EL PAMPERO
Y guardián de nuestro cielo
a m e r
N° 48 Buenos Aires - marzo de 2023
LA GUERRA INTEGRAL
1 der tildado por eso de “autocrático”, pero reti-
Los conflictos bélicos, financieros, laborales,
sanitarios, lingüísticos, religiosos, a los que nada
afectan los innúmeros y lacrimógenos reclamos
de paz, son cada día más frecuentes e intensos
en cualquier región de un mundo crecientemen-
te globalizado. Estos conflictos son dialéctica-
mente pulsionados por una conducción global
reservada, –nuestros maestros, Perón entre ellos,
la llamaba sinarquía– que a través de ellos bus-
ca que la humanidad masificada añore y vaya
aceptando la instalación, sin reservas ya, de un
gobierno planetario ostensible para todos. Eso
daría lugar, según su utópico planteo, a una mu-
tación genético-espiritual tan completa que de-
jaríamos de ser hombres, para hacernos transhu-
manos –sin raíces, naciones ni cultura– y para
permitir con ello una supuesta paz y felicidad
universales, que es en verdad la instalación de
una tiranía planetaria sin restricciones ni prece-
dentes.
De entre los conflictos bélicos hoy el más
delicado sin duda es el de la Federación rusa con
sus aliados, frente al Atlantismo (OTAN más
anglo-yanquis) con los suyos. Algo hemos di-
cho ya sobre el tema (ver El P.A. nº 46, p. 1-2; nº
47 p. 1), pero conviene ubicarlo otro poco den-
tro de la guerra integral que a todos nos incluye.
Pues el jefe de estado ruso, primera contra, es
varón y de rasgos claramente tales, muy contras-
tantes con la figura humanitarista y blandengue
de un Biden p. e. Segunda: es blanco, y eso mu-
cho importa a los racistas que, alegando no ser-
lo, se proponen, como Spengler preveía (El P.A.
nº 47), el descrédito y la sumisión de esta raza.
Tercera: ejerce con manifiesta decisión un po-
-1-
Hijo audaz de la llanura
Que arrebatas en tu vuelo
i c a n o Cuanto empaña su hermosura...
$ 800
cente en todo caso a prestigiar la marginación
sexual, racial, genérica que las variantes reac-
cionarias o progresistas del Atlantismo ya pro-
mueven al nivel del acoso. En suma, Putin, nos
guste o no, representa el aborrecido patriarcado
que la conducción global necesita eliminar como
paso necesario para la instalación de su transhu-
mana utopía. Y esto, entre otros motivos, expli-
ca la odiosa ristra de atrocidades que las redes
mediáticas se empeñan en adjudicarle.
¿Puede empero el odio al patriarcado tener
tamaña importancia? Recordemos: a la jerarquía
de los antiguos dioses griegos la encabeza Zeus,
“padre de los dioses y de los hombres”, no por
haberlos engendrado a todos, sino porque los ar-
moniza en un generoso ordenamiento protector.
Y también Padre en la tesitura cristiana es quien
desde el seno de la vida trinitaria comparte su
reino con su Hijo y sus hijos, que por eso pue-
den y deben decirle: “Padre nuestro…” y recla-
mar que en la tierra se santifique su mismo nom-
EN ESTE NÚMERO
LA DERECHA EN ISRAEL
PERON Y LA IGLESIA (IV)
¿FIN DE CICLO SIN IMPORTANCIA...?
SOCIALISMO ¿SÍ O NO?
C. A. DISANDRO: LA POSTMODERNIDAD
EL ANTICRISTO EN SOLOVIEV
BERDIAEF: EL COMUNISMO RUSO
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
bre. El menosprecio y la erosión de la vida pa-
terna es parte entonces de un cambio semántico
radical, como el que a los griegos los obligaría a
abatir la bella jerarquía de los dioses olímpicos
y los héroes a ella ligados, y a nosotros, cristia-
nos, a desestimar el reino de un Padre celeste
cuya generosidad penetra, configura y diviniza
también todo lo congruente en la historia. De allí
que al intentar disolver, como en el caso que co-
mentamos, un poder mundano de ciertas carac-
terísticas patriarcales, se afecte de modo ejem-
plar todo lo que en la vida terrenal es sostenido
por ellas, justamente para acelerar vertiginosa-
mente la instalación de la utopía mencionada.
2 se ha privado empero de apuntalar al ruso con
Pero claro que se procuran también otras re-
vulsiones, como las siguientes. 1) Mucho se in-
siste en difundir que esta guerra apuntaría desde
el Atlantismo nada menos que a dividir en va-
rios países el vasto territorio ruso. 2) A una Eu-
ropa ya tan asediada por la inmigración masiva
o el encarecimiento desmedido de la alimenta-
ción, consecuencia del conflicto, la voladura del
gasoducto que abastecía de combustible ruso a
Alemania –al parecer tarea yanqui–, la deja sin
un recurso fundamental que acelera su reseteo;
pues más OTAN y menos Europa, ya lo hemos
dicho, es parte de la reconfiguración geopolítica
y religiosa global que también el Vaticano pro-
mociona. 3) Y si a ello se suman, entre otros co-
metidos, las sucesivas y oportunas crisis banca-
rias que van siempre concentrando el poder fi-
nanciero en menos manos y apuntando social-
mente, al menos en todo el mundo occidental, a
la desaparición paulatina de las clases medias y
de las instituciones correspondientes…
3 nearse con el Atlantismo anglo-yanqui, que en
Los empeños atlantistas tienen empero su con-
trapartida, como la conducción global no podía
sino esperar, desde el bando de quienes de un
modo u otro los enfrentan. China, no afectada ni
bélicamente ni en su integridad territorial, juega
un papel decisivo. Ha patrocinado por lo pronto
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
un acercamiento inesperado entre Irán y una Ara-
bia Saudita que abandonaría así su tesitura polí-
tica previa, acercamiento además entre sunitas
y chiitas que de afianzarse incidiría sin duda,
entre otras, sobre la convulsionada situación po-
lítico-religiosa de Yemen. Y a esto le responde
en Israel, hasta ahora reticente a entregar armas
a Ucrania, una progresista insurrección interna,
suerte de revolución “de color” de expectativas
pro-atlantídeas, que podría dar al traste allí con
el gobierno de la reciente alianza derechista (ver
p. 3-5) y con su política neutral.
El presidente chino además, aunque cautelo-
so en proporcionarle apoyo armamentístico, no
una resonante visita donde han acordado segu-
ramente algo más significativo que una media-
ción china ante Ucrania para la conclusión de la
guerra. No faltan trascendidos de que, entre los
acuerdos comerciales allí promovidos, estaría el
de comenzar a exigir, ellos y sus aliados, al yen
como moneda de intercambio para las transac-
ciones comerciales más significativas. Y claro
que eso atentaría contra el dólar y daría conside-
rables ventajas a los chinos en su consabida ri-
validad comercial con los yanquis por la con-
quista del sur global. ¿No se está acelerando así
entonces también la fragmentación de EE.UU.?
4
En fin, ¿cómo afronta esto nuestra América?
Los gobiernos liberales, como el de Ecuador,
siguen sustancialmente con la entrega de los bie-
nes de sus pueblos y la demolición de sus Esta-
dos. Los progresistas, como en Brasil o Argenti-
na, interesados más en cumplir con la agenda
2030 y su antipatriarcal marginación, o en ali-
reservar márgenes para una política discretamen-
te independiente. ¿Resta algo de aquella Terce-
ra Posición que nuestro general implementó con
tanta eficacia como prudencia? Interesa saber-
lo, pues de ello depende nuestro destino.
TESTORIDA
-2-
 EL RETORNO DE LA DERECHA EN ISRAEL
1 - El sexto gobierno de Netanyahu
Desde que se conocieron los resultados de las elecciones
generales del 1º de noviembre de 2022 (la quinta en menos
de tres años) y desde que Benjamín Netanyahu consiguió aliar-
se políticamente con sectores religiosos y nacionalistas para
conformar el trigésimo séptimo gobierno de su país, comen-
tarios políticos de todo signo no han hecho más que criticar
esta alianza por “antidemocrática, iliberal, fascista, nazi, ra-
cista, homofóbica”, por urticante entonces para el credo pro-
gresista global en permanente estado de alerta, movilización
y vigilancia.
Los principales cambios con respecto a las elecciones de
2021 fueron:
A) se incrementó en casi cuatro puntos (de un 67,43 % a
un 71 %) la participación electoral, lo que premió a
los partidos religiosos, tradicionalmente más moviliza-
dos;
B) los escaños parlamentarios se repartieron entre los
cuatro grandes bloques ideológicos de la política israe-
lí: la centroderecha, la centroizquierda, el bloque reli-
gioso (sionista y no sionista) y el bloque árabe; pero la
homogénea y controvertida coalición derechista, que a
continuación precisaremos, se quedó con la conduc-
ción ejecutiva del Estado.
El juramento de los cargos y la ratificación de los miem-
bros del Ejecutivo por parte del Knésset (Parlamento) se pro-
dujeron solo 24 horas después que el Likud (enclave políti-
co de Netanhayu) presentase en el recinto legislativo todos
los acuerdos del caso. De los 120 diputados, 64 1 son favora-
bles a la coalición del laico-derechista Likud con el ultraor-
todoxo sefardí Shass (Organización Mundial de los Sefardíes
Observantes de la Torah), el ultraortodoxo asquenazí Judaís-
mo Unido por la Torah, los ultraderechistas Sionismo Reli-
gioso y Poder Judío, y el Noam (ultraortodoxos).
El Likud dispondrá con esto de varias de las carteras mi-
nisteriales más importantes. Así el Ministerio de Justicia –en
manos del presidente del Knésset, Yarik Levin–, decisivo para
el juicio contra Netanyahu y para las reformas judiciales que
promueve la nueva administración. El ex jefe del Estado Ma-
yor, Yoav Galant, o el ex ministro de Economía, Eli Cohen,
encabezarán los Ministerios de Defensa y Asuntos Exteriores
respectivamente, para supervisar la tensión israelo-iraní e im-
pulsar las relaciones con Arabia Saudí. Y también el Likud
-3-
dispondrá del Ministerio de Educación; el de Agricultura y
Desarrollo Rural; el de Comunicaciones; de Transporte; de
Ciencia y Tecnología.
La segunda formación más importante de la coalición, el
Shass, controlará Interior y Sanidad, en la primera mitad del
período legislativo, y Finanzas en la segunda a través de su
líder, Arye Deri, que se convertirá además en viceprimer mi-
nistro. Para ello, el Parlamento tuvo incluso que enmendar
la Ley Básica (lo más parecido en el país a un texto constitu-
cional), pues Deri se encuentra condenado e inhabilitado
para altos cargos públicos por fraude fiscal. Su partido ocu-
pará además importantes cargos en el Ministerio de Trabajo,
el de Asuntos Sociales y Servicios Sociales y el de Servicios
Religiosos.
Los nombramientos más indignantes para la oposición
parlamentaria y ciertos sectores progresistas de la población
civil fueron sin embargo, como ministros, el de Itamar Ben
Gvir 2 (de Poder Judío) en Seguridad Nacional; el de Bezalel
Smotrich (Sionismo Religioso) en Finanzas durante la pri-
mera mitad, e Interior en la segunda (rotando, dijimos, con
el investigado Arye Deri, de Shass), con rango equivalente
además al de Ministro de Defensa en lo relativo a Cisjorda-
nia; el de Yitzhak Goldknopf (Judaísmo Unido por la Torah)
en Vivienda. Y el de Avi Maoz (Noam) dentro de la oficina del
Primer Ministro, como viceministro de Identidad Judía con
competencias sobre la educación.
2 - El resultado electoral en la política interna
Pese a la fuerte controversia suscitada en Israel y en la
comunidad internacional, el ethos israelí, centrado en la se-
guridad, la amenaza existencial, el discurso identitario, en
sustancia no será alterado.
La polémica se agudiza porque esta coalición incluye per-
