SETECA

Pneumatología
Dr. David Suazo J.

LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN JUAN

1. Asuntos introductorios

El Evangelio de Juan es el que más enseñanza explícita y específica tiene tocante a la obra del
Espíritu Santo. Por ejemplo allí aparece la obra de la regeneración en Juan 3, o las enseñanzas de Jesús en
el discurso del Aposento Alto. Se puede ver no tan solo la descripción de lo que el Espíritu hace, sino una
doctrina un poco más elaborada. Veremos también algunos asuntos que tienen que ver con la persona del
Espíritu, ya que Juan tiene peculiaridades en este tema. Hay nombres descriptivos que solamente Juan usa
y hay doctrinas que también Juan explica con mayor detalle, como la procedencia el Espíritu o su
ministerio al mundo.

1.1 Trasfondo

1.1.1 Juan y el Antiguo Testamento

Juan hace uso del trasfondo antiguotestamentario para dar sus enseñanzas
tocante al Espíritu Santo. Por ejemplo se dice que el Espíritu Santo fue prometido
en el Antiguo Testamento con la figura del "agua" (Isa. 44:3). Juan hace uso de esta
figura repetidamente (Jn. 3, 4, 7).

1.1.2 Ministerio de Juan el Bautista

Después de 400 años de silencio y ausencia de profetas Dios envía su
mensaje a través de Juan el Bautista, quien aparece predicando en el poder del
Espíritu a una generación ansiosa y expectante. Juan aparece predicando el
arrepentimiento y, especialmente, la grandeza del Cristo, a quien identifica en la
persona histórica de Jesús.

1.1.3 Ministerio de Jesús

Jesús también desarrolla su ministerio en el poder del Espíritu desde el
inicio. El evangelio de Juan basa sus enseñanzas principalmente en el ministerio de
Jesús y las dirige a la segunda o tercera generación de cristianos en la década de los
80s del primer siglo.

1.2 Importancia del tema en Juan

La importancia que la enseñanza del evangelio de Juan tiene acerca del tema de la
persona y la obra del Espíritu Santo se basa en el hecho de que es Jesús mismo quien da la
enseñanza. Casi todas las referencias tienen que ver con algún discurso o alguna entrevista
de Jesús con algún personaje importante (Nicodemo, la mujer samaritana, los discípulos,
etc.). El discurso del Aposento Alto provee la mayor parte de la información tocante a la
persona y la obra del Espíritu Santo.
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 2

1.3 El Espíritu Santo es persona

Este tema lo veremos como algo introductorio no porque sea menos importante,
sino porque el enfoque del estudio estará más en la obra del Espíritu, no tanto en su
persona. Sin embargo, las referencias que surgen en este evangelio en relación con la
persona del Espíritu son evidencias que prueban convincentemente la personalidad del
Espíritu.

1.3.1 Se puede ver una relación eterna entre las tres personas de la Trinidad. Además,
hay también una relación en la procesión, es decir, que el Espíritu procede del Padre
y del Hijo (15:26).

1.3.2 Pronombre masculino

Juan hace uso del pronombre masculino demostrativo en lugar del
neutro. Lo más normal en la gramática griega es que haya plena concordancia entre
un nombre y su respectivo pronombre, al igual que en castellano.

a. Juan 14:26: ...

b. Juan 15:26:  ...

c. Juan 16:13-14 : ... ...

1.3.3 El Espíritu Santo es una persona distinta de las otras dos de la Trinidad, como se
puede apreciar en los pasajes ya estudiados de Juan 14:26 y 16:13-15.

2. El Espíritu Santo y la regeneración en el Evangelio de Juan

2.1 El Espíritu Santo es el medio de la regeneración: Juan 1:13; 3:5, 6, 8

2.2 El Espíritu Santo es el agente de la regeneración: Juan 4:14; 7:37-39. Note allí los
contextos de incredulidad (cf. Isa. 12:3; 44:3).

