Adrienne Von Speyr

EL HOMBRE ANTE DIOS
Adrienne von Speyr
Indice general
1. Los lmites y su superaci
on
2. La vida de Dios para el hombre
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3. El conocimiento
33
4. El encuentro
45
5. La palabra de Dios
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6. La respuesta del hombre
61
7. La situaci
on del mundo
71
8. El trabajo
83
9. Lo desmesurado
93
10.La alegra
103
11.La verdad
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INDICE GENERAL
Captulo 1
Los lmites y su superaci
on
a. La nihilidad y los lmites
En la vida de todo hombre llega un momento en que el, trascendiendo su situacion dentro de la totalidad del mundo, comienza a reflexionar sobre su futuro, sobre sus propios lmites. Ahora
bien, el hombre no puede pensar en su futuro sin referir su pasado al momento presente. Contempla lo que hasta ahora ha
proyectado y conseguido, ve tambien todo aquello que no ha alcanzado y rechaza aquellas cosas que le muestran de alg
un modo
sus propios fallos. A su memoria acuden los das de trabajo y
de descanso, las veces que ha so
nado despierto, y recuerda lo
mucho que ha recibido y lo poco que ha sabido dar. Se da cuenta de que no le sera facil hacer un balance, ya que quedan a
un
por desarrollar muchas posibilidades. Quedan todava muchos
interrogantes, por mas que, de vez en cuando, se den algunos
resultados que en n
umeros redondos podramos calificar de satisfactorios; sin embargo, no es seguro que tales n
umeros sean
absolutamente redondos; en realidad, se sit
uan en una serie junto a otros n
umeros fraccionarios.
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on
El hombre comienza entonces a hacer proyectos. Saca conclusiones de sus experiencias. Quiere conseguir resultados distintos
y mejores, y, de repente, se percata de que en todo proyecto
tiene que contar inevitablemente consigo mismo. No puede planear ning
un futuro que lo libere plenamente, pues carece de toda
capacidad para ello. Se conoce lo suficiente para saber que es incapaz de permanecer fiel a sus opciones mas profundas y tropieza
constantemente con sus propios lmites. Y, sin embargo, no le
es posible continuar su camino sin tener ante s una meta, sin
formarse una imagen de su futuro, sin emprender algo que lo
libere y que brote de sus propias fuerzas.
El hombre se vuelve de nuevo hacia su pasado; intenta tener
bien presentes los obstaculos que el mismo se ha puesto en su
camino y hacer una especie de inventario de sus fallos. Y quiere
hacer esto llamando a las cosas por sus nombres y ateniendose
a lo que es la autentica realidad. Pero todo esto no es facil,
pues en la medida en que reconoce sus fracasos como tales, se
percata tambien de su responsabilidad. Sus fallos constituyen
para el algo humillante y comienza a ver las cosas mas difciles
de lo que en realidad son. Su confianza en el futuro comienza a
flaquear. Cuantas cosas quedaron sin hacer, cuantos proyectos
se emprendieron para abandonarlos a continuacion! Tan pronto
se tropezaba con la primera dificultad se daba uno por vencido!
El pasado pesa sobre el y paraliza toda decision nueva. Pues
de antemano se dice a s mismo: ((Esto no saldra bien)). Pone su
mirada en aquellos heroes que se propusieron realizar algo grande y nada pudo desviarlos de su meta. Le gustara ser como ellos
y tener una fuerza, una capacidad y una perseverancia semejantes. Sus deseos y anhelos son ilimitados, pero su resignacion le
priva de toda su fuerza. Esta convencido: el no es ning
un heroe.
Nada hay en el que valga la pena.
Y si contempla a los heroes cristianos, que es lo que ve?

