dlas, promovido a la condici6n de criterio
ideol6gico) y pauperista, del "iletrado", de la "pobre muchacha", etcetera. cientifico, en la "sociologia religiosa".
Es la repericion (en un sentido nuevo) del tema que oponia, dos siglos EI otro Ienomeno es la funcion nueva que adquiere el saber
antes (xv y XVI), el laico inspirado al sacerdole te6logo, es decir, dos cale-
gorias de la Iglesia (dr. un sondeo al respeeto: M. de Certeau, "£1 iletrado
en la instauracicm 0 la restauracicm de un ord~n, servido al misml>
ilustrado. Hisloria de la carta de Sunn acerca del joven del carruaje", en tiernpo que justificado par la cruzada pedag6gica de la Iglesia._
Revul d' Ascilique et de Myslique, XLIV, 1968, 369-412. Toda la corriente Las grandes campafias escolares y misioneras de las iglesias en el
"espiritual" (cuyu localizaciones cambian mucho) se construye dentro de esta siglo XVII son bien conocidas: se dirigen ante lOdo a las "regie-
penpectiva. ED el siglo XVII coroicnza con la priroacia concedida a la "sa- nes" geografic.."lS, sociales y cu1turales, dejadas hasta entonces sill
biduxla de los santos" (muchas veces opuesta a la teologia "positiva", y
!Obre todo a Ia "escolastica"); y concluye con la apologia del "idiota" al cultivo porque se las crela asimiladas por las estructuras globales;
comenzar el siglo de las "lqces". Rasta los santos son incluidos eD esta cam- el c"lmpo, el nino, la mujer 11. Estas "regiones" se emancipan, se
pana anti-intelectua1; por ejemplo San Jose, tenido como mistico del silencio convierten en peligrosas para un orden nuevo. Me pregunto si la
antes de convertine en el patrono (en el siglo = ) de las estructuras y "explicacion", que durante eI siglo XVll tiende a interpretar estas.
virtudes faroiliares (dr. Jacques Le Brun, en NouveUe Hisloire de l'tgiise,
resistencias como consecuencia de la ignorancia, no es sino el
Seull, t. ill, 1968, pp. 428.f.l 0).
10 Podemos leer de ~i manera, creo yo, como aiectados por ese doble
indicio de la funcion que ha recibido progresivamente esta "re-;-
'.
sentido, los datos reunidos por Charles Berthelot du Chesnay, Les MissioTU
de Saint Jean Eudes, Procura de los Eudistas, 1967. EI Salvaje del interior 12 Serla interesante realizar, a prop6sito de la mujer, un analisis analog~
o del exterior es un tema comun a toda la literaturn misionera; e1 salvaje a1 que Pllllippe Aries nos dio acerca del nino en L'Enfant 1ft la vie fami/iale
~e opone al Ciuilizado. Cfr. Rene. Gonnard, La /lgende du bon Sauvagl, sous /' Ancien Regime (Pion, 1960). Encontramos ya pistas muy sugestiva~
Medicis, 1945, pp. 54-70. en Robert Mandrou, Inlroduclicm a la Fran" modern If (A. Michel, 1961,
11 Cfr. los estudios de Pierre Doyhe, en particular e1 art. "Eremitis- pp. 112 ss.) 0 en e1 libra mas antiguo de G. Reynier, La femme au XVII~_
roo" en Diclionnaire de spirilllalill, t. lV, 19GO, c.991-!JBZ. si~cl"" Paris, 1933.
LA ESCRlTURA DE LA HISTORIA 1491
us MICHEL OE CERTEAU
.conquista" por el saber. Una unidad nacional es eritonces promo- 3. Ideologia religiosa y realidad social
vida y delimitada por la adquisicion, en un principio catequetica,
-de los conocimientos, EI "res to" seda arrojado al folklore 0 El interrogante que plantea este funcionamiento social de la
elirninado 13. religion nos rernite a una cuestion mas arnplia, la de las rela-
ciones que mantienen las representaciones 0 las ideologias reI i-
Tal vez desde este punto de vista, en la Francia rural "cla-
giosas con la organizacion de una sociedad, 'Y de un modo secun-
sica", todavia por descubrir ", seria necesario precisar la relaci6n
dario, la de los criter ios de que disponernos actualmente para.
entre los "furores campesinos" evocados por Roland Mousnier IS,
juzgar una "realidad" social que pennitiria apreciar bien sea d
las "rebeliones salvajes", las fiestas convertidas en marines 18, la
engafio (si se trata de efectos de superfieie) 0 la eficacia (si son.
crirninalidad en el campo, los restos de brujeria, etcetera, por una
deterrninantesj , y en todo caso el sentido de las expresiones reli-
parte, y por otra, el caracter intelcctual del rnovimiento cate-
giosas.
-quetico 1. y el esfuerzo de escolarizacion anirnado por la Iglesia.
Lucien Goldmann plantea la cuestion con toda brutalidad bajo
Como la filantropia de los devotes se dedica a "encerrar' a los
su prirnera forma cuando muestra en los legistas una reaccion
pobres al mismo tiempo que los socorre, como, con un mismo
acornpafiada por una dependencia econornica creciente de todo
.gesto defiende la pobreza evangelica y reprime la pobreza delic-
10 que se refiere a la monarquia; la retirada "jansenista" ex pre-
tuosa 18, de la rnisma manera la campafia escolar podria haber
saria solamente el resultado fatal de una oposici6n desprovista de-
-desernperiado estos dos papeles. Obedece al imperative del orden
poder: seria una renuncia sublimada 19. Comprender la "ideolo-
publico. Una redefinicion nacional, entonces, divide al pais segun
gia" jansenista, para el, consiste en identificar "la infraestructura
-criterios culturales irnpuestos por la coyuntura; estos criterios ha-
econornica y social" que se manifiesra ~O. Esre problema pesa hoy
bian sido aceprados por el apostolado cristiano, pero de ninguna
en dia sobre todo analisis de teologias 0 de espiritualidades, Pew
rnanera dererrninados por el, y tal vez fueron eficaces sin que
la brillante demostracio n de Goldmann no 10 resuelve, en la me-
.se diera cuenta. En este punto se impone la hipotesis de un
dida en que sigue siendo una tautologfa, es decir, en la medida
Iuncionamiento nuevo de las estructuras religiosas.
en que, ignorando las resistencias del material historico, realiza
una seleccion y extrae solarnente los datos que van de acuerdo
con un sistema de interpretacion "rnarxista" preparado de ante-
mario. La cuestion queda abierta, sin embargo, aun cuando no
pueda resolverse con la sustitucion de una ideologia mas antigua
" Este no es, evidcntemcntc, sino un aspccto, y como el reverse, del (teologica) por otra mas reciente (marxista).
:inmemo trabajo pedagogico que s~ desarrollaba entonces en Francia. Antes de considerar como una historiografia religiosa puede
U Cfr. J. Jacquart, "L" historia rural", en Historiens et gtographu, definir la relacion entre un modo actual de comprension 'Y la
:tlum. 204 (abril 1967), pp. 715·i21 (nos adrnirarnos de no ver aparecer ahi
manera como los hombres del pasado se comprendian a sl rnis-
.a Marc Venard, Bourgeois ill Paysans au XVIIr sii cle, Sevpan, 1957), y
sobre todo P. Goubert, L'Ancien Regime, A. Golin, 1969, pp. 77-144. mos, es posible comprobar, entre los elementos que descubrirnos
15 Fureurs paysannes. Les paysans dans les rtvoltes du XVIIe siede, en el siglo XVII, una homologia de las estructuras del pensamientOo
Galmann - Levy, 1967, pp. 13·156. . ... con las estrueturas sociales. Parece que hay una conexi6n entre
14 Emmanuel Le Roy Ladurie, Les Paysans de Languedoc, Sevpen, 1966,
los movimientos intelectuales revelados por una historia de la~
"to I, pp. 391-414 y 605·629. De este libro, admirable bajo muchos aspectos,
.t"esulta tambien que en Languedoc ("sociedad fria", segtin las categorias
ideas y las modificaciones 0 jerarquizaciones descritas por una
-<Ie Levi-Strauss), 1a alfabcili:aci6n (aprendizaje de la escritura y de la len- historia social. ..'
.J,:':"
En darnos cuenta de ello se encuentra una primera tarea. los "Directorios" para estudios c1ericales %J todos estos documentos
En calificar esta conexi6n (y tal vez en tener que modificar la son por excelencia clasijicadores. Comparandolos entre sf, recono- '
idea que tenlamos al principio, 0 en reconocer el resultado de cemos, yendo de unos a otros, indicativos (generalmente atrasa-
una "mirada" que hace resaltar el paralelismo), se encuentra dos) de modificaciones en el orden que jerarquiza y distribuye
otra mas. los conocimientos. •
}
Me contentare, pues, con seiialar en primer lugar algunos datos Este movimiento reparte de un modo diferente el mismo con-
que sugieren un paralelismo entre ideologias y modificaciones 50- tenido 0 da contenidos nuevos a los misrnos cuadros generales:
!
ciales, dos Iormas opuestas de una misma evolucion que compromete
a la naiuraleza del saber. Asi, en un sector precise, vemos como
a) La organizacion de las ciencias eclesidsticas cambia duran-
te el siglo XVII. A traves de un nuevo reparto de los conocimientos
y de una redefinicion del conocimiento, se realiza un desplaza-
una "teologia mistica" se desolidariza de la teologia para con-
vertirse en "la mistica" y despues en la "piedad" y estaespecia-
.
j
"
otros textos 0 en cartas, coda una serie de indicios nos traza con cornprobarse (psicologicos en la espiritualidad, historicos en "la
!ineas punreadas el esquema de estratificaciones mentales y de reologia positiva"}, Los Ieuomenos "extraordinarios" por una
grupos que de otro modo dificilmente podriamos identificar) . parte, y las realidades "positivas", por otra, son considerados en
Estes factores clispersos parecen constituir un fen6meno homo- 10 sucesivo como Iundarnentos de la ciencia religiosa (de un modo
geneo, A una organizaci6n de las ciencias y de los generos litera- analogo a 10 que ocurre entonces en las otras ciencias).
r ios corresponde una geografia social 21. La experiencia da forma a todas estas ciencias y les otorga
En el mismo terre no definido por un analisis de las ideolo- el titulo en virtud del cual adquieren el derecho de "verificar" el
.gias, mil signos nos muestran el lazo que existe entre las evolu- dato recibido 25: el mismo recurso funciona de diferentes maneras,
ciones particulares y las modificaciones estructurales, ciertamente, pero todas orientadas hacia las ciencias (la psicolo-
La division de las ciencias (en este caso, religiosas) nos per- gia, la historia) , de las euales la vida religiosa sera cada vez mas·
mite siempre descubrir la construccion del saber bajo su aspecto el objeto y cada vez menos el principio. La ciencia impone sus
formal y global. Ya podemos captarla en las "bibliografias" (muy criterios a todos, sean creyentes 0 no; arroja a1 hecho religiose
raras en ese tiempo) 22, las "Bibliotecas" (muy numerosasj , 0 en fuera del proceso cientifico: el hecho religiose queda delante de
J. la ciencia, como un objelo; detras de ella queda con la categoria
, :'2]. Encontramos, al, respecto, indkacioDes metodologie,a., preciosas CD I'
.,
•
Charles, en su Dibliographia paruiana, mas tarde, Gallica (desgraciadamente ! Lovaina de Erasmo a Jansenio", en Revue d'Histoire eccUsiastique, :ltXXVU,
,efiJ;nera: 1646-1651), son bajo este respecto, mucho mas preciosas que los 'I
I
'1941, pp. 31-144; M. de Certeau, "La mistica en eI siglo XVll. El problema
informes que nos proporciona ace rca de las publicaciones. Cfr. L.N. Malcl~s. i del lenguaje mistico", en Melanges de Lubac} VTFD} Aubier, t. n, pp. 267"191~
"~I.fUIidador de la bibliografia nacional.en Francia, el R.P. Louis Jacob.,de etcetera. " '
Saint-Charles (1608-1670)", en Melanges Frantz Galat, d' Argences, 1960, , 25 Bruno Neveu, "Sebastien Le Nain de TilIeJ?ont (1637-l693)", 'en
pp. 245-255. Religion, erudition et critique ..• PUF, 1968, p. 30.· :' ,.,
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t :>... MICHEL DE CERTEAU L-\ ESCRITURA DE L\ HISTORlA b~
de una motiuacion interior (la "intencion piadosa" del sabio) 0 de docilidad mistica al Creador universal. Lo que mas tarde quedari
un lugar en la sociedad (el sabio cristiano queda solo como un completamente distinguido se halla aqui disociado en la experien-
"solitario" 0 como uu monje) . Una geografia de las ideas esbon. cia personal.
una geograHa sociocultural, y tenernos sin duda que reconocer c) Otros muchos campos se abren al estudio. Por ejemplo, la
el sintoma de un movimiento global en la logica que reparte el localizacion sociocultural de las ideologias religiosas. Podernos per-
lenguaje de la espiritualidad entre el psicologismo y la casuistica, cibirla, segun creo, bajo formas diversas: organismos mas 0 me-
o que confina la "mlstica" a las lejanias del campo 0 a las sec- nos secretes donde circulan las rnismas ideas, las de los jansenis-
tas, y que traslada la "reologta positiva" hacia "cierto racion a- tas ''', de los devotes 30 0 de los "espirituales" 31; "circulos" libertinos
lismo historico" ,a. o eruditos cuyo reclutamiento es relativamente homogeneo y la
Un analisis mas lirnirado pero mas fino puede descubrir otros actividad .igualmente oculta 32; especializaei6n social y profesional
fenornenos del mismo orden. Entre 1630 y 1660, las ciencias y las de congregaciones religiosas que se definen progresivamente so-
tecnicas (astronomia, tejido, etcetera) sustituyen a las realidades
naturales (agua, fuego, etcetera), y las "referencias urbanas 0 ver-
I
I
bre la escala de una jerarquia social y en una organizacion mas
rigida de los oficios. Se refuerzan, pues, los muros de separacion,
sallescas" ternan el relevo de las imagenes rurales 0 medioevales ya entre pequefios circuitos privados (disociados ellos mismos de
en el material de comparaciones de que se sirve la Iiteratura es-
piritual. Los tratados espirituales se organizan entonces segun los
• la "razon" publica), ya entre grupos cada vez mas determinados
por tare as objetivas, por los medios sociales de recluramiento, y por
"estados de vida", es decir segun un modelo social y clasificaciones las ideologias que se corivierten en el signo de esta particulariza-
profesionales, y ya no segun las determinaciones propias de la cion. Desde este punto de vista, el estudio de R. Taveneaux sobre
Iglesia (clerigos-laicos, regulares-seculares, parroquias, misiones, el jansenismo lorenes representa un "modelo" cientifico capaz de
etcetera) . hacer "resa ltar" los problemas que se refieren a una organizacion
b) En este conjunto se comprenden mejor, sin duda, las opcio- nueva de la vida rcligiosa.
fles intolerantes y las diuisiones interiores en las que los creyenres
del siglo XVJI parecen verse acorralados tan amenudo. EI galica-
nismo y el quietismo se enfrentan como si la nueva "razon' que
coloca la accion eclesial en el cuadro de la politica nacional y de
la positividad, tuviera como contraria y correspondiente una es-
ZlI Cfr. Rene Taveneaux, Le [ansenisme tTl Lorraine, 1640-1789, Vrin,
piritualidad del abandono y de la pasividad, tanto mas extrafia 1960.
a las fronteras institucionales (comprendidas las religiosas) cuanro so Cfr. la literatura dedicada a la Sociedad del Sanrisirno Sacramento a
es mas "interior" '1. En este mismo contexte, durante la segunda partir de La Cab ale dtt deo ots de Allier (1902): A. Auguste (1913), J.
mitad del siglo XVII, las posiciones doctrinales nos revelan los Aulagne (1906), Begouen (1913), A. Bessieres (1931), J. Brucker (1913),
cambios socioculturales y nos remiten a ellos. Un poco antes, en J. Calvet (1903), F. Cavallera (1933-193i), J. Croulbois (1904), P. Emard
(1932), A. Feron (1926), M. Formon (19i3-1954), G. Guigues (1922),
la mitad del siglo, un Ienomeno analogo se encuentra, por ejem- L. Grillon (1957), A. Lagier (1916), G. Le Bras (1940-1941), B. Poe-
plo, no bajo la forma de una oposicion, sino de una yuxtaposi-
cion; en cierto intendente 28, una etica completamente regida por
la Iidelidad al rey se conjuga, sin interferir COn ella, con una ,, quet (1904), N. Prune! (1911), A. Rebelliau (1903 y 1908), L.C. Rosett
(1954), M. Souriau (1913), E. Stanley Chill (1960), F. Uzureau (1906),
etcetera. Tanta literature sobre la materia exige una nueva sintesis historica;
31 Por ejernplo los Aa ; cfr, el estudio muy detallado de Y. Poutet y
.~
,-":".