3. Vida abundante a través de la fe y del Espíritu Santo

3.1 Jesús y la mujer samaritana (Juan 4:14)

En el Antiguo Testamento (Isa. 44:3) se hizo la promesa del Espíritu en la figura de;
"agua". Es muy probable que Jesús esté tomando en cuenta aquella promesa y aquella
figura en su diálogo con la mujer samaritana.

3.1.1 Algunas observaciones gramaticales del texto.

 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 3

a.  "mas el que esté bebiendo" (de esta agua). Este es un presente

participio que indica continuidad en la acción.

b.   "tendrá sed otra vez". Es un futuro indicativo que habla de
una realidad. Jesús asegura que esta sed es insaciable.

c. o "mas el que bebiera (bebió)". Este es un aoristo subjuntivo

que indica un acto único, definitivo.

d. ou "que yo le daré" . Hay énfasis en el pronombre.

3.1.2 Algunas implicaciones y conclusiones teológicas

a. Un paso de fe
El aoristo subjuntivo da la idea de un paso de fe. La acción de este
verbo en aoristo muestra una diferencia entre el "beber" continuamente y un
acto único de "beber". Habla de un momento, no de un proceso.

b. "Yo le daré"
Esta construcción gramatical habla del énfasis en la persona que da,
no en lo que se da o se recibe. Lo importante aquí es que el agua, símbolo
del Espíritu Santo, es dada por el Señor. En otras palabras, no hay obra del
Espíritu aparte del Señor (Juan 14:23; Gal. 2:20).

c. "Nunca jamás tendrá sed"

Esta es una referencia a la sed del alma. Era común entre los hebreos
hablar de la "sed de Dios" (Sal. 42:1-3; 63:1 cf. con Isa. 44:3). Hay una sed
por "encontrar a Dios" y una sed por "conocerlo mejor". En este caso se
trata de la sed por "encontrar a Dios", que queda satisfecha de una vez por
todas cuando uno encuentra a Dios.

d. La fuente de agua
La figura de la fuente de agua es importante porque habla de una
fuente viva, no de un pozo de agua estancada (Juan 10:10). Aparentemente
Jesús identificaba ala religión judía con un pozo de agua estancada.

3.2 Jesús y "los ríos de agua viva" (Juan 7:37-39)

3.2.1 Trasfondo
El ambiente en el cual se desarrolla esta escena es la fiesta judía de los
tabernáculos, símbolo del reino y de las bendiciones para los israelitas. En la
celebración de esta fiesta los judíos conmemoraban la peregrinación en el desierto a
través de las enramadas o tabernáculos en que habitaban durante una semana.
También anticipaban las gloriosas bendiciones que traería el reino prometido a
través de los ritos en el templo. Parte del rito de esta fiesta consistía en vaciar
recipientes de agua sobre el altar figurando o simbolizando de esta manera el
derramamiento del Espíritu Santo en el reino futuro y todas las demás bendiciones
materiales que eso significaba. En el último día de la fiesta (el séptimo), cuando
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 4

todos estaban en el clímax de la fiesta, Cristo ofrece "ríos de agua viva". Para los
israelitas el agua simbolizaba no solo el Espíritu Santo, sino también las
bendiciones en general.

3.2.2 Algunas observaciones gramaticales

a. E 
"si alguno tiene sed". Esta expresión es un condicional de tercera
clase, lo cual indica que puede o no puede ser. Es decir, no todos tendrán
sed.

b.  
"Venga a mí". Esta es una expresión que hace énfasis en la persona.

c. 
"Y beba" es un presente imperativo que podría tomarse como un uso
aorístico, dando así a entender una acción única.

d.  
"El que cree en mí" es un participio presente que indica una acción
contínua, es decir, algo así: "el que se mantiene creyendo en mí".

e.   

"Los que creyesen en él" es un participio aoristo, lo cual indica una
acción única, definitiva.