sonalidades abiertamente antiárabes y homofóbicas que pro-
metieron avanzar en la prohibición de las marchas del orgu-
llo LGBTI+, en la defensa de los valores judíos tradicionales
y de la familia heterosexual, en la protección del Shabat como
día de descanso, en la deportación de los que no demuestren
lealtad al Estado y en un aumento significativo de la educa-
ción religiosa, incluso en las escuelas laicas.
Itamar Ben Gvir, carismático y polémico líder de Poder
Judío, ahora a cargo, como indicamos, de Seguridad Nacio-
nal, quiere que el Parlamento aumente el presupuesto poli-
cial y ponga bajo su autoridad directa al comisario general
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
del país (jefe de policía). Entre sus primeras acciones envió,
por un lado, un mensaje de fuerza al visitar la Explanada de
las Mezquitas, emulando al difunto Ariel Sharón, que en el
año 2000 recorrió como líder de la oposición el recinto has-
ta llegar al Monte del Templo; por otro, ordenó a la oficina
del comisionado de policía que los agentes de cualquier ran-
go queden autorizados a retirar toda bandera Palestina col-
gada en los espacios públicos.
También prioritario para el Ejecutivo será reconfigurar el
Tribunal Supremo y reducir sus poderes de supervisión le-
gislativa, dando con eso al Estado un sesgo más decisionista.
Por último hay cuestiones que podrían provocar fisuras
entre Israel y la diáspora norteamericana, en su mayoría de
judíos reformistas. Una de ellas es la cuestión de la “cláusula
nieto” o cláusula 4ª de la Ley de Retorno, cuya derogación
Smotrich y Netanyahu están negociando.
Expliquémonos. Como en su mayoría los judíos conside-
ran haber sido expulsados de su territorio en el año 70 d.C.,
el llamado “retorno” recompondría el daño a ellos produci-
do durante sus siglos de exilio dispersos por el mundo. La
mencionada ley, sancionada en 1950 por el Knésset, define al
Estado de Israel como Estado judío y determina que todo
judío, nacido donde sea, tiene derecho de ir a vivir allí y
recibir, si quiere, la ciudadanía. Se la amplió en 1954 para
que abarque incluso a quienes tengan un abuelo de ese ori-
gen.
Pero la ley no especifica con claridad quién es judío, de-
bate recurrente dentro y fuera del Estado de Israel. Diferen-
tes sectores religiosos siguen discrepando sobre qué institu-
ción puede determinarlo, ya que muy disímiles son los ritos y
las condiciones dispuestos por las diferentes colectividades
judías del mundo para admitir la conversión de un extraño.
La derogación buscada pretende que el que decida quién
puede recibir la nacionalidad israelí sea el rabinato orto-
doxo; y si hay una legislatura que pueda aprobar esto, es la
actual. Con ello la naturaleza de Israel como Estado refugio,
con lazos de fidelidad tan profundos con la diáspora, podría
ser considerablemente afectada, ocasionando una enconada
disputa.
3 - Escenario internacional
En su discurso de despedida, el ex primer ministro Yair
Lapid destacó logros de su mandato, como el restablecimiento
de las relaciones turco-israelíes, la estabilidad en la Franja
de Gaza, el acuerdo de demarcación marítima con el Líbano,
la lucha contra el programa nuclear de Teherán. Y Netanyahu
como nuevo primer ministro anunció por su parte tres “ob-
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jetivos nacionales” prioritarios de su Gobierno: a) normali-
zar relaciones con más países árabes, o sea, extender los
Acuerdos Abraham, (hacia Arabia Saudí, por ejemplo); b)
crear un tren bala que cruce el país de norte a sur y c) impe-
dir la creación de un Estado nuclear iraní para, en sus pala-
bras, “asegurar que no destruya a Israel”.
El conflicto armado entre Rusia y Ucrania afecta por cier-
to a la relación con EE.UU., principal aliado internacional de
Israel, que niega a Ucrania el envío de parte de su batería de
defensa área, limitándose al de equipamiento militar no le-
tal. Esta reticencia fue importante para las elecciones yan-
quis de medio término porque los demócratas consideran a
la intervención rusa en Ucrania la mayor amenaza existencial
a los sistemas democráticos liberales.
Cercanía y buen entendimiento caracterizaron en cambio
tradicionalmente las relaciones con Rusia. Hay en Israel más
de un millón de judíos de origen ruso, cuya lengua es la ter-
cera más hablada del país. Y si esta bonanza fue parcialmen-
te afectada por la intervención rusa en la guerra de Siria, a
cambio Moscú no se queja con mucha vehemencia de las
incursiones áreas israelíes que violan la soberanía de la na-
ción árabe. Habrá que seguir de cerca la consolidación de la
alianza militar ruso-iraní, con la reciente venta de drones
Shaned-131 y Shaned-136. Pues un eventual apoyo ruso al
programa nuclear iraní, línea roja para cualquier gobierno
de Israel, podría darle a éste la oportunidad de volcarse algo
más hacia Ucrania y reconectarse con su aliado internacio-
nal de más peso.
Es aun prematuro predecir el impacto que tendrá en Irán
-4-
la inestabilidad allí generada en torno a las protestas por el
presunto asesinato de la joven kurda Mahsa Amini. Tel Aviv
podría aprovecharlas sin duda para insistir en ligar la cues-
tión nuclear con los planes desestabilizadores iraníes en la
región, y convencer así al mayor número posible de aliados
de la amenaza que el gobierno de los ayatolas supone, y con
ello de la necesidad de incrementar sanciones y vigilancia
contra él.
Por último, su condición de potencia tecnológica que par-
ticipa en la explotación de los campos de gas del Mediterrá-
neo oriental, y la de aliado principal de Washington, propor-
cionan a Israel nuevas oportunidades. La aprovecharon re-
cientemente Estados como Emiratos Árabes Unidos 3 y Líba-
no. En este caso el acuerdo de fronteras marítimas solucio-
na, claro, la disputa sobre zonas económicas exclusivas, pero
también resuelve una de las mayores vulnerabilidades geoes-
tratégicas frente a Hezbollah, que el pasado mes de julio en-
vió tres drones a sobrevolar barcos israelíes transportadores
de gas. Ni siquiera el líder de Hezbollah, Hassan Nasrallah,
se declaró opuesto al acuerdo diplomático; lo presentó como
una victoria de las presiones de su partido-milicia, y por pri-
mera vez en la historia se refirió a “Israel”, en lugar de a
“entidad sionista”, como el Estado ocupante. ¿Cambio de re-
tórica o de estrategia, debido a la penosa situación económi-
ca y energética por la que el Líbano pasa? Prematuro afirmar-
lo, pero si de estrategia fuera, Líbano podría unirse a las
naciones árabes que normalizaron relaciones con Israel –
como Emiratos Árabes Unidos que firmó los Acuerdos Abra-
ham en 2020–, aunque la presencia de Hezbollah podría
ponerle trabas.
La presión ejercible por Washington sobre sus aliados del
Golfo Pérsico, para que se acelere la formación de un siste-
ma de defensa aérea y cooperación regional que comprome-
ta a EE.UU., a las monarquías árabes suníes y a Israel, permi-
tiría un liderazgo sin precedentes. Pues la defensa ante dro-
nes enemigos es hoy fundamental, como bien demostró la
reciente reunión en la India del Consejo de Seguridad; allí se
consideró a drones, ciberataques y criptomonedas como las
principales amenazas globales. Israel es pionero en esto, su
sistema de defensa antiaérea, fabricado por su propia indus-
tria, es de los más eficientes y sofisticados del mundo.
4 – Resumen y reflexiones finales
Si los medios sostienen, como dijimos al comienzo, que
con las elecciones y el nuevo gobierno hubo un cambio radi-
cal y un viraje hacia la extrema derecha “fascista”, nosotros,
-5-
al contrario, entrevemos más bien una mayor fragmentación
del sistema político y más vinculación ciudadana con él.
En medio de una creciente inseguridad, astuto y oportu-
no, Netanyahu, mediador de la alianza entre Sionismo Reli-
gioso y Poder Judío, impulsó un nuevo gobierno de coalición
más homogéneo que el anterior, compuesto como estaba por
partidos de todo el espectro ideológico. Esto permitiría aca-
bar con el bloqueo político que Israel sufre hace cuatro años.
Pues no olvidemos que la falta de entendimiento electoral
entre los partidos socialdemócratas y progresistas, como el
Meretz y el otrora hegemónico Laborista, así como entre los
de raigambre árabe: Balad (islamista), Lista Árabe Conjunta
y Jadash-Ta’al (comunista), fue decisiva para su notoria pér-
dida de votos y representaciones, y ello facilitó la consolida-
ción del bloque de derechas.
Si bien la guerra en Ucrania le genera cierta incomodidad
diplomática, Tel Aviv podrá profundizar su integración en la
región con la comercialización de alta tecnología, la expan-
sión de los Acuerdos de Abraham a naciones como la saudi-
ta, con el aprovechamiento del miedo árabe ante la presen-
cia de Irán como potencia regional o con el incremento, en
fin, de su intervencionismo militar participando indirecta-
menta en las guerras regionales.
El tablero político de Israel sigue siendo así un modelo
apasionante, inacabable para su estudio.
JOHANNES DE SILENTIO
desde el sur argentino
febrero de 2023
NOTAS
1
Shass 11 miembros, Judaísmo Unidos y Sionismo Religioso 7
cada uno, Poder Judío 6, y Noam 1.
2
Ben Gvir adhirió al partido nacional-religioso (ortodoxo) Kach,
que para Israel es una organización terrorista desde 1994 y
para EE.UU. desde de la primera década de 2000. Fundado en
1971 por el rabino estadounidense Meir Kahanen (kahanis-
mo), propugnaba restaurar el Reino Bíblico de Israel, im-
plantar la Halajá como Ley única del Gran Israel, expulsar del
país a todos los árabes y destruir en Jerusalén la Explanada de
las Mezquitas.
3
Israel vendió recientemente misiles Spyder y de defensa área
Barak a Emiratos, para enfrentar a los drones kamikaze que
Irán vendió a los hutíes en la guerra de Yemen y éstos utiliza-
ron para atacar infraestructuras emiratíes. Buen ejemplo de
los beneficios mutuos que los países del Golfo Arábigo po-
drían obtener de normalizar relaciones con Israel.
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
 PERÓN Y LA IGLESIA (IV)
¿Qué ocurrió en la Catedral el 12 de junio de 1955, a
cuatro días del bombardeo a Plaza de Mayo?
Quienes allí estuvieron, en valiente actuación sin
duda, acudieron convencidos de que los peronistas pro-
yectaban incendiarla. Me remitiré a lo relatado por cató-
licos y testigos presenciales, a lo que surge del expediente
judicial, que consulté, a lo conversado con algunos de los
presentes aquel día y a lo señalado por historiadores no
peronistas.
Florencio Arnaudo –de la Acción Católica y entonces
jefe de 200 Comandos Civiles–, dice que el 12 de junio,
hacia las 14 hs. fue llamado por Marcelo Cárdenas para
advertirle que “había un gentío impresionante vociferando
frente a la Catedral. Hay que ir a defenderla si quieren ata-
carla. Nosotros ya salimos para allá”. Para cerciorase, se
comunicó con el padre Mackinnon, y le trasmitió no que
se trataba de un “gentío vociferante” sino que “Acaban de
decirme que están asaltando la catedral… ¿qué podemos
hacer?”. Se prepara entonces para “la pelea” y al volver a
comunicarse con el sacerdote, éste lo trata socarronamente
de “alarmista”, pues desde la curia le habían informado
que no pasaba “absolutamente nada”.
Un nuevo llamado, de Isidoro Lafuente Ansó, da ya al