'':' .. AI.,"
J. Roubert, ,"Las 'A.sambleas secretas' de los siglos xvn y xvm en re!aci6n
Bruno Neveu, "La vida erudita en Paris a fines del ~ialo xvn", en
28 con eI Aa de Lyon", extracto de Divus. Thomas (1968).
Bibliolhequt dt l'Ecolt dt~Charltl, C"-:'ClV, 1967, p. 510. . .~
. 32 EI papel de las Academias crece, no solamente en Paris (cir. J. Le'
.1 Desde este punto de .vista, es preeiso juntar la lectura de las obras Brun en Rtvut d'Histoirt Littiraire. LXI, 1961, pp. 153-176) sino tambien
de A.G. Martimort (1953), de J. Coudy (1952) 0 de P. met (1959) acer- en provincia, aun ruando hasta ahora, para el siglo xvn, Unicamente los
ca del c1ero, con la de L. Cognet ace rca dd. Crt pUleulo de 101 millieor estudios regionales dan testimonio de! hecho, por ejemplo L. Dasgravesacerca
i
(1958) . de la Asamblea del presidente Salomon en Burdeos (en Histoire de Bordtaux,
28 Cfr. M. de Certeau, "Politica y mistica, Rene d'Argenson (1596- t. lV, 1966, pp. 425 ss.), J. Brelot acerca de la Biblioteca Boisot en BesarH;on
1651 )", en Rtvue d'Alchiqllt tl dt Myltiqlle, X."CXIX, 1963, pp. 15-82. (en Claude Fohlen, Histoire dt BtlanfOTl, 1965, t. r, pp. 122 ss.), etcete~
154 MICHEL DE CERTEAU
[ LA ESCRITURA OE LA IIISTORlA
Podriamos creer que una sociedad entera nos dice 10 que esta
155
1. Lo oculto
se manifiesta -primeramente por la disociacion entre la decora- zacion plural. Tal vez porque es de tipo ideologico, la sociedad
cion y 10 que esta "detras" 55, por la inseguridad (necesariamente re1igiosa sigue considerando como un todo unico al conjunto de
agresiva) que alcanza toda expresion: por la dislocacion de "10 10 que se opone a ella y del que se distingue al definirse. Com-
que no puede decirse" y 10 "positive", etcetera. Este hecho domi- probamos, a traves de la movilidad de ideas y de grupos durante
na al "estilo", a la retorica, es decir al arte de hablar donde la el siglo XVII, la permanencia de esta estructura a pesar de la diver-
alegorla desernpefia un papel siempre decisivo que consiste en sidad de docrrinas 0 de situaciones en Iuncion de las cuales se
decir una cosa cuando se esta diciendo otra: la pintura, la litera- expresa. La relacion bipolar se mantiene aun cuando sus terminos
tura emplean la mitologia 0 las representaciones religiosas para
enunciar un "substrate" que percibimos y sugerimos despues de
un lento aprendizaje (desde la escuela hasta la Corte). Este len-
I cambien.
Es importante analizar, desde este punto de vista, los conte-
nidos sucesivos de un mismo binomio. Por ejemplo, e1 "puesto"
guaje se define por: "A buen entendedor, pocas palabras". Y hay 1 ideologico de ateo es "ocupado" sucesivarnente por los alumbtados
. muchos entendedores, bastante entendidos y "educados" para hacer o "espirituales", por los protestantes 0 los catolicos, por los jan-
el juego de toda una soeiedad. Enigmas, alegorias, rnedallas, etce-
tera: es preciso sefialar los indicios mas notables, porque nos reo I
j
senistas 0 los [esuitas, por los teistas, etcetera. Estas deiiniciones
manificstan a la vez los desplazamientos de una frontera (los reo
miten a una estructura muy generalizada, que puede leerse tam- j trocesos 0 las modalidades nuevas del cristi anismo) , y la rigidez
bien bajo la Iorma de "academias" libertinas 0 de "asociaciones" I del principio segUn el cual una sociedad organiza al acontecimiento
devotas, agrupaciones privadas que integran un trabajo y un
lenguaje por debajo de la superficie oficial del paIs.
J
.'
para definirse u.
1
f·
156 MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRITURA DE L\ HISTOR1A 157.
EI problema se presenra bajo formas multiples y algunas veces
invertidas. Por ejernplo. se asigna a los Salvajes americanos 0 a los dores. el terrorismo sutil que ejerce la erudici6n sobre la teolo-
Sabios chinos el papel de r epresentar una verdad ("natural", pero gia 0 la apologetica, la seleccion realizada en la historia (que
que se enlaza con la revelacion al rernontar la cronologia bibli- se "latiniza" cada vez mas): todos estos elementos deberian ser
ca), que se habria corrornpido entre los colonizadores. EI polo estudiados (un rnodelo del genero nos 10 ofrece la obra de A. Du-
"positive" esta fuera, opuesto a la Europa corrompida e "infiel". pront sobre Huet) 3;. Todos ellos caracterizan a la sociedad reli-
Aqul encontramos otra forma de 10 "ocu Ito", puesto que las civi- giosa de acuerdo con tres modos igualrnente historicos, a saber,
lizaciones adquieren de esta manera un sentido "mlstico" y cons- 10 gue siente que Ie {alta (la rrad icion perdida), 10 que rechaza
tituyen la inmensa alegoria de un Dios que se oculta en Occi- para hacer de ello una "leyenda" 0 para "olvidarlo", 10 que dice
dente. Asl comienza la nostalgia, bien pronto filos6fica, de una de ella misma al reinterpretar su pasado, es decir su otro (10 que
verdad que surge, enmascarada, en Oriente, y que se borra en ella ya no es}. Cada cuestion particular es el espejo de gran des
los espejos donde Occidente crey6 conservarla: forma muy cercana problemas de conjunto planteados a la Iglesia. Todo 10 que se
a la estructura bipolar de las mitologfas del siglo XIX. refiere a la interpretacion tiene aqui una significacion social.
La exegesis del pasado debe compararse sin cesar' con la forma
que rorna frente al "otro" coexistence -el Salvaje, el Chino, las
3. La relacion cern et pasado
culturas diferentes.
Como 10 nota un informe de la Unesco 38, "el conocimiento
Otro hecho 'caracrerfstico: la relacion con la tradicion cambia.
del pasado es esrructural rarnbien en el sentido en que forma parte
El "retorno a las fuentes" enuncia siempre 10 contrario de 10 que
integrante de los modos de pensar de cada pueblo"; podriamos
se cree, por 10 menos en el sentido en que supone un distancia-
afiadir: y de cada epoca, La reinterpretacion del pasado, el tipo
miento con relacion a un pasado (espacio definido ex actame nte
del "cornprender" historico y del nuevo empleo de elementos
por la historia: ella realiza la mutacion de la "tradicion" vivida
antiguos tierien un alcance suplementario en la vida religiosa cris-
de la que hace un "pasado", objeto de estudioj y una voluntad de
tiana, pues suponen ya sea el desarrollo de la referencia a 10
recuperar 10 gue, de una manera, 0 de otra, parece perdido en
hist6rico original, ya sea la perrnanencia de la estructura bipolar
un lenguaje recibido. Bajo este titulo, el "retorno a las Iuentes"
-signos ambos de una seleccion entre 10 que se excluye como
resulta siempre un modemismo u.
obsolete y 10 que se plantea como hornogeneo 0 "fundamental"
Sea de esto 10 que fuere, los rnetodos "exegericos" del tiernpo,
en el presente, es decir entre 10 que se ha conuertido en irnpen-
sus diferencias 0 sus analogias con los metodos "historicos", la
sable y 10 que se ha conuertido en pensable 18.
homologia progresiva entre los dos -pero compensada por una
distincion (rnuchas veces extrafia) entre los terrenos examinados
(10 "profane" 0 10 "santo")-, la lenta sustitucion de la epoca
"apostolica" por la epoca patrfstica en el interes de los historia-
31 Alphonse Dupront, P. D. Hue! et l'exegese compnr atiste au XVI1~
y por eonsiguiene ya no puede definirse diferenciandose Unicamente de otras siccle, E. Leroux, 1930. EI autor dernuestra c6mo, par interes apologetico
tot.ilidades (el Turco, etcetera), a partir del momento en que :!e convierte y' por la presion misma del rnetodo comparatista y erudite que utiliza, Huet
en una unidad particular d~tro de la naci6n,1a diferenciaci6n recae sabre inscribe finalmente la Biblia en el "prodigioso trabajo de fabricaci6n divina
Ia distinci6n entre el sacerdote y el laieo. Artesano por mucho tiempo, hom- que lIena toda la antigiiedad" (op. cit., p. 161). Por esto, el exegeta es
bre de profesi6n rural, dependiente del senor en la organizaei6n de la crU-- vlcuma de !U historiografia; ahoga la revelaci6n en la fabulaci6n. Y todo
tiandad hasta eI siglo XVI (ya menudo hasta mllcho mas tarde), el saeeroote esto 10 coinbate como cristiano, el sabio genial 10 confiesa -por el mismo
se conuierte en la persona por Ia eual la Iglesia se distingue, como sociedad hecho de Ia 16gica de !Us metodos cientificos., - .
religiosa, de Ia sociedad ucivil". EI sacerdote tiende a consti tuir la nueva 3S SHC/CS/9017. .
frontera de 10 sagrado, y al mismo tiempo es definido por ella en Ia prietica 38 De aqui 13 importancia de los estudios dedicados a las concepciones
o en la teo ria. r a la organizaci6n de la historiografia religiosa c1asica. Cfr. A. Dupront,
as Cfr. al respeeto, las observaciones metodol6gica.!l de Maria Isaura "Clarividencia de VicQ", en Les Etudes philosophiques, 1968, pp. 271-295;
Pereira de QlIeiroz, Rlfonne et rlvolution dans les socil:!s traditioneUes, Cc;mado Vivanti, Lotta' politica e pace religiosa in Francia frfl' Ci~que 'e
Anthropos, 1968, pp. 162;163, 262, 338-342. Seicento, Turin, Einaudi, 1963; y la bibliografia de Y.M. Berce, en Biblio-'
tJlt:que de l'Ecole des Chartes, t. 214, pp. 281-295.
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159
LA £.SCRITURA DE LA HlSTOlUA
La "historia social" ejerce muchas presiones, de las cuales la dad distinto del nuestro.
3. Por este rnotivo, en nuestros dias, parece que el aspecto
historia religiosa es a la vel victima y beneliciaria, Me detendre "religioso" de la historia religiosa pasa del "objeto" historico al
en el primer aspecto, pues el segundo es bastante claro. "sujeto" historiador. Puesto que e1 objeto religioso (por ejemplo,
I. Los "mode1os" sociologicos 0 ideologicos tienden a conver- los sacerdotes, la practica sacramental, la espiri tualidad) se trata
tirse en un imperialisrno y a definir una nueva ortodoxia, Son actualmente en [uncio« de una sociedad seg un criterios admitidos
necesarios puesto que determinan un proceso de la invesrigacion par todos, pero que ya no son "religiosos", el historiador ereyente
y por 10 tanto una inteligibilidad de la historia. Pero para nos- no puede menos que deslizar subrepticiamente convicciones sub-
otros son algo a 10 que la historia debe oponer resistencia. Si no jetivas en su estudio cientifico.
fuera asi, toda sociedad diferente aparecerla como con forme a Estas motivaciones intervienen en la eieccion del objeto (rela-
nuestra ideologia 0 a nuestra experiencia, y si no existiera esta tivo a un interes religiose) 0 en la finalidad del estudio (en
"desviacion", tampoco existirta, hablando con propiedad, la his- Iuncion de preocupaciones presentes, par ejemplo la descristiani-
toriografia. Dicho de otro modo, no podemos olvidar, COIDO 10 zacion y sus origenes, la realidad de un cristianismo popular,
decia Maurice Crubellier, citado par Pierre Gaubert, que la his- etcetera). Las mativaciones encuadran al trabajo historico ell
toria social es tcdavia "un proyecto y una rnanera de ver" -un un antes y un despues que no tienen ninguna relacion intrinseca
merodo, no una verdad. con el. Por una parte, se hace la historia religiosa porque se es
2. Mas Iundamentalmente, el historiador se fija espontanea- cristiano (0 sacerdote, 0 religioso) . puesto que ya no se puede
mente como trabajo la determinacion de 10 que un sector delinido hacerla a 10 cristiano. Por otra parte y desde el otro extreme, se
como "religioso" Ie ensei'ia acerca de una sociedad (as! procede- movilizan los resultados al seruicio de la creeneia, y esta intenci6n
mos todos), Lo que el entiende bajo el termino de "sociedad", no (mas 0 menos "apologetica') provoca cierto numero de distorsio-
es uno de los palos de una confrontaci6n con la religion, sino el nes en la investigacion, puesto que e1 fin intentado modifica el
eje de referencia, el "modelo" evidente de toda inteligibilidad proceso que conduce a el.
posible, el postulado actual de toda comprension historica. Dcntro _. En otros terminos, la cODviccion del creyente no tiene ninguna .,," #.;.
de esta perspectiva. "co~prender" los fenomenos religiosos, es relaci6n interna con los postulados iroplicados por sus metodos'
prcguntarles cada vez u~a cosa distinta de 10 que nos quisieron
40 Asi, presentamos como modelo del genero, el notable estudio de Pierre
decir; es interrogarlos sobre 10 que nos enseiian de una condicion
Vilar, "Los primitivos espanoles del pensamiento econoID-ico·· (en Mifangu
social a traves de las formas colectivas a personales de la vida J.{arccl Bataillon, pp. 261-284), que saea provecho, para una historia de las
espiritual; es en tender. como representacian de la sociedad teOrla.s econ6micas, de los grande3 teologos rooraustas espanoles de los. siglos
aquello que desde su punto de vista. fundamentaba a la sociedad. "--vI y x VIt. .
Pretendemos comprender, al referirlo a la organizaci6n de Sl1
:~
160 MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRITURA DE LA HISTORIA IGI
de rrabajo: tiende a convertirse en una presion que trata unica-
.por la historiografia sociologica corre el : riesgo de ser atrasada
mente de "utilizar" los resultados. Esta presion se reconoce tam-
:(en el primer caso) 0 prematura (en el segundo), segun que los
bien, por ejemplo, en la ilusion que consiste en creerse cristiano
Ienornenos inventariados que la diserian representen un resto del
por el solo hecho de ernprerider una obra en un terrene obje-
pasado cristiano 0 un batniz superficialmente echado sobre un
rivamenre "religioso"; i lusion que cubre con el velo de "inten-
sistema religioso no cristiano y Iloreciente. i Como salir de la duda?
ciones" cristianas a la logica de una comprension hist6rica que
I Aqui, el problema es el de la relacion entre el sentido vivido
ha dejado de ser religiosa, Por una especie de Iiccion, lIegamos
y el liecho encontrado, EI historiador no puede ni contentarse
a pensar que una historia es religiosa porque nuestras motiva-
ciones 10 son. con describir el hecho postulando ciegamente su significado que
'seria capaz de admitir cualquier interpretacion (en este ultimo
caso, la experiencia religiosa seria la noche en que todas las va-
B. Hecho religioso, determinaciOn religiosa, cas son negras, puesto que Iinalmente, se admitiria una ruptura
sentido religioso total entre el sentido vivido y las expresiones religiosas). Existe,
pues, entre significante y significado una relacion que hay que
Esta relacion entre las intenciones cristianas y un tipo de "com- aclarar. Pero esto no puede hacerse al nivel de los hechos.
prensi6n" historica, ya nosplantea, en la actualidad de la inves-
tigacion, el problema que debe ser igualmerue aclarado en su 2. Determinacion religiosa y determinacion s-ocial
objeto, en el pasado, Bajo la forma del trabajo historiogra£ico
como bajo la forma de 10 que nos ensefia de un periodo (0 mas Otro ejernplo. Un sabio del siglo XVII, Van Helmont, en la
exactamente bajo la forma de una relacion que hay que establecer obra de la que conservarnos solarnente la parte "cientifica" cor-
entre nuestro presente y el pasado), se plantea el mismo proble- rada con forme a nuestra concepcion de la ciencia, organiza todo
ma: ique es 10 religioso? cQue es 10 que captarnos como tal? su trabajo segun una optica religiosa que consiste en descifrar la
'Verdad inscrita en el cosmos y en el microcosmos 41. Por el con-
1. El hecho religioso trario, el benedictino erudite del siglo XVIII sera cIasificado por
nosorros en el sector "religiose" aun cuando emprenda un estudio
Un ejemplo aclarara la cuesrion, Una encuesta de sociologia definido por los criterios y las finalidades cientificas que le impo-
religiosa historica puede proporcionar cierto nurnero de indica- ne la epistemologia de las "Luces", La determinacion de la inves-
ciones acerca de las practicas cristianas. Pero deja abierta (aun tigacion es en elprimero, religiosa, aun cuando se exprese en
cuando parezca evidentej la interpretacion que pueda darsele, un dominio "cienttfico": ya no 10 es en el segundo, aun cuando su
Asi pues, ccomo saber si el resultado no coloca al historiador posicion social (en una Orden) 0 sus motivaciones sean religiosas.
adelante 0 atras del memento religioso del que pretende dar cuen- De esto podemos sacar dos tipos de cuestiones, abiertas en 10
ta? Una practica floreciente podria ser solamente la supervivencia sucesivo, alrededor de las cuales se alinean las opciones metoda-
de convicciones que se desmoronan, 0 bien, por el conrrario, la 16gicas y teol6gicas.
adopcion apresurada de_ un lenguaje cristiano cuyo sentido no se a) 0 bien se did. que e! objeto de la historia religiosa debe
ha vivido todauia. Por ejemplo, i quien nos dira, a propOsito buscarse no al Dive! de una localizaci6n objetiva (proveniente
de la Bretafia del siglo XVII, cual es la relaci6n e..",acta entre un
aflojamiento de las practicas cristianas y una vitalidad espiri- 41 lB. Van Helmont, artus medicinae, Amsterdam, 1652. De cuantos
~ual que tal va. se ha provisto de orros modos de expresi6n (no -otros "sabios" no se podria decir 10 mismo, en quienes se oMite, como -un
cristianos 0 no "religiosos", es decir, no confonnes a 10 que nos- ....'resto" insignificante, todo 10 que es "teo16gico". Cfr. reaccionando contra
·esas divisiones abscractas impuestas por las c1asificaciones contempora.neas:
otros definimos como religioso) - 0 bien entre la sacramentali- H. Fisch, HEI sabio como sacerdote. Nota acerca de la teologia natural de
zacion de las multitudes como consecuencia de las misiones popu- Robert Boyle", en Isis, 1953, pp. 252-265; A. Koyr'; sobre todo, p. ej. Du
lares y el fondo "pagano", del cual la sacramentalizaa6n no es monde dOl ti l'uniuers infini, PUF, 1962; R. Lenoble, Histoire de l'idee de nOQ'.
acaso sino una cubierta disimuladora? La imagen propo~aonada ·.lure, A. Michel, 1969, pp. 309·337; A. WoU, History of Science, Technology
.and Philowphy in th« 16th and 17th Cent"r,.-, Londres, Allen, 1935; etcetera.