En ellos hay algo realmente acabado, pleno, ntegro y sagrado. Si examinamos de cerca lo que en ellos se ha realizado, si
intentamos penetrar en el mecanismo de sus obra, nos encontramos con algunas cosas que comprendemos, pero tambien con
otras muchas que nos resultan ininteligibles. Sin embargo, el hecho esta ah, integral, armonioso, rotundo, aunque su entramado
nos resulte impenetrable. Nos tropezamos con algo singular, inquietante, perturbador. Como se ha llegado a esta unidad, a
esta armona? S
ubitamente lo vemos con toda claridad: en los
heroes cristianos, en los santos, la nihilidad del hombre ha sido
superada. Ha sido absorbida en la santidad. Esta unidad, esta condicion indivisible del santo hay que atribuirla a la gracia,
cuida de los suyos hasta tal punto que los cirprocede de Dios. El
cunda y los cubre con su gracia, pero no como si ellos quedasen
sepultados bajo ella y su rostro fuese ya irreconocible, o como si
desapareciesen aplastados bajo el peso de lo desmesurado, sino
de tal manera que la gracia penetra, galvaniza y vuelve incandescente todo su ser, haciendole cambiar de estado, por as decirlo.
La gracia se une al hombre en lo mas profundo de su ser, lleva a
cabo en el santo una encarnacion, por llamarla de alguna manera, que tiende a completar la encarnacion del Hijo de Dios. Cristo
es Dios, y se hace hombre para realizar como hombre-Dios sus
actos integrales, indivisibles; el santo es un hombre sobre quien
ha descendido la gracia, y puede asmismo llevar a efecto estos
actos integrales. A traves de la providencia y de la accion divinas, el hombre y la gracia devienen una sola cosa. Las obras del
santo contienen en s ambas caractersticas, las del hombre y las
de la gracia, pero reunidas para siempre en un todo u
nico.
Si consideramos este resultado armonioso, nos sera facil entender asimismo que la nihilidad del hombre supone una situacion
de deficiencia. Al hombre le falta algo. A causa del pecado, se ha

on
apartado del lugar en que podra y debera estar. Naturalmente,

el puede pensar que, a traves del pecado, ha cado simplemente
en un camino secundario desde el cual puede verse todava el
camino recto. Pero, en el fondo, sabe que las cosas son de otra
ha perdido ya la vision del camino recto. Se ha exmanera. El
traviado en una espesura que sus ojos no pueden penetrar; y
tampoco puede hallar el camino mediante la simple reflexion; ni
sabe como utilizar las fuerzas que le quedan de la manera mas
conveniente posible. Para ello necesita de la gracia y, por consiguiente, debe ante todo adoptar una actitud de conformidad.
Debe soltar su propio lastre, a fin de que la gracia incline el
otro platillo de la balanza. Debe vaciarse de s mismo -esta es la
u
nica conclusion correcta que se deriva del conocimiento de su
nihilidad- a fin de que la gracia pueda irrumpir libremente en el.
As pues, el es incapaz por s mismo de imitar a los heroes
cristianos. Le resulta imposible tomarlos como modelo. No obstante, el modelo, el ejemplo esta siempre ante el con todo su
resplandor invitandole a seguirlo. De un lado se encuentra el,
con sus fallos y sus dudas, necesitado de proyectos vitales y, sin
embargo, consciente de su falta de perseverancia; de otro, el hecho innegable del hombre apostolico, que lo ilumina, lo fascina,
le plantea una exigencia. No obstante, el hombre es consciente
de que no puede superar el abismo entre ambas formas de existencia imitando desde su propia situacion las acciones de quien
esta al otro lado, sino que le es preciso salir de s mismo. El primer acto global concierne al propio yo. Ha de salir de su propia
situacion, emigrar de s mismo, y esto constituye una especie de
aniquilamiento, un olvidarse de s mismo, un perderse a s mismo, una llamada a una nueva soledad, un estallido en el centro
del propio ser, para dejar espacio libre a Dios, que entra en el y
desde all transforma radicalmente al hombre. Ante todo, Dios
dispone plenamente de el. Y esta accion de disponer ha de con-
vertirse en el en un centro unificador, sin que el mismo alcance