supuesto ataque un tono de tragedia: “Arnaudo, me aca-
ban de decir que están incendiando la Catedral, hay que ir
para allá a ver qué podemos hacer”. Otro comando civil,
Pérez Cobo, añadió “que una señora amiga lo había lla-
mado llorando a lágrima viva para decirme que estaban
incendiando la Catedral”. El Dr. Romero Carranza, quien
equiparaba a Perón con Nerón, fue más lejos, “Corrió la
voz de que el barrio Norte sería incendiado”. 1
Arnaudo parte raudamente para la catedral. Llega a
“las tres de la tarde” y allí tiene “la seguridad que no pasaba
nada…, se encontró con una Plaza de Mayo vacía, soleada
y apacible”. 2
Horas antes de los altercados, estando él en la “solea-
da, apacible y vacía” plaza, la policía, informa Ruiz More-
no, detuvo cerca de la Casa de Gobierno un automóvil,
“dentro del cual se encontraban armados los jóvenes Eduar-
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
do, Alejandro y Federico Padilla, Guillermo Máximo Leloir
y Eduardo Twaites Lastra, quienes explicaron que estaban
dispuestos a defender la catedral en caso de que fuera inva-
dida”. 3
Con todo tranquilo y normal, pese a los mencionados
trascendidos, había frente a la Catedral más de 500 per-
sonas, ninguno peronista. Entonces un anónimo sujeto
advirtió a activistas peronistas, que un grupo de católicos
y comandos civiles “están tramando algo” en Plaza de Mayo.
Jugada maestra de los mandiles. El día anterior había sido
la manifestación de Corpus Christi (ver mi nota III en El
PA nº 47, p. 15 ss.).
Si bien “no pasaba nada”, acota Arnaudo que “por las
dudas” se quedaron ya que “circulaba la versión que los
peronistas iban a tratar de asaltar la Catedral esa tarde”. 4
Por fin indica que el grupo que llegó a la plaza “daba más
lástima que temor. Lo integraban diez o doce malevos de
suburbio, otros tantos muchachotes que gesticulaban y salta-
ban encabezados por un negro que era un verdadero contor-
sionista y que parecía escapado de una murga de corso veci-
nal… el conjunto daba más pena que indignación… Los
católicos nos alineamos sobre las gradas de la Catedral en
actitud decidida… Mientras los veía acercarse me restrega-
ba los puños con entusiasmo. Hasta estaba eligiendo con la
vista la mandíbula que tomaría de blanco para mis prime-
ros impactos apenas se diera la orden de ataque”. 5 El cho-
que fue, sigue, entre unos “quinientos” “defensores”, y “cien
o doscientos forajidos que la asediaban”. 6 Monseñor Tato,
informante, no muy confiable habla de “cerca de 250 per-
sonas”. 7 Vista la tendencia de Arnaudo a la exageración,
sus “entre cien y doscientos forajidos” podrían ser pues unos
150, contra más de 500 antiperonistas, como él mismo
reconoce expresamente.
Añade que “tiene la impresión” de que había algunos
con armas, pese a no ver ninguna. Pero, en su imagina-
ción, presume “que no debía haber más de 20 o treinta
hombres armados”. Le parece que una vez dentro de la
Catedral tiraron tiros desde afuera contra ella, aunque no
quedó vestigio alguno de disparos en columnas, paredes,
-6-
o puertas de la Catedral o la Curia. Romero Carranza
alega que “las bandas terroristas se detuvieron, limitándose
a apedrear la catedral…”, sin mencionar armas de fuego 8
aunque añade que “simularon tener armas”, 9 en concor-
dancia con Arnaudo, para quien tal vez “fingieran la pose-
sión de armas inexistentes”. 10
Otro testigo presencial –en ese momento en las escali-
natas de la Catedral–, el Dr. Tomás Casares, en su descar-
go a la Corte Suprema de Justicia de la Nación, de la que
era parte, solo habla de que tiraron piedras. Como la pe-
drea continuó una vez todos dentro de la catedral y “clau-
suradas todas las puertas”, él personalmente llamó a la po-
licía. No hay armas ni disparos en su declaración. 11
El historiador antipero-
nista Hugo Gambini lo con-
firma: “El grupo desafiante
gritaba sin avanzar. Amena-
zaban con sacar armas de fue-
go (se ponían una mano en el
abrigo, simulando tener pisto-
las escondidas) pero lo único
que tiraban eran pedazos de
ladrillos sacados de una obra
en construcción. A las prime-
ras pedradas los defensores se
refugiaron dentro del templo y colocaron muebles para blo-
quear las puertas principales y laterales. Muchos de los ban-
cos fueron rotos para usar la madera como garrotes”. 12 Tam-
poco Lafiandra habla de peronistas armados ni disparos,
sino solo de que “arrojaron piedras y otros proyectiles”. 13
“Gritos y piedras”, menciona también el radical Félix
Luna y agrega que “seguramente… no tenían otra inten-
ción que molestarlos e intimidarlos: pero la versión corrió
como un rayo por Buenos Aires y se extendió por todo el país:
los peronistas habían estado a punto de incendiar la cate-
dral”. 14 El mismísimo Libro Negro de la Segunda Tiranía,
pretendido resumen de lo examinado por las tristemente
célebres “Comisiones Investigadoras”, reconoce que solo
hubo “una pedrea” por parte de grupos de choque pero-
nistas. 15 Y el expediente judicial consigna que los heri-
dos de bala fueron o peronistas o algún desprevenido que
por allí pasaba.
-7-
A Arnaudo le llegó, sigue diciendo, una novedad: “Por
la esquina de Diagonal Norte y San Martín hay grupos nues-
tros, se oye gritar ¡viva Cristo Rey! La noticia nos alegró y
reconfortó. No estábamos solos”. 16 Pero ¿cómo es posible
entonces que estos católicos que fuera de la catedral viva-
ban a Cristo Rey no enfrentaran a los “forajidos” peronis-
tas que allí estaban? ¿Y por qué los “asaltantes” peronistas
no los atacaron, ni hubo entre ellos refriega alguna?
El Dr. Miguel de Lezica me dio una pista interesante
cuando me contó que su padre era de los que defendían
la catedral al grito de ¡Viva Cristo Rey!, y su hermano
peronista, desde fuera, gritaba también ¡Viva Cristo Rey!
junto con otros de sus compañeros.
Relata Arnaudo además
que quienes estaban en las
escalinatas de la catedral, en
una delicada provocación, le
robaron al grupo peronista
un asta y su bandera. ¿No fue
esto, en tales circunstancias,
algo insensato? Los de den-
tro de la Catedral confundie-
ron al que sustrajo la bande-
ra con un “aliancista” y casi
lo linchan cuando pretendió
ingresar. Arnaudo confiesa que le pegó tres o cuatro trom-
padas y “le rompió los anteojos”, 17 mientras circulaba en-
tre ellos el falso rumor de que, “venían mil cegetistas ar-
mados”. 18
Armados había, sí, adentro, al menos tres de los de-
fensores, reconoce nuestro mismo relator. Seguramente
más, suponemos, pues relatan que a varios jóvenes mili-
tares se los hizo escapar antes de que cayeran presos, jun-
to con “los más comprometidos”. Y los hubo también afue-
ra, como quienes estaban en el automóvil mencionado y
como Lorenzo Gallardo, que con corajudo valor cubrió a
su hermano Francisco, herido en el cuello y por quien
“providencialmente intervino la policía llevándoselo preso”.
Y al propio Lorenzo “gracias a Dios… no lo tocaron, pues
estaba armado”, confiesan. 19
Los destrozos dentro de la Catedral fueron ocasiona-
dos por los propios católicos: Cuenta Arnaudo que “despa-
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
tarraban bancos para hacerse de barrotes... varios señores muy Al día siguiente, lunes 13 de junio, dice Arnaudo
serios, guiados por propósitos no precisamente litúrgicos, des- que la Catedral, “se llenó de curiosos y católicos que mira-
armaban concienzudamente los sólidos brazos de algunos ban con horror los bancos rotos en la defensa de la Catedral
candelabros… Las tropas de Lafuente estaban siguiendo la y culpaban a los peronistas”. 22 Noticiosos posteriores al
táctica de tierra arrasada. Cuando encontraban una puerta derrocamiento de Perón muestran los destrozos de la ca-
cerrada sus métodos eran tremendamente expeditivos y es tedral, atribuyéndolos “maquiavélicamente” a los “salva-
preciso reconocer que no quedaba otro recurso… Como nin- jes peronistas”. Hoy se lo sigue reiterando.
guno de los numerosos colaboradores quería quedarse atrás
ya quedaban pocos muebles sanos en su sitio!... La puerta del JUAN ANTONIO VERGARA DEL CARRIL
campanario estaba cerrada, pero el capitán García Pulo la
hizo saltar de una soberbia patada… En una de las habita-
ciones internas de la curia sonaba insistentemente el teléfo-
NOTAS
no. ¿Quién podrá tener las llaves de aquí? Se preguntaba un
1
Romero Carranza, A., El terrorismo en la Argentina, Depalma
caballero algo mayor. Un muchacho fornido que pasaba por 1983, p.160.
allí lo miró con aire compasivo, luego tomó impulso y se arrojó 2
Arnaudo, F. J., El año en que quemaron las Iglesias, ed. Librería
con su hombro contra la línea de separación de las dos hojas Histórica 2005, p. 112.
que se abrieron como si no tuvieran llave. Puede ser algún
3
Ruiz Moreno, I., La Revolución del ´55, Emecé 1994, t° I, p.
129
aviso importante, me decía aquel buen señor para consolar- 4
Arnaudo, F. J., op. cit., p. 112.
me mientras contemplaba la cerradura desecha… siguieron 5
Ibid., p. 113.
la táctica de la tierra arrasada”, y lo justifica, “no quedaba 6
Ibid., p. 122
otro recurso”. A confesión de parte... 7
Lafiandra, F. (h), Los Panfletos, su aporte a la Revolución Liber-
tadora, en Itinerarium, 18.11.1955, p.207, panfleto nº 85:
Otro comando civil entonces presente, Mariano Gron- “Monseñor Manuel Tato relata su arresto y expulsión de la
dona, le dirá a Gambini: “En esos días ya se hablaba de Argentina”, p. 205/208.
incendiar las iglesias… cuando se corrió la voz por teléfono 8
Romero Carranza, A., op. cit., p. 160.
que iban a atacar la catedral, fuimos todos a defenderla.
9
Romero Carranza, A., ibid.
10
Arnaudo, F. J., op. cit., p. 116.
Estábamos parados en hileras y al empezar los cascotazos, 11
Lafiandra, F. (h), op. cit., 18 de Noviembre 1955, p.207, en
nos metimos adentro. La verdad es que a la catedral la rom- el panfleto Nº 74, p. 195/198. El descargo del Dr. Tomás
pimos nosotros, porque en el afán de tener un palo cada uno Casares es del 22 de junio de 1955.
no dejamos un banco sano. Hasta los candelabros servían de 12
Gambini, H., Historia del peronismo, Planeta 2001, tº II, p.
263.
armas de defensa. Cuando vino la redada policial, algunos 13
Lafiandra, F., p. 17.
ya habían huido por el pasadizo secreto que comunicaba la 14
Luna, F., Perón y su Tiempo, Sudamericana 1992, tº II, p.
catedral con la curia y éstas dan a la calle: eran los más 231.
comprometidos…”. 20 15
Libro Negro de la Segunda Tiranía, texto completo y definiti-
vo, junio 1958, p. 190.
El jefe de comandos civiles a los que respondía Gron- 16
Arnaudo, F. J., op. cit., p. 123.
dona era el radical Agustín Álvarez, Gran Maestre de la 17
Ibid., p. 117/19
Masonería Argentina. Y entre los defensores de la cate- 18
Ibid., p. 122.
dral estuvo James G. Drysdale, según Arnaudo un “caba- 19
Gallardo, B. (Ñaña), Procelosos Mares, 1973, p. 81.
llero y cristiano”, grado 33 empero (!), que ante el suicidio 20
Gambini, H., op. cit., t° II, p. 264.
de Álvarez, lo sucedió en 1958 como Gran Maestre. Tan-
21
Pavón Pereyra, E., Perón tal como es, Machaca Güemes 1973,
p.126/127; Maguire, P., en “Azul y Blanco”, N°144, marzo
to Perón como el experto en temas masónicos Patricio J. 1959; transcripto por Mr. Rip, Secretos Masónicos, p. 7.
Maguire, lo señalan, como uno de los vinculados a la 22
Arnaudo, F., op. cit., p. 148.
quema de las Iglesias. 21