162 MICHEL DE CERTEAU
chos" religiosos (aun .suponiendo que estos hechos sean identi- del progreso" (en Diogene, nUm. 79. pp. 3-26) al analizar los desarrollos
desiguales, pero compensados, de "dimensiones" distintas (morfologica, tee no-
cos), es decir distinguir los ordenes que determinan los nuevos
logica, eslctica, sagnda, etcetera) en una sociedad. ' ,
usos de los hechos y por consiguiente sus significaciones sucesi vas 2 La nocion de crelble pone en tela de juicio los marcos de referencia
-y esto antes y con el fin de poder captar cmil es la reIacion y sobre ella una sociedad apoya su posibllidad de pensaco Cer. por ejemplo,
historica entre dichos modos, y por consiguiente cual es nuestro M. de Certeau, La Culture au pluriel, call. 10/18, 1974, pp. 11-31: "Las. Re-_
medio de "comprenderlos" 0 de interpretarlos "fielmente". voluc;on('_, de 10 crriblc".
k
1.6,1 LA ESCRITURA DE LA HISTORIA 16!);,
;\IICHEL DE CERTEAU
'~
167
LA ESCRITURA DE LA HISTORIA
166 MICHEL DE CERTEAU
Las referencias totalizadoras y los d iscursos dogmaticos que adentro, na ce de la in-coherencia interna. La religion, escr ibe
vierien de Ia tradicion, aparecen como porticularidades. Todos Du Plessis Morriay en 1581, <.no es acaso e1 "medic de union
estes, en la experiencia misma de los creyentes. no son sino unos y de reconcili acion?" Ahora bien, vernos que el medio de union se.
elementos entre otros dentro de un conjunto donde rodo habla ha divid ido: "i Hay uno 0 hay muchos?" 1> Tornando una imagen
de una unidad desaparecida, Lo totalizador ya no es sino una del agr ado de este autor, podemos decir que el "puente" ise ha
parte de un paisaje desordenado que exige otro principio de fragmentado co nvir t ion dose en una pluralidad de religiones! I"
cohereneia. Los cr iter ios de cada comunidad creyente se relati- Para ericontrar la certeza junto con la unidad, es precise,
viza n. Junto a estas formaciones religiosas fragmentadas, se des- pues: 0 bien remontarnos hasta una religion natural mas fun-
cubren zonas e nteras (como los Nuevos Mundos) que no p ueden damental que las religicnes historicas, todas contingentes: 0 bien
encasil larse en los marcos de referencia tradicionales. Por todo tr a tar de reducir a una de esas religiones todas sus rivales, que
esro, las masas populares, sueltas las arnarras y como errantes seran consicleradas como "Ialsas", gracias al establecimiento de
a traves de encuadrarnientos sociales y sirnbolicos, se entregan a "n otas" que garantizan a la "verd adera" 10; a bien buscar en
las alucin aciories de brujerfa que crea esta terrible ausencia. EI es- la p olitica, en la ciencia 0 en otra parte, otro "medio de union"
cepticisrno se ex tie nde y da testimonio de la misrna ausericia. que desernpenara en 10 sucesivo el papel que habia desernpefiado
pero en los medios cultivados 11. Brujeria y escepticismo van tra- hasta entonces la religion; 0 bien, Iinalrnente, con Descartes,
zando un vacio que llenara n una Razon Universal 0 una Ley instalarnos durante el tieropo que dura la busqued a. en una
Natural. "moral provisional", cuya prirnera regia era para el "obedecer a
. Desde un punto de vista religioso, la incertidumbre, e1 gran las Ieyes y a las costurnbres de mi pais, conservando constante-
problema del riernpo, se encuen tr a siempre ligado a la division. mente Ia religion en la cual Dios me hizo la gr acia de ser ins-
De Mo ntaigne a Pascal, la reflexion se ve invadida por la duda truido desde mi infaricia" IS.
producida por la pluralidad: "Veo muchas religiones contrar ias, A causa de estos desplazamientos, la religion com ienza a ser
y por 10 tanto, todas falsas ..... 12, escribe Pascal. La apologetic:! escudr ifiad a desde el exterior. Se Ie clasifica en la categoria de
prolilera en una atmosfera donde las violencias y las "con trover- la costurnbre, 0 en la de las contingencias historicas. Por este rno-
sias" en tre gru pas religiosos crecen j un to con las sospechas que tivo se Ie opone a la Razon 0 a la Naturaleza 19. En el siglo XVIII
Ilegan a introducirse aun en las inrenciones particulares. Hasta sera considerada con un criterio ya cIaramente ernogralico por
la filosofia cristiana se moviliza siguiendo el deber definido por los "Observadores del hombre" 20. El ter mi no mismo que la de-
Malebranche: "Descubrir por la razori, entre todas las retigiones, signa cambia de senti do, Religion ya no significa una Orden
la que Dios ha establecido" 13.
Esta apologerica se inscribe sobre un fondo de "perplejidad oprruones diversas, que vale mas no averiguar nada". Calvino se esforzaba
y de angustia". Calvi no es ya un eco de todo esto, cuando subraya por calmar csta inquietud. Cfr. Cornentario sobre el cap. 13 del Deutero-
nomio, en Corpus Rejormatorum, vol. LV, ]. Calvin, Opera •.. , Brunswick,
que el objeto de esta angustia no es la resistencia de los "Tur-
1884, c. 229.
cos" 0 de los "P3ganos" Cde eso no nos admirariamos", nos 1~ Philippe Du Plessis Mornay, De La vhite de La reLigion chritienn~,
dice) sino 13 multiplicacion de los que "despedazan la union de Pans, 1581, cap. 20.
nuestra fe para perv~r.tir la verdad de Dios" 14. El escandalo esta 16 Cfr. La Mothe Le Vayer, Cinq dialogues... (Mons, 1671), el dii-
logo: "De la diver.;idad de las relis-iones".
IT Cfr. por ejemplo Rene Voetzel, Vraie et Fau.sIe £gliJe sdon la
11 Cfr. Richard H. BopJUri, The HiJtory of ScepticiJm from Erasmu.r theologiens protestants fran~aiJ du XVIle siecle, PDF, 1956, pp. 99 ss., acerca
to Descartes, Harper To ich books , 1968, y 10$ numerosos articulos del autot de la busqueda de las "notas de la verdadera Iglesia". .
18 Rene Descartes, Discours de La methode, 3a. parte; ed. Oeuvres com-
sobre la matcria.
12 Blaise Pascal, Pensles, Brunschvicg frag. 693, Pieiade, 1954-, p. 119 [. pletes, Gamier, 1963, p. 592.
IJ Malebranche, Entretiens sur la metaphysique et La rtligion, Vrin, 1964-,
19 Robert Lenoble (HiJtorrt de L'idee de nature, A. Michel, 1969,
t. u, p. 178. . p. 283) resume as! la posicion de muchos: "Seguirnos costumbres, pero la
H "Nos vernos en tan gnnde perplcjidad y angustia, anadia Calvino, Razon y la Naturaleza no estin en ellas".
20 Cfr. Sergio· Moravia, La Scitn:a dell'uomo neL Settecento, Bari, La-
que no sabernos que sera de nosotros. Y este sentimiento acongoja a \a gente.
sencilla. <. Que haremos? Porque verno~ tantas disputas en la Iglesia, tanta3' ten:a, 1970, pp. 80-112.
170
MICHEL DE CERTEAU LA ESCRITUllA. DE LA,. HISTORIA 171
religiosa 0 la Iglesia en singular: "religion ya puede decirse en jeria en los ambie ntes populates. a de las "posesiones" diabolicas
plural' n. Es un hecho positivo sociohistorico ligado a un cuerpo en las ciudades os; "la invasion mlstica" durante los mismos afios '8.
de hipotesis abstractas. Es 10 que Bayle 0 Fontenelle lIaman "el Ateismo, brujeria, mistica: estes tres Ienornenos sincr6nicos nos
sistema de la religion cristiana" ~': un conjunto que es necesario revelan igualmente Ia ineptitud de las Iglesias para proporcionar
comprender, criticar 0 situar segun criterios que no son los suyos referencias integradoras de Ia vida social. Divididas entre elIas
propios. EI quod creditur (10 que se cr ee) se ha separado de la y dentro de ellas, las Iglesias se localizan; ya no proporcionan a1
fides qua creditur (Ia fe por la que se cree) , se ha cambiado en pensamiento 0 a la practica el enunciado de Jeyes generales. As!
una "creencia" en el sentido objetivo del terrnino. £1 con ten ido pues, junto can los £en6menos que he tornado como tres variantes
de la creencia se ofrece al anal isis, partiendo de un distancia. de una nueva estructuracion social, se producen dos movimientos
miento del acto de creer. La religion tiende a convertirse en un reciprocos. Por una parte, los elementos doctrinales hasta enton-
objeto social, y por 10 tanto, en objeto de estudio, p deja de ser ces combi nados organicamente se des-articulan: en los libertines.
para el sujeto aquello que Ie permite pensar a conducirse. las conductas del saber se separan de Ia "razon" unitaria cuyo
principio era la fe; en la brujeria, los simbolos colectivos de
pertene ncia religiosa se apartan de las Iglesias para formar el lexico
"A t eism 0", brujeria, mistica imaginario de una anti-sociedad: en los "espirituales", la exper ien-
cia personal traza itineraries biogrificos a psicologicos ajcnos a
los lenguajes institucioriales y teol6gicos que organizaban hasta
Un "ateismo" ~3 se desarrolla durante el segundo tercio del entonces su desarrollo. Por otra parte, esta desarticulacion abe-
siglo XVII: los "Libertines er udi tos" ". Ciertamente, pronto van dece a estratijicaciones sociales que se acennian (aun cuando las
a des....anecerss ante el orden politico establecido par Luis XIV, "Iidelidades" religiosas siguen desernpefiando un papel religioso,
pero el poder 103 cubre y ocul ta s610 parcialmente; ya saldran sin embargo se escalonan y se reparten segun categorias sociolo-
de la sombra al principia del siglo XVIII. Esta irrupcion "Iiber- gicas): los libertines habitan las ciudades y dominan la escritura:
tina" de una moral sin religion en plena siglo XVII, debe relacio- ya poseen el lugar social y el instrumento tecnico con los que
narse con otros sintomas contemporaneos: la explosion de Ia bru- van a afirrnar el nuevo poder de la burguesia; la brujeria se
recluta en los ambientes rurales, mal dirigidos y como masiEicados
par el hecho mismo de la movilidad de las jerarquias locales: los
:n Georges Gu.sdorf, Dieu, la nature, l'hom m e au siecle des Lumier a ,
Payot, 1972, p. 45. rnisticos se Iocalizan a menu do entre la fidelidad a una tradicion
•• Ya en Pascal, Ja expresi6n tiene un sentido peyorativo (cfr. Pensles, cultural y la disminucion de su poder econ6mico 0 politico.
Br, fro 194, nota). En el sig lo xvm, en 101 Enciclopedia, "sistema" design a Todo pasa como si los elementos doctrinales, al salir de la
un conjunto de principios abstractos, en realidad hipotiticos, que Henan de orbita de un sistema integrador, se acomodaran segUn densidades_
prejuicios muy pronto a "las experiencias y a las observaciones". En general, social~s di£erenciadas. Los lugares sodales lIegan a ser detenni-
escribe el autor del articulo Sistema, "el cartesianismo, sucesor del peripa-
tetislll(J, puso de moda el gusto por 105 sistema". Hoy en dia, gracia" a nantes, pero el lenguaje religioso sirve todavia para designar-
Newton, parece que vamos saliendo de ese prejuicio" (Encyclo pidie . . " los. La distribueion de la sodedad adquiere una capacidad c1asi·
nueva ed., op. cit., t. X-'OUI, 1779, p. 305). Jean Fran<;ois Delamare (La Foi ~
;ustifiJe de tout reproche de .contradiction avec la raison, Paris, 1762) veia 25 crr. R. Mandreu, Magistrats et sorciers en Francr au XVIIe si~cle,
en el u.so de ese termino po'r Bayle un signo de incredulidad: para. los que Pam, 1968; M. de Certeau, fA Possession de Loudun, Paru, 1970; A. Mac-
utilizan ese termino, escribe, "todo es sistema en religion" porque "todo farlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England, Londres, 1970; Keith
es problematico en esa materia" (en Migne, Demonstrations evangiliques, Thomas, Religion and the Declin, of Magic, Londre3, 1971; Julio Caro
t. n, 1843, col. 861). / ~.f.·:~
Baroja, Les Sorcie-res et leur monde, Pam, 1972; etcetera.. .
Es bien sabido que ,en el siglo xvn, at eo y atelsmO se refenan ante' ~~: .. ..~
25 Cfr. evidentemente La Histoirl litteraiT.'
,
•3 du sentiment religieux de
todo a La division de las Iglesias. Protcstantes y catolicos se trataban mu tua- Henri Bremond, y ]. Orcibal, fA Rencontre du Carmel :hlrisien avec les
mente de ateos: 101 religion del otro es atea. En el sentido del siglo XVIIr, el mystiques du Nord, Paris, 1959; L. Cognet, La Spiritualitl moderne, Pari3,
ateo del siglo xvn es el "Libertino".
1966; M. de Certeau, "La mistica en el siglo XVII en Melanges de Luba'c,
2< Cfr. e1 libro, siempre fundamental, de Rene Pintard, Le Libertinagt: Pari3, 1964, t. n, pp. 267-291, y Le Langage m)'stique, expbience et sociite
budit dans la premiere moitii du XVIIe siecle, Boivin, 1943. au xvrr.., siecle, en preparaci6n.
,;::-.
:t·;~·
'".;;i;
•,. 172
:lllCHEL DE CERTEAU
It
.I» revela por las reorganizaciones que lleva a cabo. Tenemos ya
a la ver dadera ec1esiologia bajo la forma de una politica, antes
de que se conviertn, mas tarde, en una sociologia.
Por el hecho mismo de efectuarse segun repartos cada vez mas
turas mentales" ~s, puesto que fundamentalrnente reorganiza las
conductas, libres ya del lastre de criterios y de marcos de referen-
cia. Presciridiendo de 10 que ocurre con las creencias condenadas
a la incer tidumbre, 10 que se advierte en tonces como faltante y
socialcs, esta fragmentacion designa algo que esta naciendo y al necesar io, es una razori de [a pTactica, una ax iornatica de la accion.
