Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Per
amplitud, tiene un lmite de hierro: se queda en el rol contestatario, cuando lo que se necesita
es una salida de conjunto a una situacin de agotamiento de un modelo de economa y de
Estado. Adems, sus luchas siguen siendo todava parciales o locales, a lo sumo regionales
como en el caso de Loreto. Quedarse en su presente estadio significara una trampa que hay
que evitar. La democracia directa, que seguramente encontrar nuevas formas y contenidos
comparativamente con la experiencia de los 70s y principios de los 80s del siglo pasado,
aparece as como una respuesta donde convergen propuestas a problemas bsicos de la
poblacin junto a alternativas de fondo a las grandes cuestiones nacionales.
La idea de trabajar por la ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS como el nervio articulador de la
diversidad de movimientos sociales, polticos, culturales, tnicos, medioambientales, juveniles,
femeninos, y como el eje a partir del cual se levanten banderas para los grandes temas del
pas, adems de asegurar capacidad de presin, negociacin y solucin desde posiciones de
fuerza puesto que expresa los intereses de vastos sectores de la sociedad, incluyendo las
burguesas locales trituradas por el neoliberalismo, el centralismo y los intereses monoplicos,
tiene justificacin y razn de ser porque permitir mostrarle al pas una nueva forma de
organizacin democrtica y de organizacin estatal.
Histricamente, desde los orgenes de la Repblica, el Estado peruano se configur
excluyendo a la inmensa mayora indgena y campesina. Esta realidad se ha modificado en
parte sin ser eliminada. La democracia liberal nunca intent cerrar este ciclo. En el caso
peruano termin apareada con la tradicin aristocrtica, autoritaria y centralista. Por eso ms
de las veces fue formal, es decir divergente entre el discurso o la legalidad aceptada y la
prctica siempre opuesta. Ninguna Constitucin tuvo el vigor de ordenar sobre bases
verdaderamente democrticas y consistentes la sociedad. All est, para confirmarlo, el
predominio prolongado de las dictaduras militares y civiles junto a perodos precarios de
democracias restringidas que terminaron ahogadas por el peso de la bota militar o la instalacin
de regmenes civiles autoritarios. El fujimorismo no es la excepcin en nuestra historia. Y nada
garantiza que no se reproduzca en otro momento y con otro rostro.
Es oportuno que estos temas se conviertan en ejes del debate poltico. La derecha tiene su
camino; el movimiento popular debe transitar el suyo propio, que lleve su marca y sabor. No es
que neguemos la democracia representativa o nos abstengamos de participar en ella. El asunto
es ms de fondo: es insuficiente y se convierte en una traba en la tarea de construir una
verdadero estado democrtico y una sociedad independiente, soberana, integrada,
desarrollada, con prosperidad para la mayora de sus pobladores.
Alberto Moreno Rojas. Abril del 2002.
I.
En el Informe Poltico del Comit Central al V Congreso del Partido se arriba a una
conclusin fundamental: el surgimiento, desarrollo y afirmacin crecientes de las
Asambleas Populares, de la Autodefensa de Masas y de los Frentes de Defensa,
como expresiones vitales de una democracia directa que se constituye a partir de la
iniciativa histrica de las propias masas en un perodo ascensional de sus luchas,
sintetiza el hallazgo esencial, a la vez terico y prctico, de la revolucin peruana en lo
que de las ltimas dcadas.
Esta afirmacin no es arbitraria. Se funda en hechos verificables, en una evaluacin
circunstanciada de las posibilidades revolucionarias y estratgicas que encierran, ms que
en consideraciones tcticas o coyunturales. Es que tales formas de democracia directa
(cada una de sus peculiaridades especficas, que las distinguen ntidamente unas de
otras, y en su conjunto, como un todo que se complementa) aparecen no slo como
formas de organizacin democrtica de masas o como medios de lucha revolucionaria,
sino tambin -y esto es, particularmente visible en las Asambleas Populares como
gestacin o prefiguracin de un nuevo ordenamiento estatal democrtico-popular
cualitativamente superior a la democracia burguesa formal, del nuevo poder democrticopopular que habr de emerger como coronacin de la revolucin victoriosa.
Quien no entiende la vinculacin de los rganos de la democracia directa con la cuestin
del Estado, o ms especficamente, con el Estado democrtico-popular, no entiende
nada de su contenido ni de sus posibilidades revolucionarias.
Uno de los rasgos caractersticos del pueblo peruano, a lo largo de su historia, reside
en su capacidad de lucha. La gesta de Manco Inca, en Vilcabamba, fue continuada por
innumerables insurrecciones o rebeliones a lo largo de la dominacin colonial. Tpac
Amar representa, en esta tradicin, su fase cimera y, al mismo tiempo, el agotamiento
de la posibilidad de plasmacin de la nacin peruana sobre bases indgenas.
Asentada sobre cimientos frgiles y postizos, fruto de una revolucin independentista
inconclusa, la Repblica no instituye un Estado burgus y una democracia burguesa, sino
ms bien afianza, sobre una institucionalidad formalmente burguesa, precaria,
permanentemente doblegada por el caudillismo militar, un rgimen feudal basado en el
latifundio y el gamonalismo. Ello se explica por la ausencia de una clase social
revolucionaria en aptitud de llevar la revolucin independentista hasta sus ltimos lmites,
desbrozando camino al capitalismo para establecer un Estado burgus.
La inexistencia de una clase burguesa capaz de acabar con el feudalismo, poner vallas a
la dominacin imperialista, engendrar por tanto una repblica burguesa y un estado
burgus, consiguientemente, una economa capitalista que integre el pas bajo su
hegemona, creando un mercado interior que marchar aparejado con la
descentralizacin econmica y poltica; marc desde el mismo momento de la
independencia lo que habra de ser el rasgo sustantivo en este pas: la semifeudalidad
y la semicolonialidad, la desintegracin econmica y el centralismo, la institucionalidad
formal burguesa y el autoritarismo como forma real de gobierno. La democracia, la
independencia nacional, el desarrollo armnico de la economa, el progreso, la
identidad nacional y cultural, continan siendo tareas por
hacerse;
tareas
profundamente revolucionarias que slo el proletariado a la cabeza del pueblo peruano
est en condiciones de realizar en camino al socialismo.
II.
III.
TOMAR
EN
CUENTA
LA
EXPERIENCIA
PROLETARIADO Y EL PAPEL DE LAS MASAS.
INTERNACIONAL
DEL
Tiene indudable importancia, para los fines aqu tratados, remitirnos sucintamente a
determinadas experiencias de significacin internacional y a la actitud de los grandes
maestros de la clase obrera al valorar la "iniciativa histrica" de las masas, o al
recoger los elementos nuevos que aportan al acervo de la teora y de la prctica
revolucionarias del proletariado.
Es sabido que Carlos Marx apreci altamente el significado histrico de la comuna de
Pars. Vio en ella, en efecto, pese a cualquier error de los insurrectos, la proeza ms
gloriosa de los trabajadores franceses: "un gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha
de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase productora contra la clase apropiadora,
la forma poltica al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipacin
econmica del trabajo" (1). En suma, el primer ejemplo concreto e inobjetable de la
dictadura del proletariado.
"Qu flexibilidad, qu iniciativa histrica y qu capacidad de sacrificio tienen estos
parisienses!" "!La historia no conoca hasta ahora semejante ejemplo de herosmo!"
escribi exultante a Kugelmann en abril de 1871.
Tal la apreciacin de un movimiento revolucionario que surgi espontneamente, sin que
nadie la prepara de antemano ni la organizara consciente ni sistemticamente; que
instaur por primera vez el Poder de la clase obrera en medio de la crisis provocada
por la guerra, el cerco de las tropas alemanas sobre Pars, la indignacin de los
sectores populares frente a la gobernante que haba demostrado su incapacidad
absoluta y su descomposicin, y la efervescencia revolucionaria de los trabajadores.
La revolucin del 18 de marzo de 1871, emerge como la sntesis de un perodo de
crisis muy profundo que puso inesperadamente, por decir as, el poder en manos de la
Pero Marx no se contenta con reconocer las proezas del proletariado parisiense que se
"atrevi a tomar el cielo por asalto". Va hasta el fondo del problema, lo estudia en
todos sus aspectos, se propone aprender de la gesta heroica de las masas y extraer de
esa experiencia conclusiones tericas cientficamente fundadas que, adems de
confirmar sus tesis sobre la cuestin del Estado y la revolucin proletaria, las
enriquezcan y completen.
S. Carlos Marx saba confrontar con la prctica sus conclusiones tericas, saba
aprender de las masas con modestia y extraer de sus luchas consecuencias certeras!.
A partir de la Comuna de Pars, y como adquisicin de sta, quedaba plenamente
confirmada la teora de la dictadura del proletariado en la revolucin social, dado que la
conquista del Poder no poda limitarse al paso de una mano a otra del aparato
burocrtico militar, sino que ste deba ser "demolido" como condicin previa de toda
revolucin popular".