El PAMPERO AMERICANO Nº 48- -8-

 UN FIN DE CICLO SIN IMPORTANCIA…
Destruir a los demás fue siempre el programa de los trafi-
cantes que desde el s. XVIII se abalanzaron a la conquista de las
riquezas del entero mundo, con múltiples astucias financieras
para arruinar a la nobleza de las diversas civilizaciones, hasta –
última etapa– la ruptura en 1971 entre el oro y la creación de
dinero bancario, que los acuerdos de Jamaica respaldaron en
1978. Entonces el F.M.I. prohibió a los Estados financiarse con
su propio Banco Central. Nueva época de infamia: ya las camari-
llas financieras emiten dinero para adquirir la Humanidad.
La creación de moneda en base a créditos, respaldados y
garantizados por los solicitadores de préstamos, resultó tan ju-
gosa que hoy las deudas existentes se calculan, respecto al PBI,
en unas diez veces la riqueza mundial. Los que prestan e invier-
ten nombran también a los administradores de las empresas,
nuevos mafiosos intolerantes del mundo occidental. Con estas
actividades financieras la concentración de poder en pocas ma-
nos nos retorna al primitivo mundo egipcio: la sociedad se con-
vierte en una pirámide construida por esclavos para el Faraón y
sus escribas. La Agenda 2030 de los globalistas quiere consoli-
dar el poder adquirido y dar estatuto de “siervos” a quienes so-
brevivan a las inyecciones mortales y a los conflictos preparados
por los representantes del supuesto BIEN en sí mismo. Se vis-
lumbra el fin de la alta cultura que mostró a qué nivel de belleza
y de grandeza puede elevarse el hombre. El siglo XXI dominado
por el oscurantismo de la global-invasión termina con ella.
La pirámide: cómo acumular riquezas de los humanos.
Egipto fue centro de una civilización que duró casi tres mil
años al mando de un jefe único. Con sus altibajos, su permanen-
cia fascina a especialistas y afectos al poder divinizado. Esta exi-
tosa permanencia no vino de dirigentes extraordinarios a lo lar-
go de 18 dinastías –eso es imposible–, sino de una innovación
social, una estructura estable, sueño de las sectas globalistas que
la emulan en sus círculos masónicos... Considerar al soberano
una divinidad es la idea básica, iniciada cuando la antigua dinas-
tía (unos 2.700 años a. C). Visto así, Egipto fue una teocracia.
En la teocracia su Jefe (el poder) encarna a una divinidad.
Así en la Mesopotamia, donde el Rey es el Dios local, mandata-
rio o gran sacerdote de la divinidad absoluta. El Faraón es dife-
rente: no representa a la divinidad. Él ES Dios, hijo carnal de Ra,
–dios del Sol–, garante del orden universal junto con Maat, dio-
sa de la verdad y de la Justicia, hija también de Ra. La unanimi-
dad de esta creencia varía con el tiempo. Pues las élites pueden
-9-
cansarse de ella si se dan dos coyunturas: si un Faraón tiene
pocas cualidades, y si el conocimiento se acrecienta…
El Dios que gobierna convoca a decidir en los asuntos coti-
dianos a personas competentes, jerarquía respetada por todos
los reunidos bajo la misma creencia. La homogeneidad cultural
casi perfecta, entre la población en torno al Nilo y dicha jerar-
quía, quedó magníficamente simbolizada en las pirámides.
Pero la idea teocrática subsiste. Cada tanto un financista pro-
clama que él “hace el trabajo de dios”. Bajo el poder monetario
de la City de Londres, los traficantes veterotestamentarios bus-
can hacerse servir, respetar, adorar y temer como si fueran o
dioses o su representantes. Y concentran riqueza como los Visi-
res del Faraón. Pero las estafas de esta burocracia celeste em-
piezan a conocerse; su parasitismo luce infame, su racismo teo-
lógico cansa y la disidencia aumenta, sin cambiar en verdad de
perspectiva; sigue la mentalidad burguesa, utilitarista, materia-
lista de Londres a Pekín, de Santiago de Chile a Moscú, de Bue-
nos Aires a Delhi... Solo hay cambio en la voluntad de limitar el
dólar a la zona de EE.UU. para no permitirle comprar la Huma-
nidad por medio de teclados informáticos. Por eso los conflictos
prosperan y la Agenda 2030 sigue vigente.
Agenda ONU 2030: obsesión dogmática global.
Esta Agenda con sus 17 objetivos y 169 metas quiere contro-
lar todas las actividades humanas. Su obsesión es la necesidad
de un gobierno mundial, de un Faraón y sus veterotestamenta-
rios Visires... Estos son visibles, pero discretos, reunidos en en-
claves más o menos conocidos como el Council on Foreign Rela-
tions (CFR), la Trilateral, el Instituto Real de Asuntos Internacio-
nales (Chatham House), el Club de Roma, los Bilderberg, el Foro
de Davos. Como en el antiguo Egipto, buscan la homogeneidad
cultural (esclavitud generalizada) y una jerarquía de esencia di-
vina aceptada por todos.
Sabemos que el fanatismo del mundo único propone como
norma internacional el derecho comercial, que permite tratar a
los humanos como mercancías. Excelente un poco de religión
para aceitar la uniformidad, trabajo confiado a grupos mono-
teístas. Y muy solicitada la tecnología para imponer una identi-
dad biométrica universal con datos conservados en Suiza, tan
servil ella a los Visires del Faraón. Tal sistema pretende vigilar a
cualquier quidam y otorgar autorizaciones para el empleo, la
cuenta bancaria, los viajes, etc. En los antiguos países civilizados
documentos especiales, certificados, probaban que uno tenía una
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
identidad. Con la tecnología, todos somos “ganado” con un có-
digo electrónico solicitable en cualquier momento y lugar. Los
archivos cruzan la información. La vida de uno desfila en segun-
dos ante a los matones a sueldo para que los Visires inhumanos
sigan en paz, protegidos por los paraísos fiscales y las reglas
comerciales del Trust. La Humanidad se disuelve en la tecnolo-
gía como azúcar en el agua. Nadie debe rebelarse...
No rebelarse: metodología anárquico-tiránica.
El acaparamiento de la riqueza mundial debe ser discreto,
normal, automático, casi algo milagroso a favor de la pirámide
faraónica. De allí el reseteo de la conciencia: borrar la memoria
colectiva, aniquilar las identidades. La divina dialéctica Elegidos-
Excluidos es exhibida como única aceptable para que los anima-
les de la granja siempre en construcción acepten reconocerse
todos semejantes y obedezcan naturalmente a los “iguales” más
iguales que los demás, a los cerdos descriptos por Orwell. Estos
tienen una función precisa: hacer olvidar a los miembros de la
granja que fueron humanos, miembros de una familia, una et-
nia, un pueblo, un país, una civilización. Su triunfo depende de
que su global-invasión se expanda: todo debe ser minuciosa-
mente destruido, en especial los portadores de cultura, de edu-
cación y sus organizaciones. Ya está hecho: los bichos rebuznan
“Woke” disparando palabras huecas, viscosas, que salen de sus
bocas antes de ser pensadas... A ello se suma la obsesiva acusa-
ción de las víctimas. Para el Faraón y sus Visires el mundo debe
ser uno, sin fronteras, sin etnias ni tesoros fuera de su alcance...
Todo para los cerdos..., para ellos mismos pues.
Al orden faraónico le son innecesarios los crímenes de los
asesinos bolcheviques. Los Escribas han encontrado nuevas tác-
ticas. Hoy tenemos terapia de choque, sumisión libremente con-
sentida, genocidio, derecho humanitario y demás modalidades
del totalitarismo actual. Philippe-Joseph SALAZAR considera que
la inhumanidad del siglo XXI se basa en un estado de anarco-
tiranía, 1 por razones evidentes: los burócratas no aplican las
leyes ni cumplen con sus deberes, pero promulgan leyes y activi-
dades sin sentido. Los canallas en posesión de los Estados crimi-
nalizan y sancionan a los autóctonos honestos que respetan la
decencia común y acatan las leyes implícitas: ayuda, cortesía,
honestidad, sentido del honor, etc. Y los burócratas impiden a la
vez poner castigos a la chusma de delincuentes; acumulan re-
glas sin consecuencias sobre el desorden, pero aniquilan paula-
tinamente a la gente inocente. Nada nuevo para los conocedores
de la disidencia en la época bolchevique. Aquella inhumanidad
se apoyaba en eliminar a los autóctonos sofisticados y en contar
con el apoyo de gente de su calaña. Pero el gran reseteo, la des-
El PAMPERO AMERICANO Nº 48- - 10 -
trucción del mundo educado y civilizado, el parasitismo siste-
mático y la construcción de la “pirámide”, culto a los cerdos
globalistas, fue posible porque a los Estados se los transformó
en máquinas anarco-tiránicas...
Conclusión: la ventana de Overton 2
“La Ventana de Overton es una teoría política que describe
con escalofriante exactitud cómo se puede cambiar la opinión
pública para que las ideas que antes tenidas por descabelladas
sean con el tiempo aceptadas.” 3 El planeta se vuelve así un su-
permercado donde desaparece la diversificación humana para
reducir todo a mera ganancia para las agrupaciones globalistas,
Faraón a la cima de su pirámide. Este fanatismo engendra una
descomunal crisis. El sistema financiero envenena la economía
mundial emitiendo deudas que impiden a los bancos otorgar prés-
tamos a la actividad local.
Para evitar desórdenes sociales, la Agenda 2030 habla de
cooperación en todos los aspectos, en realidad complot pro ti-
ranía anárquica de la oligarquía mafiosa inafectable por los re-
sultados de su incompetencia. Continúa la lógica totalitaria co-
menzada tras los atentados de 2011 en Nueva York. Que perezca
el pueblo no importa, pero manténgase el sistema bancario su-
puestamente “too big to fail”. Vaya al desagüe todo lo bello de la
cultura... Lo inhumano descarte lo humano... Cierta oposición al
dominio total de las hampas anglosajonas racistas despunta en
Rusia, China y los musulmanes chiitas, sobre todo Irán. Y la re-
acción dialéctica de los traficantes occidentistas procura ence-
rrarnos en acuerdos que cortan cualquier autonomía e inde-
pendencia y les permiten no ir a la cárcel por sus crímenes.
Es cierto que las banderas de rebeldía suelen ser enarbola-
das por clases burguesas que solo quieren parte de las riquezas
producidas. Pero quien imagina que los BRICS son la salvación,
no alcanza a entender que el ciclo de los cerdos globalistas no
ha terminado y que el hundimiento de la civilización continúa
con la indiferencia de las víctimas. Entramos a una época bas-
tante peligrosa para los verdaderos resistentes a la ola de una
inhumanidad feroz.
FRÉDÉRIC VALENTIN
desde Francia
NOTAS
1
https://www.lesinfluences.fr/2021/01/04/quand-viendra-l-anarcho-
tyrannie/
2
https://benoit-et-moi.fr/2018/actualite/la-terrible-fenetre-
doverton.html
3
https://adelantelafe.com/la-terrible-ventana-overton-legalizar-cual-
quier-cosa/
 UN SIGNIFICATIVO DISCURSO POLÍTICO DE PERÓN
Reveló que desde la Pila Bautismal, el Justicialismo no quiso llamarse socialista
Así titula LA RAZÓN, 6ª ed. del sábado 20 de abril de 1974, p. 2, su crónica de lo acontecido el día anterior en los
salones del Centro Cultural San Martín, cuando el general eligió inaugurar él mismo los cursos de Doctrina
Justicialista entonces organizados por la Secretaría de Prensa y Adoctrinamiento del Movimiento Nacional.
He aquí los párrafos decisivos del discurso, transcripto in extenso por el periódico:
« Por eso creo que si el movimiento peronista en este momento tiene una necesidad imperiosa e
impostergable, es precisamente la de recordar a nuestra gente especialmente joven, que no vivió las
etapas anteriores y carece de la experiencia necesaria para juzgar, hacerles llegar con claridad meridia-
na los grandes principios que fijan nuestra ideología, así como la forma de ejecución en la que tampo-
co nos equivocamos. Pienso que todas estas excrecencias políticas que han nacido dentro del peronis-
mo… (Aplausos).
En el momento que estamos viviendo debemos volver a recordar los grandes principios que enar-
bolamos desde los primeros días de trabajo político en el país, es decir un sistema que está tan distante
de uno como de otro de los imperialismos.
Yo recuerdo que cuando elegimos el nombre para nuestro movimiento lo hacíamos en la vieja
Secretaría de Trabajo y Previsión, reunidas más o menos cien personas que trabajábamos en estas
cuestiones ideológicas y doctrinarias.
Pensábamos que la base sobre la cual debía estructurarse el movimiento del futuro argentino era la
justicia social.
El primer nombre propuesto fue “socialista”, pero una repulsa general de todos los que estaban en
la sala y la explicación que veo en la mayor parte de los asistentes, dijeron “no podemos poner a un
movimiento que nace un nombre derrotista”. (Estallido de vítores).
Y eso era muy claro y real. Desde que comenzó el socialismo en la Argentina fue siempre un partido
intrascendente e inoperante, sin entrar a analizar las causas ni las circunstancias. Pero fue así hasta que
después de la Tercera Internacional los socialistas fueron desapareciendo barridos por su propio secta-
rismo.
En esas reuniones de la Secretaría, un antiguo servidor de la misma, el doctor Stafforini, dijo que si
esto quiere ser algo que quiere girar sobre el pivote de la justicia social, pongámosle “justicialista”. »
No está de más señalar que nuestro director, presente en aquella jornada memorable, fue uno de los seis profesores
que siguieron al general en aquel primer curso de esclarecimiento, clamorosamente recibido.

CIELOS ABIERTOS - CICLO LECTIVO 2022

10 de setiembre: presentación del libro De nuestra Lengua e Historia, de la Vida Política, de Silvia García de Rossi.
1º de octubre: presentación del nº 47 de El Pampero Americano.
19 de noviembre: El Anticristo según Soloviev: perspectiva geopolítica y religiosa, por Arnaldo C. Rossi.
Reuniones realizadas en la sede del Instituto Teniente General Juan Domingo Perón, Sarmiento 1469, 3º A,
Capital Federal, gracias a su siempre generosa hospitalidad.

- 11 - EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
 Tomamos esta nota de la revista chilena CIUDAD DE LOS CÉSARES N° 17, 1991. Consta como de tres movimientos
musicales: lingüístico, metafísico, teológico, más una coda sobre la postmodernidad y cómo revertirla para conectarnos con
la beatitud de los orígenes. Su lectura no es fácil. En vez de fastidiosas notas aclaratorias, preferimos los lectores remitan sus
dificultades a nuestro e-mail y responderles según nuestra limitada comprensión, ayudándonos mutuamente a entenderla.