3.2.3 Algunas implicaciones y conclusiones teológicas

a. "Venga a mí (a Cristo)"
En esta expresión tenemos en primer lugar un imperativo, que indica
una orden, un mandato, algo que debe hacerse. En segundo lugar,
encontramos que la orden incluye acercarse a Cristo, no al agua que él está
ofreciendo que en este caso, simboliza al Espíritu Santo. En otras palabras,
el Espíritu Santo no actúa independientemente de Cristo. Para tener al
Espíritu hay que ir a Cristo. Es más importante el que da el Espíritu que
quien lo recibe.

b. "El que cree en mí"

No hay que olvidar que este pasaje está en un contexto de
incredulidad y de oposición. Además, hay que entender que este "creer" es
el que se da como característica permanente de la persona (el creyente),
debido a que se trata de un participio adjetival presente. Se podría traducir
simplemente como "el creyente en mí".

c. "Los que creyesen en él"

Este participio se refiere a las personas que en el futuro tomarían la
decisión de creer en Cristo. No se refiere, como en el caso anterior, a la
característica de ser continuamente creyentes, sino al acto inicial de creer.
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 5

d. "De su interior"
Esta figura significa que la acción del Espíritu Santo no es algo
externo, es decir, que va de afuera hacia adentro de la persona, sino todo lo
contrario, va de adentro de la persona hacia afuera. Este hecho tiene grandes
implicaciones para las experiencias espectaculares que hoy son tan comunes
y que se relacionan con la obra del espíritu Santo. Muchos creyentes han
sido incorrectamente enseñados en el sentido de que "el ambiente", "la
música", "la alegría" circundante en el templo al momento del culto es lo
que va a determinar que el Espíritu Santo actúe o no en una persona en un
momento determinado. Lo que Jesús enseña es que "del interior" de la
persona, de lo que la persona es en sí misma en virtud del Espíritu Santo
salen los resultados y los efectos hacia afuera, no al revés.

e. "Ríos de agua viva"

Esta figura es muy interesante porque ha sido interpretada de
diversas maneras. La doctrina pentecostal hace énfasis es el elemento
emotivo al hablar de ríos de agua viva. Por lo regular se identifica la figura
con exuberancia emocional, con explosiones momentáneas de gozo y
alegría, incluso con un estado de éxtasis. Yo veo la figura desde otra
perspectiva, tratando de ser justo con el contexto del pasaje propiamente
dicho y con el contexto general de la Biblia. No hay que olvidar que el
agua, en la cultura judía, no sólo simboliza al Espíritu Santo, sino también
las bendiciones materiales que trae. Era precisamente la fiesta de los
tabernáculos la que representaba mejor las expectativas judías de
bendiciones materiales y espirituales futuras. De manera que los ríos de
agua viva representan más que todo el desborde de bendiciones hacia los
demás, así como las riberas de los ríos bendicen materialmente a sus
habitantes. Debemos, entonces, ser bendición a lo demás, desbordarnos en
bendiciones en nuestras "riberas".

4. Nombres descriptivos del Espíritu Santo

4.1 Espíritu de verdad

El evangelista Juan es el único que aplica este nombre al Espíritu (14:16, 17; 15:26;
16:13). Es interesante notar que todos estos pasajes se encuentran en el discurso del
Aposento Alto.

4.1.1 En el Antiguo Testamento se dice que Jehová es la verdad (Dt. 32:4; Sal. 31:5;
86:15)

4.1.2 El mismo evangelista Juan dice que Jesús es la verdad (Juan 14:7)

4.1.3 El Espíritu Santo es la verdad.

4.1.4 Conclusión
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 6

El Padre nos eligió, el Hijo nos redimió y el Espíritu Santo vive en nosotros
y nos santifica. Por tanto, debemos reflejar su carácter santo desechando la mentira
y "andando en la verdad" (3 Juan 3, 4).