Nada ms ilustrativo para considerar en toda su dimensin lo que esto significa, que
recoger las palabras de Lenin:
"En setiembre de 1870, Marx calificaba la insurreccin de locura. Pero, cuando las
masas se sublevan, Marx quiere marchar con ellas, aprender al lado de las masas, en
el curso mismo de la lucha, y no dedicarse a darle consejos burocrticos. Marx
comprende que los intentos de prever de antemano, con toda precisin, las
probabilidades de xito, no seran ms que charlatanera o vacua pedantera. Marx
pone, por encima de todo, el que la clase obrera crea la historia mundial heroicamente,
abnegadamente y con iniciativa. Marx consideraba a la historia desde el punto de vista de
sus creadores, sin tener la posibilidad de prever de antemano, de modo infalible, las
posibilidades de xito, y no desde el punto de vista filisteo intelectual que viene con la
moraleja de que 'era fcil prever...' " (2) .
Hoy cuando cunde cierto cretinismo electoral, en que el triunfalismo comienza a hacer
carne en ciertos crculos de la izquierda, en que se desconfa de las masas, de su
iniciativa, de su radicalidad, de su accin "plebeya", no est dems retornar a los grandes
creadores del marxismo para quienes la "iniciativa histrica " de la clase obrera y el
pueblo siempre fue un asunto de vital importancia en la revolucin.
Si la Comuna de Pars signific un salto gigantesco en la prctica revolucionaria del
proletariado y en la elaboracin de la teora marxista del Estado y la revolucin, la
aparicin de los soviets en la Revolucin de 1905 como creacin espontnea del
proletariado ruso, permiti avanzar an ms en esta direccin. Los sviets (esto es las
asambleas de diputados obreros) tienen un origen bastante modesto. Nacen como
representacin de los trabajadores, autorizada por los funcionarios zaristas, para luchar
por mejoras econmicas. Ms adelante devienen centro de direccin del movimiento
huelgustico. El primer sviet de diputados obreros se form el 15 de mayo de 1905
en Ivnovo Vosnesiensk, distrito textil moscovita, asumiendo funciones de Comit de
Huelga, convirtindose con enorme rapidez en la primera representacin abierta de los
intereses de toda la ciudad. En julio, se organiz otro sviet en Kostrom, en
setiembre surgieron otros en diversos gremios de Mosc. Con la insurreccin de
diciembre los sviet se expanden a diversos lugares de Rusia alcanzando su
expresin ms completa, es decir, asumiendo ya formas embrionarias de un nuevo
Poder revolucionario, en Petersburgo, donde estuvo en funciones pblicas e
ininterrumpidamente durante 50 das, hasta que fue vencida por la contrarrevolucin
zarista.
La fuerza de los sviet descansaba en la potencia del ascenso revolucionario de las
masas trabajadoras, en su insurgencia, rompiendo por la va de los hechos las trabas
Lenin
de la Revolucin de 1905,
La Revolucin China, como es sabido, sigui un curso particular al mismo tiempo que
complejo. No est en nuestro inters inmediato abordarlo en su conjunto, sino ms
bien remitirnos a un perodo que guarda ciertas similitudes con la experiencia nuestra,
sobre todo con la del movimiento campesino peruano de principios de la dcada de los
sesenta.
La revolucin de 1925-1927 se encontraba, a principios de este ltimo ao, en pleno
auge. La expedicin del Ejrcito Nacional Revolucionario contra el Norte, dirigido por el
Kuomintang con la participacin predominante del Partido Comunista, avanzaba de
victoria en victoria. Todava no se haba desatado la contrarrevolucin del ala
derechista del Kuomintang encabezada por Chang Kai-shek. La provincia de Junn era
en ese perodo el centro del movimiento campesino de China, donde entre mayo de
1926 y enero de 1927 crecieron vertiginosamente las asociaciones campesinas, hasta
contar con dos millones de afiliados y con masas de ms de 10 millones bajo su
inmediata direccin.
Mao Zedong realiz una investigacin en el mismo escenario de los hechos durante
23 das. El resultado fue el famoso "Informe sobre la investigacin del movimiento
campesino de Junn" muchas veces citado entre nosotros pero muy poco comprendido.
El genio de Mao se ve en este documento con trazos indelebles. No se limita a
constatar el auge del movimiento campesino. Tampoco se contenta con hacer una
detallada explicacin de los hechos. Mientras la direccin oportunista del Partido
encabezada por Chen Tu-siu cede a las presiones de la derecha del Kuomintang y
termina por capitular vergonzosamente, condenando la revolucin a la derrota; Mao
Zedong constata en el poderoso auge del movimiento campesino una reserva
fundamental y un punto de apoyo bsico para continuar la lucha y afirmar la alianza
obrero-campesina, tanto ms indispensable cuanto que la burguesa nacional vacilaba al
igual que la pequea burguesa.
"Lo fundamental de todo proceso autnticamente revolucionario reside en la
insurgencia de las masas, en que stas toman en sus manos su propio destino... y
comienzan a construir, con iniciativa, lo nuevo".
En este contexto, Cul es el elemento fundamental que contiene dicho informe?
Cules sus conclusiones esenciales? A nuestro juicio, las siguientes:
1.
La comprobacin de que el ascenso impetuoso del movimiento democrticorevolucionario de los campesinos ha dado paso a la realizacin en el campo de una
revolucin nunca antes vista en la historia de China.
Una revolucin, en efecto, pese a la espontaneidad en que se desarrolla, pues las
asociaciones campesinas han pasado a ser los nicos rganos de Poder una vez
derrocado el Poder local de los terratenientes, haciendo realidad la consigna. Todo el
poder a las asociaciones campesinas Poder real y no formal ni ficticio, puesto que
ningn asunto se arregla sin la presencia de la gente de la asociacin y los
milenarios privilegios de los terratenientes feudales caen hechos aicos, y toda su
dignidad y arrogancia son arrastrados por el suelo. La insurgencia de millones de
campesinos ha acabado con la propiedad feudal de la tierra, con el poder local de los
terratenientes, con sus prerrogativas sociales, con sus cadenas ideolgicas. S, en
efecto, los campesinos, los oprimidos del campo, realizaron una revolucin nunca
vista hasta ese entonces en China!.
2.
Como consecuencia de ello la ola ascendente de millones de campesinos
insurrectos trastoc completamente el orden hasta entonces dominantes, dando paso a
la instalacin de un nuevo orden en todas las esferas. Y no porque ya existiese un
nuevo Poder depurado de aditamentos corporativos, cientficamente fundado, sino pese
a su caracterstica an espontnea, difusa, embrionaria, limitada al mbito de una
regin, pero que lleva en su seno las potencialidades propias de un poder
Lo importante en los frentes de defensa no est aqu, sin embargo. Sino en que con
ellos hace su aparicin una forma de organizacin de masas que introduce elementos y
posibilidades nuevos, visibles sobre todo en momentos de auge, cuando se convierten
en el factor catalizador de amplsimos sectores populares y en el abanderado de la lucha
democrtica, por los derechos sociales, contra el centralismo. Es aqu, como lo evidenci la
experiencia del pueblo de Pucallpa, por citar un solo caso, donde los frentes de defensa
combinan su capacidad de gestar un movimiento de frente nico muy vasto, comprometiendo
desde sectores de las burguesa locales hasta el proletariado y las capas ms empobrecidas
de la poblacin, con su capacidad movilizadora de estas fuerzas, de conduccin del
movimiento huelgustico, de generacin de ciertas formas de autodefensa y de virtual control de
las ciudades o regiones por lapsos breves.
Hoy da los frentes de defensa ya han adquirido carta de ciudadana y constituyen una
de las tradiciones ms importantes en la organizacin de las masas. La experiencia
acumulada a lo largo de estos aos es suficiente para advertir sus potencialidades,
como sus limitaciones. No est en nosotros sobrestimarlos. Menos an atribuirles un
carcter de Poder popular que algunos le asignan infundadamente. Tampoco reducirlos
a movimientos eclosionales, casuales o eventuales.
El rasgo bsico que los caracteriza estriba en su calidad de frente nico, de factor
aglutinante de amplsimos sectores populares. Los frentes de defensa enriquecen la
experiencia del frente nico revolucionario y otorgan a ste un nuevo contenido: la
presencia multifactica de las masas y sus diversas formas de organizacin naturales.
Presencia activa, dinmica, creadora.
El viejo concepto del frente nico basado exclusivamente en la suma de partidos u
organizaciones polticas es trastocado as de raz. Los frentes de defensa demuestran,
sin desconocer ni menoscabar la importancia de los partidos polticos, que el frente
nico para ser de masas requiere completarse con el concurso organizado del pueblo
en sus diversas formas, una de las cuales son precisamente los frentes de defensa.
