EXAMEN

Nombre:

I: Ponga V (verdadero) o F (falso) según corresponda:

1: Dentro de la teoría del conocimiento de Kant, solo podemos conocer el fenómeno, es decir, la cosa tal V
como a mí se manifiesta, como me aparece, la cosa en mí, la cosa conocida.
2: En Kant: el fenómeno es “fruto” de la unión entre lo dado y lo que pongo, es decir, entre el caos de V
sensaciones que se me da y el espacio y el tiempo que yo pongo.
3: El noúmeno o la cosa en sí, dentro del pensamiento de Kant, es la sustancia que no es posible conocerla V
debido a su inexistencia. Es trascendente por estar más allá de nosotros.
4: Kant quiere fundar una ética del deber ser, para esto necesita de un imperativo categórico que mande F
absolutamente y sin condiciones: por ej. No robes porque irás a la cárcel.
5: G. W. F. Hegel es el filósofo oficial del estado prusiano, máximo exponente del idealismo alemán y que V
desarrolla su actividad en pleno período del romanticismo.
6: Hegel afirma la primacía del Absoluto. La razón no es estática sino dinámica, es una razón en V
movimiento, la razón es razonamiento. Un proceso infinito que engloba todo.
7: Razonar es pensar y, pensar implica un proceso dialéctico (que pasa por una tesis, antítesis y síntesis). F
Con esto Hegel intenta demostrar la que lo único real es lo irracional y lo finito.
8: Para Hegel la religión es fruto de la irracionalidad. En pleno romanticismo, en plena guerra del opio, F
preconiza la visión de la religión como el opio del pueblo ignorante.
9: Para Hegel, la persona humana es un individuo personal digno de respeto por ser un momento infinito F
de un proceso racional. Todo ser humano tiene dignidad absoluta.
10: Hegel subordina la religión a la filosofía: intenta racionalizar todos los misterios cristianos. El F
cristianismo es un hegelianismo exotérico, y el hegelianismo es un cristianismo esotérico.
11: Kant rechaza el argumento ontológico porque sabe que la realidad no depende del pensamiento. Para F
él, la realidad fundamenta nuestro pensamiento.
12: En Kant, la investigación es teórica y “práctica”: busca lo incondicionado para fundamentar la moral. V
La Crítica de la razón pura es antes que la práctica.
13: Para Kant, las formas son del sujeto. Espacio y tiempo no son elementos del mundo objetivo sino F
formas a posteriori de la sensibilidad del sujeto.
14: El Ich denke kantiano es la función unificadora fundamental del intelecto. El sujeto es el factor V
decisivo pero no trabaja en el vacío: la intuición sensible.
15: Kant, desarrolla la crítica de la psicología racional, de la cosmología racional y de la teología racional, F
y concluye que las tres ideas son ilusiones inexistentes.
16: Kant opta por una moral material ya que la moral depende únicamente de la buena voluntad del sujeto F
moral y no de las acciones que se realizan.
17: La moral kantiana es formal por que las acciones realizadas tienen un valor propio, serán buenas o V
malas dependiendo de lo que uno ha decidido obrar.
18: Para Kant, la religión histórica es solo propedéutica de la religión pura. Al final lo que importa es que V
haya una sola religión que es «racional», donde Cristo es una personificación moral.
19: Para Fichte, hablando del noúmeno, dice que la idea de una cosa que posea en sí misma la existencia V
independientemente de toda facultad de representación es una fantasía, un sueño.
20: Según Fichte, la consciencia necesita un fundamento sólido fuera de ella misma: el conocimiento no F
parte del fenómeno. La realidad no es un producto del sujeto pensante.
21: Para Fichte, el primero de los grandes idealistas románticos, en una obra titulada Fundamento del V
derecho natural defiende la tesis de que “la auto-consciencia es un fenómeno social”.
22: Schelling es el filósofo de la identidad absoluta: el Absoluto no puede tener contornos bien definidos.
Hay que anular para siempre cualquier dualismo y todo se convierte en un Uno absoluto. V
23: La frase de Schelling “la mejor manera de expresar lo que uno quiere es haciéndolo” se puede V
interpretar como una posición voluntarista y de poder.
24: Para Hegel: el Absoluto es la realidad completa, el proceso de su propio devenir. El Absoluto lo es V
todo: no sólo como sustancia (Spinoza) sino sujeto.
25: Para Hegel: La familia es el primer momento de la sustancia ética, y expresa un primer sentimiento de V
totalidad, que posee ya los gérmenes de su disolución en la sociedad civil.
26: En Hegel, la “Autonomía y dependencia de la autoconciencia: dominio y servidumbre” es el encuentro V
entre dos seres auto-conscientes que se reconocen y desean el deseo del otro.
27: Hegel, en “Autonomía y dependencia de la autoconciencia: dominio y servidumbre” habla del F
encuentro entre dos seres auto-conscientes que se ponen uno al servicio del otro.
28: Para Hegel el hombre individual es un momento finito dentro del proceso dialectico del Absoluto, de V
ahí el respeto por la dignidad de cada ser humano.
29: Para Hegel, la alienación o enajenación se produce cuando el Espíritu “piensa” que las cosas son F
reales, cuando “piensa” que la materia es real.
30: Para Hegel, la alienación o enajenación se produce cuando la Materia “piensa” que el espíritu es real, V
cuando “no se da cuenta” que es lo único que existe.

Comentario opcional: no obligatorio. SIN PUNTAJE.

.- «Considera a la humanidad, sea en tu persona, sea en la persona de otro, siempre como un fin, nunca
como un medio».