4.2 Espíritu "santo"

Este es el nombre más descriptivo del Espíritu. En la teología cristiana este nombre
ha venido a ser considerado como "el nombre propio" del Espíritu. Juan hace uso de este
adjetivo frecuentemente (1:33; 7:39; 14:26; 20:22).

4.3 Espíritu "consolador"

En el Evangelio de Juan aparece este nombre descriptivo del Espíritu,
específicamente en el discurso del Aposento Alto: 14:15, 16; 14:25, 26; 15:26. El término
que se traduce "consolador" en la mayoría de versiones castellanas es la palabra griega
  . Esta palabra es una palabra compuesta que viene de dos raíces
griegas que quiere decir "al lado de" y que es el verbo "llamar". Así
tenemos que  es un sustantivo que literalmente significa "uno llamado al lado
de". En la literatura griega esta palabra se usaba para designar a una persona que ayudaba a
otra en tiempos de necesidad, más específicamente, prestaba una asesoría. Es por eso que
la misma palabra griega es traducida "abogado" en 1 Juan 2:1.

En conclusión, diríamos, entonces, que, aplicado al Espíritu Santo la palabra

significa que el Espíritu Santo es alguien que está a nuestro lado para ayudarnos cuando lo
necesitamos. No se trata simplemente de un "consolador" el sentido que estamos
acostumbrados a pensar, algo así como un "paño de lágrimas", sino más bien en el sentido
más abarcador de prestador de asesoría, de "consejero", "asesor".

4.4 Aplicación/contextualización

4.4.1 "Hablar verdad"

Hablar la verdad es una de las mayores responsabilidades que resultan de
entender lo que el Espíritu es y hace en nosotros.

4.4.2 La santidad
Derivado del nombre "propio" del Espíritu, nuestra mayor responsabilidad
es reflejar el carácter santo suyo en todas las esferas de nuestra vida.

4.4.3 "Consolador"
Al entender lo que significa consolador, se derivan dos implicaciones para el
creyente. Por un lado está nuestra responsabilidad de "consultar" con el Espíritu
constantemente acerca de nosotros mismos. Incluye el acercarse a El cuando
estamos en necesidad de consuelo, pero también cuando estamos en necesidad de
asesoría, consejo. Por el otro lado, todo cristiano debe ser un pequeño
  a fin de reflejar esa característica del Espíritu. Somos llamados al
lado de nuestros hermanos para prestarles ayuda cuando sea necesaria.
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 7

5. El Espíritu Santo en el discurso del Aposento Alto, Juan 13-17

5.1 El Espíritu Santo como un mejor consolador, Jn. 14:15-17

5.1.1 Trasfondo
Hay varias cosas que se deben tomar en cuenta en este estudio. Entre otras
cosas sobresalen las siguientes: el amor es el nuevo motivo para la vida de los
discípulos; se revela que el Espíritu Santo es la nueva fuerza dinámica para esta era.
Además, el papel de consolador que tiene ahora el Espíritu es determinante para el
desarrollo de la vida de los discípulos y de la Iglesia en general.

5.1.2 Algunas observaciones

a. El Espíritu Santo es dado en respuesta a la oración de Jesús (vr. 16). Esto

concuerda con la relación tan estrecha que se ha visto en Jn. 4:14 sobre que
Jesús es el dador y Jn. 7:37-39 que enseña lo mismo. Cristo es el dador del
Espíritu.

b. El Espíritu Santo es "otro" consolador (vr. 16)

En este versículo es importante observar la palabra que se usa para
designar "otro". En el idioma griego hay dos palabras que en Español se
traducen ambas como "otro", pero que en griego tienen una diferencia
fundamental. Una es la palabra  que quiere decir "otro el vez de", es
decir, otro de la misma naturaleza, un sustituto. La otra palabra es 
que quiere decir "otro diferente, extraño", es decir uno de distinta naturaleza.
La palabra que se usa aquí es precisamente  "otro en vez de", lo cual
ayuda a confirmar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que
Cristo, es decir, divino.

c. El Espíritu Santo mora permanentemente en el creyente (vr. 16)

d. El Espíritu Santo es llamado Espíritu de Verdad (vr. 17)

e. El Espíritu Santo es desconocido para el mundo (vr. 17)

f. El Espíritu Santo es un mejor consolador (vr. 17)

5.1.3 Objeción
¿Por qué se habla de una morada con vosotros y otra en vosotros, si es que
el Espíritu Santo ya moraba en ellos porque eran creyentes?