Pues en stos se articulan masas con y sin partido, creyentes y no creyentes, que
tienen un denominador comn: una comunidad de intereses y objetivos a alcanzar.
Comunidad de intereses y objetivos de un profundo sentido democrtico, patritico, anticentralista, que coinciden plenamente con los postulados de la revolucin en la presente
etapa.
Un segundo aspecto tiene que ver con sus formas de organizacin y sus relaciones
internas. Por el hecho de surgir para encarar luchas colocadas a la orden del da,
como factor de centralizacin popular, los frentes de defensa conllevan necesariamente
tradiciones democrticas ricas y variadas. All donde el frente de defensa asume sus
funciones con efectividad, la relacin entre dirigente y dirigido es fluida, directa, y el
rol de las masas populares, decisivo.
Los frentes de defensa se sustentan en la capacidad de decisin de las propias masas
populares en forma directa o a travs de sus delegados. El frente nico funciona sin
ningn tipo de intermediacin burocrtica. Los partidos polticos no se sobreponen a las
organizaciones de masas, sino que deben ms bien actuar dentro de stas y, desde
all, disputar la hegemona, la capacidad de conduccin.
Finalmente, dada su naturaleza, los frentes de defensa estn en condiciones de
integrar una diversidad de tipos de organizacin: obreras, campesinas, juveniles,
profesionales, culturales, artsticas, barriales, tnicas, de la mujer, religiosas, polticas, y
tambin a los propios municipios si stos se colocan al lado de las masas y si
estn en condiciones de asumir sus luchas. Es en los frentes de defensa donde el
frente nico alcanza una amplitud nunca antes vista. Amplitud que debemos valorar y
preservar puesto que representa su principal aporte al proceso de unidad del pueblo
peruano en su lucha revolucionaria.
algunos esfuerzos al respecto. Tal, por ejemplo, la constitucin del Consejo Nacional de
los FEDIP y la convocatoria a la Primera Conferencia Nacional de los FEDIP y Organizaciones
Sindicales en mayo de 1979. Un error que el Partido ha reconocido es no haber
continuado este esfuerzo persistiendo en la realizacin del Congreso Nacional de los
FEDIP pese a las dificultades existentes. Si hubisemos llevado a cabo esta tarea, con
la firmeza del caso, es probable que la situacin sera hoy mucho mejor y mayores los
avances conseguidos.
De aqu se desprenden algunas cuestiones fundamentales a tomar en cuenta:
intensificar los esfuerzos a efecto de consolidar los FEDIP all donde stos posean una
base relativamente estable, buscando reorientarlos estratgica y programticamente;
reactivar sobre cimientos ms seguros y estables aquellos otros que se encuentren
en situacin de parlisis o estancamiento; avanzar en la construccin de nuevos
FEDIP all donde no existan o sean an muy dbiles. Es fundamental, adems,
recuperar el Programa que el Partido elabor para los FEDIP en 1979,
reactualizndolo de acuerdo con la nueva situacin. Adquiere connotacin especial
generar un debate nacional en torno de los frentes de defensa, su situacin, sus
experiencias, su programa y su estrategia. No debemos perder de vista que los
frentes de defensa significan la convergencia de sectores sociales muy vastos y que
toda sectarizacin conlleva inevitablemente la anulacin de sus posibilidades unificadoras.
Concebidos como componentes populares del frente nico revolucionario, los frentes de
defensa tienen, sin embargo, sus propias peculiaridades y caractersticas. Estas deben
ser tomadas en cuenta para evitar errores de sectarismo o conciliacionismo. Una de
ellas, su amplitud. Otra, la participacin de las organizaciones sindicales y sociales ms
diversas. Finalmente, la posibilidad de que se integren o por lo menos participen los
partidos polticos, municipios, la iglesia, los colegios profesionales, etc. Esto exige
trabajar con flexibilidad, conscientes de que su radicalizacin depender sobre todo de la
dinmica misma de la lucha de clases como de la capacidad nuestra para hacerlos
avanzar, paso a paso, hacia los objetivos propuestos.
De aqu la importancia de intensificar esfuerzos para afirmar nuestros vnculos con las
masas y sus organizaciones naturales, para adentrarnos en ellas, pues sin este
requisito el trabajo de los frentes de defensa ser infructuoso o superficial.
En la izquierda existen sectores que se oponen abierta o encubiertamente a los
frentes de defensa. En parte, por que no logran entender su importancia, posibilidades
y alcances. De otra, por temor a ser desbordados o a perder posiciones sindicales.
O tambin por la presencia de concepciones gremialistas todava fuertemente
arraigadas en esos sectores. Existen otros, entusiasmados ms por el logro de
ventajas inmediatas, dispuestos a coparlos y "hegemonizarlos", ansiosos por su control
porque con ello prevn obtener ventajas en las "correlaciones de fuerzas" para la
disputa electoral o gremial. Es indispensable cerrar filas contra una u otra de estas
corrientes, como condicin para resolver bien el problema y para darle a los frentes de
defensa la proyeccin que les corresponde.
LA AUTODEFENSA DE MASAS.
Hoy es comn admitir la institucionalizacin de la violencia en el Per. La violencia
senderista, la del narcotrfico, la de los sectores marginales de la poblacin. Pero
tambin la violencia oficial en sus diversas formas, expresin de la cual es el proceso
de creciente militarizacin del pas, el reforzamiento de las instituciones policacas, la
violentacin persistente de los derechos ciudadanos al amparo del poder ejercido
arbitrariamente.
La institucionalizacin de la violencia es el sntoma ms evidente de la falencia del
ordenamiento poltico y social actual. La demostracin de que las contradicciones sociales
han llegado a un punto lmite, ms all del cual se abre el terreno para
confrontaciones que
quebrantada.
Un pas en crisis, sobre todo cuando sta adquiere la dimensin de la que sufrimos
en el Per, coloca a la orden del da, en aras de la propia supervivencia y
seguridad de las masas, el surgimiento de variadas formas de autodefensa. Que stas
aparezcan en el campo, en las ciudades, en las empresas o pueblos jvenes, slo
ratifica un hecho patente: la seguridad de la poblacin comienza a descansar en la
misma capacidad de los pobladores para garantizarla. Seguridad en sus diversos
aspectos y no meramente frente a la creciente ola delincuencial.
Desde luego que la autodefensa tiene diversos niveles de desarrollo y diversas formas de
organizacin . Sin embargo , hay un rasgo comn que los une e integra : el hecho de ser
formas especiales de organizacin de masas tipo milicias, con una estructura centralizada y
disciplinada, con cierto nivel de especializacin tcnica y formas adecuadas de
trabajo.
La autodefensa no se apoya nicamente en el numero y en su soporte de masas; se apoya
tambin en su capacidad de dimensin y de resistencia , de control y eficacia: esto es en la
fuerza. En este contexto seria bastante primitivo limitarse a los antiguos comits de huelga o a
las guardias obreras, tiles en los eventos gremiales, pero del todo insuficientes en la materia
que venimos tratando.
"La Autodefensa es una forma de resistencia del pueblo, una manera de protegerse de la
violencia generalizada y de la descomposicin de la sociedad y su convencimiento de que slo
le queda confiar en s mismo, apoyndose en sus propias fuerzas"
Cuanto mas honda se torne la crisis, mas aguda la lucha de clases y mas intensa la
polarizacin social, la autodefensa adquirir nuevos contornos, nuevos niveles de desarrollo,
mayor amplitud, hasta convertirse en su momento, si las circunstancias exigen, el aparato
policiaco y represivo lo obliga, y , si los revolucionarios asumen el rol que les corresponde, en
el Pueblo en armas!
Esto es bueno que se entienda . Tanto ms si se admite que el pas avanza a un proceso de
situacin revolucionaria, que existe el peligro de un a mayor militarizacin, del golpismo y de
guerra civil.
La impunidad del golpismo debe acabar definitivamente. El pueblo peruano ya no sta
dispuesto a aceptar impasible que se lo avasalle, aplaste, o aniquile. La misma Carta
Constitucional consagra el derecho a la insurgencia. Pero ninguna insurgencia tiene
garantizada posibilidades de xito si no se la prepara y se la organiza. Los votos son
insuficientes para contener el avance de los tanques. A la fuerza slo se le puede
oponer la fuerza, la organizacin, la capacidad de resistencia. Se trata de esto,
precisamente. Porque el pas marcha a trancos largos en esta direccin, es que es
urgente asumir el derecho y la capacidad del pueblo a la resistencia, a la resistencia, a
la autodefensa, a su organizacin desde abajo para toda eventualidad.
Pero la autodefensa de masas no puede constreirse a ciertos espacios locales.
Debe ser convertida en un gran movimiento nacional y en una estructura construida
en los ms diversos conglomerados humanos, desde las fbricas, pasando por los
pueblos jvenes, hasta el vasto campo peruano donde tiene mayores posibilidades de
desarrollo. El problema est, sin embargo, en que brote de la entraa misma de las
masas, que sea expresin de stas, nunca excrescencia ni elemento postizo.