I)
••
mismo tiernpo se organiza alrededor de algo que est a muriendo, La ciencia moderna va a formarse buscando un ordenamiento
a saber: la virtud imegradora representada hasta enWnces por la de las mn neras de proceder.
referencia religiosa. Vemos pues que falla el principio de un i- Problema de pasiones, es decir, de la accion impulsada por
dad, su incertidumbre se manifiesta, en cada grupo, por media las irrupciones de un q uerer insondable, desarticulado del len-
It de la dudn aitica entre los "libertinos" 0 par e1 retorno lie 10 guaje inrelectual 0 social. De aqui se sigue, durante algun tiern-
"pagano" inhibido largo tiempo, en la brujeria, 0 por los viajes po, la moral de excepcion, arnbiciosa, inestable y arriesgada, del
t hacia 105 secreto, invisibles del lenguaje recibido, pro\'ccados par
•
hombre "noble", del "heroe", del estoico 0 del mistico, en surna,
la ausencia de Dies. La pcrdidn del objeto absoluto esr.l inscrita de 10 sublime "salvaje" y "raro": la moralidad vuelve a fluir
en los rres movimientos, aunq ue con caracteres relati \'05 a 10 hacia el acto individual, como ocurre cada vez que las referen-
t especifico de cada uno de los grupos. Es una pregunta J. la que
••
cias norrnarivas de una sociedad se doblegan. •
responden de un modo diferenre.
La razori de Estado viene a lle nar el vacio al reglamentar los
comportarnientos. Apoyada en Tacite y Maquiavelo -"el pais
La razon de estado de Maq uiavelo y de Tacita", decia Balzac-, la razon de Estado
t supera de hecho , en el terre no de la practica, a la contradicci6n
"
It
~.
31 Citado en E. Thuau, op. cit., p. 135.
LA ESCRITURA DE LA HISTORlA 175
174 MICHEL DE CERTEAU
demo y mercantilista, aparece bajo diferentes aspectos, como una de l.:u Velazquez (L~s Mots et l~s Chous, Gallimard, 1966, pp. 19-31). cuadro pia-
primeras formas de la empresa capitalista. Su racionalisrno y su politica de neado por el "reflejo del rei'·
intervenci6n exagerada a. ia consecuci6n del propio interes establecida com() s8 Citado en E. Thuau, op. cit., p. IB4.·
ley, su concepci6n de lao vida internacional como una lucha pennanente, su .:'" ST EI ano de 1685 (revocacion del Edicto de Nantes por e1 Edicto tie
moral a media.! que encuentra siempre eltCusas para favorecer el interes Fontainebleau) senala a la vez, cn Francia, c1 exito ob j~tivo y el derrum-
general, son otros tantos rasgos de la naciente empresa capitalista". bamiento religioso de los esfuerzos de la Contrarreforma. Cfr. 1a fuerte "con~
33 E. Thuau, 0 p. cit., pp. 169 55. elusion" de Jean Or-cibal, Louis XIV cl les prot~stants, Vrin, 1951, pp. 159-
•• B. Pascal, O~uvreI complet~s, Grands r.crivains de la France, Hachette, 167, .
t. IX, p. 369 (a! comienzo de los "Discursos del difunto Senor Pascal ac:rca ss Expresi6n de Luis XIV, citada en J. Orcibal, op, cit., p. 94, n. .13,
Ul -
I i6
MICHEL DE CERTEAU
LA ESCRITURA DE LA HISTORIA 177
del orden, La investidura religiosa Con la que se acredita este
orden, esta destinada a ganarse las organizaciones existen res y a discursos oficiales 0 teoricos: los pone en tela de juicio puesto
consolidar Ia unidad politica. En este nivel, el "sistema" cristiano, que tambie n organiza una practica de la lectura 0 de la audicion,
debilitado, se transforma en teatro sagrado del sistema que le dicho de otro modo, una prictica de dichos discursos, y eso sin
sueede, asegurando asi el transito de las conciencias cristianas hablar de las pract icas que olvidan 0 que destierran. Una de
hacia una nueva moralidad publica. , las tareas de la historia consiste en medir la distancia 0 las rela-
ciones entre la formalidad de las pract icas y la de sus represen-
Esta insinuacion de la razon de Estado bajo la cubierta de
taciones; de esta manera podernos a nalizar, junto con las tensiones
10 que esta reemplazando, apareee junto can una politizacion
que trabaj an en el espesor de una sociedad, Ia naturaleza y las
de los comportamientos -si entendemos por "politizacion" el
formas de su movilidad.
movimiento hacia un sistema que organiza las eonduetas en los
tcrm inos de las [uerzas presentes, de los contrator sociales que
jerarquizan a dichas Iuerzas, y de los ualore; comunes postulados N ueuos em pleos
por dichos contratos. Pero para identificar las modificaciones que
se efectuan en esta razon prdctica, para descubrir el orden nuevo Durante el Antiguo Regimen, y principalmente en el siglo XVII,
que se inscribe en los comportamientos tradicionales, no basta las conductas y las concepciones religiosas nos ofrecen un terreno
el analisis de sus contenidos: las mismas ideas 0 las rnisrnas insti- privilegiado para este tipo de analisis. Las estructuras religiosas
tuciones pueden perpetuarse en el momento en que cambian de comienzan a "girar" de un modo diferente, como irnpulsadas por
significacion social. Asi ocurre Con las concepeiones 0 las orga- masas en el elemento politico. Debemos a tender a la erosion de
nizaciones religiosas a fines del siglo XVII: siguen adelanr- en su estas estr ucturas, y mas aun a sus movimientos nuevos para poder
camino, se mantienen y aun afiaden algunos elementos nuevos captar las transformaciones que se estan realizando. En el interior
que son ya indicios de otro conjunto. Sin embargo, asi Como un de las conductas religiosas se eneuentran toda clase de indicios
sistema de pensamiento se especifica, sin duda alguna, por Ia in- que perrni ten pre cisar los modes, mas 0 menos expllcitos, mas
vencion de algunas nociones nuevas, y mas todavia por Una orga- o menos nuevos, bajo los cuales puede presentarse la "Iormali-
nizacion diferente de las ideas que recibe de afuera, es decir, por dad de una practica",
una manera propia de "hacerlas avanzar" en la totalidad de un Algunos SOn de un tipo directarnente politico, y son los mas
discurso, no de otra manera las creencias y las instituciones co- evidentes. Asi el "culto monarquico" y la "religion del rey" entre
mienzan a "avanzar" de un modo diferente, revelando asf una los protestantes 40 tienen su equivalente, mas masivo, entre los
dinamica de otro tipo cuyos principios podra captar una recap i- catolicos, en Ia "docil idad" eclesiastica con respecto al poder, en
tulacion posterior a fin de convertirla en teoria. el sentimiento realista que relativiza la union can Roma (cali-
ficada de ultramontana) y empuja a la Iglesia de Francia hacia
Aun manteniendose intactas en si mismas, las conductas se
un "galicanismo polftico" 41, que muchas veces se acerca al cisma,
inscriben en otras travectorias sociales; obedecen a criterias, se cla.
sifican segun categorlas, tienden a abjetivas que cambian. Estas 40 Cfr. por ejemplo tmile Leonard, Histoire glnerale du protestantisme,
cuestiones son signo de una formalidad de las prdcticas (pdeti. t. n, PUF, 1961, pp. 362 ss.
cas del lenguaje, pr~cticas profesionales 0 creyentes, etcetera) 41 La expresi6n e.s de Victor Martin, que ca.ra.cteriza asi el contenido
del primero de los cuatro articulos aprobados por la Asamblea del Clero
-analoga a 10 que P. Bourdieu llama una "16gica en el estado en 1682, a saber, 1a independencia absoluta del rey en 10 t=poral (Le Galli-
pra.ctico" 39. Esta formalidad va mas 0 menos de acuerdo con los canisme politique et le clergl de France, PariJ, 1929). CIr. tambien Jean
, ,..
/
.}t,' .
Orcibal, "La Idea de Iglelia en los cat6Iicos del siglo xvu", en Relazioni
lID Pie~ Bourdieu, '.'Cenesis y estructura del campo religioso", en Revutl
; .;~~ del X Congresso lnternazionale di Scien:e Storiche, Roma, 1955, vol. IV,
franraise de socologie, t~ XII, 1971, pp. 310 55. 5.]. Schmidt (''Trato social pp. 111·135. Debemos aiiadir que la ec1esiologia ultramontana obedece a los
y lingii.istico. Ref1exiones sobre una teoria activa del lenguaje", en Lingui- mismos criterios. ,o\,i, para Belannino, 101 certeza y 1a garantia. de I.a autoridad
stische Benchte, t II, 1969, pp. 64-70) se in teresa, dentro de Ia perspectiva pontificia se apoyan en su ronformaci6n visible con los "modelos politiro,";
de una sociolingU.istica, en Ia "fonna1idad de los actos sociales>' y en los dr. Pierre Eyt, "El orden del discuno y e1 orden de la Iglesia. Hip6tem
"JisteIlLll nonnativos de la acci6n". Es otra manera de presentar el problema sObre. I.a.s estructuras profundas de un teno de las Cont"rouersitU de Belar-
que nosotros pL-tnteamos aqui. . mino". en Melanges d' histoire religieuse offerts a M gr. E. Griffe (BulletilL
de Litt. eccllsitUtiqlU, t. LXXIII, 1972), Toulowe, 1972, pp. 230-249.
'.
f5§
.~.- .__ • "V'IfIIIll\>:"~·'7"'''''~·_·'·::--~:~~~f~~-~''''--;;
Estes funcionamientos, de los que podriamos mulriplicar los zxraz EL DEBER DE £STADO Y EL PROFETISl\fO
ft
me ... , op. cit., pp. 104-109 y 278·280. En la piedad, e1 intelectualismo triunfa
<on el Tratado de la orac,i<5n de Nicole (1678), pero esta apologia de la :-~ :-~~ .~ .....
~ft' - ,'.;.
-oracion discuniva encuen\ta innumerables paralelos. Una simple indicacion: ·~l - :~;:. 51 Acerca de la "intencion" 0 el "motivo" que es 10 "fonnal" de la
1a multiplicacion del terrriino mltodo en los titulos de las obras de devocion.
accion (distinto de 10 "material"), y ace rca de la significacion historica de
No tenemos, desgrnciadamente, para e1 siglo XVII el equivalente del an:l.1isi!
<Ie AI~sanriro Fontana para el XVUI ("EI conjunto mEtoda", en F. Furet
e~e recuno, dr. J.J. Surin, Guide spirituel, Desclee De Brouwer, 1963, ;
Introdtlccion por M. de Certeau, pp. 23-27 y 31-36. Desde este punto de vista
(ed.), Livrt tt JOciitl dans La France du XVIII. siecle, t. II, Mouton, 1970,
la nocion de •...m stinto" ~ igualrnente fundamental; efr. Michel Dupuy, art. ~
pp. 151-228). Este estudio demuestra la importancia del fenomeno: despues
"Instinct", en Dictionnaire de spiritualite, t. m, c. 1803-1805 .
.Qe la gramatica y la medicina, la devocion e~ Ja que presenta, en los titulos, I
1as apariciones mi< numero.sas de· Let palabra metoda.
I
l82 MICHEL OE CERTEAU LA F.SCRITURA OJ!: LA HlSTORIA 183
Ia Iundacion de un lugar aparte donde Ie sea posible hablar. testimonio, al cruzarse y aun al invertirse, de la situaci6n cornun
En las representaciones, el "corazon" desernperia este papel, se en Iuncion de la cual se enfrentan las doctrinas y las alterna-
presenta como un espacio cortado del resto del mundo y cerrado, rivas.
como un retire, En el mapa de Francia, la rnultiplicacion de refu-
gios, errnitas, asociaciones secretas, etcetera, constituye el equiva- Las "marcas"
lents social de esos "corazones" cerrados y a la defensiva contra
el mundo. Uri projetismo de tipo nuevo se ernpieza a Iorrnar en Bajo la figura de los retires colectivos que lIeva a cabo el
esos margenes. profetisrno, 0 con la serie de mandatos (0 de rectificaciones) que
A todo esto corresponds un fen6meno inverse. La exigencia la casuistica coloca a 10 largo de las trayectorias de accion, se
del "hacer" (no hay fe sin "obras") sornete necesariarnente la abre paso una misma necesidad, la de las "rnarcas" -palabra
accion emprendida a la organizaci6n de tareas civiles y politicas, que apar,ece in numerables veces en los textos del tiempo. Por
que son las primeras en ser carnbiadas por el nuevo orden de "marca" es precise en tender una combinaci6n objetiva entre una
las practices (las actividades profesionales 0 Iamiliares parecen practiea y un signa, un punto de cruzamiento entre el lenguaje
haberse "laicizado" mas tarde). El "hacer" deja escapar insensi- de la sociedad y la enunciacion de una fe -en resumen, una
blernente 10 mismo que quer ia producir, a saber: los gestos for- manera efectiva de superar la ruptura entre uno y otra. La "mar-
malrnente cristianos. Se llega a 10 que los contemporaneos llaman ca" puede ser un milagro, un "refugio". un persoriaje sacerdotal
con justicia "compromises" -compromisos que se refieren no o carismatico, una devocion, un gesto sacramental, etcetera. De
tanto a una doctrina, sino a la ley que se impone desde el mo- todos modes enfoca la ex presion religiosa sobre gestos particu-
mente en que se escoge el obrar dentro de la sociedad. Desde lares. Todo se concentra en las practicas. Por medio de ellas,
este pun to de vista, el "hurna nismo" ccncil iador y aun el "laxismo" un grupo religiose se da pruebas de su cohesion. AIIi encuentra su
moral son los primeros reveladores de una situaci6n. £1 orden punto cle apoyo y su distinci6n £rente a otras uniclades sociales,
que manifiestan puede solarnente ser compensado (segun mo- sean religiosas 0 no. De alIi recibe una seguridad que las ·creencias
dos que nos rerniten a la misma situaci6n) por medio de correc- dan cada vet merios. Promo d ira Montesquieu de los cr istianos
tiuos proporcionados en detalle a cada conducta social (con el <]ue "ya no esran mas Iirrnes en su incredulidad que en su Ie, que
fin de introducir una diferenciaci6n "especificamente" cristiana) viven en un fIujo y reflujo que los Ileva sin cesar de la una
y sobre todo con una Iortalecirniento de esas "rnarcas" de diferen- .a la otra" S3. Esta observaciori es tal vez hurnor istica, en todo caso
-ciacion que son las praetieas llamadas "religiosas", es lucida, pues nos indica la dificultad que tenian esos cristia-
Por esta ruptura del obrar cristiano, el lugar es separado cU nos en encontrar puntos de apoyo sociales para su fe; nos hace
su signifieaei6n (es decir, de la posibilidad de encontrar un lugar <:omprender el papel decisivo, y en cieno sentido £erichisra, que
de enunciaci6n) y el tmbajo es separado de la produeci6n social 3dquiere en su vida tal 0 cual practica religiosa.