5.1.4 Respuesta a la objeción

a. El Espíritu Santo mora en ellos, pero no como consolador.

b. En ese tiempo Cristo era el consolador para los discípulos.

 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 8

c. El Espíritu Santo será mejor consolador. Ya estaba en ellos, aunque no

como consolador, pero ahora estará en ellos como consolador.

d. Uso juanino de las preposiciones con y en

Las preposiciones con y en usadas juntas por Juan no son tan
importantes como el tiempo y el modo del verbo al cual acompañan. En 2
Juan 2, por ejemplo, el énfasis cae en el verbo futuro y en el uso del modo
indicativo, haciendo del verbo una promesa segura. Concuerdan con esta
opinión los eruditos Robertson (páginas 250-51) y Wescott (pág. 225).

e. Una mejor traducción

El versículo dice literalmente "con vosotros permanece (:
verbo en presente indicativo, es decir, continuamente) y en vosotros está
(: verbo en presente indicativo, es decir, continuamente)". Es cierto
que hay un problema textual en este versículo, pero la decisión erudita se
inclina bastante por traducir el verbo "estar" en presente, no en futuro como
aparece en algunas versiones castellanas.

f. Una interpretación posible

El erudito F. B. Westcott da un ejemplo de su propia interpretación:
"El está con vosotros significa que está en la Iglesia. El está en vosotros
significa en cada creyente individual". De esta manera se distingue entre
una presencia corporal, con el grupo y una presencia individual en cada
creyente.

5.1.5 Conclusión
El Espíritu Santo será un mejor consolador porque estará más cerca y
además, porque es de la misma esencia divina que Cristo, el actual consolador para
los discípulos.

5.2 El Espíritu Santo enseñará y recordará a los discípulos las enseñanzas de Cristo, Jn. 14:25-
26

5.2.1 "Estas cosas"

"Estas cosas" puede referirse a todas las enseñanzas que Jesús dio a sus
discípulos mientras anduvo con ellos durante su ministerio terrenal. Podría haber
una relación con lo mandado a los discípulos en Mt. 28 de enseñar "todas las cosas
que os he mandado".

5.2.2 Función básica del Espíritu en esta actividad

a. Enseñar todas las cosas

b. Recordar todo lo que Jesús había dicho

5.2.3 Conclusión
Se puede concluir diciendo que la función principal aquí es de carácter
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 9

docente, es decir, el Espíritu Santo será el maestro de los discípulos. También se

puede concluir que con esta actividad del Espíritu está predicha y garantizada la
producción del Nuevo Testamento (cf. Juan 16:13).

5.3 La procesión del Espíritu Santo, Juan 15:26

5.3.1 Trasfondo

a. No hay que olvidar que el Espíritu Santo vendrá por la oración del Hijo
(14:16).

b. Además, el Espíritu es enviado por el Padre en el nombre del Hijo (14:26).

5.3.1 Algunas observaciones

a. Es bueno notar que el pasaje que va desde Juan 15:26 hasta 16:15 trata
precisamente acerca del Espíritu Santo.

b. La obra básica del Espíritu Santo es dar testimonio de Cristo.

c. El Espíritu Santo procede del Padre.

d. El Espíritu Santo es enviado por el Hijo.

e. En todos los casos se subraya la personalidad del Espíritu.