Vistas as, las diversas formas de autodefensa resultan complemento vital de los frentes
de defensa, como
de las Asambleas Populares, factibles de desarrollarse
simultneamente guardando sin embargo su propia estructura, finalidad y metodologa.
La organizacin de las diversas formas de autodefensa, su expansin a escala
nacional y su perfeccionamiento tcnico, devienen una de las grandes tareas de la hora.
A ella consagramos nuestros esfuerzos y preocupaciones.
Estos son los antecedentes ms directos de la Comuna de Pars y de los sviets rusos.
Los ltimos, como ya es conocido, no slo fueron rganos representativos de la clase
obrera y dems sectores populares, sino que a su vez fueron tambin rganos de la
revolucin y rganos de control de la produccin. Uno y otro tuvieron tres rasgos
bsicos necesarios de tomar en cuenta: fueron organizaciones de tipo estatal, al mismo
tiempo expresiones armadas (milicias) populares y, finalmente, factores de unificacin de
las amplias mayoras.
Las asambleas populares, tal como las concebimos en el Per, continan esta tradicin
consejista. Tiene desde luego sus caractersticas que dimanan del particular desarrollo
del movimiento obrero y popular peruano, del nivel alcanzado por la lucha de clases,
de la singularidad de la crisis y de sus consecuencias sociales.
Sus antecedentes, ms inmediatos pueden ser rastreados en la insurreccin de Trujillo
de 1932; en la toma del Cusco en repulsa a Pedro Beltrn, bajo el liderazgo de
Emiliano Huamantica, en la dcada de los cincuenta; en el movimiento campesino de
principio de los sesenta que socav seriamente el poder local de los terratenientes; en
los grandes movimientos huelgusticos bajo direccin de los frentes de defensa, con el
consiguiente control parcial de ciertas ciudades por las organizaciones populares en
lucha, etc. Pero todos ellos, sin excepcin, fueron movimientos fugaces, limitados en
sus alcances, espontneos, sin clara perspectiva de sus posibilidades excepto de sus
fines reivindicativos inmediatos.
Fue en el curso del movimiento ascensional de la dcada pasada donde comienzan a
adquirir rasgos ms precisos. Primero, como grandes asambleas de masas. Ms tarde,
como asambleas de delegados.
Esto ya est presente en las Rondas Campesinas. Y lo est ms todava en la
Asamblea Popular en desarrollo. En el distrito de Comas, en Lima, por ejemplo,
comienza a funcionar como autogobierno en estrecha vinculacin con el municipio
dirigido por la izquierda. Aqu la Asamblea Popular es ya expresin concreta de la
Asamblea de Delegados elegidos por las masas en su respectivo asentamiento humano
u organizacin social. Comienza a asumir funciones legislativas al mismo tiempo que
funciones ejecutivas. Toma decisiones que tienen que ver con el conjunto del distrito.
En ella se ejercita una democracia cualitativamente superior a la puramente electiva y
es el mismo pueblo quien comienza a tomar las cosas en sus manos. Los delegados,
son fiscalizables y revocables, y son responsables de sus actos ante los electores. No
existen privilegios especiales ni una costra burocrtica que se coloca por encima de las
masas. Es el mismo pueblo quien aprende a autogobernarse, a sentir que puede
comenzar a resolver sus problemas.
Desde luego que tiene todava limitaciones. Que su proceso de aprendizaje es
complejo y difcil. Pero marcha. Hace su experiencia. Seala un derrotero posible, un
camino a seguir.
Las asambleas populares pueden y deben ser construidas a todos los niveles: en
las fbricas como en las minas, en los villorrios como en los pueblos y distritos.
Deben ser organizadas como formas de autogobierno, desde abajo y siguiendo
mtodos revolucionarios.
Un pas en crisis, con las caractersticas de las que padece el Per, no tiene otra
salida que un cambio revolucionario profundo en la sociedad. Tal cambio econmico y
social es un imperativo y, correlativo a l el cambio radical en su superestructura
poltica, ideolgica y cultural.
El surgimiento de los rganos de la democracia directa, particularmente de las
asambleas populares, simboliza precisamente que la vieja superestructura poltica de la
sociedad debe ceder a un nuevo ordenamiento poltico; que su permanencia
constituye una de las trabas ms serias para aperturar y realizar los cambios en la
base econmica.
Mal haramos en suponer que los rganos de la democracia directa surgen en fro, a
capricho de tal o cual persona, en el momento y en el lugar que se les antoja.
Responden a condiciones objetivas, a factores engendrados por la misma sociedad
en crisis.
Ninguna de las formas de democracia directa, particularmente las asambleas
populares, si conservan su pureza y radicalidad, pueden ser contenidas dentro de los
marcos de la democracia burguesa formal. Constituyen su antpoda, su negacin, al
mismo tiempo que su superacin cualitativa. De all su naturaleza profundamente
subversiva y cuestionadora del orden existente.
El porvenir de la revolucin peruana, estrictamente hablando, tiene mucho que ver con
el destino de las formas de democracia directa, de modo especial con el porvenir de
las asambleas populares. Si esto no se atiende, entonces tampoco se estar en
condiciones de discernir lo que significa trabajar con vocacin de Poder, ser
alternativa de Poder.
Fuera de los rganos de la democracia directa es incompleta una correcta y eficaz
acumulacin de fuerzas. Toda acumulacin electoral, an aquella que se da en las
condiciones ms favorables, significa siempre una acumulacin pasiva. All el elector,
vota, elige, pero no construye, no crea, no se libera de las ataduras que lo encadenan
al pasado; no es un ente activo, dinmico, creador, pues ella es su obra. All delega
su confianza y capacidad de decisin; aqu, la asume.
No rendimos culto a la espontaneidad. Estamos lejos de pensar que las masas se
liberan de modo automtico, por s solas, al margen de la vanguardia revolucionaria.
Pero la vanguardia proletaria es precisamente tal porque dirige, organiza, conduce,
despertando la "iniciativa histrica" de las masas, alzndolas a la lucha, hacindolas
conscientes de su destino y de su capacidad transformadora.
Porque esto es as es que una de las grandes tareas, el gran reto planteado (sobre
todo ahora que se prevn condiciones que preparan una situacin revolucionaria, que
la sociedad se polariza y que la crisis madura los factores de la revolucin) reside,
precisamente, en el potenciamiento de los rganos de la democracia directa, en su
organizacin a escala nacional, en la integracin a esta tarea de las amplias masas
que se resisten a mantenerse bajo los parmetros actuales y que buscan
decididamente un nuevo camino, un nuevo horizonte: la revolucin democrtica y
nacional, la revolucin social.
DIFERENCIAS E INTERRELACIN
Las tres formas de democracia directa no son iguales, pero tampoco excluyentes.
En realidad configuran un todo nico cuyo centro son las asambleas populares.
Nuestro objetivo, a lo largo de toda esta etapa consiste en conquistar un Estado
democrtico-popular e independiente bajo la direccin de la clase obrera, basado en la
alianza obrero-campesina y en la unidad del pueblo. Tal Estado tendr como expresin
de Poder la Asamblea Popular; y como forma de gobierno, el Gobierno Popular
Revolucionario. Aqu el Poder pertenecer al pueblo.
Siendo sta nuestra perspectiva estratgica, los pasos tcticos deben ajustarse
estrictamente a ella. Es aqu donde las formas de democracia directa juegan un rol
fundamental como factores de acumulacin revolucionaria de fuerzas preparando a la
clase obrera y al pueblo en su lucha por el Poder.
Nuestro objetivo inabdicable es hacer la revolucin en el Per, llevar a cabo las tareas
democrticas y nacionales pendientes y marchar ininterrumpidamente hacia el socialismo.
Esta tarea histrica es imposible llevarla a cabo sin contar con un partido de la clase
obrera capaz de organizarla y conducirla.
Admitir la importancia y el rol revolucionario de los rganos de la democracia directa no
excluye el reconocimiento de que la pieza maestra para el cumplimiento de este
objetivo radica en la existencia y en la vigencia del Partido Comunista. Ya hemos
dicho que es insuficiente el movimiento espontneo, pese a la riqueza de formas y
radicalidad que pudiera adquirir. Aqu es donde se reconoce el papel de la
vanguardia, del estado mayor, del partido poltico de la clase ms revolucionaria de la
sociedad: el proletariado.
Desde luego que la condicin de vanguardia en nada se parece a un ttulo nobiliario
hereditario. No se hereda; se conquista. Se demuestra en la prctica por que se es
mejor, porque se ve ms lejos, porque se es efectivamente estado mayor
revolucionario organizado, disciplinado, capaz de efectuar los mayores sacrificios en
aras de sus objetivos histricos.