a percibir, constatar o experimentar tal centro. El hombre es
sacado de los lmites de su propia nihilidad, pero le es imposible
delinear el camino trazado, ya que se ha perdido a s mismo y
ha abandonado su actitud egocentrica.
Al mismo tiempo, el termino ((nihilidad)) adquiere para el un
sentido nuevo: ahora solo es signo, se
nal de advertencia.
b. Superaci
on de los lmites en Cristo
Cuando el hombre tiene noticia de Dios y experimenta la propia limitacion, la inutilidad de sus esfuerzos, la imposibilidad de
superar los obstaculos con los que tropieza, esta experiencia de
los lmites se convierte en cada caso en el signo de un mas alla.
El tiempo pasado deviene para el un signo de la eternidad de
Dios, sus propias fronteras, un signo de la infinitud divina. Sus
lmites son para el un signo de amonestacion, de advertencia.
Con todo, dentro de su limitacion, sus capacidades y vivencias
humanas no estan en contradiccion con lo que Dios es, ni con
su poder. Dios ha creado al hombre a su imagen, y una imagen
no puede estar en contradiccion con aquel que la ha creado. Lo
contradictorio, lo que apenas resulta comprensible en el hombre,
lo que desafa toda comparacion, es el pecado. Y es justamente
el pecado lo que ha apartado su vista del modelo original, lo que
ha desmembrado su vida y lo ha hundido en la soledad.
El Hijo de Dios ha asumido la naturaleza humana tal como
es, con las secuelas del pecado, pero sin el pecado. La fatiga que
el experimenta tras largas caminatas y vigilias la supera en virtud de una obediencia humana a Dios, que no supone en modo
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on
no se concealguno un recurso a la fuerza de su divinidad. El

de a s mismo la libertad de rebasar continuamente los lmites
de la naturaleza humana que ha asumido. Sufre, ama, es paciente como nadie, pues su obediencia es perfecta, y este amor,
esta obediencia, nos los brinda a nosotros, para que aprendamos, no a estrellarnos continuamente contra nuestros lmites,
sino a desplazarlos un poco, a fin de servir mejor a Dios y desempe
nar debidamente nuestra tarea. Pero, en este mundo, esta
autosuperacion permanece fragmentaria y no es mas que el principio de una superacion progresiva de las leyes naturales por el
espritu, de un desplazamiento sistematico de los lmites hacia
el infinito; pues la humildad, la paciencia, el amor que todo lo
soporta son virtudes que Dios ha vinculado a nuestros lmites
y a nuestra experiencia de la finitud. Como puede continuar
siendo humilde alguien que esta dispuesto a saltar siempre por
encima de sus limitaciones? Como puede uno ser paciente si
la impaciencia le aguijonea a conseguir metas siempre nuevas?
Existe una norma que nos ha sido impuesta. Esta norma que,
al igual que nuestra nihilidad, esta puesta en manos de Dios, y
solo puede ser utilizada por nosotros (como don) en el amor a
Dios (en lugar de monopolizarla arbitrariamente), no solo nos
hace reflexionar sobre nuestra finitud, sino tambien olvidarnos
de nosotros mismos y sentirnos cobijados en Dios, tal como nos
ha sido anunciado por el Hijo a traves de su humanidad. Durante su ayuno de cuarenta das, quiza nadie como el ha vivido la
soledad en medio de la tentacion. Y, sin embargo, esta soledad
desemboca nuevamente en una comunion con todos nosotros: no
se trata de una separacion, sino de algo que le fue impuesto por
el amor, y el amor nunca separa, sino que une, incluso en medio del desierto y de la soledad. Una mirada superficial no vera
nos ha tenido presenaqu otra cosa que un estar solo; pero El
su Espritu
tes en su oracion, nosotros estabamos all con El,
Santo ha superado todas las limitaciones de nuestro espritu y
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nos lleva consigo y nos tiene