5.3.3 Implicaciones históricas

El estudio de este pasaje en la Edad Media dio lugar a agregar en la
declaración del Concilio de Constantinopla en 381 A.D. la famosa cláusula filioque
"y del Hijo", refiriéndose precisamente a la procesión del Espíritu en relación con el
Hijo. El Sínodo de Toledo en 589 A.D. definió este asunto. De manera que,
podemos afirmar que el Espíritu Santo procede del Padre "y del Hijo".

5.4 El ministerio del Espíritu Santo hacia el mundo, Juan 16:8-11

Este pasaje ha dado lugar a varias interpretaciones, que incluyen el significado del
verbo "convencer" y la manera cómo debe entenderse la cláusula en el contexto. De
todos modos, sí hay una clara enseñanza acerca de lo que el Espíritu Santo hace en relación
con el mundo.

5.4.1 Significado del término "convencer" y sus implicaciones teológicas

El vocablo griego es  y su forma futura en este pasaje 
significan básicamente lo siguiente según diferentes autores y comentaristas.

a. Kittel, TDNT ,II 474

Según este diccionario "convencer" es "mostrar a alguien su pecado
y citarle al arrepentimiento.
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, pág. 10

b. Tenney, John, 235

1. "Refutar al adversario completamente"

2. "Probar la culpabilidad para sacar una confesión de verdad".

c. Hendriksen, Juan, 596

Para este comentarista convencer es "probar la culpabilidad y
despertar la conciencia de culpa".

d. Trench, Synonyms of the New Testament, 13-15

Este autor dice que convencer es "reprender con buenos resultados".

e. Conclusión y advertencia

1. Convencer es "dar clara evidencia de un acto criminal con el

propósito de producir arrepentimiento".

2. La forma sustantivada del verbo aparece en Heb. 11:1  y se

traduce "convicción". Una persona con convicción es una persona
que sabe y entiende lo que cree. Un "convicto" es alguien a quien se
le ha demostrado que el culpable.

3. También se puede concluir y al mismo tiempo advertir que el poder

de convencer a una persona no es lo mismo que la regeneración, la
cual es obra del Espíritu Santo solamente.

5.4.2 El Espíritu Santo convencerá de tres cosas (tomemos especial atención al uso de
)

a. De pecado

1. Explicativo
"Es decir, no creen en mí". Con esta traducción se está
diciendo que el pecado consiste en la incredulidad.

2. Causal
"Porque son incrédulos". Esta traducción indica que la
incredulidad es la base sobre la cual se convence, se acusa o se saca
la evidencia.

b. De justicia

1. Explicativo
"Es decir, me voy a mi Padre". Esta traducción indica que la
justicia consiste en la ascensión, pero no explica la frase "y no me
veréis más".
 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 11

2. Causal
"Porque me voy a mi Padre". Esta traducción indica que
durante su vida y ministerio Cristo fue la máxima manifestación de
la justicia. En otras palabras, la base para convencer al mundo de
justicia es que Cristo ya no está presente en cuerpo en la tierra.

c. De juicio

1. Explicativo
"Es decir, el príncipe de este mundo ha sido juzgado". Con
esta traducción se dice que el juicio consiste en que Satanás ha sido
juzgado.

2. Causal
"Porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado". Con
esta

traducción se indica que el juicio de Satanás provee la base para

asegurar que vendrá juicio para el mundo.

5.4.3 Apoyo a la forma causal

a. Westcott, The Gospel of John, págs. 228-229.

b. Tenney, John, the Gospel of Belief, págs. 234-236.

c. Paché, René, La Persona y la obra del Espíritu Santo, págs. 57-58.

d. Hendriksen, W., El Evangelio de Juan, págs. 596-598.

e. Wikenhauser, El Evangelio según san Juan, (católico), págs. 441 ss

5.4.4 Contextualización

a. La obra de convencer no es humana, sino divina.

b. Por tanto, el mensajero es copartícipe, un vaso limpio, el mensaje debe ser

totalmente bíblico, y el medio debe ser la oración.