(es decir, del trabajo dectivo con el que se construye una socie-
dad) 5%. Sin duda, podemos darnos cuenta de los grandes debates ]ansenistas y ]esuitas
del fin del siglo gracias a esta tensi6n entre la necesidad de
re·construir un lugar de enunciaci6n y la 16gica del trabajo que Las elecciones en tre los cristianos se lIevan a cabo en terminos
una sociedad realiza sobre ella misma. Las opciones son divergen- -de practicas. La oposici6n entre las carrientes que se definen a sf
tes, algunas veces favorecen a la urgencia profetica. y otras rati- rnismas como "Jansenistas" y "Jesuitas" es reveladora de elecciones
lican la politizaci6n de hecho para corregirla. Y no dejan de dar
_':;,~: '3 Lettrel persanel, carta 75. En tie::npos de Luis XIV, las dragonadas,
que necesariamente se efectuaron en termi nos de practicas. EI cam- "deber de esrado", y fiUy pronto -en el siglo XVlll- del "honor"
po de ba talla es el de la M OJ-a I practica >', Si dejamcs ::tparte o de un "arnor propio legitimo" s r dentro de la moral cr istiana,
a los "espirituales", cuyas re acciones, de Port-Royal a Ia Cam- tratan de proporcionar a estas practicas un sesgo propio cada vez
pania de Jesus, son cada vez mas cornunes a pesar de la frontera. que se refieren a una tarea social. Asi es el trabajo indefinido
social que separa a los dos "partidos" ~5, nos encontr arnos rap i- de la casuistica, que no se cansa de corregir situaciones que en
darnente, en ambos bandos, con una reduccion, 0 por 10 me nos un principio ha aprcbado. A la larga, este trabajo se vuelve cada
con una iderrtificacion de la fe cristiana con las pr.icticas. Pero vet mas dificil. Sera preciso hacer una eleccion, pues se r evela
no se trata de las rnismas praciicas, y he aqui la diferencia que una incompatibilidad cada vez mayor entre una etica Iundada sobre
domina a las divergencias doctrirrales. Los Jansenistas se fijan la ley efectiva de la "sociedad civil" y, por otra parte, los lugares
en las pr.icticas cultuales; recomiendan conceritrarse en las ob- donde se fija la vida crisriana al no poder corr egir las nor mas
servancias liturgicas 0 sacrarne nta les, cuya import ancia exige un de .la vida social rc-practicas de devocion (el Sagrado Corazon) ,
aurneruo de preparaciori interior; luchan especialrncn te contra asociaciones secretes (las Congregaciones de Senores, por ejemplo) ,
las instituciones sociales que mas arnenazan a la observancia (des- r etiros espirituales, etcetera. Una nueva forma de "refugio" aparece
de la taberna hasta la Corte). entre los rnisrnos Jesuitas, junto con estes signos que se han
Por el contrar io, los Jesuitas se colocan deliberadarnente en el vuelto polarizadores precisamente porque estrin aislados de una
campo de las practicas civiles. Parridar ios de la adaptacio n. prin- eti ca consider ada como "a tea".
cipales introductores de la "urbanidad" ~C, de la "honesridad", del Asi, en el siglo XVlII, Jansenistas y Jesuitas se volverdn a en-
co ntrar en el area de 10 cultural. Sus opciones contrarias se
ml niarurizan en el interior de esta esfera. A una polar izacio n
5< Cfr, La Morale pratique des [Lsuiies, 8 vol., 1669·1695, por Perrault,
Pontchateau y Vanet, con la eolaboracion de Arnauld y de Nicole. Se tr a ta sacramental (acompaii.ada de un fortalecimiento de la auroridad
"qui de "la pugna de la moral", de las "rnaxirnas de la moral", de las "con- sacerdotal 0 de la severidad de las medidas que se refieren a las
ductas", de una "po litica" (cfr. el Prefacio del primer volumen). To da una faltas contra ella), se opone en 10 sucesivo una po larizacion dcuo-
literatura ilustra esta ternatizacion alrede dor de praetica.s mor ales , h asra Ilegar cio nal (un ida a una sobrestirnacion del "director espiritual" 0
a las Reilexiones moralet de Quesnel. Aun las ciiscusiones dog ma ticas se
de los imper ativos que se refieren a la ejecucio n de gestos y a la
colocan bajo el signo de la moral, como ocurre en la Defense de la morale
et de la grace _. " Colonia, 1698. fidelidad literal a las formulas) 53. Por supuesto estas des ten-
55 Asi, el grupo formado por las relaciones y por la difusion de los ma- dencias se cruzan y se mezclan a menudo, y adem as se les abarca
nuscritos del jesuit;), Surin no coincide con los gropos formados por los frecuentemente con un solo termino: I~ piedad. EI verdadero
adherentes (i ya podiamos suponerlo!) de los jesuitas 0 de los jansenistas. problema va a ser poner en relacion a la piedad con una moral
Completamente separado de los eirculos de "partido" y j uzgado con descon-
[ianza por la mayoria de los jesuitas, el gTUpo de Surin eS casi identico ar de la que ya se separo y que se expresa en funcion de practicas
grupo donde circulan los textos y las ideas rerorrniHas de los espirituales
adheridos al eJprritu de Port-Royal. Cfr. Jean-Joseph Sunn, CorreJpondance, "Ia suma de todas las demas \;nudes" (cit. en F. de Dainville, La Naissance
ed. M. de Ceneau, Desclee de Brouwer, 1966, Introduccion, pp. 27·94. de l'humaTliJme moderne, op. cit., p. 271) .
•• La "urbanidad" nace de un predominio de las relaciones humana,. sr Crr. .\.fimoires de Trevoux, nov. 1740, p. 2131. AI citar este texto,
sobre la relacion con 1a naturaleza 0 con el mundo; tiene como modelo la lean Ehrard aiiade oportunamen te: "En si misma, la idea no es ninguna
Corte ("el servicio de los cortesanos es la urbani dad perlecta" escribe J.J. novedad" (L'Jdee de nature en F.,ance dans la premiere moitie du XVIII·
Surin, FondementJ, I, 8; Spes, 1930, p. 87) y como antitesis la sociedad siecle, Palls, 1963, p, 382, n. 4). Lo es a1 porvenir de un religioso.
"salvaje". La urbani dad implica practicas,. como dice Surin, "que no tienen S8 Conocemos, por ejemplo, las dificultades que en 1686 opusieron ::l
mas finalidad que la sociedad civil" (Guide spirituel, v. 7; Desc1ee De Brou- ;:; Fenelon, cuando trabajaba con cuatro jesu.itas en Saintonge, porque "me-
wer, 1963, p. 228). De a~ui se sigue la importancia de la "nobleza civil" que 'i nospreciaba Ja invocaeion de los santos y las imagenes" 0 porque no decia
tiene en mucho "Ia opinion de los hombres" y el "e..'<.ito en los negocios" el Ave Marla en sus sermones (dr. Henk Hillenaar, Fenelon et les Jisuitei,
(Pierre du Moulin, La PhiloJophie miu en franfais ... , Paris, 1644, £.tica, La Ha\-;)" Nijhoff, 1697, pp. 40-43). Fenelon tuvo que recapacitar sobre esto
libro 8, cap. 7, pp. 272-275). Aun cuando a veces la critique 0 impugne, Ia y escribi.a ironicamente a Bo~suet: "Nosotros somos catol.icos, nos reconocen
etica cristiana tiene que someterse ;), esta dialectica de poderes y de con- por las AvemarfaJ con las que llenamos nuestras conferencias" (carta del
sideraciones; dr. Pierre Nicole, De la civilite chritienne, Paris, 1670; Antoine 8 de marzo de 1686; en Bossuet, Correspondance, ed. Urbain Levesque,
de Courtin, Nouveau traitl de la civilitl, Paris, 1671; etcetera. Para muchos t. V1l, p. 494) _ Esto es un indicio del pape! que van a desempeiiar las "mar-
manuales escolares, como tam bien para el P. La Cerda, la urboanidad es (AU" visibles de una piedad separada de la moral.
~'l': "';«~~·~1-.a,..:.~.ii"U~",,-~11..;i- .. ~;;~iid:.im~~t;riti~JiU:.:i~G;"ii"'nl"'.jilirffilli:..t-:.~·
~.10·"~ .... ....,_. ,..- -- -
LA ESCRITURA DE LA HtsTORIA
187
186 MICHEL DE CERTEAU
Se encuenrra tambien. en el siglo xvrr. un profetismo conflic- particular el art. "Eremitilmo", en Dictionnai" de spiritualitl, t. VI, col.
"
j 971-982. '
tivo, deliberadamente marginalista. Una Ie "integra" defiende su 10 Nombre dado a pequeiias reunlones informales de fieles, cuyo modelo
capacidad de determinar'los criterios de conducta que Ie son pro- ~'t,< fue creado por Philippe Jacob Spener (1635-1705) en Frankfurt-am-Main.
'.;;
pios. Port·Royal es elcaso mas celebre. Pero las resistencias "es- Estas ecelesiolae in ecelesia son collegia pittatis. Tienen como caracteristica
el atravesar los limites eclesiales (y pierden por 10 tanto su pertinencia
pirituales", las "sectas", los "partidos" devotos, las "Companias" "
LA E.SCRITURA DE LA HtSTORIA 19 t
190 MICHEL OJ:: CERTEAU
ceden el lugar a una oposiciori sociopol iti ca. 10 cual se pucde teccro n que el poder real concede todavia a las instiruciones ecle-
rambierr comprobar, un poco mas temprano (entre 1640 y 164-1), sia les desernpefia tambien Ull papel importance porque al mismo
en el pur ita nisrno 7S. La enunciaciorr del senrido se convierte en riernpo acelera la pol it izacion y conserve las representaciories cato-
r esistencia al poder real 0 a la jerarquia ecIesi:istica (otra forma licas. Nos encontramos, pues, con una gran var ieda d de posicio nes
ck poder) , La causa de este carnb io no es tanto un lax ismo 0 un que se van esca lonando a 10 largo de la rnutacio n que se de-
a bandorio de los comporta mientos "primitives", sino mas bien sarroll a.
la inversion in ter na de su funcionamien to. La interpretacion am. Pero, desde el siglo XVII, los espiritus mas lucidos descubren
bien re ha cambiado la substa ncia "religiosa" de los mismos siguos la intrornisio n del "uso" social y del "orden" publico en los
objetivos. cornportamientos religiosos. Para muchos de ellos, ya no existe
Asi, la "herejia" tradiciorial, forma social model ada sobre una una et ica propiamente cr istiana. Cuando Pascal analiza el acceso
verdad teolcJgica. es cada vez rncnos posible. La or todox ia en ~l la Ie, la verdad de que habla no se identifica con ninguna
Iuncion de la cual esra forma se detcrrnina ba. ser.i en 10 sucesivo conducta particular ni con ningun enu nci ad o doctrinal. En el
mas civil que reiigiosa. Esto quiere dccir que, como el obrar, la presente. esta verdad es el punto de fuga irnp licado por real idacles
here] ia se socializa: nace la herej ia social. todas elias civiles pero contrad ictorias: es el espacio entre dos
lJebido a est a transforrnacion, que se nota en un pri ncipio cos as (entre dos enunciadosj al cual nos rern iren las cornbinacio-
en las pr acticas. un grupo profcrico podr.i evitar cad a vcz con nes sociales de la violencia y del orden. de la legitimidad y de
rnavor dificultad el dcslizarsc hacia la defcnsa de una moralidad la ilegitimidad, de los prejuicios y de la razo n: ya no tiene un
ciuica , 0 hacia una existencia o culta , 0 hacia organizaciones cul- lugar propio en el mundo, si no es la h ue lla que el milagro
t unlcs Cjue pronto se conver ur.ui en "Iolk lorica" y estar.in mllY estampa encirna del marti rio de los "san tos": es ex actamente algo
alejadas de los verdadcr os intcr escs de una socicdad. Iuera de lugar. Se han norado las analogias entre el pensarn iento
cle Pascal y el de Hobbes "'. De heche. Pascal tiene una fi 1050-
ria de la sociedad com pletnrnen te politica y munuana (jue Ie
./. L.\ f:TlCA I'ILOScJF'lC.\: enseiiaron su experiencia, el trato con Roannez Bn, etcetera, Desde
"LEGAUD"O" Y "CTlLID,\D" EK EL StGLO XVIII este punto de vista, es m:is moderno y mas perspicaz que sus
adversarios casuistas. Va adelante de ellos cuando inscribe al ere-
Politi:aeio71 0 "folhlori:aeirl71" cle las pricticas religiosas: en yente en una dialectica de "usos" y de conflictos de poderes,
el limite, esta es la alternativa que anuncia esta situacion, aun etcetera. Ya no trata de colocar de alguna manera a la fe en
cuando la e\'olucion se yea frenacla por la conservacion de los algu.na parte del lenguaje, m:is bien la hace destacar de las for-
contenidos religiosos que lleva consigo '! con los que aumenta malidades contrarias de la prdetiea social.
y corroe al sistema. En esta combinacion de dos sistemas, la pro- En el ambiente de la Compania del Santisimo Sacramento,
Rene d'Argenson, embajador e intendente del rey, admitia ya
y tambicn los trabajos de J. Appol;s, L. CeY5sens 0 R. Taveneaux sobre el la autonomia de la organizacion social y polftica. D'Argenson
jansenismo del siglo XVlll. Acerca de la evoluci6n que !leva consigo una
alianza de facto entre J ansenistas y Fil6sofos, dr. por ejemplo, Roben Shackle-
es un verdadero mistico, y sin embargo unicamente admite como
ton, "Jansenismo e IlustracJ6n".. en Studies on Voltaire and the Eighteenth reglas para su vida publica, la fiel ejecucion de las 6rdenes del
Century, vol. 5i, 1967, pp. 13B7-1397. rey y el servicio de las poblaciones que administra. Estas reglas
a C,H. Georg~ ha senalado claramente el cambio ocurrido, alrededor tienen para el un valor moral, sin que les sea necesaria ninguna
de los anos 1640-16·1-4, del 'pietismo pUIitano al puritanismo revolucionario justificaciun 0 referencia religiosa. r\'fenos lucido que Pascal, situa
y al radicalisrno (C.H. y K. George, The Protestant Mind of the English
Reformation, /570-/640, Princeton, 1961, y "EI Puritanismo como Historia
e Historiografia", en Past and Present, num. 41, 1968. pp. 77-104). Ciena- 79 Klaus M. Kodalle, "Ataque de Pascal con\ra una teologia politizada",
mente, est a discontinuidad "misteriosa" (C.H. George) se inscribe en la en Neue Zeitschrift fur s)'stematische Theologie und Religionsphilosophie,
continuidad de un desarrollo, como 10 demuestra William M. Lamont ("EI t. XIV, 197~.
pp. 6B·BB.
Puritanismo como Historia e Historiografia: nuevas. reOexiones", en Past and BO Cfr. J. Mesnard, Pascal <t les Roannez, op. cit., pp. 311-38~:' acerca
PreHnt, num. 44. 1969, pp. 133-146), pero se trata de una evoluci6n deter- de Ia. "experiencia en los negocios" que Pascal adquiri6 cuando estuvo. al
minada por d funcionamiento d~ ~rupos religiosos en u:1a sociedad [lolitizada. lado del Duque de Roannez, gobernador de Poitou.
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LA E.5CRlTURA DE LA HISTORI ....
19-1 :-'UCHEL DE CERTEAU
I
J
dades con ver t idn , en cerurox y en p un tos de part ida de cruzadas fina lmcn te, a l considerarse como el punlO mas avanzado de estc
que van a los "desier tos" del mundo rural. Se produce una dis, flujo, la cicncia ilustr a da confiesa tarnbie n que no es sino su
persjon urbana hacia el campo y hacia e1 Este 8~, La "cultura" meulfora.
se elaborn donde se constr uve el poder de hacer la historia, cultura A este secreto ocul ro en la in tirriidad oscur a de l a lerig ua
que se opone J las regiones sociales establecidas por ella misma vulgar, una li teratura antropologica tr ata de descubr ir lo, ya que
dentrn de la mercia de una especie de ":\'aturaleza" original, no de exhurnar lo. Esta liter aturn hace vacil ar la re lacio n entre la
pasi\'a e insonrlable, razon Y la [ab ulacion , y lleva consigo un "distauciamiento" 8S
SegLin este movimienta, la religion, toda\'ia recibida rnasiva. respecro al Iengua]e culto, como si a l acerrar per d iera l a presen-
mente, se divide, Deride tiene participacion en las pdcticas del cia de 10 que seuala, como si i ns ti t u ye ra su propio secreta a l
pcder, ratifica una razon a la que ya no define y que invierre consrituir al objeto irid igena.
poco a poco sus propios principios, Por otra parte, cae del lado La novcla y el tr arado Iilosofico nos rnuestr an los jucgos de
de las lenguas rIO operatives )' de las rnasas po pulares. Cierta- mascaras por mcd io de los cua les u na elite si t ua a l sent irlo en
mente, est a localizacion Iue preparada pOl' la misma Iglesia, que rctiradu , en una no-legil.>ilidad. en una Iucnte perclidu, "Cibula"
no cIejo de trabajar durante un siglo, en un "retorno" a l pueblo v musica.
(misiones populares, educacion primaria, literatura de devocion,
etcetera) en e! momento en que perdia a las elites que surgian. Ambiualcncia de /n "utilidad"
Las consecuencia5 van a ser numerosas y no las poderno, reducir
.1. problemas sociales. En particular, por haberse construidn deruro
La cvolucion que co nvierte a la relig-i(Jn popular cn cl objero
de una re lacion con un otro "sal vaje", Ia cultura estJIJiecc un
de uua ::ntropologia ilustr ada se prescnra pr irnero C0ll10 una
lenguaje doble: el primero, adrnisible productor, provisro de una
selcccion que prcteurle ex truer de las crccncias y de las pr.icricas
razon "ilustrnda" que org.miz a una axiomdtica de la utilidad
religiosas rodo 10 quc pucdc admit irsc 1.>:ljo cl ut ulo dc u n.: r:IZ<.Jn
social, el seg-undo, propio de las creencias ya no confesadas pero
social. Esrc rrabajo se prosigue dcsdc h ace muclio ticmpo. Uu.. de
wdavia prescntes, y que al ser negadas en' el presente, toman la
sus formas cscllciales consistc Cll "aislar" de ]a rcligi(JlI una
Figura de un origen oscuro, de un pasado "oscurantista" de los
axiom;itica, como b fisic:l sc dad C01110 o!>jcti\'o el :Iisl::r los
sistemas fJue las han sustituido, Iste conjunto de "fibulas" es un
cuerpos "prapios" en el mareri:l! rccibido.
inmenso conglomerado de signos que nos remiten al pueblo, base
Desde IGZ·l, Lonl HcrlJert o[ Cherbur~' planteaba como prin.
de Ia naciOll, Is una "1engua desconocida" que lleva en si misma
cipia que la virtud es 10 escllcial del culto 8~, En IG7S, Joseph
el secreto del que habla la razon. No es solamente un espacio
Clanvil opone a la dispersion hist(Jrica dc las creencias Ia nece-
que hay que oeupar para plantar ahi la "cultura"; esra lengua
sidad de ex traer de elias algunas reglas sencillas para la pr:icrica:
tambien nos afirrua, pero en terminos inadmisibles, Ia \'erdad a la
"Religion consists not in kllo\l'ing many things, but in practising
que tienden las categorias "fi10s6ficas" de "bien comLin", de
the few plain things that \I'e know" 00. ~os encontramas aqui
"utilidad publica", de universalidad, etcetera, Es el apologo de la
con un trabajo de traducci6n que tiende a una transformacion
rea1idad, Esta lengua qu,~ d~bemos descifrar es el folklore de alga
del lenguaje religiosa en lenguaje social. Se trata de instaurar
esencir.l. Asi, a partir de mediados del siglo XVIII, se forma una
~ombinacion durable -casi estructural durante cien anos por 10
9R Es decir, una interpretacion "distanciada", como 10 haria un etnologo
menos- entre un fondo/'popular" que debemos descifrar y una ante una lengua extranjera. Cfr. al respecto el notable estudio de Claude·
racionalidad cientifica cuyo contenido efectivo esta colocado fuera Labrosse, "Relato novelesco y encuesta antropologic,,:", en Roman et lumieres
de ella. La razon tien~ su propio tesoro escondido en el pueblo au XVIII" siede, Ed. Sociales, 19;0, pp, 73-87; y tambien Henri Coulet, "EI
e inscrito en la historia. Ella 10 transforma, pero al recibirlo de distanciamiento en la noveta y el euente fi1os6fico", ibid., pp, 438-44;.