REFLEXIONES SOBRE LA POST-MODERNIDAD

1 sas divinas y humanas). La fórmula lapidaria de

Comenzaré por una reflexión linguístico-semán-
tica. El término antiquitas pertenece al fondo del
latín arcaico-republicano e imperial. Podemos ha-
cer coincidir su emersión contrastante en la Roma
del siglo IV a.C. Es un vocablo cuyo sufijo sus-
tantiva y generaliza un epíteto, en este caso anti-
quus. Sobre ese troquel se forjarán muchos térmi-
nos de variable expansión lexical y semántica
como humanitas, unitas, gravitas, levitas, cari-
tas, etc. lo que indica, con la i siempre breve, la
permanencia oral de un dáctilo, que permite ser
insertado en el cursus rethoricus, en el verso dac-
tílico etc. Pero a su vez antiquus parece un deri-
vado arcaico de ante (antiquus = lo que precede),
en griego arkhaios, que contacta con la arkhé, con
la condición toon proteron, de los primeros, o
como dice Horacio, con otro epíteto característi-
co, ut prisca gens mortalium (la prístina estirpe
de los hombres). Pero en latín antiquus no es si-
nómino de vetus, o antiqui de veteres. No es posi-
ble internarse más en la semántica histórica. Bas-
ta este componente para nuestra ocasión. Sólo
quiero inducir, en efecto dos consecuencias: 1) la
antiquitas tiene una firmeza connatural, porque
es cabeza de la diacronía; 2) comporta una densi-
dad semántica (ein stärkeres Dasein, un existir más
denso, como dice Rilke) que la hace generativa y
apokatastásica (o sea, redintegrativa).
Todo esto nos facilita comprender la senten-
cia de Cicerón, de origen platónico, antiquitas
proxime accedit ad deos (Es la antigüedad la que
con mayor cercanía adhiérese a los dioses). Y la
expresión varroniana: antiquitates rerum divina-
rum humanarumque (las antigüedades de las co-
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
Varrón merecería, en esta tormenta finimilenar,
exhaustivo comentario y elucidación. No es éste
el lugar ni el marco expositivo apropiado. De cual-
quier modo en nuestra breve glosa histórico-se-
mántica quedan dos notas en la suppositio de an-
tiquitas; firmeza y densidad, generativas y apoka-
tastásicas en la diacronía del déroulement.
Modernitas es un neologismo pour le bésoin
de la cause, trocado en paradigma cómodo. De-
bemos desentrañar sus lejanas emersiones y reso-
nancias, más difíciles de clarificar en medio de la
devastadora violencia de la modernidad. La refe-
rencia lingüística modernus pertenece al latín de
los siglos XIV y XV, y en todo caso al pre-renaci-
miento y épocas posteriores. Sin embargo, no deja
de tener importancia la meditación de su recurren-
cia semántica opuesta a antiquitas, al margen de
los hitos cronológicos aducidos, comportada ade-
más en el general oleaje devastador del “evolu-
cionismo” en todos sus matices. “Moderno” y
“modernidad” serían pues relegamiento y muerte
de la antiquitas; suponen además etapas de post-
modernidad como resolución semántica en inex-
presados epifenómenos transformantes, no visua-
lizables, pero tampoco adventicios o de giros re-
accionarios. Pero digamos dos palabras también
sobre su campo semántico propiamente dicho.
Modernus deriva de modus, y se forja con un
sufijo como hodierno, aeternus, maternus, etc. La
cabeza semántica es pues modus, que cubre vas-
tos campos significativos en el latín hasta el siglo
XVII. Particularmente significante y notable es
su pertenencia al vocabulario gramatical y a la
tabulatura sistemática de las particiones musica-
- 12 -
les: el modus o modi gregorianos dentro del ca-
non de la melodía diatónica; indica precisamente
una variación, sujeta sin embargo a ese canon dia-
tónico. Distinto de la variación tonal y cromática
que sin embargo insume la música moderna des-
de el siglo XIV hasta la música estructuralista
(Schönberg) y tecnotrónica, que serían preludio
de la postmodemidad. De cualquier manera, creo
que la esencia de lo moderno y de la modernidad
es de naturaleza musical, con referencia a la se-
mántica de su autodenominación y autoconcien-
cia.
Del latín modus provienen en romance modo,
modulación, moda, modelo, moderador, etc. Es
larga la lista. Para España muchas veces predo-
minan los vocablos por interposición del francés
o italiano, lo cual no cambia en absoluto el pano-
rama. Por el contrario, lo clarifica en cuanto el
latín vulgar de la Romania tendió a trasvasar a
otra mentalidad, por interpósitos dialectos, otro
sentimiento del mundo y otra impostación del
hombre. Sobre todo otra impostación musical,
denotativa de otra búsqueda y otro empeño.
Interpongo aquí, por ser pertinente y profun-
do, un párrafo sobre la devotio moderna que cu-
bre prácticamente el siglo XV y primeras décadas
del siglo XVI, antes de la revolución luterana. De-
votio moderna y Lutero son sin duda raíces de la
modernidad. La primera por el corte con la teolo-
gía y la piedad mystéricas; el segundo por su re-
versión del conspectus teológico de los Padres
Griegos, en cuanto al soplo significante de la le-
tra bíblica.
En una palabra la esencia del epíteto “moder-
na” se potencia por un vínculo semántico con de-
votio (sobre este punto puede confrontarse mi in-
troducción al Breve de Clemente XIV, Dominus
ac Redemptor - 1773). Devotio moderna sería pues
la arkhé revolucionaria, para el lapso siglo XV-
siglo XX. En este aspecto la post-modernidad im-
plica también vías contrastantes teológicas y pas-
torales, muy complejas en la empresa de la neo-
- 13 -
evangelización.
Me interesa una somera indicación para resu-
mir lo fundamental. En moderno el centro semán-
tico es la variatio constitutiva, o tal como lo ex-
presaría en latín la frase varia variorum. Antiqui-
tas en cambio es arkhé inviolable, y por ende res-
plandeciente en una esfera de sacer, sanctus, en
una hierophanía que pone en el oído el dominio
diatónico y en el ojo las imágenes mundanas su-
bordinadas al oído. El moderno ha roto este equi-
librio, primero incoativa y sutilmente, luego rápi-
da y catastróficamente. La revolución del cambio
ha llevado a la disolución; la disolución clama a
su vez por una post-modernidad de signo multi-
valente, por cierto. La disolución es primero di-
solución del canon del oído, y luego confusión en
el canon del ojo.
2
Sobre estos claros parámetros semánticos pode-
mos introducir ahora un punto de vista metafísi-
co: la visión anaxagórica sobre el vínculo entre
nous y homeomería. La antiquitas es el nous re-
gente, concentración de una arkhé semántica, prin-
cipio de la vida hyperbórea; las homeomerías,
suerte de emulsión de la sustancia physica incon-
figurada pre-cósmica, a su vez, comporta desde
luego la multiplicidad de los epifenómenos histó-
ricos. Pues la concepción de Anaxágoras, holísti-
ca como la de todos los presocráticos, no separa
physis e historia, las unifica en ciclos del nous,
que ordena, rige, irradia, vivifica en tectónicas
incluyentes y anabáticas; y las homeomerías que
se combinan (en una serie cósmica, en el sentido
griego, y diakósmica, en el sentido pitagórico de
la expansión, limitada y bella). Esplende enton-
ces la unidad phainoménica que es por supuesto
recurrencia de la luz, en la physis y en la historia:
en la physis el cosmos sublime de la tectónica
constructiva y en la historia la combinatoria se-
mántica que impregna de la luz hyperbórea el rei-
no de los epifenómenos restrictivos y fugaces.
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
Pues una semántica apokatastásica y regenerati-
va es imposible sin la regencia del nous, tanto
como el cosmos estelar que insume la totalidad
de la irradiación noética. Unificadas de esta ma-
nera physis e historia en el principio estético del
nous, el hombre es clave combinatoria en la me-
dida en que participa en la “celebración”, en el
hymnein hyperbóreo.
Ahora bien, la antiquitas es el nous y su re-
gencia hyperbórea, por determinarla con algún
epíteto no estrictamente histórico, pero tampoco
puramente mítico. La modernitas en cambio es
el reino de las homeomerías, que inician, proyec-
tan y diseminan su desglose del nous, de su irra-
diación, de su dynamis unificante y por ende de
su lumbre y arkhé. Históricamente pues predo-
mina el epifenómeno puro, la fugaz esplenden-
cia de la luz en el movible espejo de las ondas
marinas, el pasajero viento que se torna tormenta
devastadora o amenazante. Las homeomerías, así
desligadas y catastróficas, han desembozado un
tercer reino, o espacio, o franja, no noética no
semántica (es decir que no proviene ni del nous
ni del ligamen de éste y las homeomerías): el es-
pacio de la herramienta, del instrumento o arte-
facto, que será creciente y evolutivo y completa-
rá su reino autónomo: la tecnotrónica, dispensa-
dora y déspota. Esto acontece porque el homo
daedalus sustituye la dimensión hyperbórea. Esta,
por su parte, se hunde como katábasis de la
Atlántida; empero en la tesitura de ese hombre
histórico moderno se preparan, anticipan y se re-
generan las katábaseis ineluctables de las homeo-
merías como disolución extrema de la sustancia.
Lo que la física moderna considera “partículas”,
que pugnan por existir sin atingencia controlable
con núcleos centrípetos, son epifenómenos del
torbellino atómico; y al mismo tiempo búsqueda
inexhausta de la participación como camino des-
embozante de la physis.
Según el punto de vista filológico-semántico
hemos inducido una nota esencial de moderno,
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
contrapuesto a la arkhé semántica de antiquitas:
la ausencia del stärkeres Dasein (un existir más
denso) la carencia de la celebración o hymnein
hyperbóreos. Desde el punto de vista metafísico
hemos remontado a la causa generativa de
la modernitas, el corte entre nous y homeome-
rías, que conduce al homo daedalus, umbral jus-
tamente de la post-modernidad. El punto de vista
semántico y la breve indagación metafísica con-
forman un horizonte de oscuridad previsible.
3
Tendríamos finalmente que considerar el punto
de vista teológico. Es preciso delimitar desde lue-
go la tesitura personal que sirve de troquel para
el noein, en vista de las confusiones contemporá-
neas según los disjecta membra christianorum
(los desparramados fragmentos de cristianos), o
quizá con mayor reluctancia histórica y mayor
nitidez asertiva “la muerte del cristianismo”, se-
gún anuncian, en la edad de Aquarius. Mi punto
de vista es, en esta constancia, griego arcaico o si
se quiere greco-cristiano, para distinguirlo del
judeo-cristiano y del romano-cristiano. Además
para trascender esas contradicciones elijo la Ge-
dankenlyrik de Píndaro y su ejercicio concreto
del noein en el hymnein dórico-hyperbóreo. En
sustancia, ese punto de vista teológico sería el que
llamo theándrico, usando el término de los Pa-
dres Griegos, pero cuyos antecedentes semánti-
cos debemos buscar precisamente en la poesía
dórica y su concepción del héroe y del poeta, que
lo reinstaura en la historia por la celebración co-
ral. El punto de vista teológico implica una unión
divino-humana que trasciende el mero vínculo
physico entre nous y homeomería. Sería pues una
coronación anaxagórica en la vida divino-huma-
na vigente en la “fiesta hyperbórea”. Por eso los
héroes son hemitheoi (semidioses), o antitheoi (es
decir suplen a los dioses, puesto que éstos no pe-
regrinan ya por la Tierra). Son los héroes y sus
poetas celebrantes los encargados de retener y
- 14 -
vigorizar o actualizar la coronación theándrica en
el seno de las homeomerías. La antiquitas es na-
turaliter theándrica pues. Y por escisión la mo-
dernitas rechaza esta arkhé fundante, y elige un
solo principio, la humanitas, que se corona a su
vez en el homo daedalus, hacedor del tercer es-
pacio que dije, ni noético, ni semántico ni theán-
drico, sino technotrónico (por supuesto en su ex-
trapolación en la post-modemidad).
va. Prefiero intentar la unión de las tres cuerdas-
formuladas, para cerrar esta nota con un pará-
grafo más ceñido propiamente a la postmoderni-
dad. Recorremos así con discrimen analítico-sin-
tético una vasta curva, troquelada en definitiva
por dos arbotantes: la antiquitas (arkhé), moder-
nitas (homeomerías descontroladas del nous).
4

La visión theológica the- En efecto, el principio linguís-

ándrica de los orígenes prin- tico-semántico parece signifi-
cipiales y su regencia entre los car naturaliter una trascen-
epifenómenos de la humani- dencia intraphysica e intrahis-
tas, recupera el noein de la tórica, por la coronación lin-
metaphysica y transhistoria, güística, específica e incalcu-
recupera en fin por el poeta lable del lenguaje poético.
laudante la iniciativa semán- Este pues, en el seno históri-
tica de la apokatastasis. co-physico de las homeome-
La contraparte, el moder- rías, reanuda el vínculo con el
nus en los varia variorum epi- nous. Y siendo el mito y la
fenómenicos, despliega la metáfora constitutivos deter-
fantasmagoría transitoria de minantes de aquel lenguaje le
una ilusión que sólo puede confiere al hombre, por el trá-
descansar en el poder, cada mite del symbolon cognitivo
vez más despótico, sobre la y operativo, acceso a la “vida
natura y el mismo hombre. O hyperbórea”. Por esto pues la
sea el homo potens rerum y el post-modernidad presentaría
homo potens hominum (sin- inequívocamente dos ritmos
taxis de participio presente y contrastantes: uno de katába-
genitivo, lo que en latín men- sis y otro de anábasis, inex-
ta una relación esencial y ha- tricablemente urdidos en el
bitual). seno de las homeomerías, y en la repulsa o re-
Si unimos pues las tres cuerdas, linguístico- conquista del nous y su noein operativo, esencia
semántica, metaphysica y teológica, comprende- de la vida hyperbórea según Píndaro, esencia de
mos la esencia de la modernitas y avizoramos el la dimensión theándrica del héroe (en la existen-
continente de la post-modernidad, como un terri- cia de Bellerophonte o en la de Hércules).
torio enigmático habitado por monstruos, pero Por el primer ritmo pues la katábasis prolon-
también por hombres que serán reconquistados ga lo moderno, ya elucidado, en la postmoderni-
por el asilo de la arkhé, de la sacralidad princi- dad tecnotrónica, donde el artefacto daedalus pre-
pial del noein, que pliega el decurrir de las ho- tende sustituir el nous para asumir, abordar, re-
meomerías en cosmos o diakósmesis regenerati- gir los epifenómenos, reluctantes y contrapues-