Esta es la funcin que deben jugar los comunistas dondequiera que trabajen. Deben
hacerlo tambin al interior de los rganos de la democracia directa. Los comunistas no
manipulamos a las masas: las organizamos y las educamos, las alzamos a la lucha
basados en su libre voluntariedad. Esta es una conducta que observaremos en
nuestra actividad en cualesquiera de las tres formas de democracia directa.
De otro modo, es posible incurrir en errores de sectarismo, de precipitacin o de
aventurerismo. No debemos confundir nunca el Partido y las masas, el Partido y los
rganos de la democracia directa. Esto es tambin vlido para los sindicatos o
cualquier otra forma de organizacin popular. Cada uno se mueve en su respectivo riel.
Con ello no propugnamos, ni mucho menos, el autonomismo. Queremos sealar
solamente que debemos saber trabajar de acuerdo con las circunstancias sin confundir
las cosas, pero tambin sin hacerle concesiones al liberalismo, al Espontanismo ni a
las tendencias apartidistas.
Dondequiera estn las masas, se organicen y luchen, all debe organizarse el Partido,
construirse en slidas clulas comunistas, forjar cuadros dirigentes capaces de
promover y encabezar el combate de las masas, su organizacin y su educacin
revolucionarias. A un mayor desarrollo del movimiento de masas, debe corresponder
una mayor, slida y eficaz presencia organizada del Partido. Simultneamente, a mayor
potencia y presencia partidaria debe corresponder una mejor vertebracin de la
democracia directa o de cualquier otra forma de organizacin o lucha de masas.
Nada ms ajeno a nosotros que la estrechez sectaria o el exclusivismo. Necesitamos
unirnos a todos los sectores dispuestos a avanzar y a realizar esta tarea. Requerimos
ampliar nuestro radio de influencia. Debemos saber trabajar con todos los que estn
dispuestos a hacerlo pese a que pudieran, eventualmente, tener con nosotros cierto
tipo de diferencias o contradicciones no antagnicas.
La organizacin, consolidacin y expansin nacional de los rganos de la democracia
exige sumar fuerzas, no dividirlas; trabajar con iniciativa; actuar con energa. Las
circunstancias polticas as lo imponen
X. CONCENTRAR AQU EL ESFUERZO PRINCIPAL
Los comunistas tenemos una variedad enorme de tareas a cumplir. Entre ellas:
consolidar el Partido y hacer de l un partido revolucionario de masas. Fortalecer el
UNIR acelerando su construccin a escala nacional y, al mismo tiempo, potenciar an
ms la Izquierda. Mejorar nuestros vnculos con las masas a travs de sus sindicatos u
Enero 1984.
______________________________
(1).
(2).
Lenin, Prefacio a la
(3).
Lenin
(4).
(5).
Lenin, Las
traduccin
APNDICE
EL TRIUNFO DE LOS KADETES Y LAS TAREAS DEL PARTIDO
OBRERO
Lenin, Obs. Comp. Tomo X, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1969.
privilegiados. Tal es la diferencia entre la dictadura sobre el pueblo y la dictadura del pueblo
revolucionario, recuerden lo bien, seores Blank y Kizevtter! El antiguo poder, como dictadura
de la minora slo poda subsistir mediante artimaas de tipo policial, y manteniendo a las
masas populares alejadas, apartadas de la participacin en el poder, de la vigilancia sobre el
poder. El antiguo poder desconfiaba sistemticamente de las masas, tema la luz, se mantena
con el engao. El nuevo poder en cambio como dictadura de la inmensa mayora, slo poda
mantenerse y se mantuvo y se mantuvo gracias a la confianza que depositaron en l las
grandes masas, slo porque atraa con la mayor libertad, amplitud y energa, a las masas para
que participaran en el poder. En l no haba nada oculto, nada secreto, ninguna clase de
reglamentos ni formalidades. Eres un obrero, quieres luchar para liberar a Rusia del puado
de policas opresores? Entonces, eres nuestro camarada; elige a tu diputado: elgelo
inmediatamente, como te resulte ms fcil; nosotros lo recibiremos complacidos y satisfechos
como miembro con plenos derechos en nuestro soviet de diputados obreros, en el comit de
campesinos, en el soviet de diputados soldados, etc, etc. Este es un poder abierto a todos, que
acta a la vista de las masas, accesible a las masas, surgido directamente de las masas,
rgano directo de las masas populares y ejecutor de su voluntad. Tal fue el nuevo poder
popular, o ms exactamente su embrin, pues el triunfo del antiguo poder aplast muy pronto
los retoos de la nueva planta.
Quiz pregunten ustedes, seores Blank y Kizevtter, qu tienen que ver aqu la dictadura y
la violencia? Acaso las amplias masas necesitan de la violencia para enfrentar a un puado
de hombres; acaso decenas y centenares de millones de personas pueden ser dictadores
sobre un millar o una decena de millares?
Suelen formular esta pregunta quienes ven por primera vez aplicar el trmino dictadura en
sentido nuevo para ellos. La gente est acostumbrada a ver nicamente el poder policial y la
dictadura policial. Le resulta extrao que pueda haber un poder sin polica, que pueda haber
una dictadura no policial. Dicen ustedes que millones de personas no necesitan emplear la
violencia contra miles? Se equivocan, porque no examinan el fenmeno en su desarrollo.
Olvidan que el nuevo poder no cae del cielo, sino que surge y crece a la par del antiguo poder,
en oposicin a l, en lucha contra l. Sin aplicar la violencia a los opresores que detentan los
instrumentos y los rganos del poder, no es posible liberar al pueblo de sus opresores.
He aqu un ejemplo muy sencillo, seores Blank y Kizevtter, para que puedan asimilar esta
sabidura, inaccesible a la comprensin cadete e insondable para su mentalidad. Imaginen el
momento en que Avrmov tortura y mutila a Spiridnova. Supongamos que de parte
Spiridnova se hallan decenas y centenares de personas inermes. Del lado de Avrmov, un
puado de cosacos. Qu hubiese hecho el pueblo si Spiridnova hubiese sido torturada fuera
del calabozo? Ejercer la violencia contra Avrmov y sus secuaces. Habra sacrificado, quizs,
algunos combatientes, segados tal vez por las balas de Avrmov; pero, mediante la fuerza,
habra logrado desarmar a Avrmov y a los cosacos y, muy probablemente, liquidado all mismo
a algunas de estas bestias con forma humana y arrojado a las dems a alguna crcel para
impedir que continuaran cometiendo tropelas y para entregarlas luego a un tribunal popular.
Pues bien, seores Blank y Kizevtter: cuando Avrmov y sus cosacos torturan a Spiridnova,
eso es la dictadura militar y policial ejercida sobre el pueblo, cuando el pueblo revolucionario
(que no slo es capaz de dar consejos y sermones, de lamentarse, gemir y lloriquear, sino de
luchar contra los opresores; no el pueblo pequeoburgus y limitado, sino el pueblo
revolucionario) aplica la violencia contra Avrmov y contra todos los Avrmov, esa es la
dictadura del pueblo revolucionario. Es dictadura, porque es el poder del pueblo sobre los
Avrmov un poder no restringido por ley alguna (un pequeoburgus se opondra, quizs a que
se arrancar por la fuerza a Spiridnova de manos de Avrmov, dira: acaso esto es legal?;
acaso hay una ley que nos autorice matar a Avrmov?, acaso no han creado algunos
idelogos de la pequea burguesa la teora de no resistir al mal mediante la violencia?(*). El
concepto cientfico de dictadura no significa otra cosa que poder ilimitado, no sujeto en absoluto
a ningn gnero de leyes ni reglas y directamente apoyado en la violencia. No otra cosa
significa el concepto dictadura, recurdenlo bien, seores cadetes. Continuemos; en el
ejemplo que hemos dado vemos precisamente la dictadura del pueblo, pues el pueblo, la masa
de la poblacin desorganizada, reunidapor azar en ese lugar acta por propia iniciativa y en
forma directa; por s sola juzga y castiga, aplica el poder, crea el nuevo derecho revolucionario.
Por ltimo, esto es precisamente una dictadura del pueblo revolucionario. Por qu slo el
pueblo revolucionario y no de todo el pueblo? Porque en el seno de todo el pueblo que sufre
permanentemente y de la manera ms cruel las brutalidades de los Avrmov, existen seres
acobardados fsicamente, atemorizados; seres moralmente intimidados, por ejemplo, por la
teora de no resistir al mal.
Mediante la violencia o simplemente por el prejuicio, la costumbre, la rutina, seres indiferentes,
aquellos que son llamados pequeos burgueses o filisteos, que prefieren apartarse de la lucha
intensa, quedarse a un lado y hasta esconderse (no sea que me toque algo en la refriega ). Es
por esta razn que no todo el pueblo ejerce la dictadura, sino slo el pueblo revolucionario; ste
lejos de temer al pueblo en su conjunto, le revela en detalle las causas que mueven sus
acciones de las mismas y desea que todo el pueblo participe, no slo en la administracin del
Estado, sino tambin en el poder y en la propia estructuracin del Estado.