99 Edward Lord Herbert of Cncrbury, De Veritate, 162-1:: se trata de
quien la precede. Un flujo popular sube, de donde viene todo;
Ja tercera de cinco "nctitiae communes circa ciigionem" que presenta en su
ultimo capitulo, dedicado a deducir. de las particulcridades religiosas algunos
8~ Cfr. el hermoso mara d~ P. Ch",unu (cp. cit., p. 64) sobre esta Con- v"lores comunes. Repite este tema .en su Religio Laici, 1645.
11/i f l tl urn;!"a a tr.".·cs d~ Etlrnp" y h,1ria cl Este. 90 Joseph Clanvil, Art Ess{/)' concerning P'rcachillg, London, 16i8, p. 33..
----.----...:.....-..- ~ .-......-...... '.' "';/I~ .. \ ,.,..'~.,.• ..., .... ,. '. ,_ b"'. h • ~'~~ ._. . . ._ _ . - . _ -
una legalidad apoyada en las pracricas efecrivas. EI a n.i lis i s cril ico :J. l as creencias y a las pracricas religlosas,se las juzga segun el
de la religion t ierie desde entonces par senti do el ser una tare a criteria adoptado par Xlorellv, a saber, segun 10 que ellas pro-
ctica. Explicar la religion, discernir las leyes que vuelven com. duccn en los pueblos %: su ejecto social, nefasto 0 benefice, per-
prensibles a ranras formaciones religiosas inconexas, es ex pl icitar mite haccr la seleccion entre las "supersticiones' y los "princi-
10 que puede ;' debe conducir las opciones de la sociedad que se pios ur iles". Esta hermeneutica es, para co lrno, capaz de explicar
co nstr uve. ]a apar icion de los hechos religiosos por leyes generales (el eli-
i\fo~tesquieu nos indica el merodo de esra herrneneu rica (en rna, el ternpcramento, e l ti po de sociedad) , pero sigue sicndo una
el Iondo, rr adi cio nal desde h ace un siglo), cuando escri be: "Toclas oper aci ou, sigue marcada por el princi pio de donde saca su Iuerza,
las rcligiones conrienen principios utiles a la sociedad" 91. Esra La ra::on que organiza una p roctica de la sociedad sobre ella
regb tie ne una significacion cie ntifica y un alcance moral, ya que rn isrna suporie siernpre qu,e su verdad y su "esencia" 'estin en-,
n05 indica 10 que la elite quiere hacer de las religiones: carnbi ar las terr ad as en 10 "vulgar", y por consiguiente SOIl exrraiias a la
en uiilidad social. La pucsta al d ia de una norrnalidad que se misma razou. Pase 10 que pase con sus exiros, el metoda sc refiere
en cue ntr a en la rn ult ip iicid ad de los hechos obscrvad os pcrrnite ~l u n fontlo que siempr e queda extr inseco. Esta r azon prucrica es
expiicirar las re;la:. de accion r elativas a esta "sociedad" que sus- para ctro -toma una forma "civilizadora" y "pedagoglca"-, del
ti t uve a lu Jgiesia en el papcl de scr el lugar del sen rido, el mismo modo, el otro popular es para ella, y estu destinado a
cuerno de 10 aosoiuto v tarubien una cler icatura de lu razon. reu nir sc con la burguesia ilustrada. Cada uno de estos rcrrninos
Con la urbanizacion' (jue se acclcra y el comercio, una "rnor ali- solo ticrie ver dad en su orro.
dad de mcrcadcr es" se establece, liga da al desarrollo del ca pi t a- La legalidad de las Luces, sistema particular en el conjunto
l isrno. Los tratadcs de ruor al la cclcbr au '~, y no podernos disociar- del siglo XVI![ frances. irnpl ica una contradicci6n in rerna que hace
los del pr occso que lleva corisigo este cliscurso: la rccupcracion que a la vcz Sf? antici pe a las masas, a las que dominJ pero que
de ]a ascension tle b burg-lIcsi;t despues del freno que marco, Ie sigllen siemlo extraiias, y es.tJere que la esencia oculta del
durante la segunda mitatl del sigl0 XVII, e! "fonalccimiento de pueblo se rcvcle en una sociedad "transparente" -como 10 quiere
las estructuras arisrocriticas de um. sociedad de orden" g,. AUII las el gran mito contemporaneo crcado por Rousseau 9G 0 la ex·
imif:'cnes de la literatura espiritual nos hablan de pr:icticas bur- perienci<l rc\·olucionaria. La educacion en particular, c.ruzada del
guesas: los simbolos 0 las comparaciones (jue utiliza ya no los siglo X\'IlI, es rollY trabajada por esta ambivalencia insuperable.
-saGt principalmente de los elementos naturales (agua, fuego, Ciertamente la educaci6n coloniza, pero es tam bien una busqueda
ctcetera) como en el sigio ;("1, a de 1a vida civil y tecnica, como escatologica; espera que vengal/ la con£irmacian y la efecti\'idad
durante e! uitimo tercio del siglo XVII, sino del comcrcio. de 10 mismo que ha enunciado. EI pueblo ignorante, el niiio, el
Se impone el reinado de 10 litil. Pronto Hegel caracterizad Ia salvaje, y ram bien el enfermo y el loco -dioses enigmiticos de
'vcrciad de la Aufktirung por la utilidad (N ut:lich !tei t), Asi pues, tina sociedad que cree haberlos expulsado- conservan en los reo
-escribe en 1807: "como todo es util al hombre, el hombre tambien pliegues de su Ienguaje la veri£icaci6n de la razon que les impone
es Lttil al hombre, y su destino tambien es hacer de 51 mismo un su ley. La labor educadora va a pedeccionar sus metodos sin
miembro de Ia tropa util ~ 1a comunidad, que puede sen'ir para cesar y a extender el campo de sus progresos para superar la
todo. .. U tiliza a los demjs 'f ellos 10 u tilizan" .'. En 10 referente ruptura que la mantiene fuera de su verdad ..,. la hace depender
de 10 mismo que combate. Pero esta ruptura es en realidad cons-
titutiva; no la podriamos suprlmir sin que se derrumbe la razan
91 Montesquieu. Let/ref.' pusanes, carta 86.
...~.. 4."
92 Cfr. Jean Ehrard,/L'idtie de nature en France pendant la premiere
mOI/" du XVITT· sitcle/Sevpen, 1963, pp. 382 55., Y tambien Joseph Leder, huilitme Jihle, nurn. 2, 1970, pp. 131-146. Sobte eI mismo tema, Michel
. "Liberalismo economico y libre-pensamiento en el siglo XVIII", en £t!1des, Foucault, Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966, pp. 209-214.
5 de marzo de 1937, pp. 624-645. 95 Morell)', Code de la Nature (1755), 3a. parte: el capitulo sabre los
OJ p, Chaunu. La CiuiliJation de l'Europe claHiqut, Paris, 1966, p. 352. "D~fectos particulares de la moral vulgar" se reficre a los efcctos de la
9. G.W.F. Hegel. La Phtinominologie de' I'esprit, trad. J. Hippolyte, idea de Dios. Reed. G. Chinard, Paris, 1950, pp, 239 55.
Aubiert, t. Il, pp. 112-114: "La urilidad como concepro fundamental de la 96 Cfr. eI·gran estudio de Jean Starobinski, J.]. Rousseau'. La. transparence
.l\uf:":l:irung". Cfr, C ... y Be,~se, "FilQsofi.1, Apologctica, UtilitarismQ", en Di,~- "I I'obstacle, Gallimard, 1971. ' '.
---- .... ~ _~;,..r .-o.J' -.~ '1
~:- --' '-- ---- -------- ~~._---,
202
:'>flCHEL DE CERTEAU
L.... ESCRlTURA DE LA H15TORIA 203
de acuerdo can las formalielaeles politicas. Dicho de ot ro modo,
a los nuevos teologos del siglo xvnt, con aquellos que tertian la
parece que la pr.icticn "ilustrad a' se organiza segun formaliJades
volu ntad misionera de "establecer la Iglesia" reorganizando, nor-
que [ucvo u religiosas antes de vo lvcr a ser tomadas Como pes-
rualizando y extendierido las ccnductas cristianas. "Necesitar ia-
tuiado, de una moral. La que esta moral produce obcdece todavia
mos misioneros de la razon en Europa", decia ya Leibniz en 1709.
a los principios de 10' que est.l reemplazando. Esto ocurr- can
Pero esta "rnision" de las Luces se desarrolla en otro nivel, sigue
tr es grandes erapas de Ia erica, que pueden clesignarse seglln la
otras cr uzad as. Cornbinando las nociones clave del siglo, apoya
referencia preferiela: 10 politico, la conciencia, el progreso. Estos
lcyes cientificas sobre cnergias, que en una dinamica inmanente,
momentos nos remiien a experienci;ts historicas del cristianismo
debcn ponerse al servicio de una utilidad publica con el fin de
y lievan en si la marc:l de Iigur as religiosas can las cuales forjan
una creacion colectiva.
una arqueologi3., y3. sea una eclesiologia, ya una espiritualidad
2) EI recurso a la conciencia se origina mas bien en el libera-
a un pierismo, ya sea un mesianismo del pueblo elegielo par Dios
para una mision vniversal. lismo eccnomico y en un "individualismo burgues". .Pero este
es cl lugar que se habian rescrvado los Reforrnados, al: cual la
I) :\aciela del enorme esfuerzo que permitio al siglo xvrrr la "palabra" que no puede introducirse en el discurso, habia mar-
crC:lcion ele naciones y eJ paso de ]a cristianelael a la .Europa rno-
cado y dejado vacio 10:. En lugar de la reierencia al cr istianisrno
cler na 0,. una cuca pclitia, domina en u n principio. £St:l ororga
eclesiologico, aparece aqui la experiencia de los "cristianos sin
:11 Estaelo el pape] que habia sido hasta e nrouce, reclamado por la
Iglesia" 103, que rechazan las mediaciones del cuerpo 0 del len-
Iglesia. cl de ser el rneeli3.dor social de h salvaciol1 cornun -el sa-
gUJje eclesiasricos, local izadas en 10 sucesivo dentro de un orden
<ramcnro de Jo abxolu ro. :ie trata de una eciesiologia catulica, politico. En 10 mas cercano J esta etica. hay siempre una tr adi-
peru enc:lrgad:l :I un Estado que jer;Jrqlliza los ()relenes sociales. cion espir itual: la "Iuz interior" (The light within) de los Cua-
da ori:;en a las lilurgias de su poder, disrribuv-, las gr:lci:ls y r ar io-
queros; la verdad que hablu en cl Iondo del "corazon" -en 'Wesley,
naliza los interese, n:lrticulares. Ell tcorin el discursCl universal
en los Revivals nordicos 0 en 1a 11 ufldarul1g mistica del Este
sigue siellClo politico' cllando ]a Ie)' allSter:l del bien comLin ~. del
europeo (Swedenborg, FrJnke. etcetera). Alii mismo, en el ex-
desanollo m:iximc, sllstitu\e a sus simbolismu.s realist:ls. II im-
tremo orien tal de ]a Europa occidentJI, al fin del siglo, Kant
perativo de b r:uon de Estado dirig e :I ]a vez b critica de las
sera el gran testigo religioso de la conciencia moral a la que
prohibiciones cristianas ) las nlleVJS prescripciones. POl' ejemplo,
remite el conocimiento cientHico. Pero, diEiriendo de la mayor
en Morelly 100, en Diuerot In 1, y en otros muc!los, b libertad sexual
parte de las espiritualidades. esta conciencia no es una gnosis.
liene como fin y como criterio la reproduccion; no el arnor, sino
es decir otro conocimiento (como el magnetismo en Mesmer se
d "crecimiento" demogLifico, que, en la perspectiva "pobbcio-
convierte en un lugJr coroun a la mistica y a la ciencia) . Tomando
1listJ" de los ecollomistas de aquel tiernpo, constituye ]a fuena
y Ja riqueza de una IJJci6n. una categoria muy al gusto de Levinas. la "subjetividad" sigue
siendo aqui algo irreductible ;' una condici6n de posibilidad en
Un querer !lQce,· al Est(/do fundamenta la rJcionalizJcion de 10 que respecta a la legalidad politica 0 cientiEica.
las practicas, y poelriamos, desde este punto de vista, comparar Para Rousseau, "el principio inmediato de la conciencia, 111-
•
~ ~ . ~~. "" --r .....-..-_ . - ._ _ # _ _ ... _ . ". • •
ultimo pcrioc.lo dt! siglo X\'lll es el resullado dc clificullades y de l'aradojiCJ.mente, scr;l preciso quc las Luces se convicrtan en
experic11cia5 estrictJmente anleriores, Asi la imposiiJiiidad de con- un riesg-o y unJ bena, que pierc.lan b ccrteza cle una rcvclaciun
ducir Ia rcaiidac! social Itacia una coherenci:l estruclural. a de pasada, CJue depentlan cle 10 que produce ya y dc 10 que prometc
ic.lentificar el lellg'uaje COIl una logica nos Ile\'a a cOllSiderar el tTJb:ljo de Ia cultura -sed, preciso, en fin, que la razull se
a !J razon como Ia hisloria de un progreso, es clecir a ciasificar "ca ligJc.la a la exterioric.lad cle su pon'enir, para que se mani-
fieste en su pureza alg-un funcionamiento del cristianismo. Se--
pJrac.lo cle la certeza que 10 controlaba al func.larlo, el mecanismo
1'" ].]. Rousseat.:, Carta a ~L d'Offre\'ille, 4 de octubre de 1i5l, en "cvangelista" y misionero se exacerba. Llega a ser, para el mismo,
CorTeJpOndOllce ginirale, t. IV, pp, ~~3-224,
10,~ Rousseau escribia a Mons. de Beaumont: "Pienso que 10 escncial su propia esencia. Ya no se mide sino pOl' los limitr:s a los que
de la rcii!!ion esta en la practica; no basta ser hcmbr~ de bien, misericor- lIega. y no porIa verdad que lIeva consigo. La des-cristianizacion
dioso, humano. caritati"o, pef; si uno 10 es verdaderam~nte, cree 10 sufi- rcvcla, en Sll formalidad) a La prdctica c-ristiana que en 10 sucesivo
ciente para sal\'arsc",
se halla fuera de la orbi ta del Logos que la verificaba, Desde este
100 efr. Roben Derathe, "Las rclaciones entre la moral :' 1a reli~ion en
punto c.le vista es tambien elucidacion -AufhLiirllng. Ella "trai-
Je:tn-JacC]ues Rousseau", en Rev,ue philoJophique. l. CX:C-UX. 1949, pp, 143.173.
10; Jean Starobinski, JI RouJuau, La TranJparence el l'obJlaele, op, cil"
ciona" al cristianismo en un doble sentido del termino: 10 aban-
p, 33, .. dona y al mismo tiempo 10 revela. Una nueva interpretacion del'
lOS Cfr, Ernest Cassirer, "EI Problema: Jean-Jacques Rousseau", en eristianismo comienza asi, la cual se reflej ad en los medios cris-
ATchiv fUT CeJChichle der PhiloJOphie, t. XLI, 1932, pp, lii.213 y 4i9-513, tianos: desarrollar;i las pdcticas misioneras vueltas hacia "el,otro"
R. Derathc. "Jean-Jacques Rousseau y el cristianismo", en Revue de Mita-
PhyJique et de Morale. t, LIn, 19-18, pp, 379-414, quien cita, p. 41-1, la ex-
presion de Lefranc de Pompignan, '109 Cfr. el hermoso capitulo de J. Ehrard, op. cit., pp. 753-i67: "NAci-
miento de un mito: la Educacion". "',
- --_...-..._.l._"'~""",_.- .. -~~:'~_U';:'.w- ......