todas las fronteras espaciales; El
presentes, de tal manera que el ((estar aqu)) no excluye el ((estar
all)). Nuestra razon, ligada a las leyes humanas, es incapaz de
comprender esta simultaneidad entre el ((estar aqu)) y el ((estar
all)); nuestra ((sabidura)) superficial no ve por todas partes mas
que finitud, categora que nosotros mismos imponemos a nuestra
inteligencia y a nuestro amor cuando, al experimentar nuestros
lmites, solo percibimos ((imposibilidades)). Pero lo que nosotros
consideramos imposible fsicamente -((no puedo caminar o estar
despierto mas que un n
umero determinado de horas, etc.))- ha
sido ya superado en el Espritu del Se
nor, de tal manera que ya
no necesitamos detenernos mas en ello o estar pensando y hablando continuamente de nuestras limitaciones. Desde que tuvo
lugar la encarnacion de Dios, es preciso encontrar lo ilimitado
al interior de nuestros lmites.
Es como si hubieramos conseguido ((despertar)) los lmites de
nuestras fuerzas y ya no pudiesemos hacer una cierta oracion
que nos habamos propuesto. Entonces, a traves de la fe, podemos encomendar esta oracion a Dios y a sus santos, los angeles
pueden interceder por nosotros, y Dios puede oir tambien la
oracion callada que procede de nuestra buena voluntad y escu puede darnos a entender que hemos sido escuchados,
charla; El
aunque ((sepamos bien)) que nosotros mismos no hemos proferido ninguna oracion. Quiza Dios ve con mas agrado nuestra
oracion (o todo lo que hacemos en su nombre) cuando, al actuar
en su servicio, tropezamos con nuestros lmites, aunque estemos
demasiado fatigados como para terminar lo que habamos emprendido con nuestra mejor voluntad. Cristo ha sufrido ((hasta
no poder mas)), hasta la muerte; la muerte era el lmite de sus
no se ha puesto a s mismo el
fuerzas, y hasta ah ha llegado. El
lmite de la muerte, hubiese ido hasta donde lo hubiese llevado
la voluntad del Padre y en las fronteras de la muerte comienza la
12

on
redencion del mundo, se hace patente el perfecto cumplimiento

de la voluntad del Padre. En las fronteras de la muerte, Dios ha
logrado su victoria. En nuestra absoluta finitud ha irrumpido su
infinitud absoluta.
Por consiguiente, todos los lmites que conocemos a partir
de nuestra existencia y, de otro modo, a partir de la existencia
de Cristo, son en realidad otros tantos hitos. Desde el punto
de vista puramente humano diramos: aqu tropezamos con un
lmite. Aqu se acaba nuestra propiedad y comienza el terreno del
projimo. Sobre los campos, las propiedades se marcan por medio
de mojones. Pero, cuando se trata de propiedades espirituales, ya
no son validas tales delimitaciones, pues han sido suprimidas. Lo
mo es tambien tuyo y suyo. Existe la comunion de los santos, la
Iglesia, y, a traves de ella, el Se
nor manifiesta algo de su ilimitada
divinidad y de su eterno amor. En este ambito, una persona
puede orar y hacer sacrificios por otra, o ambas pueden hacer en
com
un una misma obra. Uno puede ser ((realizado)) en otro; por
ejemplo, nosotros hemos sido ((realizados)), es decir, redimidos,
a traves de la tentacion de Jes
us o de su cruz, de la misma
manera que Jes
us, cuando tena doce a
nos, supero realmente
por nosotros los lmites hacia el Padre e hizo posible que le
imitasemos. La Iglesia es el lugar en donde todos los limitados
estan reunidos mas alla de sus lmites. En la medida en que han
sido liberados de sus lmites, son fundamentalmente santos, y,
en tanto viven de acuerdo con esta ilimitacion, realizan tambien
la santidad que les ha sido otorgada.
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c. Vivir mas alla de nuestros lmites