- 15 - EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
tos entre sí. Muere la semántica rerum creatrix,
repliégase el nous y la historia concéntrase como
la historia potens hominum para ensayar una dei-
dad que destruya definitivamente la vida hyper-
bórea. Este ritmo de katábasis signa la post-mo-
dernidad, ya desembozada, o simplemente incoa-
tiva. Ella confiere una dispensación concentra-
cionista pero en detrimento del ser profundo del
hombre, según se adviertan o dimensionen sus
vías y sus corifeos. En cualquier caso, es la mani-
festación del fatum modernum.
El segundo ritmo, de anábasis, sería conna-
tural a la raíz lingüística que no puede perecer, ni
aun por regencia de lo anteriormente atribuido al
ritmo katabático; y connatural también physica-
mente a la luz, que tampoco podría extinguirse, y
cuyos ciclos, los de la luz, son inmunes a la dis-
pensación y confusión de las homeomerías. Por
donde el cosmos physico, noético y semántico
sería como dice Tucídides un ktema eis aei (un
logro para siempre), o como expresa un lyrico
grecista en la modernidad (me refiero a Keats) “a
thing of beauty is a joy for ever”. Aquí radica el
punto, espacio o rampa de apoyo para la anábasis
(ascenso). La post-modernidad por ende, actuan-
te ya o incoativa, como advertí, exige de todo
hombre libre por el noein irrestricto un acto de
selección que permita “la alternativa en la katá-
basis”, aunque a su ruta de descenso infernal sea
imposible eliminarla o constreñirla; pero sí pue-
do con giro reluctante desalojarla de mi alma o
mente o inteligencia, para compartir con otros
hombres la aventura de la reconquista del nous.
En el mar de las homeomerías sin riendas noéti-
cas somos como Odiseo con su balsa en medio
de la tempestad. Sólo que –conviene subrayarlo–
Odiseo eligió ese camino riesgoso. Aquí, en la
anábasis descripta, sigue vigente la antiquitas
como hontanar, régimen de ciclos luminosos, ca-
tegoría hyperbórea precisamente para este segun-
do parámetro de la post-modernidad.
Sea como fuere, mi breve reflexión intenta
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
superar: 1) controversias estériles y fragmenta-
rias sobre la modernitas ut sic; 2) evadir el cerco
de la catástrofe, y por ende plantear una anábasis
entitativa al margen del pensamiento profético,
que reanima de suyo otras alternativas que no es
posible considerar aquí. En última instancia es-
tán planteadas en mi libro Las Fuentes de la Cul-
tura, cuya redacción tiene ya casi treinta años. Y
en definitiva lo que nos urge y sobrelleva al mis-
mo tiempo en el seno de la post-modernidad, tal
como la concibo desde el pensar anaxagórico son
las dos dimensiones del pensar simbólico: a) el
symbolon cognitivo per se; b) el symbolon ope-
rativo, que anule el homo daedalicus, reduzca la
dispersión homeomérica, y desembarque en el ho-
gar vestálico del nous.
La anábasis es pues posible, o sobrevendrá
por efusión musical del “centro”, o de la “arkhé”,
o del héroe heráclico, reinstaurado para limpiar
de monstruos la tierra devastada y emponzoña-
da. En cuanto al primero, o sea, el symbolon cog-
nitivo, la post-modernidad los comporta, en el
oleaje indiferente de las homeomerías modernas.
En cuanto al segundo, el symbolon operativo, sólo
los hyperbóreos que subsisten entre los hombres
de la ferrea aetas, tecnotrónica ahora, conocen el
camino del hymnein, el maravilloso camino que
recorre Perseo antes de yugular a la Gorgona.
Es así el contexto finimilenar, no lo podemos
cambiar, pero podemos “oír y ver”, y sobre todo
“noein”. Este es por otra parte el destino de Amé-
rica. Por sobre estos pormenores desplegaremos
en otro momento y ricorso nuestras reflexiones
al borde del abismo. Entretanto en lo profundo
de nuestro corazón, entonamos un cántico pindá-
rico en celebración de la Hélade incólume en el
océano de la postmodernidad. La tectónica del
nous habita pues en nosotros, no en los artefac-
tos.
CARLOS A. DISANDRO
- 16 -
 EL ANTICRISTO, EN VLADIMIR SOLOVIEV
PERSPECTIVAS GEOPOLÍTICA Y RELIGIOSA

ADVERTENCIA
Tras encomendarme estudiar y hacer conocer autores rusos, el Dr. DISANDRO me encargó una
reseña de La Grande Controverse et la Politique Chrétienne (Orient et Occident) 1 de
Soloviev para La Hostería Volante, publicada después de su muerte en el nº 41, julio 1994,
de la revista. Considerablemente ampliada ella acompañó luego nuestra versión del texto
sobre el Anticristo con que concluye S. sus Tres diálogos, última obra por él escrita.
El primer texto mencionado fue publicado originalmente en 1882, a los 30 años de edad
de su autor; el segundo en 1899, un año antes de su muerte. Hay entre ambos una profunda
relación. Pero si en 1882 postulaba S. acabar con el cisma entre la Iglesia Ortodoxa greco-
rusa y la Iglesia Católica romana, y en su medida integrar allí también a la confesión lutera-
na, considerándolo en esos momentos realizable, en 1899 en cambio lo veía posible sólo en
tiempos apocalípticos, en combate contra el Anticristo.
Creo que el breve estudio con que prologué nuestra edición del relato 2 sigue sosteniéndose y a él remito. Pero interesa
subrayar ahora que en su cuidadosa composición se distinguen dos partes. Pues el relato integra una conversación entre
cinco personajes. Uno de ellos, el Sr. Z., se encarga de leerlo, escrito en la ficción soloviana por quien él llama Padre
Pansophii. Pero la lectura se interrumpe de pronto porque el escrito, dice el Sr. Z., quedó inconcluso por la muerte de su
autor; lo que sigue, muy somero, será sólo un rápido recuerdo de lo que éste le confió. Las dos partes no están pues al mismo
nivel. La primera, delicada y artísticamente elaborada, contendría lo más depuradamente concebido; la segunda luce como
un breve informe que completa lo trunco.
Las palabras siguientes, substancialmente resumen de una clase, sólo quieren ayudar a leer y comprender el texto.

1. Su parte primera, la más importante pues, co-
mienza con la perspectiva geopolítica, preocupación
constante de nuestro autor. Pues la re-unión religiosa
que le interesaba tiene que plasmarse en el orden civil
con la realización de una política congruente. La mi-
sión de la Iglesia queda incumplida si no culmina prác-
ticamente en la justicia social. Le reprocha por eso
don Vladimir a su propia iglesia, la que en Bizancio
prefirió recluirse en los monasterios –de suyo una bella
decisión–, que con ello abandonara por entero el or-
den civil a la dominación musulmana. Y por lo mis-
mo rescata parcialmente del papado romano que siem-
pre haya procurado incidir sobre la vida civil, aunque
históricamente transformara eso en una insensata bús-
queda de puro poder mundano, para terminar preso
de él. Pero cualesquiera hayan sido en uno y otro caso
las falencias y extralimitaciones, la proyección histó-
rico-política es una aspiración que según él no pue-
den las iglesias descuidar sin ser infieles a su cometi-
do.
Preocupado desde su juventud por el peligro que
para Rusia signicaba el lejano oriente, dice S. en su
relato que hacia los años finales del s. XX, era de las
últimas grandes guerras, el panmongolismo, doctrina
surgida en Japón, hace que los japoneses invadan
China y convenzan de a poco a sus invadidos para
consolidar entre ambos un gran imperio central, con-
quistar a los restantes pueblos asiáticos y atacar luego
a los de Europa, racialmente extraños. De allí que
con Asia ya en su mayoría conquistada, entrenados
ejércitos orientales, aprovechando conflictos entre ára-
bes y europeos, vayan luego contra una imprevisora
Rusia, rápidamente deshecha, y sean detenidos sólo
por los disciplinados alemanes a quienes, para ven-

1
Publicamos de ella una traducción, La gran controversia. Oriente y Occidente, Buenos Aires, Dunken 2012.
2
V. Soloviev, Breve historia del Anticristo, Buenos Aires, Cielos Abiertos 1998.