~Ol
L..... ESCRITUR.~ DE L\ IllSTOR1A
206 MICHEL DE CERTE ..... U
la creencia en el hombre ~'omo Dios del hombTe, es 10 que explica subjeti- Para colmo, esta imagineria da testimonio de una expresi6n pat-
vamen;e el origen del Es!ado ... el Estado es el Dios de los hombres, por ticularmente conservadora, donde las tematicas y las estructuras.
eso exige con todo derecho el predicado divino de "Majestad". Nos hemo!
dado cuenta de 10 que constituye el principio y el lazo inconsciente del 111 efr. por ejeroplo, M. de Certeau, La Culture au ,lIlurie!; 10/18,
Estado: el atei!mo practico" (Ludwig Feuerbach, M anijesles philoso phiques, 1914. pp. 55-9~: "La belleza del mucrto. EI concepto de. cultura popular".
PUF. 1960, pp, 99-102). ....,......
.•.,
~'
LA ESCRITCR.\ DE LA HISTORIA
209
sne ]\[JCHEL DE CERTE.\l'
eStruClura est:lhl::. :\05 quedanlu, Cll eI o;'dcn de Ia cX!Jrcsi(lll. y cienti[ic\ tlc un:l cullllra lenlml. y por estc motivo, metlioe\'al : .
;, CI)mU puede una de ella, dar cuenta dc la otra? ,\ tlos [uncio-
Lo C]ue "se pro(iuce" apunta y sc dice ClI cl lenguaic. sill C]lIe
l\egue a hacrr,I,' 1111 lcll[!ll(Jjr' can el fin de "producir" acolllcci- namicntos del lcngu;1je, dchcn corresponder dos interpret:lciones
mientos (10 cu:t1 es propio del discurso cientifico desde el licm!)o dilcrentes. puesLO C]uc cn realidad, en un casa como en el otro,
de las Luces), Los despbzamientos de mentalidad sc l/Iarcn7! los signos no habian de l:t misma manera, aunC]ue dig:ln la misma
solamente CIl las l'cprCsclltaciones n:cibidas. En este caso, b, practi- cosa. Lo, enunci:ldos jueg:ln con modos de enunciacion heteroge-
neos. Tendriamos dos ,istem:ls imbricados pero di[erentes, cuya
cas no son eI 11I!!:lr misIl10 donde se elabora un:l razon orcienadora
C]ue, pOl' su propi:l genesis. relega los simboios coleCti\'05 al papel hcteronomia no puetle ser superada pOI' ningun modelo de ex-
-cnnvenido e11 "ideoI6gico"- de restos adyacemes 0 historicas.
En este mismo caso, los disCtlrsos (\'erbales, iconogr:i[icos 0 del 115 Cfr. nota 5~. a proposito de la distinci6n entre "c1avc" y "simbolo".
gesto) no tiCIlCll la misma fllllci6n )' per consiguientc, tnmpoco 1'1e Podemos comparar con este anal isis de un problema hist6rico las
III misma sigll''iica.ci6n wando son contigllos a aun extrafios a las obser..aciones de Luce Irigar:lY. "Lenguaje de c1asc, lenguajc inconsciente"
(en Le Centenaire du "Capita:", Decadas de Cerisy-La-Salle, Mouton, 1969,
tecnicas del trabajo (sqcial ~ pro[esional) que cuando organizan
pp. 191-202) ace rca de dos "funciones divergentes del enunciado" ligadas a 130
"condici6n del instrumento de trabajo".
11: "Teatral" en el sentido en que, como 10 afirma Jacques I.e Goff
11' Gaby y Michel Vov~le, Vision de la mort et de l'au-de-lii en Pro-
de 130 Edad Media, "ignora un lugar especializado para el teatro". "Toda
vence, A. Colin, "Cahiers des Annales", x",,{!X, 1970, pp. 37-42. Cfr. tambien la sociedad medioeval actua ella misma", anade (La Ciuiliso.tion de l'Oc.ci-
V.L. Tapie, J.P. Le FIl;t'n, A. Pardailhe-Galabrun, Retables baroques de dent medieual, Arthaud, I 96-l, p. 444). Es 13. expresion de ella misma. re-
Bretagne, PUF, 1972, obra que permite captar los mo\·imientos de la men- presentaci6n de su uni\'erso. Ha sido necesario que una sociedad se convierta
tali dad religiosa a traves de sus representaciones iconogT:ificas. en fabricadara de ella misma para que el teatro se encuentre localizado
ILl Cfr. Robert Mauzi, L'Idee de bonheur dans la littbature et la
- - 0 para que se cree el binomio de la cultUTa expresiva y de Ja cultura
pensle fran~aise du XVIIle siccle, A. Colin, 1960.
operante. Sobre los aspectos actuales de esta dicotomia, efr. M. de Certeau.
11' Cfr. infra, pp. 221-222, en particular, :. prop6sito de los almanaques
La Culture au pluriel, op. cit., pp. 227-236: "La cultura en la sociedad;',
populares y de la Biblioteca Azul.
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1.A. £SCRITURA DE 1.A mSTORIA
210 ;\llCHEL DE CERTEAIJ
reducir una a la ot1'a ni suponer como validos para las dos los
1:1 Tipo de interpretacion nueVO, porque en el siglo xYlia criuca radi-
metodos de anilisis nacidos precisamentc de un discurso que cal -\30 de Henri Estienne, por ejcmplo-- \'e en el cristianisIDo la repeticion
organiza racionalmente las practicas y que ya es capaz, bajo la lan'ada de 130 religion antigua, Y no el resultado de causas naturales (es
forma de muchos £;"amenes Criticos, de interpretar a las repre· decir, finalmente, 130 representacion inconsciente de leyes deducidas par el'
saber)
1::, Sabre 130 relacion de 130 mlisica can 10 indecible, con las pa.siones a can
118 Cfr. los analisis de Jacq.,..t:s Lc Goff, Les Inte/lectuels au Moyen Age, 130 naturaleza. cfr. Georges Snyders, Le Gout musical en France au" XV lIe- .
Seuil, 1957. :' et XVIII- siccles. v'rin, 1968, pp. 71 ss, y (a pr~pOsito de Diderot Y Rous·
UP Cfr. Paul Beauchamp;' Creation et separation, Bib!. de sciences reli· seau) 108.134, Resulta que por el hecho de su contigilid3od con 130 escri-
gieuses, hubier, etcetera. 1970. tura en el seno de la cultur30 ilustrad3o, 1a musica es tambien un campO'
no Roland Mortier nota justamente que "vemos pulular, a partir de 1700, donde se desarrollan 130 codific:1cion, 130 transcripcion. 130 puesta en .clave,
en las colecciones de manuscritos, los Examenes critic as... y analiza algu- hun 130 danza se convierte en una escritun. y obedec e a la clave: efr. P01"
nos de ellos (Burigny, Meslier, 0 el Militar filosofa). en "La reflexion sabre ejemplo, Francine L3oncelot, "Escritura de 130 danza". El sistema FeuiUet" r
el cristianismo en cl si~lo xvm", Revue de l'Uniul:rsite de Bruxel/es, 19i 1{4. en Ethnologie {ranfaise, t. t, 1971, num. I, pp. 29,58. .
pp, 415·413.
LA ESCRITtJRA DE LA HISTORIA
~13
~I~ MICIIEL DE CERTL\ V
caracterizado par la r arefacciou de la palabra a el silencio de In cutso cnstiano se conuierte en el objeto )' en el instrumento de
expres ion cristiana: parece que esos cler igos pierden la palabra en una prod uccion -Ia produccion que consrruye un cuerpo social
la misma rnedida en que fabrican una Iglesia. No pueden dccir religioso. Ya estrin lejos los tiem pas en que la Palabra verdadera
mas, y todavia pear, muchas veces no tienen uada que decir 129, se apoyaba en las practices ;- les proporcionaba un sistema de
porque esencialrnente la razon segun la cual se alinean, como referencias, ahora se convierte en un medio dentro una axiornarica
minoritarios dentro de la burguesia ilustrada, ordena su actividad para "hacer la sociedad". La palabra se rarifica como palabra, se
a la produccion. :.- a l mismo tiempo cargan todavia este utilitaris- congela dentro de un discurso consrituido, que, ciertamerue no
roo en la cuenta de las "verdades" cristianas recibidas. explicita la operaciou de la que es objeto (en esto es inerte y
En el nivel de su Iuncionarniento social, la Iglesia del siglo X\'!Il extraiio al discurso etico de las Luces}, pera que funciona segun
se modifica par dos procesos que se refuerzan mutuarnente. Par la "razon pracrica" propia del arubierue intelectual del tiempo
una parte, debido al hecho de su rnarg inacion (todavia relativa) (del <J ue forman parte los clerigos),
dentro de una sociedad donde el crisrianisrno deja de ser un De aqui se sigue la posicion particularmente inestable que
sistema de referencia totalizador, el sacerdotc sc conuierte en ocupan los sacerdores. Colocados en el interrnedio entre 10 que va
aquello par 10 cual la Iglesia se distingue de otros grupos: la siendo la Iglesia y 10 que va siendo la sociedad, viviendo esta con-
pracrica y la teoria del cristianismo se movilizan sabre esta [ron- tradicciou en un lugar que 10; asocia a los Iabricantes de la so-
cera de 10 sagrado. Desde el [in del siglo XVII, nos encontrarnos ciedad (es decir, a los Educadoresj , pero bajo el titulo de repre-
can una rniniarurizacion clerical de la Iglesia 13". Aun cuando rnu- sentaciones que deben conservar sin que les permitan pensar
chos creyentes son laicos, los problemas de la vida cristiana se en 10 que hacen real mente. 105 sacerdotes se ven condenados
Iorrnulan en 10; tcrruinos del sacerdocio, que es quien hace visible a lareas cada vez mas administrativas, y adernas, al silencio en 10
la di Icrencia social. que se reliere al scnt ido de 511 Ie. La solucion de este dilerua can-
Pero, par otra parte, cl centro de este nuevo sistema de dciensa siste en concentrar cl cjercicio del poder organizador sabre el
sector objerivo que sc ~upone rcpresenra cl ruaruenimieuto de
a de mision, se define precisamente por clerigos que parricipau
la Iidelidad cristiana, a saber: el de las "practices rcligiosas"
mas a menos en la nueva cultura. Se couvirtieron en hombres de
escritura gracias al trabajo consagrado durante un siglo a la rc- del d iscurso constituido: el culto y la ideologia.
forma y a la formacion del clera. objctivo primordial de la Iglesia
posuidentina. Se::ninarios, conferencias eclesiasticas, estatutos sino- La hermeneulica clerical
dales a visitas pastorales, tienden ante todo a la educacion de los
clerigos y a la normalizacion de un personal administrativo. Esta Un caracter comtin llama la atencion, sin embargo, en la elite
gran campana pone a los sacerdotes en una situacion cada vez mas clerical: el regreso al lenguaje "escrituristico". El clero se inspira
dificil. Pues si la campana tiene co IDa fin explicito la de[ens:l cada vez mas en la nostalgia de sus origenes. EI trabajo que
o la difusion de las ereencias religiosas, tOIDa como medio una vuelve a llevar la historia del cristianismo a sus comienzos gracias
administracion tecnica cuya logica es contraria al fin que se ha a la exegesis lJI, a que se esfuerza par arran car la moral de las
fijado, La organiUlci6n de las prticticas SeTa mas fuerte que el manos de la casuistica probabilista y funda un rigorismo "mas
sistema de representacidnes cuya circulacion y mantenimiento pllro" sobre un retorno al Evangelio m, orquesta Ia exclamacion
asegura. Esto se revela, ya 10 vimos, en el proceso que sustituye de uno de los sacerdotcs mas lticidos de Ia epoca, Mons. Jean
el primado de las creenci~ pOl' el de las practicas. Mas aun, el dis·
/
.I 131 Cfr. G. Gusdorf, Dieu, la nature, l'homme au siecle des Lumieres,
129 Crr. Dominique Julia, "EI sacerdote en el siglo xvm. Teologia e o p. cit., pp. 207-231. '
13: Cfr. tdouard Hamel, "Retorno al Evangelio y teologia moral en
instituciones", en Recherches de science religit!USt!, t. Lvm, 1970, pp. 533-534,
ac~rca de "Ia reladen entre un discurso ofidaI y una experiencia que no Francia y en Italia durante los siglos XVII y ,,-vm", en Gregorianum, t. LU,
se dice": hay una "c1andestinidad", una "perseverancia subterr;inea", un 1971, pp. 639-637, en particular el analisis de los trabajos de Concina_ (De
"silencio'! . de sentim.ientos 0 de convicciones en rei aden con la act;"idad locis theologicis Ii!U curioris ethicae christianae fontibus, 1751), de Zaccharia
publica. (De l'usagedes £critures en Thioiogie morale tirie des sources tres purts
130 crr. SlIpra, "L:I im'enien de 10 pem:lbl:". -de l'£criture el de la tradition ... , I nO), etcetera,
------. - .... ---.......~- - _ . 1
,~Iiio;"",- .1~~:
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Soanen: "Dras felices del crist iarrisrno ~ cu.indo volvereis >" m. Pero vez mas, es una practice "carolica" de la Biblia, que est.i organi-
de hecho, estc tra bajo realiza una seleccion en 10, rexros amigllos: zada por ese tipo de pasrores a los que ya Fenelon llama "escri-
rernite a las "supersticioues" 0 a la "scnsibilidad" de hombres turas vivierues" -palabra que designar ia en el siglo xvnr a los
"diferenra,", "in.is scncillos que nosotros" y "mas ignor:lIHes" 13<, escribas y a los tecuicos de las practicas religiosas, Puesto que estan
rodo lo quc se ha convertido ell increible para el siglo :-':VIIl, y colocados en el terre no de las instituciones eclesiasticas, los nas-
el mismo Soancn extruc de los texros un coruenido de acuerdo tores catol icos efect uan en las pr acticas una seleccion analoga ~ la
COil la s Luces. Esta hcrrneueu nca produce un objero segun reglas. que realiza la exc.:gesis culta en los textos: se exp ulsa a las "supers-
operauvas que va no dcperulen de las ccnvicciones religiosas faun ticiones" populares, remiriendolas a un pasado inconfesable, a fill
cuando la pr.ict ic.i esr.i toclavia soruct ida a presiones eclesiasri. de evirar un "descredi ro para la religion" 1:;~. La hermeneurica de
cas) v que determinau los resultados obtenidos con mas seguridad las pracricas y la de los textos obedecen a los rnisrnos principios.
que 10, "11101i\'o," 0 las "irucucio nes' crnplcados en esre trabnjo, Estos hombres, en erecto, son ante iodo clcrigos, Masivarnente
La Ili~ica de las tccnica, utilizada, prevalcce sobre cl espuitu se distancian de la cultura popular, tolerando 0 ignorando 10
q ue't' Sllporua dcbian delcuder. Entre los I'rorestarues, j unto que no pueden irnpedir. La ruptura se agrava a partir de 10'\
a la cxt:gesi.s cicruf lic.i. \'CIllOS resurgir LIlla interpretacil'J11 "espir i- afios 1750. Disrninucion de contactos entre los pastores y las pobla-
rual", ab.unlouadn dexde uempos de b Rclorrna LJ:.: una lectura ciones: retire del clero hacia un discurso que se construyo en cI
euifiC:l111~·. picrisr«. popular. La eibii:! sc convierte en una ale- siglo XVII como "reformista", pero que se convicr te en el rnedio
goria (!lIe cuiJl'(: pr.icuca , religiosas heterogeueas: es un espacio formal de los r eagruparnientos sacerdotales: desaparicion casi gt:.
simh(jiitu cloudc ias expcricncias i ndi vidua les reciben ma tcria para neral de las visitas pastorales: estos hechos, entre muchos otrcs,
ex presa rsc,
dan testimonio sirnultaneo de la atraccion que ejerce cl arnbieruc
La eXt:~esis piadosa se HlCh'c a cncontrar en el calolicismo, intelectual de las Luces (nacido de una ruptura con 10 "vulg-ar") .
tambicil lllargillada ell 10 que reSpect:l :1 b CitllCi:l patelllada. I'ero y de la padlisis qu~ trae consig-o la imposibilidad de introducir
aCJlIi e, lIl:.is so'pechosa. plleslO que esc:lpa a b illStitllciun cleri- en el discurso religi050 (congelado en el lugar dondc la Ig-Iesia
cal. La prcotupacion clerical se m:lniiiesta Cll la multipiicacioll debe ser deEendida pOI' sus Levitas) la re\'olucion epistemologica
de modos de empleo y dc "mc.:todos" de lectura: el "bucn uso" de que constituye la fuerza de dicho ambiente intelectual. Cicrt;\-
la Escrilura predomina sobre 5U \'crdad lJr.. Lo que pre\'alece una mente, una lenta mmJcion cambia a ios saccrdotes, pero que·
da en seCTeto 0 marginada. l\Ieslier es un casu extremo, pero no
excepcional, cuando nos presenta despues de su muerte. la expo-
1:0 .lean Soane;l. Sermon sobre el ejem!=llo. en ~[i;ne. Ora/eurf sacrb,
t. XL, Paris. HI5.;. col. 1370. sicion de su verdadero pensamiento 135. EI contenido del discurso
1H Georg' Christoph Lichtenberg, citado en G. GmdorL op. cit.. p. '21 '2.