El cristiano que, como tal, se percata de sus lmites, tropieza con ellos desde un doble punto de vista: teorico y practico. Desde una perspectiva practica se le plantea la exigencia
de hacer culminar, a la luz de la fe, la propia limitacion en la
infinitud de Dios. Ciertamente, existe un mas alla de nuestra
accion al que ya no tenemos acceso. Pero, como cristianos, no
podemos ya limitar nuestra esfera de accion con los mojones de
lo ((aparentemente posible)). Ahora bien, esto quiere decir que
nuestro ((autoconocimiento)) no es ya en modo alguno lo decisivo. Debemos actuar como seres dotados de capacidad especulativa, debemos colocar lo imposible al lado de lo posible, lo
ilimitado junto a lo limitado. Si solo necesitasemos de nosotros
mismos y de nuestro autoconocimiento, frente a cualquier tarea
tenderamos a adoptar una actitud demasiado prudente y recelosa, subrayando nuestros lmites, y preferiramos siempre las mas
faciles, que se dominan perfectamente y de las que podemos responsabilizarnos. Ahora bien, si somos creyentes y conocemos la
fuerza de la oracion, de la Iglesia, de la representacion vicaria, de
la comunion de los santos, desplazaremos hacia afuera los lmites
de la mision que se nos ha se
nalado, y tendremos mas confianza,
no ya en nosotros mismos, sino en la gracia y la Iglesia que estan
con nosotros. Debemos conocer primeramente la norma que nos
ha sido dada, y luego olvidarla. En efecto, no tenemos la objetividad necesaria para medir nosotros mismos nuestras propias
fuerzas. Evidentemente, esto no quiere decir que debamos proyectar y realizar cualquier plan mas o menos aventurado. En
la oracion podemos hacer proyectos juntamente con el Espritu
Santo, sin que eso suponga fijar su accion o la nuestra. Lo importante es la orientacion, la actitud. Intentemos llevar a cabo las
14

on
tareas que nos son impuestas volviendonos hacia Dios en actitud

de creyentes. Lo que de aqu se deriva, hasta que punto act
uan
nuestras fuerzas, hasta que punto obra en nosotros el Espritu
Santo, o bien, hasta donde son desplazados los lmites de la naturaleza, no necesitamos conocerlo; basta con que sepamos que
se desplazan hacia Dios. Nadie podra desempe
nar en la Iglesia
una tarea apostolica, nadie se atravera siquiera a administrar
los sacramentos, si no supiera que el realiza u
nicamente una accion fragmentaria, que lo que hay que esperar aqu en la fe es la
accion del Espritu Santo, que opera en el ambito de la Iglesia
fundada por el Se
nor. Esta reflexion y su aplicacion concreta
puede ser tomada como maxima all donde se trate de actuar
practicamente.
Pero existe tambien un aspecto teorico: Cual es la funcion y
la eficacia de la oracion? Esto es mucho mas difcil de establecer.
Una monja carmelita entra al claustro para hacer penitencia por
los pecados del mundo. Si ella reflexiona serenamente, se percatara de cuan increblemente insignificante es lo que ella puede
aportar. Ella reza distradamente, infringe la regla, aunque sea
en cosas nimias; se siente pecadora y sabe que sus pecados obstaculizan la accion de la gracia. No obstante, reza cada da lo
prescrito, hace penitencia de m
ultiples maneras, presta su ayuda hasta donde le es posible, y ve la inutilidad de su accion, la
nihilidad de su esfuerzo. Si frente a la muerte echa una mirada
retrospectiva sobre su vida, ve que, a pesar de todo, ha actuado
rectamente en lo fundamental, porque, en el fondo, tuvo una
actitud de entrega; reconoce que tambien ha sido apoyada por
muchos factores: por la oracion de sus hermanas carmelitas, las
de ahora y las anteriores, por los fundadores de la orden, de tal
manera que ella debe su vida religiosa a la oracion de todos los
santos, a la intercesion de la Madre de Dios, a la gracia del Se
nor
y del Dios uno y trino, incluso a muchos pecadores por quienes
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ella se ha sacrificado y ha ofrecido su vida. Lo que fue la razon