- 17 - EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
garse de antiguas derrotas, los franceses atacan por la
espalda. Rehaciéndose, el maltrecho ejército panmon-
gol, tras degollar escrupulosamente a sus colabora-
dores franceses, intenta invadir flota mediante a In-
glaterra, que compra entonces su libertad a cambio
de dinero, por el ejército y el gobierno imperial nece-
sitado. Las naciones europeas pierden así su sobera-
nía y el invasor consolida un dominio de 50 años,
mientras llegan de oriente cada vez más trabajadores
que agudizan los problemas sociales. La intuitiva in-
sistencia de S. en estos detalles debería alertarnos hoy,
con tantos islámicos ya instalados o penetrando en
Europa, o con Rusia comprometida en una guerra de
desgaste, sin fin a la vista, mientras China sigue for-
taleciéndose y espera tal vez algún acuerdo con
EE.UU. que el propio Biden no ve imposible. 3
Transcurrido medio siglo, gracias al empeño cons-
pirativo de las sociedades secretas, la masonería sobre
todo, el yugo mongol es abatido y masacrados o ex-
pulsados los soldados y trabajadores asiáticos. La se-
paración entre las naciones europeas, que tanto había
favorecido su derrota, es sustituida entonces por una
cierta unión entre ellas cuyo ejército vence por com-
pleto en Asia misma a las hordas mongólicas.
En tal panorama bélico-social sorprende que, esti-
mulado por nuevos descubrimientos científicos, co-
lapse el materialismo. La acumulación mecánica de
cambios no convence ya a ninguna inteligencia, aun-
que también la fe simple es tenida por una puerili-
dad. El dogmatismo científico o el religioso resultan
así cosa del pasado. Y ante la débil fe que muchos
ilustrados conservan, los pocos creyentes de verdad
quedan obligados a ser pensantes. La mera adminis-
tración de sacramentos y culto, hoy encarecida entre
nosotros por tantos sedicentes tradicionalistas, resul-
ta pues para S. insuficiente. Quien no piensa y pro-
fundiza, en tiempos anticrísticos sucumbe forzosa-
mente a la coerción.
2. Este panorama bélico-político-social deja luego
lugar a una trayectoria y semblanza del hombre del
futuro. Dotado de persuasiva belleza y un genio in-
3
https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2022/10/Biden-Harris-Administrations-National-Security-Strategy-10.2022.pdf, (esp. p. 23-27).
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
dudable, asceta y filántropo, espiritualista convenci-
do, cree en Cristo respetándolo como su ilustre ante-
cesor. Y los textos referidos a su Segunda Venida, con
ilimitada vanidad, que razones de ser tenía, se los aplica
a sí mismo. Pero si Jesús había sido un reformador
que distinguió buenos y malos y amenazó con un tre-
mendo juicio definitivo, sería él en cambio un bene-
factor que misericordiosamente daría a todos a la vez.
Espera por eso para su obra salvífica una señal supe-
rior, que se demora. Con más de 30 años ya, una
duda lo atormenta un día del modo más violento. ¿El
verdadero sería no él, sino el Galileo? La envidia y el
odio sustituyen entonces al respeto. Y sufre una pa-
vorosa experiencia preternatural. Corre convulsiva-
mente en la noche hacia un precipicio y se arroja al
vacío. Una fría columna como acuosa lo sostiene y lo
devuelve a la cima. Allí al recuperar la conciencia apa-
rece a su lado un extraño personaje que le indica ado-
rarlo desde entonces en más solo a él y ya no más al
otro. Pues a cambio, si el mencionado personaje antes
lo había engendrado en la belleza, lo engendraría ahora
en el poder. Lleno de una energía sin precedentes, el
gran hombre es devuelto a su casa.
Al día siguiente todos advierten su transformación.
Escribe velozmente un libro sobre la paz y prosperi-
dad universales que sólo unos pocos, los más religio-
sos, critican. Allí todas las contradicciones son conci-
liadas. Traducido a todas las lenguas, cada lector se
siente bien representado en él, considerando satisfac-
torias y por fin practicables sus soluciones, basadas
en el espíritu cristiano, mas sin mención alguna de
Cristo. S. no prevé pues que pueda mencionárselo a
destajo, como ahora en documentos y declaraciones
católico-romanos desde hace más de 50 años, y sin
embargo lo que Cristo mismo de veras significa que-
de ausente.
3. Poco después de su éxito editorial, que le da
una popularidad sin precedentes, se reúne en Berlín
una asamblea para unificar a Europa, amenazada de
graves disidencias internas sólo solucionables con un
mando unificado que adjudican al hombre del futu-
- 18 -
ro. Terminan eligiéndolo Emperador, y él en medio
de una explosión de entusiasmo, hace público un
manifiesto que comienza: “¡Naciones de la tierra! ¡Os
doy mi paz!”. Claro que no la paz vertical que en Be-
lén propusieron los ángeles para los hombres “de bue-
na voluntad”, resultante de la reconciliación de lo
divino y lo humano, sino una solo mundana, como
la que hoy propugnan tantos, el Vaticano también:
una puramente horizontal entre los poderes intramun-
danos. Tras una breve campaña militar contra los re-
ticentes, y una exultante aceptación de pueblos y par-
tidos de toda la tierra, proclama el emperador que la
paz, es decir un nuevo orden geopolítico universal
que avasalla o suprime todas las naciones, ha queda-
do establecida.
Pero como con dicha paz no basta, el Gran Elegi-
do propone entonces la prosperidad para todos. La
realiza solucionando el problema socioeconómico:
conversión de las piedras en pan. Tampoco eso alcan-
za; la hartura pide espectacularidad y diversión: ade-
más de pan, circo. Llega entonces desde el lejano orien-
te Apolonio, un extraño obispo dominador tanto del
progreso y las técnicas más recientes como del misti-
cismo oriental, obispo que con arte científico-mági-
co puede hacer prodigios como manipular la electri-
cidad atmosférica para que descienda fuego del cielo.
El emperador, venerado como hijo de Dios por este
taumaturgo, le otorga espléndidos títulos y ya no se
separará de él, que al permitir a todos gozar de in-
usuales fenómenos y señales consuma la segunda ten-
tación: subir a una cúspide y dejarse caer, dando el
espectáculo de una salvación prodigiosa. (S. sigue en
esto, además de Mateo 4. 1-11, el cap. 13 del Apoca-
lipsis, donde la bestia que viene del agua simboliza el
falso poder político universal y la que de la tierra el
poder sacerdotal apóstata).
4. Entretanto todas las confesiones cristianas –ro-
mana, ortodoxa y luterana–, disminuidas en núme-
ro, han ganado en calidad, depuradas de viejas renci-
llas, de pompas superfluas y de los adherentes más
tibios, tomados por la incredulidad. Cansados de tan-
tas guerras y conflictos, los que permanecen cristia-
- 19 -
nos adhieren empero, con simpatía incluso en mu-
chos casos, a las pacíficas reformas del Nuevo Sobe-
rano y su Nuevo Reino. La aparición del gran mago
les provoca sin embargo cierta desconfianza y algu-
nos comienzan a releer los textos sobre el príncipe de
este mundo y el Anticristo. Llega así la oportunidad
de implementar la tercera y última tentación: la ve-
neración maligna. Porque ante ello el emperador in-
vita a sus súbditos de cristiana fidelidad, dice que para
resolver su desconfianza, a enviar representantes a un
concilio ecuménico a ser presidido en Jerusalén por
él, que traslada allí su residencia. En atención a que
los luteranos no tienen verdadero sacerdocio, para que
las confesiones estén en paridad se permite a todas
participar del concilio también con laicos destacados.
Se suman así unos 3.000 concurrentes, más una mul-
titud de peregrinos que a Jerusalén los acompaña.
El arte del autor llega aquí a su momento culmi-
nante. Describe con vívidos trazos al robusto e impe-
tuoso Simone Barionini, cardenal napolitano de mé-
rito que, recientemente elegido papa con el nombre
de Pedro II, desconfiaba del Emperador y de su can-
ciller Apolonio, elevado al cardelanato por el pontífi-
ce previo. El starets Iván, jefe efectivo de los orto-
doxos, es un anciano alto y delgado, de barba cana y
sotana blanca, ojos brillantes, mejillas sonrosadas y
fisonomía cordial; de él corrían muchas leyendas, y
algunos lo tenían por la reaparición de San Juan Evan-
gelista, jamás muerto. Pauli, viejito e ilustrado teólo-
go alemán, de frente inmensa y gestos y palabras en-
cendidos, precipitados y algo cómicos, encabeza a los
evangélicos, vestido con levita pastoral. Representan
pues a sus confesiones religiosas, pero también a sus
respectivas estirpes: germánica, eslava y romano-ro-
mánica.
El concilio, espectacularmente iniciado, se celebra
en un inmenso templo dedicado a la unión de todos
los cultos, a cuya vera habíanse construido también
dos lujosos palacios imperiales con bibliotecas, mu-
seos e instalaciones para prácticas mágicas. Seguido
de su cardenal-canciller y recibido con estruendosas
aclamaciones, entra el emperador, que comienza di-
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
rigiéndose a todos para decirles que los ama, los quie-
re hacer felices y necesita en reciprocidad también el
cristiano amor de ellos. Después a los católicos, celo-
sos siempre de la autoridad y las decisiones jurídicas,
les promete la vuelta a sus instalaciones e institucio-
nes de Roma, de donde habían sido desalojados; para
los ortodoxos, tan inclinados a preservar la santa tra-
dición, reserva un museo arqueológico cristiano y
participación con él mismo en decisiones para exa-
minar las costumbres y corregir en lo posible las no
tradicionales; a los luteranos, defensores de las con-
vicciones personales y el libre examen de las Escritu-
ras, él, reciente doctor en teología por la universidad
de Tübingen, les asegura un cuantioso presupuesto
para un Instituto que estudie libremente los textos
sagrados. Les pide a cambio a todos que lo reconoz-
can como su Jefe, y se trasladen de donde están senta-
dos a butacas que al lado de él y de Apolonio aguar-
daban. La mayoría, obispos incluso, hacen su trasla-
do en señal de acatamiento, mas no Pedro II, el sta-
rets Iván y el profesor Pauli, que con los pocos que
permanecen junto a ellos cierran filas entre sí.
Ante el rechazo de esos pocos el emperador, con-
trariado, les pregunta qué más quieren de él. El sta-
rets le señala que si confesara a Jesucristo, bien po-
drían reconocerlo como precursor de su Segundo Ad-
venimiento. Apenas puede entonces el emperador
contener su ira. Pero Apolonio lo tranquiliza, mani-
pula bajo su manto y adviene una nube renegrida que
oculta el cielo por completo. El padre Iván, espanta-
do, alcanza a gritar: “¡Hijitos, el Anticristo!”, y un
rayo lo fulmina. Reclama entonces el emperador, ante
el descenso aniquilador de lo que él llama fuego divi-
no, que el concilio en pleno lo acepte formalmente
como soberano y Señor. Se yergue entonces Pedro
para decir: “Contradicitur”, antigua advertencia usual
en las cuestiones disputadas, declara que el único Se-
ñor es Jesucristo, y que, ya desenmascarado el empe-
rador por el starets, él lo excluye para siempre por el
poder de Cristo de la Iglesia, anatematizándolo tres
veces. Como antes el P. Iván, también Pedro cae ful-
minado. El emperador amenaza entonces con una
muerte semejante a todos los enemigos –dice– de su
El PAMPERO AMERICANO Nº 48- - 20 -
propio padre. Los príncipes de la iglesia acompañan
a gritos, “¡Perezcan, perezcan!”, la imperial admoni-
ción. Emperador, mago y séquito se retiran entonces
y en el templo quedan sólo los dos cadáveres y los
aterrorizados y escasos cristianos remanentes.
Pero hay uno a quien el temor generalizado no
doblega, sino le despierta fuerzas espirituales. El prof.
Pauli, majestuosamente ahora, sube al estrado, redacta
un conciso documento de clausura del concilio con
el que admite la legitimidad de lo hecho por Iván y
Pedro, los reconoce como testigos de la Verdad, rom-
pe con el excomulgado y sus adherentes y decide reti-
rarse al desierto a esperar la Segunda Venida. Reani-
mados, los presentes refrendan el documento y a ins-
tancias de Pauli trasladan con ellos en angarillas a los
dos testigos. Antes de poder salir de la ciudad los in-
tercepta empero un magistrado con un pelotón de
guardias que por orden del emperador los expulsa de
los centros poblados y se queda con los dos testigos
para exponer públicamente sus cadáveres. Los fieles
se resignan y parten hacia Jericó.
5. Les llegan al día siguiente noticias de que en
Jerusalén, los numerosos miembros pro imperiales del
concilio, convocados y urgidos por el emperador, ha-
bían nombrado papa a Apolonio, quien se declara de
inmediato católico, ortodoxo y luterano convencido,
sin atención alguna a sus viejas precisiones. En el pa-
lacio y el templo se produce una serie de atrayentes
fenómenos preternaturales: aromadas flores, formas
luminosas, voces e instrumentos musicales inauditos,
sin que falte algún rápido y desagradable contraste,
rápidamente pasajero en medio de tanto esplendor.
Por la noche, mientras el emperador saluda a la mul-
titud, Apolonio despliega nuevas luminarias que se
transforman en papeletas con plenarias indulgencias
para todos. Algunas se convierten, es verdad, en ani-
males repugnantes, lo que no impide el éxtasis popu-
lar que prolonga el festejo varios días.
En la desolación de Jericó los fieles cristianos ex-
pulsados ayunan y oran en cambio. Mas a la noche
del cuarto día, aprovechando la distracción generali-
zada, Pauli y unos pocos penetran en la ciudad y res-
catan los cuerpos de los dos testigos. Vuelven rápida-
mente donde los suyos y ponen los dos cuerpos en
tierra, de pronto tomados otra vez por el espíritu de
vida. El starets Iván proclama llegada entonces la hora
de la unidad y reconoce a Pedro como pastor de los
últimos fieles. El profesor Pauli aprueba: “Ya somos
ahora Uno en Cristo”. En la soledad de las alturas y la
oscuridad de la noche se consuma así la unión de las
iglesias, tan añorada por S., consentida por la subsi-
guiente aparición en el cielo de una mujer luminosa
coronada con doce estrellas, símbolo apocalíptico (cap.
12) de la Iglesia, que los guía hacia el sur mientras
Pedro la proclama su estandarte y exhorta a seguirla.
Termina así el relato de Pansophii, y con ello lo me-
dular y decisivo del pensamiento soloviano.
Dos ecumenismos pues. Uno, el intramundano de
los festejos multitudinarios en la ciudad, fundado en
una igualación confusa para cuya admisión no es ne-
cesario tener fe religiosa ni consideración por las na-
ciones previamente avasalladas; basta con docilidad a
los halagos, al designio del poder político globalizan-
te, al del poder religioso mundanizado y apóstata.
Otro, el de la fidelidad de unos pocos en exilio, acri-
solados en el combate contra la ecuménica confusión
maligna, acontecido en la noche, pero dócil al desig-
nio celeste y a la recóndita aspiración de las estirpes.
Por eso cuando se sindica a S. como mero ecumenis-
ta, como con tanta liviandad ha hecho un Ratzinger
por ejemplo, se oculta sin embargo este radical en-
frentamiento. Nada tiene en común el ecumenismo
soloviano con el hoy promovido desde el Vaticano y
desde poco menos que todas las jerarquías de cual-
quier confesión religiosa o de cualquier poder o insti-
tución global, con apoyo omnipresente de las redes
mediáticas. Porque el de nuestro autor exige la heroi-
ca virtud de pensar contra la agobiante multitud de
las opiniones al uso, y de combatir contra cualquier
esperanza terrena.
6. Quien en la ficción hace de lector recuerda lue-
go, en un breve y menos significativo pasaje, lo que
Pansophii le confió que seguiría en su inconcluso re-
lato. Un detalle llama la atención allí. Mientras S. ha-
bía asegurado antes que de las estirpes germana, esla-
va o románica solo unos pocos conservan la fideli-
dad, el informe final se refiere a una conversión de la
entera estirpe judaica, la que termina enfrentando y
derrotando, no sin ayuda celestial, al Anticristo y su
pontífice apóstata. ¿No sería más congruente postu-
lar también en este caso la conversión de unos pocos,
aunque significativos? Llama esto la atención, pero
también que entre los que sufrieron el avasallamien-
to de sus naciones, tuvieran Fe religiosa o no, no se
dé cuenta en el relato de algunos, por escasos que
sean, que sumen sus empeños a los que combaten el
maligno poder, de tanta ilegítimidad política como
religiosa a la vez.
Nada desmerece sin embargo la acuciante medita-
ción de este ruso insigne. Dos imperativos nos deja:
pensar y combatir. No esperarlo todo de un celeste
regreso triunfal. Coincide pues con nuestro maestro,
cuando en el texto suyo que engalana esta misma en-
trega (p. 12 a 16) alude al symbolon cognitivo como
tal, que es regencia del nous, del pensar inextinguible,
y al symbolon operativo, capaz como Herakles de libe-
rar de monstruos la tierra, y las almas, aunque como
él tenga que sufrir para reconquistar la vida verdade-
ra.
ARNALDO C. ROSSI
diciembre de 2022

PARA PENSAR
“Tu invitas a los cristianos de todas las confesiones a unirse en una lucha común contra la incredulidad;
yo desearía por el contrario unirme con los incrédulos contemporáneos en una lucha contra los cristianos
actuales”.
De Vladimir Soloviev a Eugène Troubetzkof (1892). Cit. por Maxime Herman en su estudio introductorio a V.
Soloviev, Crise de la Philosophie Occidentale, Aubier, París 1947, p. 100.