As, pues, el sencillo ejemplo que hemos analizado contiene todos los elementos del concepto
cientfico de dictadura del pueblo revolucionario, como tambin del de dictadura policial y
militar. De este sencillo ejemplo, accesible hasta para un docto profesor cadete, podemos
pasar a fenmenos ms complejos de la vida social.
La revolucin, en la acepcin rigurosa y directa de la palabra, es justamente un perodo de la
vida del pueblo en que el odio contra las hazaas de los Avrmov, acumulado durante siglos,
estalla y se exterioriza en acciones, no en palabras; ms an en las acciones de masas
multitudinarias del pueblo, no de individuos aislados. El pueblo se despierta y levanta para
liberarse de los Avrmov. El pueblo libera de manos de los Avrmov a las innumerables
Sipridnova de la vida rusa, ejerce la violencia contra esos Avrmov, toma el poder sobre los
Avrmov. Esto, por supuesto, no se produce en forma tan sencilla ni tan de golpe como en el
ejemplo que hemos simplificado para ponerlo al alcance del profesor Kizevtter; esta lucha del
pueblo lucha en el sentido ms riguroso y directo contra los Avrmov y para sacudir de los
hombros del pueblo el yugo de los Avrmov, se prolonga por meses y aos en un torbellino
revolucionario. Este acto del pueblo de arrojar a los Avrmov constituye el verdadero contenido
de lo que se llama la gran revolucin rusa. Este acto, si se lo examina desde el punto de vista
de los mtodos para hacer la historia, se produce bajo las formas que acabamos de describir
cuando nos referimos al torbellino revolucionario, a saber; el pueblo se apodera de la libertad
poltica, es decir, de la libertad cuya realizacin impedan los Avrmov; el pueblo crea un nuevo
poder sobre los Avrnov, un poder sobre los strapas del antiguo rgimen policial; el pueblo
ejerce la violencia contra los Avrmov para apartar, desarmar y amansar a estos perros
salvajes, a todos los Avrmov, Durnov, Dubsov, Minov y sus semejantes.
Ests bien que el pueblo emplee mtodos de lucha ilegales, no reglamentarios, no regulares
ni sistemticos, tales como apoderarse de la libertad, crear un nuevo poder revolucionario no
reconocido formalmente por nadie y ejercer la violencia contra los opresores del pueblo?. S
est muy bien. Eso es la expresin culminante de la lucha por la libertad. Es el gran momento
en que los sueos de libertad de los mejores hombres de Rusia se convierten en una realidad,
en una causa que ya no es de los hroes solitarios, sino de las propias masas populares. Eso
es tan bueno como el que en nuestro ejemplo, la multitud arrancara a Spiridnova de manos de
Avrmov, como desarmar por la violencia y dejar inofensivo a Avrmov.
Pero es aqu donde tocamos el punto central de los pensamientos y los ocultos temores de los
cadetes. El cadete es el idelogo de la pequea burguesa precisamente porque traslada a la
poltica, a la revolucin, el punto de vista de ese habitante comn (el mismo que en nuestro
(*)
Seor Berdiev! seores redactores de Polirnaia Zviezd o de Svoboda Cultura! He
aqu un tema ms para sus prolongados clamores, para sus largos artculos contra las
blasfemas de los revolucionarios Llamar pequeoburgus a Tolstoi!! quelle horreur-!, como
deca una dama, agradable en todo sentido. (Personaje de almas muertas, de N. Ggol. Ed.).
ejemplo, mientras Avrmov, tortura a Spiridnova, trata de contener a la multitud aconsejndole
no violar la ley, no apresurarse a liberar a la vctima de manos del verdugo) que acta
invocando el poder legal. Es claro que en nuestro ejemplo un individuo as sera un verdadero
monstruo desde el punto de vista moral; pero en su aplicacin a toda la vida social, la
deformacin moral del pequeo burgus no es, repetimos, una cualidad personal, sino social,
condicionada quiz por los prejuicios fuertemente arraigados de la ciencia jurdica filistea y
burguesa.
Por qu razn el seor Blank considera que ni siquiera debe ser demostrada su afirmacin de
que durante el perodo del torbellino fueron olvidados todos los principios marxistas? Porque
desfigura el marxismo, transformndolo en brantanismo, porque considera no marxista
principios tales como la toma de la libertad, la creacin del poder revolucionario, el empleo de
la violencia por el pueblo. Este criterio asoma en todo el artculo del seor Blank (y no
nicamente de Blank, sino de todos los cadetes, de todos los escritores del campo liberal y
radical, incluidos los bernsteinianos de Bez Zaglavia (*), seores Prokopvich, Kuskova y tutti
quanti que hoy cantan loas a Plajnov por su amor a los cadetes).
Examinemos cmo surgi y por qu deba surgir este criterio. Surgi directamente de la
interpretacin bernsteiniana o, dicho de un modo ms amplio, oportunista, de la
socialdemocracia de Europa occidental. Los errores de esa interpretacin, que fueron
denunciados sistemticamente y en toda la lnea por los ortodoxos en Occidente, son
trasladados ahora a Rusia bajo cuerda, aderezados con otra salsa y por motivos diferentes,
Los bernsteinianos aceptaban y aceptan el marxismo con exclusin de su aspecto directamente
revolucionario. No consideran la lucha parlamentaria como una de las formas de lucha,
particularmente til en determinados perodos histricos, sino como la principal y casi la nica
forma de lucha que hace innecesarias la violencia, la toma, la dictadura. Y es esta
ramplona deformacin pequeoburguesa del marxismo la que tratan de introducir ahora en
Rusia los seores Blank y dems apologistas liberales de Plajnov. Se han consustanciado
tanto con esa deformacin, que ni siquiera consideran necesario demostrar el olvido de los
principios e ideas marxistas durante el perodo del torbellino revolucionario.
Por qu razn pudo surgir ese criterio?. Porque concuerda del modo ms profundo, con la
posicin de clase y los intereses de la pequea burguesa. El idelogo de una sociedad
burguesa depurada admite todas las formas de lucha de la socialdemocracia menos aquellas
que emplea el pueblo revolucionario en pocas de torbellino, y que la socialdemocracia
revolucionaria aprueba y promueve. Los intereses de la burguesa exigen la participacin del
proletariado en la lucha contra la autocracia, pero slo una participacin tal que no se
transforme en supremaca del proletariado y del campesinado, slo una participacin que no
elimine por completo los viejos rganos autocrticos feudales y policiales del poder, La
burguesa quiere conservar esos rganos, con la diferencia de que los quiere sometidos a su
control directo; los necesita para emplearlos contra el proletariado; la total destruccin de esos
rganos facilitar demasiado la lucha proletaria. Por esta razn los intereses de la burguesa,
como clase, exigen la monarqua y la Cmara Alta, exigen que no se permita la dictadura del
pueblo revolucionario. Lucha contra la autocracia, dice la burguesa al proletariado, pero no
toques los antiguos organismos de poder; los necesito. Lucha a la manera parlamentaria, es
decir, dentro de los lmites que establezco de comn acuerdo con la monarqua; lucha por
medio de organizaciones, pero no de organizaciones tales como los comits generales de
huelga, los soviets de diputados obreros, soldados, etc., sino por medio de aquellas que son
reconocidas, restringidas y seguras para el capital segn una ley y que aprobar por un
acuerdo con la monarqua.
De ah resulta claro por qu la burguesa se refiere al perodo de torbellino con desdn, con
menosprecio, con rabia y con odio (*), en tanto que del perodo del constitucionalismo
custodiado por Dbsov habla con entusiasmo, con arrobamiento, con infinito amor
pequeoburgus... a la reaccin. Se trata aqu de la permanente e invariable cualidad de
los Resulta claro tambin por qu la burguesa tiene tal miedo mortal a la repeticin del
torbellino; por qu trata de ignorar y de ocultar los elementos de la nueva crisis revolucionaria;
por qu estimula y difunde en el pueblo las ilusiones constitucionalistas.
Ahora queda totalmente explicado por qu el seor Blank y otros como l declaran que durante
el perodo del torbellino fueron olvidados todos los principios e ideas marxistas. El seor
Blank, como todos los pequeos burgueses, acepta el marxismo con exclusin de su aspecto
diputados obreros como rganos de autogobierno revolucionario, mientras Nvaia Zhizzn los
consideraba como rganos embrionarios del poder revolucionario, que reunan al proletariado y
a la democracia revolucionaria.
nchalo se inclinaba hacia la dictadura del proletariado. Nvaia Zhizn mantena el punto de
vista de la dictadura democrtica del proletariado y del campesinado. Pero no hallamos acaso
estas y otras divergencias similares en el seno de la socialdemocracia en cualquier perodo de
desarrollo de cualquier partido socialista europeo.