de su vida no proceda en u
ltimo extremo de ella, sino de otras
personas. Pero fue apoyada y acompa
nada mas alla de su propia
nihilidad.
Solo en casos extraordinariamente raros puede un cristiano
ver los frutos de su oracion y decir: a traves de mi oracion o de
tu oracion esto ha sido evitado, aquello ha sido concedido, este o aquel ((monte)) han sido desplazados. No obstante, a veces,
nos vemos ante algo milagroso, algo que hemos implorado se nos
concede, un cambio favorable que apenas caba esperar se produce, porque, en la oracion, lo ((in
util)) es superado, desaparecen
los lmites, lo eterno se manifiesta en el tiempo. Y, a la vez, el
que ora vive la invisibilidad de la accion divina, que se entrelaza
y vivifica la oracion desde dentro, de tal manera que, sin que
sepamos como, la inutilidad e inanidad de nuestro presente se
sit
uan en medio de la inmutabilidad e infinitud de la eternidad.
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on
Captulo 2
La vida de Dios para el hombre
a. En camino hacia Dios

En la oracion, el hombre no ve a su interlocutor. Solo sabe
que se trata de un dialogo. Pero si hace tiempo que descuida su
oracion, si esta ha ido cada vez a menos y solo es ya una oracion
que se hace en casos de extrema necesidad, una oracion balbuceada en momentos difciles o recitada de memoria cuando uno
recuerda que, al fin y al cabo, es cristiano, entonces el hombre
se ve a s mismo como alguien que expresa algo que es percibido
y escuchado de alguna manera por Dios, pero el mismo no ve ni
se imagina nada que vaya mas alla del sonido de sus palabas. Es
mas o menos como si, en una habitacion vaca, recitase de memoria un discurso, mitad para s mismo, mitad para los objetos que
le rodean. Sera, por supuesto, un discurso in
util. Si el estuviera
completamente solo, tales palabras podran ser la expresion de
una contrariedad, o bien su pronunciacion servira para recordarle algo. O tambien podra tratarse de repetir las palabras de
otra persona como una mera formula para no olvidar algo. El
que habla no confiere a estas palabras una significacion actual,
personal. Y, en el discurso, tampoco se le revela ning
un sentido
nuevo. Por eso, en u
ltimo extremo, nos encontramos aqu con
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algo perfectamente irrelevante.

Pero si el que ora es un verdadero creyente, consciente del
significado de su accion, el sabe que esta hablando en presencia
de Dios; hace llegar sus palabras a su interlocutor y esta completamente convencido de que su oracion es oda y entendida y
encuentra resonancia en Dios. Por eso, arrebatado por la grandeza y la omnipotencia divinas, el creyente no puede hacer otra
cosa que caer de rodillas, pues esta como cegado ante una luz
tan poderosa. Al mismo tiempo, presiente obscuramente lo que
es la vida divina. Al principio solo barrunta aquella vida con la
que Dios gobierna y gua al mundo, y ordena providencialmente
su acontecer; luego comienza a vislumbrar mas profundamente
la vida eterna como amor ad intra, amor mutuo entre las tres
divinas personas. Es una vida que se crea a s misma a traves del
amor. Una vida que circula eternamente y es a la vez pregunta y
respuesta. Y esta circulacion, este ciclo, aparece de una riqueza
tal a los ojos del creyente, que el siente defallecer su animo: introducirse all violentamente, entrometerse en el, le parece una
irreverencia. Pero el ha sido interpelado y, en consecuencia, ha
de persistir en una actitud de oracion mientras Dios as lo quiera. Y, puesto que Dios no limita los imperativos de su amor,
tampoco el creyente puede aplicar aqu ninguna norma. Debe
orar sin medida, a fin de experimentar algo de la inconmensurabilidad de Dios. Debe intentar suprimir la limitacion de sus
palabras, a fin de introducirlas en la infinitud de Dios. Su tiempo de oracion debera intentar ajustarlo de alg
un modo al ritmo
de la eternidad.
Por otra parte, el creyente esta obligado a orar de tal manera
que su oracion se convierta en contemplacion. Ha de contemplar
la vida divina. Y tiene acceso a ello a traves de la vida humanodivina del Hijo, tal como la describe el Evangelio, partiendo de
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lo humano y abriendose y extendiendose al Padre y al Espritu,