5.5 El Espíritu Santo y la verdad, Juan 16:12-15

5.5.1 Su obra básica

a. Guiará a toda verdad.

b. No hablará de sí mismo, sino lo que oyere.

 Pneumatología, la obra del E.S. en Juan, página 12

c. Hará saber las cosas que habrán de venir.

5.5.2 Implicaciones

a. Jesús no impartió a sus discípulos todo lo que él sabía, ni todo lo que ellos
necesitaban saber.

b. El Espíritu Santo no se anuncia a sí mismo, sino que presenta una enseñanza

que es consecuente con la revelación previa de Jesús.

c. La obra del Espíritu Santo en este sentido incluye la revelación del futuro
para los discípulos.

d. De esta manera se está garantizando la inspiración del Nuevo Testamento.

e. El Espíritu Santo está en capacidad de agregar información a lo que ya Jesús

había enseñado, pero no aparte de aquello.

f. El discernimiento que el Espíritu Santo pudo general y el conocimiento que

pudo impartir resultó en las bases del don de profecía y en la creación de un

canon autoritativo, el cual comprende el Nuevo Testamento.

6. Un símbolo de lo que Jesús haría el día de Pentecostés, Juan 20:22

6.1 Explicación

Este pasaje ha sido interpretado de diferentes manera por diferentes grupos. De

entrada diremos que el pasaje no enseña que Jesús impartió el Espíritu Santo en esta
ocasión a sus discípulos. Mas bien, esa acción de Jesús representa un símbolo de lo que en
poco tiempo habría de suceder en el día de Pentecostés. También puede significar que
Jesús impartió simbólicamente un don específico del Espíritu relacionado con el hecho de
declarar o de retener los pecados, según el contexto inmediato.

6.2 Argumentos
El hecho de que Jesús no impartió literalmente el Espíritu Santo en esa ocasión se
puede comprobar por las siguientes razones:

6.2.1 La vida de los discípulos

Después de este momento nada cambió en la vida de los discípulos. Es más,
ellos quisieron regresar a sus ocupaciones anteriores, es decir, la pesca, según Juan
21:1-14.

6.2.2 El bautismo futuro

Después de este momento Jesús les anunció que ellos serían bautizados por
el Espíritu Santo en un futuro cercano, según Hechos 1:5.
 Pneumatología, la obra del E. S. en Juan, página 13

6.2.3 El poder del Espíritu

No sería sino hasta después de la ascensión (Jn. 7:39) y del ministerio
bautizador del Espíritu Santo que ellos recibirían el poder de El (Hechos 1:8).

6.2.4 El pentecostés
El día de pentecostés el Espíritu Santo vino en forma dramática, señalando
el inicio de la Iglesia. Las palabras y los hechos de Jesús en Juan 20:22 fueron una
señal y un anticipo de lo que habría de pasar después. Es interesante notar que
Jesús sopló antes de pronunciar las palabras. Esto daba la idea de procedencia, es
decir de dónde provenía el Espíritu. El Espíritu Santo vendría del Hijo, así como el
soplo, en ese momento, provenía de la boca de Jesús.

7. Conclusión

El evangelio de Juan tiene grandes e importantes enseñanzas tocante a la persona y la obra del
Espíritu Santo. Jesús mismo es el maestro, dándole así mayor importancia a las enseñanzas. Juan recurre
a los discursos de Jesús, a sus entrevistas con personajes clave, lo cual incluye, desde luego, el uso de
varias figuras antiguotestamentarias, principalmente el agua. El Espíritu Santo es el vicario de Cristo,
según lo enseñado por Jesús en el discurso del Aposento Alto. El enseñará acerca de Cristo. No puede
haber obra del Espíritu aparte del Hijo. En fin, Juan enseña que el Espíritu tiene una variedad de
ministerios hacia los creyentes y hacia el mundo.