CARTA DE PABLO A LOS GLATAS

Galacia era, a mediados del siglo I d.C., una provincia romana situada en
la regin central de Asia Menor, parte de la actual Turqua. En la Carta a los
Glatas (=Gl) se habla de las iglesias de Galacia, sin especificar el nombre
de ninguna ciudad. No hay certeza acerca de la situacin geogrfica de
estas comunidades. Los datos sobre su fundacin son escasos. Pablo dice
que l fue quien predic all el evangelio por primera vez, y que su
permanencia entre los glatas se debi a una enfermedad (Gl 4.13). Esto
coincide con el paso por Frigia y Galacia mencionado en Hch 16.6 como
parte del segundo viaje misionero de Pablo. Segn Hch 18.23, el apstol
volvi a visitar aquella regin durante su tercer viaje.
Como menciona CHRISTIAN DUQUOC, PRECARIEDAD INSTITUCIONAL Y
REINO DE DIOS, en Nuevos claros, cito : Profundamente enraizados en la
esperanza bblica anunciada a los pobres e informados de las injusticias
econmicas y sociales de nuestras sociedades liberales, los cristianos que
apelan a esta corriente se han dedicado a crear lugares que permiten
anticipar modestamente, en una fraternidad intrpida, una alternativa a la
explotacin y a la violencia. Esos lugares son como claros en los que se
articulan felizmente la amistad con Dios, la justicia y la fraternidad. Fueron
bautizados con el nombre de comunidades de base.
Claramente los textos no son contemporneos pero vemos como la
humanidad marcha sobre los mismos caminos, tropezando varias veces
sobre la misma piedra. Y la libertad cristiana basada en la fe y el amor son
el nico camino.
De la carta se desprende que los cristianos de Galacia eran de origen
pagano, no judos (Gl 4.8). Pablo les recuerda la alegra y la buena
disposicin con que recibieron el evangelio (4.13-15). Pablo se consideraba
apstol de los gentiles y por sobre todo deben acordarse siempre de los
pobres.
Sin embargo, aquella situacin inicial se vio perturbada por algunos que
llegaron despus, enseando nuevas doctrinas y, al mismo tiempo, tratando
de crear desconfianza respecto de Pablo.
Pablo sealo que ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m.
Las alusiones hechas en la carta indican que tales personas queran
obligar a los glatas a someterse a la ley de Moiss (4.21), y especialmente

a aceptar la prctica de la circuncisin (6.12-13). Tambin los inducan a

observar con veneracin especial ciertos das o tiempos del calendario
(4.10). Probablemente afirmaban que solo as podran participar de las
bendiciones prometidas por Dios a los descendientes de Abraham (3.14).
Todos ustedes son hijos de Dios, mediante la fe en Cristo Jessya no
hay judos, ni griegos, ni esclavo ni libres, ni hombre ni mujer, sino que
todos ustedes son uno solo en Cristo Jess, son la descendencia de Abraham
y herederossegn la promesa
Por otro lado, parece que esos maestros advenedizos atacaban la
autoridad apostlica de Pablo y las razones que fundamentaban su
predicacin del evangelio (1.10,12).
El autor HEINRICH SCHLIER, en su texto LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN EL
NT, deja un mensaje claro: El Nuevo Testamento considera que la unidad no
es slo un gran bien: es algo que pertenece a la esencia misma de la Iglesia.
La Iglesia es una o no existe. Justifica esto diciendo "acaso Cristo est
dividido?". Lo cual quiere decir que si la Iglesia (aunque sea slo la iglesia
de un lugar) se divide, es Cristo quien se divide. El Evangelio es uno en otro
sentido. Es uno a pesar de las diversas formas como es predicado
(oralmente, por escrito, en tradiciones litrgicas, catequticas u
homilticas). El nico Espritu Santo, se sirve del nico Evangelio (en
palabras, escritos o leyes) para encontrar a Cristo, y en l al fundamento de
toda unidad entre los hombres.
Luego de buscar los fundamentos de la unidad, nos preguntamos por los
medios para Hacerla visible. Para el Nuevo Testamento stos son el
Evangelio, el Bautismo y la Eucarista. Y en otro sentido, el servicio
apostlico y los carismas o dones del Espritu
Pablo comprendi que lo que estaba en juego no eran simplemente unas
prcticas externas religiosas, de importancia ms o menos relativa, sino la
propia esencia del mensaje cristiano: el reconocimiento del valor salvador
de la obra de Jesucristo, con la cual quedaba superada la anterior etapa, la
de la ley de Moiss. Por eso insiste en que mediante la obra de Cristo se da
comienzo al nuevo pueblo de Dios, al que estn llamados todos,
cualesquiera que sean su nacionalidad y condicin personal.
El apstol escribe esta carta en medio de una gran emocin, debida no
tanto a los ataques contra su autoridad como al peligro que vea cernirse