tomando como base el tiempo historico finito y desembocando
en la infinitud de la eternidad. Al mismo tiempo, el creyente
sabe que el Hijo va siempre acompa
nado y circundado por el
Padre y el Espritu, de tal manera que, a traves de la Palabra
del Hijo, penetra en la vida del Dios trinitario. Los lmites que
el creyente siente desaparecer en este instante tampoco existen
en el Dios uno y trino. Lo que, visto desde una perspectiva terrenal, aparece como un obstaculo, contemplado desde Dios no
es tal. Lo que le haca inseguro y vacilante, lo que se opona a su
es como
amor, ha sido ya superado en el dialogo intradivino. El
un ciego que puede dar algunos pasos en un terreno desconocido; ha hecho de los objetos que le rodean su punto de apoyo
y, de repente, se ve a s mismo en un espacio sin obstaculos.
Puede moverse en todas direcciones y ya no necesita atenerse a
su anterior sistema de orientacion. Con todo, cuando busca los
obstaculos con su baston y no los encuentra, se siente inseguro.
Del mismo modo, el que ora puede sentirse s
ubitamente inseguro
ante Dios, pues lo finito ha sido apartado a un lado. Pero esta
inseguridad es provechosa, pues proporciona conocimiento. Todas las coordenadas espaciales, temporales y psicologicas del yo
han desaparecido y no han sido reemplazadas por nada. Ning
un
obstaculo, ning
un punto de referencia espacial, temporal o caracterologico han sustituido a los anteriores. En realidad, ha de
surgir un vaco que haga posible la irrupcion de la plenitud divina. Y, aunque esta plenitud sea algo totalmente diferente del
vaco, no es algo opuesto a el, pues Dios no es lo contrario del
mundo, ni la plenitud lo contrario de la espera. Es lo ((Otro)), lo
Otro de Dios, aquella realidad avasalladora que esta mas alla de
toda esperanza y de toda comprension creatural, aquella realidad inconfundible que no necesita acreditarse a s misma como
divina cuando sobreviene: esta es la primera caracterstica de la
vida divina. Cuando el Hijo de Dios se hace hombre, el s no se
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convierte en un no, ni tampoco se dice no a Dios para decir s al

hombre. Al asumir la naturaleza humana, el Hijo no reniega de
su naturaleza divina. No podemos colocar un signo positivo (ni
tampoco negativo) ni delante de una forma de Dios -hombre- ni
delante de la otra -no hombre-. Solo podemos decir: en su humanidad se hace proxima y se manifiesta al creyente la plenitud y el
ser Otro de Dios. El Hijo es la Palabra del Padre y expresa esta
otreidad de Dios a traves de su ser y de su accion. Por mediacion
suya se nos dan a conocer en la tierra los misterios del cielo. En
se ha hecho proximo el reino de los cielos, pero en cuanto que
El
es lo Otro, que siempre permanece trascendente en medio de las
circunstancias y de los conceptos terrenales. Las palabras con
que comienzan las parabolas del Se
nor: ((El reino de los cielos es
semejante a...)) son en cada caso una alusion clara y autentica a
lo Otro; por consiguiente, tampoco se puede decir que, a traves
de las diferentes imagenes utilizadas en las parabolas, pueda ser
expresada exhaustivamente en conceptos mundanos la esencia
del reino. Cada imagen, considerada en s misma, es radicalmente terrena, y si Cristo no fuera la Palabra, nadie podra llegar a
pensar que en tales imagenes se halla expresada la otreidad del
reino de los cielos. Mediante la referencia de que es portador,
el Hijo crea la relacion con este ser Otro, o, mejor, el la crea
fundamentalmente a traves de su encarnacion, convirtiendose a
s mismo en referencia. Y es al mismo tiempo una referencia al
camino y a la verdad, a traves de los cuales tenemos acceso a la
vida divina.
As pues, hemos de acomodar nuestras verdades parciales a
su verdad, y, por mediacion de la humanidad del Hijo, acercar
nuestra vida a la vida divina. A traves de nuestro ((ser creados))
estamos ya esencialmente en camino hacia el Hijo, pues hemos
De aqu que la norma del espacio y
sido creados por y para El.
Ahora bien, nosotros no conodel tiempo radique tambien en El.
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cemos esta norma. Que espacio y que tiempo debemos recorrer