13: efr. G. Gusdorf, op. cil., p. '20ot, quien se refiere al ~ran libro de Escrituras como el "len!!'Uaje de Dios" r su relacion con b verdad (dr. su
Emmanud Hirsch. Geschichle at' nwern c;:(l1Igclischen Tiuologie in: Zusarn- sermon Sobre las santas Escrituras, en Migne. Ora/eurs sacris, t. XL, col. 144~·
menhang mil den allgemeinen Bewegungen des curopiiischen Dellkens. Guter- 146'2); perc el sabe que ese lenguaje ya no ~s escuchado.
sloh. Bertelsmann. t. n, 1951, pp. 169 55. 13~ Es una expresi6n que aparece muy frecuentemente en las Conferen-
IJG ESIO se observa desde fi.:es riel si!!lo XVII en la famosa Carta de cias eclesiasticas bordelesas que pude analizar (dr. n. 140), sobre todo en
Fenelon al cbispo de Arras".sobre la lectura de la santa Escritura en lengua e1 tratamiento de "casos" de moral 0 de liturl!'ia.
tJulgar (en OeulJres completes, Paris, t. II, ISotO, pp. 190-201), 0 en las re- 138 Jean Meslier (1664-1 i29), Oeuures, ed. - R. Deme. Anthropos, 3 t.,
f1exiones que dedica al mismo tema su A[nndam;ento sobre la recepcion 1970·1971. La Memoria de Meslier comienza asi: "Queridos amigos, ya que
de la Bula Unigenitus (ibid" t. v, 1851, pp. 140-142): "Leer las Escri- no me hubiera sido permitido y hubiera traido consecucncias peligrosas y
turas es 10 mismo que escuchar a los pastorcs que 1:15 clCplican". En decto, molest as para mi el deciros abiertamente, durante mi vida, 10 que yo pen- ..' .,,'.
"los pastores son las Escrituras vivientes". Asi, la Iglesia usa a menudo el saba. " he resuelto deciroslo por 10 menos despues ,de mi muerte" (OeutJres, '
"derecho" de "no pennitir 1a lectura del leXI,) sagrado sino a las personas op. cit., to I, p. 1). "Tras un exterior muy de"oto" {1a expresi6n es de su
que juzga suficientemente bien preparadas para Icerlo con frulo" (OeutJres, arzobispo en 1716, op. cit., t. I, p. xxvm) , Meslier oculta un ateismo que
op. cit.. t. tt, p. 193). Esta teologia es lradicional, pero, en el siglo xvtn, lega por testamento, tal como 10 hacian muchos sacerdotes publicam.ente
funciona como Ia sustitucion del texto, punto de referencia literario obje- antijansenisus que en sus testamentos expresaban convicciones. contraria.t
livo, por cI sacerdote. punto de referencia social objelivo. En eSle caso, como (como 10 ha demostrado Julien Brancolini, ciudo por R. Desne, dr. op. cit:;
ea mucho; olros. ~[ons. Soanen brilla por el "igor con que presenla a las to t. p. XXXVIt, n. I). -~."
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y el acto de hablar se extraponen, extranjero el uno al otro. como por las citas, impermeable a la experiencia personal. docil a 10
el texto y c1 autor: cuando hay enunciacion, el enunciado miente: "neutro" del grupo. El discurso dirige la promoci6n a los cargos
cuando dice la verdad, ya no hay enunciacion, La palabra se (el sacerdocio es "una carrera como cualquier otra" 139), y ya no
desarticula entre una uoz sin verdad v una escritura sin voz -una hace ninguna referencia a la vida local real. Lo que se refiere
estructura que combina, ernpujandolas hasta el limite, la posicion a la sexualidad 0 a la violencia en el campo es ignorado y reem-
de 10 vulgar y la de las Luces. plazado por los "cases" abstractos que exponen los li bros recibi-
Esta transformacion oculta no aparece en los textos 0 en los dos 140. Lo mismo se observa en los reglamentos pastorales 0 en
gestos oficiales y 5610 se revelara a la luz del dia en el memento la literatura sacerdotal. EI trabajo de organizar un grupo' ha
de la Revolucion, cuando tantos sacerdotes desempefiaran un engendrado un lenguaje administrative que ya no es poroso
papel decisivo en el desenrnascaramienro nacional que atr ibuye a la exisrencia de los sacerdotes como tam poco a la de sus fieles,
todo princi pal mente a su si tuaciou particular. Anteriorrnente aco- La Iorrnalidad de una practica productora ha vaciado al discurso
rralados en cl pun to intcrrned io entre la religiosidacl popular y de su poder de decir la realidad. Sera necesaria la explosion
la burguesia ilustrada, pod ian solarnente tramar sus discursos ideo- revolucionar ia para que resurja una expresion de la experiencia
Iogicos y organizar practices religiosas, aplicando a las masas la espir itual (Grou, Cloriviere, etcetera) y al mismo tiempo se reve-
etica de las Luces en materia de educaciou. len el teisruo Iatente bajo el lenguaje clerical y la insignificancia
religiosa enrnascarada por el mantenimiento de las costurnbres
tradicionales.
Una "policia" del lcnguajc y del culto
En la practica. la gran preocupacion es el culto, Desde este
punto de vista. las Visitas pastorales constituyen un docurnento
La "policia' en el siglo XVIII, designa a la vez la cultura (se
privilegiado para descubrir, de parroquia en parroquia, las rcaccio-
vive en policia) v el orden que ella rnisma suporie. La policia
nes de los Iieles, de los cur as y de los obispos. La observancia
no se puede disociar de la Educacion, En las insrituciones pro-
Y la purificacion del culto son la preocupaci6n escncial de los
piarnente eclesiaies, la cultura es parricipacion en uua Iilosofia
respousables, movilizados. pOl' 10 demas. sobre dos Irentes: la lucha
civil cuyos princi pios vienen de Iuera. POl' 10 tanto, no eucuentra
contra la cornperencia iexterior (en primer lugar el taber nero,
mucho lugar en la actividad ministerial. Lo que prcvalccc es el
i ese anticura!), y la eliminaci6n de las "indecencias" en el inte-
establecimicnto de un orden, asi en el discurso como en el culto,
rior (ante todo de las tradiciories populares antiguas que llenaban
En 10 que se refiere al lenguajc, podemos concluir de las en-
la i:;lesia de Santos terapeutas. de imagenes Iarniliares y profesio-
cuestas que tratan sabre las masas del discurso clerical oficial,
nales, de Iesrividades ruidosas) . Una "represion iconogTifica" ex-
que los clerigos se convierten en funcionarios de una ideologla
clll\e los desnudos, los animales. las reoresentaciones no conformes
rcligiosa. Lo que en e1 siglo xvu era Ii! dinamica de una re£orma,
C01~ la "\'erdad historica", en' fin, to do 10 que pod ria ser ma-
se conviene en el XVtU en un aparaw administrativo de precision
teria de "burla", es decir, 10 que no va de acuerdo con el "gusto"
extrema, completamente ocupado en normar los principios, es
de la elite intelectual hacia la cual los c1erigos dirigen las mira-
decir, en defender un lenguaje del grupo. Podemos deducir todo
esto al analizar las impresionantes Series de los archivos formadas
por las "Con£erencias Eclesiaslicas" y las Asambleas de las vi- 139 D. Julia, "El Sacerdote en el siglo xvm", ap. cit., p. 525. Glr. tam~
carias foraneas, reuniones sacerdotales en cada distrito, mensuales bien Ch. Berthelot du Chesna}·, HEI dero franees en el siglo XVIII y los
rcgistros de insinuaci6n eclesiastica", en Reuue d' hi.Haire modernl et con-
o bimestrales, y consagr.adas cada vez a tres materias ("Explica-
temporaine, 1963, pp. 241 ss. _
ci6n de la Sagrada E~critura", "Vi nudes ec1esiisticas", "Teologia 140 Esto resulta en particular de un anal isis de las Conlerencias ede-
practiea" 0 "moral"). La erudicion de los sacerdotes ha sustituido siasticas y Congregaciones Ioraneas de 1a di6cesis de Burdeos en los siglos XVII"
a su ignorancia de antano. Pero esta erudicion se ahoga en la y XVIlI, cuyos legajos nos proporcionan una serie completa (Burdeos, Archivo
repeticion de libros 0 de respuestas impuestas por la autoridad departamental, G.591-597 para el siglo xvm). Otros sondeos confirman este
anilisis, sobre todo si tenemos en cuenta, que al haberse reformado antes
bajo la forma de "deberes" y "corregidas" por los vicarios genera- que otras, la di6cesis de Burdeos presenta mas pronto est a evoluci6n hacia
les. Este discurso es uniforme, sin contradicciones internas, regido el fonnalismo.
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.". .. '+." -.s-_~ ~~ ... ~ .
das 1fI. La opinion que los curas tienen acerca de sus fieles rnuestra
Ia imporrancia de esre criterio cultural en las apreciaciones mora-
les, puesto que la "groseria" de las costurnbres ocupa un lugar
mas irnportante que los "pecados" '''.
"hace ver " al pueblo U6. Hay, pues, particularidades en el obrar
cr istiano -esencialmente, practicas culturales- y una teatralizacion
de las representaciones. Pero todas ellas se inscriben dentro de
u na econornia civil, Lo que esta adrninistracion haec por si misma
I
~
Se rrata de una "policia" de las practices. Adem.is. 10 que cuando organiza espectaculos a una disciplina para el pueblo
par su cuenta el peeler publico sosriene en la "religion". es pre· obedece a las rezlas de una razon "ilustrada", a la Iorrnalidad
cisarnente oeste instruruento Iimitado, pero necesario. que es el de las practicas ~al como la definen las Luces.
cui to. En su gran Trntado de la Pclicia (I i05) , Delarnare, despues t Que ocurre, !Jues. can las masas populares que represeruan
de un "primer libro" de generalidades, consagra todo su "se- en la cultura eli rista la Voz que ella pierde al Iabricar la escri-
gundo libro" a la religion: "prirnero y principal objeto de la t ura? ; En que se can vierten las tradiciones orales, can las cua les ~
i
policia". En esre libra 5610 trata de dos materias: par una parte, el andlisis cienti£ico h a heche su afuera, es decir, que las elirnin«
'el tratarnieruo de los no-catolicos: por otra. el respeLO del cul- para co nsti tui rse? Las masas esc3pan a la autoridad eclesiastica,
i
to (fiestas. riernnos de penitencia, procesiones, pcrcgrinaciones. a un cua ndo acepten los simbolos y los rites religiosos. Sin duda
etcetera 14:;). Indicio, entre otros muchos. de una "saura a lianza'
como dice d'Holbach v-, pero todavia rn.is de una homologi:t
en el orden de las pr.icticas, aun wando lleven consigo verdadcs
diferentes. Una misrna lu~ica localize la falta donrle :J.parece tin
obsraculo o una dcsviacion en 10 que respect a J una policia de
las cosrumbres. Es evidenre que la adrninistracion eclesiustica cons-
(pero e basta que pun to P), alegorizau los signos y los gestos tal
como la expcriencia individual pierista 10 hace con 105 textos escri-
t ur isticos. Los desplaznmientos practices de la interpretacion sobre
la su perf icie de tex tos fijos permanecen desconocidos. puesto qm:
1\0 se escriben. Cierramente, la literntura popular de los alma-
!Iaques nos proporciona un indicia. por Iragil que sea: sustituye
I
tituve Ull cuerpo autonomo, y que "rnarca" esta especificidad por las "rne ntiras" cclesiasticas con la seguridad de las tccnicas caseras:
medio de prohibiciones -limit:J.ciones 0 exigencias-, destinadas al remer del [uicio despues de la ruuerte, oponc las recetas tern-
a rectificar, en los extremos, la norm:l1idad comtin 145. De la misma pcuticas sacauas de una experienci:. :mcestral y los mClodos del
manera, la Iglesia conser..-a "magnificos objelOs" para el pensa- "\"i\"ir bien" a del "saber \"i\'ir" 1<,. eSe trata acaso de la vulg:.tri.
miento -"especticulos admirables" y "tesoros inestimablcs"- que zacion del espiritu de las Luces par alltores "educadores"? ,;.0 de
Ia atestaci6n de pr:icticas populares que encuentran un lenguaje
en las m:irgenes de Ia tradicion reiigiosa? Probablemcnte se trata
,., Me rdiero al informe sintctico presentado por D. Julia en eI de las dos cosas. Pero para precisar el segundo aspectD -el
"Convegno studi e: Storia sociaIe e reli!!"iosa" de Capaecio Paestum (I B-21 de
mayo 1972): La R~;orma pO.lt-tridentina en Francia segun las aetas d~ la.' <1ue va a ser rechazatlo en el siglo XIX par Ia escolarizacitjn y
visit as pajtaral~s: ord~namientos )' resistencias, en La Soci~tti reiigiosa n~[( desarrollado par Ia democratizacicin-, s-eria necesario recurrir al
'~ta mod~rna. ~iooles, Guida, 1973, pp. 311-397. lenguaje de los gestos y de las herramiemas, a los discursos llama·
H~ Cfr. D. Julia, "El Clero parroquial de la di6eesis de Reirns hacia dos "ticitos" y que en un principio solo se hacen air durante los
fines del Anti!lUO Re~imen. II. El vocabulario de los curas: ensayo de ami.-
motines 0 las revoluciones junto can la guadaiia, eI bieldo, la
lisis", en Etudes ard~nnais~s, num. 55, oct.·die., 196B, pp. 41·66.
,.3 Delemare, Traiti d~ ia Poiic~, Pans, 170j, pp. 267-37B: "De la re-
azada, etcetera. Seria necesario tomar en serio la formalidad de
ligion". ,~
IH En Essai sur i~s Prijugb, citado por Roland Mortier, "Reflexi6n 1,6 Son expresiones de Mons. Jean Soanen en su sennon Sobr~ la ~"c~
sobre el cnstianismo del siglo XVIII", op. cit.; u. 421. l~ncia d~icristianismo (en Migne, Orat~urs sacrh, t. XL, col. 1162.1168).
1<S Por ejemplo, volvil'ndo a urgir una obligacion antigua recordada .-\ los "espect:iculos" presentados por la religion, aiiade las "venlajas" y 105
par la Bula Supra Gr~g~m /de Pio V (8 de marzo de 1566) y por I.a Sagrada "tesoros" que ofrece: "Encontramos en el seno de 1a religion cristi:ma, como .•
Congregaci6n de 1699, el derecho de la Iglesia prohibe todavia entonces al en el seno de las montanas que producen oro y diamantes, tesoros inesti-
medico it a visitar a los agonizantes si no ha vislo la ateslaci6n del con fe- mable;" (ibid., col. 1166; dr. col. lin). Pero estas expresiones se encuen-
sor que certifique haberlos oido en confesion. Cfr. Emeste de S. Joseph, tran tamrnen en olros.
L~ MinjI'er~ du con/~u~ur m pratiqu~ ..• , Lieja, Barchon, 1718, t. II, H' Genevieve Bolleme, Les AimanachI popuiaires aux XVlJ e e.t XVlIIe
p. 395. AI inscribi~e dentro de una jerarquizaci6n religiosa de la sociedad, esta siecies. Euai d'histoir~ sociai~, Mouton, 1969, y La Bibiiotheque BI~u~,
medida toma el sen lido de una "marca" y de un "decreto" sobreanadidos Juliiard. 1971. Gfr. Robert Mandrou, D~ ia cuiture popuiaire aux XVlI e ~I
a la logica civil de una profesi6n. XVIII" sice/es, Stock, 1964.
22~ MICHEL DE CERT£AV
Sistemas de Seotido:
Lo Escrito y 10 Oral
, ."
.'
"'.... -.'A'·
1<8 Podemos leer de esta manera el gran panorama que comenzo a trazar
Fernand Braudel en Civilisation materdlie et capitalisme (X Ve·X VIII"
siecles}; t. I, A. Colin, : 967, libro que sin duda nos ace rca rnucho mas al
lugar de 1'1 cultura pop..tar que rnuchas obras sobre la "literatura popular",