Adrienne von Speyr

Disponibilidad
para el
Espíritu Santo
(Verfügbarkeit zum Geist [texto mecanografiado], Jo-
hannesgemeinschaft-Archiv, Basel)

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Adrienne von Speyr
Disponibilidad para el Espíritu Santo
Verfügbarkeit zum Geist (texto mecanografiado), Johannesgemeinschaft-Archiv, Basel ■ Traducción española : Com-
munity of St. John, 2020
L o primero es una promesa abierta e indis-
tinta del Espíritu, una inquietud, pero
también un requerimiento de estar dispuestos a
deshacernos de todo lo que en la inquietud es
puramente humano. No dejarnos angustiar,
sino aceptar todo así como se muestra. Estar
disponibles en esta inquietud incluye un sí y
un no: se debe decir sí a lo que el Espíritu afir-
ma y decir no a lo que Él excluye. Si el Espíri-
tu es prometido, puede ser que Él quiera traba-
jar conmigo. Y si es así, yo puedo ir a su en-
cuentro lleno de esperanza.
Supongamos que yo deba dar una confe-
rencia y que el Espíritu quisiera inspirarme las
ideas fundamentales, dejándome el resto del
trabajo en mis manos: entonces yo debería
adecuarme a Él, pero sin determinar la rela-
ción por mí mismo. No debería tener miedo
de pedir más si Él quisiera dar más o de reci-
bir menos si Él esperara que yo tome menos,
incluso si mucho más estuviera a disposición.
Su exigencia es que sea claro y transparente
en el interior de una falta de claridad sobre lo
que vendrá. Quizá el Espíritu quiera inspirar
una parte del trabajo a mi espíritu y dejar la
otra parte para que mi espíritu la cumpla jun-
to con Él. Esta promesa conlleva en sí que mi
ser se haga completamente fluido, no sólo de-
jando pasivamente que suceda, sino esforzán-
dome personalmente para que esa fluidez se
haga realidad.
A partir del momento en que acontece la
promesa del Espíritu, se lo debe esperar y, caso
que Él lo exija, perseverar en la espera. Esta es-
pera del Espíritu nos puede reclamar por com-
pleto, creando en nosotros, siempre más, un
espacio vacío para lo prometido. Como en un
embarazo o como el pueblo de Israel que per-
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maneció en la espera de la promesa hasta el sí
de la Madre.
Ahora bien, cuando el Espíritu viene, debe-
mos corresponderle, ir a su encuentro tanto y
tan exactamente como Él quiera y, mientras
tanto, no conocer nada más importante que su
concreta venida. Y no es importante el hecho
de que nosotros correspondamos, importante
es que Él viene e incluye nuestro corresponder
en su siempre-más. Y Él realiza esto si nosotros
somos conscientes de que sólo su venir es deci-
sivo. Esencial es estar donados, abandonados,
dejar que Él haga, en plena libertad. No plani-
ficar nada, si Él no planifica, pero tampoco re-
troceder si Él hace algo o desea que se haga. El
dejar acontecer, el dejar que el Espíritu actúe
de ninguna manera es pasividad: es hacer dis-
ponible todo lo que poseemos para Su activi-
dad. En este juego mutuo nunca se da ningún
tipo de encuentro frontal, ningún haber llega-
do definitivo, ningún nivel fijo, sino tan sólo
un creciente ser-incluidos en el Espíritu. Y a
partir de este ser-incluidos es posible responder
así como Él lo espera.
Recibiendo siempre de nuevo su amor, uno
recibe la confirmación de que todo es justo.
Correspondiendo al Espíritu, uno es llevado y
sostenido seguro. Un ejemplo lejano. Un
campesino trabaja en un campo, porque así lo
dispuso el propietario. No conoce directamen-
te al propietario ni el lugar donde vive, pero
al fin del día siempre recibe su cena y su lugar
donde vivir y descansar. Incluso si el campo
designado está muy apartado, él hace lo que
corresponde. Y un día también puede darse
que el mismo propietario trabaje codo a codo
con él en el mismo campo. Esta historia tam-
bién nos enseña que en este modo de corres-
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ponder al Espíritu no existe ninguna noche
espiritual total.
Siempre nos es dado algún signo de certeza
y seguridad en el Espíritu, también en la situa-
ción de no estar seguros ni asegurados en me-
dio del mundo. Sin embargo: cuanto más
grande es la exigencia y, por tanto, cuanto más
grande es nuestra real colaboración, tanto más
grande es la necesidad de sólo dejar disponer al
Espíritu. Precisamente este no responder unila-
teralmente, este dejarnos amar sin restituir el
amor según nuestras propias reglas es lo que
requiere más empeño y compromiso. Y esto
no es ningún ejercicio para principiantes.
Este actuar del Espíritu siempre va unido a
una exigencia, la cual quizá nada tenga que ver
con el momento actual. Quizá el Espíritu pro-
voque en nosotros una oración más profunda,
un entender más comprensivo, pero en este
momento no quiera ninguna obra determina-
da. No obstante, Él conserva una especie de
cuenta abierta. Como si se nos abriera una
cuenta que nos autoriza a retirar, pero también
nos obliga a depositar. Ahora reina pura libe-
ralidad, pero la hora cuando se nos reclame el
pago quizá no sea de nuestro agrado. El Es-
píritu nos regala una alegría pura y también
quiere que la gocemos. Pero esto no le impide
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insertar en esta alegría una exigencia: Él nos
invita y compromete. No nos obliga a aceptar
su gracia ni, por tanto, tampoco su exigencia.
Es algo semejante a la cruz del Señor que es
regalo y exigencia a la vez: en tanto Él la car-
ga, ya nos ha allanado a nosotros el camino
real del sacrificio.
Algunos tiempos del actuar del Espíritu
pueden ser de algún modo identificados. Pero
esto no significa que cuando éstos pasan somos
“dejados fuera”, “rechazados”. Sin embargo,
pertenece a la esencia del Espíritu y de la exi -
gencia que conlleva que nosotros debamos,
podamos, queramos, tengamos la gracia de es-
forzarnos para responder a su actuar… Es
como cuando debemos, podemos, queremos,
nos es permitido devolver una visita que nos
habían ofrecido. Pues el actuar del Espíritu
puede cumplirse en nuestro yo y, no obstante,
permanecer incompleto si las huellas de su ac-
tuar no continúan existiendo y actuando en
nosotros. Pues estas huellas poseen un carácter
propio: el de permanecer siempre en el Espíri-
tu. Él nos imprime este carácter. Y a este he-
cho también corresponde que no existen peo-
res no creyentes que los que una vez han creí-
do, es decir, han tenido el Espíritu Santo. ■
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