- 21 - EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
Reseña: NICOLÁS BERDIAEF. Las fuentes y el sen-
tido del comunismo ruso. Buenos Aires, Lo-
sada 1939 (1ª ed. rusa 1936).
1. Este libro, traducido esta única vez al castellano, comien-
za con La idea religiosa y el estado ruso para explicar la
formación de su “inteligentzia” y de los movimientos que
durante el s. XIX afectaron dramáticamente su sociedad e
historia. Detalladamente pasa así por nihilismo y socialis-
mo, populismo y anarquismo, el marxismo clásico y el es-
pecíficamente ruso, intercalando un capítulo sobre el ca-
rácter profético de la literatura rusa de entonces.
Aquí nos limitaremos a la introducción y al capítulo so-
bre el comunismo, la revolución y Lenin, sin omitir el últi-
mo, denominado Comunismo y Cristianismo, que junto
con la introducción abarca a los demás y trasunta las pre-
ocupaciones personales del autor.
El alma rusa está moldeada para B. por el cristianismo
oriental de la iglesia ortodoxa rusa y por la experiencia de
un espacio patrio sin límites ni mojones. Este cristianismo
fue el del raskol, o sea, el de la escisión, el cisma. Después
de la caída de Constantinopla (Segunda Roma) Iván el Te-
rrible considerará a Moscú la Tercera Roma, además de la
única que observa el cristianismo ortodoxo: “La fe ortodoxa
es la fe rusa. La fe no rusa, es la fe no ortodoxa”. Pero en
todas sus variantes y escisiones, que fueron varias, es éste
un cristianismo mesiánico. El alma de estos creyentes siem-
pre buscó o bien un más allá espiritual y apocalíptico o uno
revolucionario para un mundo mejor en esta tierra.
El extenso territorio que tocó a Rusia en suerte solo supo
ser gobernado por el poder despótico de los zares, que ad-
quirieron además un
aura sagrada, como
guías y protectores del
pueblo hasta para la
salvación de las almas.
A partir de la Rusia
moscovita –la tercera,
puesto que la primera
fue la de Kiev y la segun-
da la de los invasores
tártaros– la Iglesia or-
todoxa quedó subyuga-
da al poder de un Esta-
do que crece desmesu-
El PAMPERO AMERICANO Nº 48-
radamente.
Como otros pensadores rusos, B. considera al concepto
romano de propiedad una intromisión occidental indesea-
ble, ignorada por el pueblo ruso para el que la tierra solo es
de Dios y quien viva en ella y la trabaje debería disponer de
sus frutos.
Estas características tanto del alma cristiana de su pue-
blo como de la práctica del poder de sus gobernantes va a
permear allí todas las ideologías del siglo XIX, fueran sus
cultores cristianos o no. Y el molde “ortodoxia vs herejía”
incluirá a las de origen occidental. Hasta las teorías científi-
cas se volverán dogmáticas y a favor o en contra de ellas se
luchará con fervor religioso.
Nihilistas, anarquistas, marxistas llevaron en general vi-
das austeras y se entregaron a sus ideas como mártires, tal
como ya no, subraya B., los que se consideraban cristianos.
Sostenían todos ellos una aversión a la sociedad burguesa y
a su concepto de propiedad, tal como lo enseñara el cristia-
nismo en el que fueron educados y la misma sociedad de la
que eran parte. El comerciante ruso enriquecido, añade, se
siente culpable y ansía abandonar todo para recluirse en un
monasterio.
La literatura y cultura estrictamente rusa que floreció
cuando el reinado de Pedro el Grande, solo afectó a las
clases cultas y las élites. La contradicción entre un estado
militarizado, por una parte, y el reino mesiánico añorado
por el pueblo, por otra, insumirá de alguna manera a la
“inteligentzia”, creación para B. rusa por completo. For-
mada por quienes querían dirigir un movimiento en favor
de una sociedad más justa ligada a la tierra y la nación,
nunca pudo realizar sus ideas. La tenaz vigilancia imperan-
te en la Rusia zarista le impidió plasmar acción política al-
guna. Esta frustración profunda los llevó a proponer una
moral fanática, la del “raskol”; fueron los nuevos cismáti-
cos, más semejantes a una orden monástica que a un movi-
miento político.
2. ¿Pero cómo fue que el comunismo pudo hacerse con el
poder en esta nación del este de Europa cuando hasta el
momento en que nuestro autor escribe, no lo había hecho
en ningún otro lado del planeta? No con el marxismo a se-
cas, sino con el marxismo-leninismo hondamente ligado a
la idiosincrasia y el tipo de poder rusos hasta aquí reseña-
dos.
Pues Lenin fue un heredero de la “inteligentzia” y de las
- 22 -
corrientes revolucionarias y ateas aludidas, pero más de la
tradición autocrática del estado despótico ruso. Políticamen-
te fue por eso heredero de Iván el Terrible y Pedro el Gran-
de. El comunismo ruso liderado por él fue la tercera mani-
festación de la omnipotencia rusa, pero no para llegar a la
Tercera Roma, sino a la Tercera Internacional.
El marxismo se hizo así ruso. Contrariando al marxismo
clásico y a los mencheviques, Lenin instaló el comunismo
en un país sin industria ni capitalismo, y la “dictadura del
proletariado” en uno sin proletarios. Los mencheviques eran
demócratas, no él, coherente con la historia y sociedad rusa
que nunca quiso las libertades democráticas. Defenderlas
–seguía así a Engels– encubría los intereses de la burgue-
sía. Muchos rusos instruidos detestaban a la sociedad bur-
guesa occidental, aunque se nutrieran de sus ideólogos. Pues
bastante antes de hacerse marxistas eran ya antiburgueses y
sospechaban, como vimos, de la propiedad privada.
Durante el gobierno de Lenin la dictadura de la “idea de
proletariado” se convirtió muy pronto en la del Partido, con
sus métodos policiales implementados por una élite que
compartía una doctrina unitaria que explicaba todo y afec-
taba todos los aspectos de la vida, y pronto se constituiría
en una burocracia fenomenal, mayor y más avasallante que
la del estado zarista.
Para lograr esta férrea dictadura, el marxismo-leninis-
mo tuvo que transformar el alma del pueblo ruso y darle
OTOÑO
Bajo la mies cortada camina el carro lento
de la hacienda, y hundidos hasta el tobillo en ella,
los jóvenes del pueblo ven la primera estrella
nacer en el crepúsculo, como un presentimiento.
En todas las ventanas asoma una doncella
a presenciar su paso... Va aquietándose el viento
y la tarde se ahonda, melancólica y bella.
¡Otoño! Un oro fácil engarza el pensamiento.
Desde el pescante rústico, el carrero levanta
una canción… En ella no se sabe si canta
el placer o la angustia, la alegría o la muerte;
pero viene a los ojos una lágrima ignota,
y la vida se queda suspensa en cada nota
con un racimo pálido entre la mano inerte.
JAIME TORRES BODET
México 1902-1974
- 23 -
una dureza y crueldad desconocidas. Los nuevos hombres,
disciplinados por la guerra y el partido, venían de abajo,
extraños a la cultura de sus antepasados alimentados por la
fe, pero también a la modalidad elitista propia de los explo-
tadores de sus padres y abuelos. El pueblo ruso campesino
pasó de estar bajo el poder místico de la tierra a quedar
bajo la máquina –casi un tótem– de la nueva sociedad tec-
nificada. Siempre sometidos pues a una dictadura, pero
ahora a la de sus iguales, creían ellos.
Lenin, como su pueblo, era rudo, simple, adversario de
la retórica y el romanticismo. A su inteligencia práctica solo
le interesaba lo útil para la lucha y la acción. Su vida perso-
nal fue impecable: ordenado, afectuoso con su familia, des-
interesado, totalmente entregado a la causa. En su alma rusa
formada, como la de todos, en la ortodoxia mesiánica, pre-
dominó por cierto lograr el paraíso en la tierra, con las
reformas socio-económicas y la dictadura y el terror nece-
sarios.
Para este marxismo leninismo verdadera libertad era la
que permitía al hombre ver cada día la nueva vida que sur-
gía en Rusia, mientras se sentían constructores, eso creían,
de ella, libres en tanto partícipes de una obra común. Esta
idea –que promovió un gran patriotismo– está para B. más
cerca del cristianismo que la ideología capitalista. En cam-
bio en el marxismo ortodoxo, continúa, el hombre desapa-
rezce en la sociedad, que no tiene ningún destino personal
TERCERA LUNA
De un día para otro tu seno estacionado
–remanso con hoyuelo– ha empezado a crecer.
Cien veces me ha sufrido tu pudor agraviado,
y todavía, amiga, no lo puedo creer.
Ruidoso como un niño, mi buenhumor contrasta
con tu recogimiento de tímida perdiz;
y con el tono triste de tu reserva casta,
ruidosa como un niño, mi palabra feliz.
Así, mientras me pides con humilde protesta
para el secreto mutuo mayor intimidad,
yo quisiera vestirme con mi traje de fiesta
y salir a contarlo por toda la ciudad.
JOSÉ PEDRONI
Argentina 1899-1968
EL PAMPERO AMERICANO Nº 48
trascendente.
El estatismo total –un capitalismo de estado, después de
todo– en tanto exige una unificación del pensamiento, ne-
cesariamente debe reemplazar a la religión: él mismo es
una religión. Y esta produce otra vez una escisión, un ras-
kol, un cisma en el fondo religioso. Si para Iván el Terrible
al zar le correspondía la salvación de las almas, también
para el estado comunista, donde la única verdad que salva
es el materialismo dialéctico.
3. Berdiaev se preguntaba en sus años qué pasaría cuando
el trasfondo religioso, ascético-mesiánico del cristianismo
ruso fuera por fin desterrado de las almas de estos revolu-
cionarios. Eso convertirá al socialismo ruso, presumía, en
ideología burocrática y egoísta, donde nadie aceptará el
sacrificio por el bien común ni menos el martirio por causa
alguna y llevaría al fin del comunismo estrictamente ruso.
Pero el último capítulo reflexiona en especial sobre los
errores, o pecados, de la Iglesia como institución terrenal;
fueron éstos los que indujeron a sus antiguos fieles a la lu-
cha leninista contra la Fe. Para B. la Iglesia convertida en
un apéndice del Estado convalidó todos sus excesos y falseó
la palabra de Cristo para sostener a las clases dirigentes.
Declaró al sufrimiento y la opresión de los pobres necesa-
rios para la salvación del alma: interpretación contraria,
dice, a la dignidad humana. Olvidaron o escondieron el ver-
dadero mensaje evangélico; también a los padres como San
Basilio o San Juan Crisóstomo, críticos de la injusticia so-
cial y la propiedad privada. Y el comunismo ruso, juzgando
al cristianismo por los hechos de esta iglesia terrenal, fue
EL PAMPERO
a m e r i c a n o
publicación de Ediciones Cielos Abiertos
director: Arnaldo C. Rossi
e-mail: pampeamericano@yahoo.com.ar
http://elpamperoamericano.blogspot.com
Correspondencia y Canje a:
A. C. Rossi - Casilla de Correo 107
C1426 CPW - Buenos Aires, Argentina
El PAMPERO AMERICANO Nº 48- - 24 -
un castigo para la nación y la Iglesia, pero incurrió en sus
mismos pecados.
A lo largo del libro B. compara varias veces la Rusia
soviética con el reinado de Pedro el Grande, incluso en la
cruel persecución a los cristianos, en especial a los “viejo-
creyentes”. Pero en el de Pedro aparecieron los “staretz”
que renovaron la verdadera santidad de la Iglesia rusa. ¿Su-
cedió algo semejante en la era soviética? En todo caso no
parece que su sociedad fuera más atea y farisaica que la
occidental capitalista donde la persecución al cristianismo
asumió formas más sutiles. Por algo los que gobiernan el
mundo decidieron su fin en los años ’90. Por algo también
seguramente la tónica antirrusa que el Atlantismo promue-
ve hoy con todos sus recursos.
4. En medio del revoltijo ideológico y político en que vivi-
mos, los defensores de ciertas banderas tradicionales dig-
nas de ser defendidas –la familia natural, la vida desde el
comienzo, nuestra lengua y nuestras fronteras– a menudo
olvidan la justicia social y el bien común, y dan la espalda
también a las Bienaventuranzas evangélicas. Parecen defen-
der así una sociedad cuyos ideales son el individualismo, el
placer y el sálvese quien pueda. B. vio las catastróficas con-
secuencias de ello en su país y su Iglesia, y las sufrió. ¿No
será hora de verlas también entre nosotros? Porque el capi-
talismo promueve tanto como antes el comunismo un mun-
do de hombres sin trascendencia ni misericordia.
S. P. G.
Buenos Aires, febrero de 2023.