sobre la verdad del evangelio. Advierte a los glatas acerca de las

consecuencias de la actitud que haban adoptado, y previene posibles
malentendidos en relacin con lo que l les haba enseado sobre la libertad
cristiana.
La carta tiene una breve introduccin, en la que omite la acostumbrada
accin de gracias para expresar de inmediato su extraeza por la situacin
de las comunidades (1.1-10).
La parte central de la carta presenta tres temas principales:
En primer lugar, Pablo defiende la autenticidad del evangelio predicado a
los glatas, insistiendo en que su misin la haba recibido de Dios por medio
de Jesucristo, y no de los hombres. Y manifiesta que su misin apostlica
fue reconocida por los apstoles de Jerusaln (1.112.21).
En la segunda seccin expone detalladamente el tema de la libertad
cristiana respecto de la ley mosaica (3.15.12). Tiene inters especial en
demostrar que esto no contradice las promesas anteriores hechas por Dios.
As haba procedido con Abraham, antes que existiera la ley. Y la ley fue una
etapa transitoria, de la cual nos liber Jesucristo. Lo que vale es la fe, que
acta mediante el amor...
Han sido llamado a ser libre,srvanse unos a otros con amor...
En la tercera parte (5.136.10), explica lo que significa -y cmo debe
entenderse- esa misma libertad cristiana. Finalmente hace algunas
aplicaciones concretas a la vida del cristiano.
Ama a tu prjimo como a ti mismo No hay ley que condene los
pecados
En la conclusin (6.11-18), Pablo, de su puo y letra, repite algunas de las
exhortaciones anteriores. Seala la humildad, la ayuda, que carguen sus
propias voluntades, ..De Dios nadie se burla...se cosecha lo que se
siembra Jactarse de la Cruz de Cristo. Paz y misericordia para todo el
mundo.
En el cuerpo de Cristo crucificado fue recreada en un hombre nuevo la
humanidad dividida en judos y paganos. Cristo es el ltimo Adn, el
segundo primer hombre que funda una humanidad . Un cuerpo, un Espritu,
un Cristo; sta es la solucin exacta del problema
Como resumen BARNABAS MARY AHERN, C. P. sobre las enseanzas que
dejo Pablo, aludio: sobre cl Cuerpo de Cristo son simplicsimas. La unin
implica un incorporarse del "cuerpo-persona" del cristiano en el de Cristo

resucitado. As se forma un solo cuerpo. Contacto existencial e identificacin

dinmica entre el cristiano y Cristo que se verifica especialmente en el
bautismo y la Eucarista. Tal es la unin, que Cristo lleg a decir a Pablo en
el momento de su conversin las palabras que resumen toda su doctrina
sobre el Cuerpo de Cristo: Saulo, Saulo, por qu me persigues?... Yo soy
Jess, a quien t persigues.
La carta a los Glatas fue escrita probablemente desde Macedonia, entre
los aos 54 y 57.