La tergiversacin del asunto por parte del seor Blank, su escandalosa deformacin de la
historia de ayer, se deben exclusivamente al hecho de que estamos ante un ejemplo de
presuntuosa ramplonera burguesa, segn el cual los perodos de torbellino revolucionario son
una locura (fueron olvidados todos los principios, el pensamiento mismo y el sentido comn
casi desaparecieron), mientras que los perodos de aplastamiento de la revolucin y de
progreso pequeoburgus (custodiado por los Dubsov) constituyen la etapa de la actividad
sensata, consciente y ordenada. Esta comparacin de los dos perodos (el del torbellino y el
kadete) constituye el leitmotiv del artculo del seor Blank. Cuando la historia de la humanidad
avanza con la velocidad de una locomotora, lo llama torbellino, torrente, desaparicin de
todos los principios e ideas. Cuando la historia avanza a paso de carreta, su smbolo es la
razn y el mtodo. Cuando las masas del pueblo, por s mismas, con todo su virgen
primitivismo, su simple y ruda decisin, comienzan a hacer la historia, a dar vida en forma
directa e inmediata a los principios y teoras, entonces el burgues se atemoriza y clama que
la razn es relegada a segundo plano (no ser a la inversa oh, hroes del filisteismo!?. En
la historia, no es precisamente en tales momentos cuando aparece en primer plano la razn
de las masas, no la razn de ciertos individuos? No es en estos momentos, precisamente,
cuando la razn de las masas se transforma en fuerza dinmica, efectiva y no de gabinete?),
Cuando el movimiento directo de las masas es aplastado por los fusilamientos, las torturas, los
apaleamientos, la desocupacin y el hambre; cuando comienzan a salir de sus escondrijos las
chinches de la ciencia profesoral financiada por los Dubsov, y pretenden resolver las cosas
por el pueblo, en nombre de las masas, mientras venden y traicionan sus intereses en beneficio
de un puado de privilegiados, entonces los paladines del filistesmo consideran que ha llegado
la poca del sosegado y tranquilo progreso, les lleg el turno al pensamiento y a la razn. El
burgus es siempre y en todas partes fiel a s mismo: tmese Polirnaia Zvezd o Nasha Zhizn,
lase a Struve o a Blank, en todas partes se encontrar lo mismo, en todas partes la misma
mediocridad, la misma pedantera profesoral, la misma apreciacin burocrtica e inanimada de
los perodos revolucionarios y reformistas. Los primeros son los perodos de locura, tolle Jahre,
de desaparicin del intelecto y la razn; los segundos, los de la actividad deliberada y
sistemtica.
Que no se vaya a desvirtuar mis palabras. Que no digan que hablo de la preferencia de los
Blank por uno u otro perodo. No se trata en modo alguno de preferencias; la sucesin de los
perodos histricos no depende de nuestras preferencias subjetivas. Se trata de que, en el
anlisis de las caractersticas de uno u otro perodo (completamente independiente de nuestra
preferencia o de nuestras simpatas), los Blank desvergonzadamente deforman la verdad. Se
trata de que precisamente los perodos revolucionarios son ms amplios, ms ricos, ms
deliberados, valerosos y vvidos al hacer la historia que los perodos del progreso
pequeoburgus, kadete y reformista. Pero los seores Blank pintan las cosas al revs!.
Presentan la indigencia como un modo magnifico de hacer la historia. Consideran la inactividad
de las masas aplastadas u oprimidas como el triunfo del sistema en la actividad de los
burgueses y funcionarios. Lamentan la desaparicin del pensamiento y de la razn justamente
cuando, en lugar del tijereteo de proyectos de ley por parte de toda suerte de tinterillos de
oficina y de penny-a-liners (escribas a tanto por lnea) liberales, llega el perodo de la accin
poltica directa de la plebe, la que con toda sencillez, directa e inmediatamente, derriba los
rganos de opresin del pueblo, se apropia del poder, toma para s lo que se consideraba como
perteneciente a todo tipo de expoliadores del pueblo; en una palabra, justamente cuando el
pensamiento y la razn de millones de seres agobiados se despiertan no slo para leer libros,
sino para la accin, para la accin viva, humana, para la creacin histrica.
Vase con qu solemnidad razona este paladn kadete: El torbellino se desat y amain en el
mismo lugar. Pero si todava estn con vida los liberales pequeoburgueses, si an no se los
han tragado los Dubsov es, precisamente, gracias a este torbellino. En el mismo lugar
dice usted-, la Rusia de la primavera de 1906 en el mismo lugar que en setiembre de 1905?.
Durante todo el perodo kadete los Dubsov y los Durnov han arrastrado y van a arrastrar a
Rusia deliberada, regular y sistemticamente haca atrs, para hacerla retroceder a setiembre
de 1905, pero no tienen fuerzas suficientes para ello, porque el proletariado, el ferroviario, el
campesino, el soldado sublevado, empujaron durante el torbellino a toda Rusia hacia delante
con la velocidad de una locomotora.
Si ese insensato torbellino hubiese amainado realmente, entonces la Duma kadete estara
condenada a ocuparse de cuestiones relativas al estaado de los lavabos.
Pero el seor Blank ni siquiera sospecha que la cuestin de si el torbellino ha amainado o no es
un problema independiente y puramente cientfico; que darle respuesta es predeterminar una
serie de cuestiones tcticas, y que, por el contrario, no drsela impide comprender de modo
ms o menos sensato los problemas de la tctica actual. El seor Blank no se bas en uno u
otro anlisis de datos o consideraciones cuando dedujo que en estos momentos no hay
condiciones para un movimiento en forma de torbellino (s esa deduccin fuese fundamentada,
tendra realmente una importancia esencial para determinar una tctica; lo inadmisible es,
repetimos, basar esa definicin en una simple preferencia respecto de uno u otra va), l, lisa
y llanamente expresa su profunda (y miope) conviccin de que no puede ser de otro modo.
Hablando con propiedad, el seor Blank considera el torbellino como lo consideran los
seores Witte, Durnov, Vulgo y de ms funcionarios alemanes, que hace ya tiempo declararon
que 1848 era un ao insensato. La afirmacin del seor Blank acerca del apaciguamiento del
torbellino no expresa una conviccin cientficamente fundada, sino la incapacidad filistea de
comprensin, para la que cualquier torbellino y los torbellinos en general equivalen a la
desaparicin del pensamiento y de la razn.
La socialdemocracia ha vuelto a su punto de partida, asegura el seor Blank, la nueva tctica
de los mencheviques orienta el movimiento socialdemcratas ruso hacia el camino por el cual
marcha toda la socialdemocracia internacional.
Como puede verse, el seor Blank define la va parlamentaria, no se sabe por qu, como el
punto de partida (aunque para Rusia se no poda ser el punto de partida de la
socialdemocracia). El seor Blank estima que la va parlamentaria es, por as decirlo, la va
normal, principal y hasta la nica completa, y exclusiva de la socialdemocracia internacional. El
seor Blank ni siquiera sospecha que en este aspecto no hace ms que repetir ntegramente la
tergiversacin burguesa de la social democracia, predominante en la prensa liberal alemana y
adoptada en un tiempo por los bernsteinianos. Una de las tantas formas de lucha le parece al
burgus liberal la nica forma. La interpretacin brentaniana del movimiento obrero y de la
lucha de clases se manifiesta aqu en toda su plenitud. El seor Blank no tiene la menor
sospecha de que la socialdemocracia europea adopt y pudo adoptar la va parlamentaria slo
cuando las condiciones objetivas hicieron que se descartara el problema de la realizacin
completa de la revolucin burguesa; slo cuando el rgimen parlamentario se transform
verdaderamente en la forma principal de la dominacin burguesa y en el principal de la
dominacin burguesa y en el principal terreno de la lucha social. Sin reflexionar siquiera si
existen o no en Rusia un parlamento y un rgimen parlamentario, resuelve de manera
terminante: la socialdemocracia volvi a su punto de partida. La mentalidad burguesa tiende a
concebir exclusivamente revoluciones democrticas inconclusas (porque es fundamental para
los intereses de la burguesa no llevar la revolucin hasta el fin). La mentalidad burguesa
rehuye cualquier mtodo de lucha extraparlamentario, cualquier accin abierta de las masas,
cualquier revolucin en el significado directo de la palabra. Por instinto, el burgus se apresura
a declarar, proclamar y aceptar como verdadero cualquier remedo de parlamentarismo, con tal
de poner fin al vrtigo del torbellino (peligroso no solo para el cerebro de muchos burgueses
poco inteligentes, sino tambin para sus bolsillos). He aqu por qu los seores kadetes no
estn en condiciones de comprender un problema cientfico de verdadera importancia, como es
discernir si el mtodo parlamentario de lucha tiene o no en Rusia una importancia esencial y si
el movimiento en forma de torbellino se ha agotado. Y el fondo material, de clase, de esta
incomprensin es muy claro: que se apoye a la Duma kadete con una huelga pacfica o alguna
otra accin, pero que ni siquiera se piense en una lucha de verdad, decisiva, aniquiladora, en
una insurreccin contra la autocracia y la monarqua.
Ahora le llega de nuevo el turno al pensamiento y a la razn, dice alborozado el seor Blank
al referirse al perodo de las victorias de Dubsov. Sabe una cosa, seor Blank? En Rusia
jams hubo una poca de la cual se pudiera decir con tanto fundamento ha llegado el turno al
pensamiento y a la razn como la de Alejandro III!. Se lo aseguramos. Fue justamente en esa
poca cuando el viejo populismo ruso dej de ser slo una soadora visin del futuro y aport
las investigaciones de la realidad econmica de Rusia que enriquecieron el pensamiento social
ruso. Fue precisamente en esa poca cuando el pensamiento revolucionario ruso trabaj con
ms intensidad, y cre las bases de la concepcin socialdemcratas del mundo. S; lejos de
nosotros, los revolucionarios, la idea de negar el papel revolucionario de los perodos
reaccionarios. Sabemos que las formas del movimiento social se modifican, que a los perodos
de accin poltica directa de las masas populares suceden en la historia los perodos en que
reina una calma exterior, en que callan o duermen (en apariencia) las masas oprimidas y
agobiadas por el trabajo agotador y la miseria, en que se revolucionan de manera
particularmente rpida los medios de produccin, en que el entendimiento de los ms
avanzados representantes de la razn humana hace el balance del pasado y elaborar nuevos
sistemas y nuevos mtodos de investigacin. Tambin en Europa el perodo posterior al
aplastamiento de la revolucin de 1848 se distingui por un desarrollo econmico sin
precedentes y por una labor del intelecto que dio como fruto por ejemplo, El capital de Marx. En
una palabra, el turno del intelecto y de la razn resulta a veces en perodos de la historia
humana lo mismo que un perodo de crcel que da a un dirigente poltico oportunidad de
ocuparse de estudios y trabajos cientficos.
Pero la desgracia de nuestro filisteo burgus consiste en que l no tiene conciencia de este
carcter carcelario o tipo Dubsov, por as decirlo, de su observacin. No advierte el problema
fundamental: la revolucin rusa ha sido aplastada o marcha haca un nuevo ascenso?, se ha
modificado la forma del movimiento social, transformndose de revolucionaria en otra,
adaptable a las condiciones del rgimen de Dubsov?, estn o no agotadas las fuerzas para
el torbellino? El pensamiento burgus no se plantea estos problemas, porque en general cree
que la revolucin es un torbellino insensato, mientras que la reforma es el turno del
pensamiento y la razn.
Veamos su muy aleccionador razonamiento acerca de la organizacin, El primer paso del
pensamiento y de la razn nos dice- debe ser tomar medidas preventivas para evitar que se
repita lo que sucedi en la primera etapa de la revolucin rusa, en su Strum-und Drang-Zeit, es
decir, contra la accin destructora de los torrentes y huracanes revolucionarios. El nico medio
eficaz para lograrlo es la ampliacin y el fortalecimiento de la organizacin
Como puede verse, el kadete imagina las cosas as: el perodo del huracn destrua las
organizaciones y el espritu de organizacin (vase Nvoie Vremia, oh, perdn!, Polirnaia
Zvezd, con los artculos de Struve contra la anarqua, los elementos desencadenados, la falta
de firme autoridad en la revolucin, etc; etc.), mientras que el perodo del pensamiento y de la
razn custodiado por Dubsov es un perodo de creacin de organizaciones. La revolucin es
el mal y es destructiva; es un huracn, un torbellino que causa vrtigo. La reaccin es el bien;
es creadora; es el viento propicio y la poca de la actividad consciente, regular, sistemtica.
Y de nuevo el filsofo del partido kadete difama a la revolucin y revela todo su amor por las
formas y condiciones de un movimiento burgus y mediocre. El huracn destrua las
organizaciones! Qu mentira tan vergonzosa! Mencione un perodo en la historia rusa o
mundial, seale seis meses o seis aos durante los cuales se haya hecho tanto a favor de las
organizaciones de las masas populares surgidas espontneamente, como se hizo en las seis
semanas del torbellino revolucionario ruso, cuando fueron olvidados, segn los calumniadores
de la revolucin, todos los principios a ideas, cuando desaparecieron la razn y el pensamiento.
Qu otra cosa fue, si no, la huelga general de toda Rusia? Segn ustedes, eso no era
organizacin? No fue registrada en los libros policiales, no es una organizacin permanente:
ustedes lo ignoran. Vean las organizaciones polticas. Estn enterados de que el pueblo
trabajador, la masa polticamente atrasada, nunca se haba incorporado con tan buena voluntad
a las organizaciones polticas, que nunca como entonces haban aumentado de manera tan
gigantesca las filas de las agrupaciones polticas ni se haban creado organizaciones
semipolticas originales por el estilo de los soviets de diputados obreros? Pero ustedes tienen
un poco de temor a las organizaciones polticas del proletariado. Como autnticos brentanianos
les parecen menos peligrosas para la burguesa (y ms serias) las organizaciones sindicales.
Tomemos, pues, las organizaciones sindicales y veremos a pesar de todas las calumnias de los
filisteos respecto de que en el perodo revolucionario se hizo caso omiso de ellas-, que en
Rusia jams se haba creado tal cantidad de sindicatos obreros como en esos das. Las
pginas de los peridicos socialistas-precisamente de los socialistas-, de Nvaia Zhizn y de
nchalo rebosaban de informaciones sobre la creacin de nuevos sindicatos. Sectores
atrasados del proletariado como el del servicio domstico, que en el perodo del progreso
regular y sistemtico pequeoburgus apenas se logra poner en movimiento en el curso de
dcadas, dieron prueba de una extraordinaria inclinacin y capacidad para la organizacin.
Tmese la Unin Campesina. Hoy es muy frecuente encontrar a kadetes que se refieren a esa
Unin con soberano desprecio: pero si se trata dicen- de una organizacin casi ficticia! ni
han quedado rastros de ella! S, seores, yo hubiera querido ver qu quedara de sus
organizaciones kadetes, si hubieran tenido que luchar contra las expediciones punitivas, contra
los innumerables Luzhenovski, Rimn, Filnov, Avrmov y Zhdnov locales. La Unin
Campesina creca con fabulosa rapidez en el perodo del torbellino revolucionario. Se trataba
de una organizacin verdaderamente popular, verdaderamente de masas, que comparta,
desde luego, una serie de prejuicios campesinos y era propensa a las ilusiones
pequeoburguesas del campesinado (como lo son tambin nuestros socialistas
revolucionarios), pero indudablemente una organizacin con base, una organizacin real de
masas, en esencia indudablemente revolucionaria, capaz de aplicar mtodos verdaderamente
revolucionarios de lucha, que no redujo sino que ampli los alcances de la creacin poltica del
campesinado, que puso en escena a los propios campesinos con su odio hacia los funcionarios
y terratenientes y no a los semi-intelectuales, proclives con tanta frecuencia a elaborar todo tipo
de proyectos de transaccin entre el campesinado revolucionario y los terratenientes liberales.
No, en el desdn habitual por la Unin Campesina se manifiesta, ms que nada, la estrechez
filistea burguesa del kadete, incrdulo y temeroso en cuanto a la iniciativa revolucionaria del
pueblo. Durante los das de libertad, la Unin Campesina fue una de las ms contundentes
realidades, y se puede predecir con absoluta certeza que, si los Luzhenovski y los Rimn no
matan a algunas decenas de miles de jvenes campesinos de avanzada, si an llega a soplar
una brisa as sea ligeramente libre, esa Unin crecer, no en das sino en horas, y ser una
organizacin al lado de la cual los actuales kadetes (*) parecern una partcula de polvo.
En resumen: la capacidad creadora del pueblo, en particular del proletariado, y luego del
campesinado, en materia de organizacin, se manifiesta durante los perodos de torbellino
revolucionario millones de veces ms fuerte, ms rica y ms fructfera, que en los perodos del
llamado progreso histrico tranquilo (paso de carreta). La opinin adversa de los seores Blank
es una deformacin burocrtica y burguesa de la historia. Al buen burgus y al honesto
funcionario slo le parecen genuinas las organizaciones debidamente registradas por la
polica y escrupulosamente adecuadas a toda clase de reglamentaciones provisionales. Sin
esas reglamentaciones provisionales son incapaces de concebir mtodos y sistemas. Por eso
no debemos engaarnos respecto de la significacin real de las palabras ampulosas del
kadete, cuando habla del desprecio romntico por la legalidad y del aristocrtico desdn por la
economa. El verdadero sentido de esas palabras es uno solo: el miedo oportunista burgus a
la accin revolucionaria independiente del pueblo.
28 de Marzo de 1906.
Ediciones PATRIA ROJA
Jr. Miro Quesada 360 Lima 1 Per