para llegar hasta el Hijo? Solo sabemos que el tiempo es el de
nuestra vida, pero no sabemos la ((hora)). El espacio es la Iglesia,
pero tampoco podemos medirlo. Pero, al faltarnos sus respectivas normas, experimentamos una nueva inseguridad: nos vemos
flotando en el vaco, por as decirlo. Todo nuestro ser se disuelve
en el misterio de Dios, porque tiene asimismo su origen en este
misterio. Dios nos da todo lo necesario para nuestro peregrinar,
porque El
es el
pero la fuente de todo don permanece en El,
amor.
Y este amor de Dios, este amor al ((Otro)), este amor ((otro)) es
tan inconmensurablemente grande que todas nuestras tentativas
de imitacion solo quedan en meros conatos. Somos como ni
nos
que intentan imitar los ademanes el adulto, por ejemplo, de su
padre que esta trabajando. Pero esta imitacion no es mas que
un juego. En realidad, no podemos hacer nada. El sentido de
los gestos del padre radica en su trabajo. El hecho de que el
ni
no, por amor, haga disparatadamente lo que el padre hace con
conocimiento de causa es conmovedor. De igual modo, el hombre
que ama a Dios imita algo que el ve hacer a Dios, sabiendo que su
imitacion carece de valor y solo tiene sentido en cuanto imitacion
de aquello que adquiere su pleno sentido en Dios. El creyente no
puede hacer otra cosa que mostrar de este modo al Padre que el
ha entendido algo de lo que le ha mostrado el Hijo y ha dado un
s que solo Dios puede llenar de contenido y llevar a su plenitud.
b. La imitacion de lo inimitable
Nadie puede separar lo que es cognoscible en Dios de lo que
es incognoscible de tal manera que la distincion entre ambas di-
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mensiones pueda ser expresada en meros conceptos; la referencia

de Cristo al reino de los cielos a traves de su palabra y de su
vida remite a la otreidad de Dios, que permanece siempre un
misterio, pero que, sin embargo, se aproxima a nosotros y se
nos revela en cuanto misterio que, a traves de la fe, nos invita a
participar en el y a imitarlo.
Se trata de una participacion en el misterio, como lo muestra
claramente nuestra participacion en Cristo a traves de la Eucarista. Cristo esta presente en innumerables iglesias extendidas
por todo el orbe de la tierra ofreciendose como comida y como
objeto de adoracion. Se trata siempre de hostias diferentes, procedentes de panes distintos, de un trigo sembrado y recogido
en campos distintos y por hombres muy diferentes entre s, pero consagrado siempre mediante las mismas palabras e identico
ritual, y en la unidad de un mismo presente. Las hostias son distribuidas a creyentes totalmente diferentes entre s por distintos
sacerdotes. Pero la vida divina, que es u
nica y que el Se
nor encierra en s mismo para darla al mundo, irrumpe en la pluralidad
del mundo para otorgarle la unidad. Ella recapitula en s la pluralidad del mundo, a fin de hacer participar a esta pluralidad de
la unidad.
Y el fin de la participacion eucarstica es el seguimiento de
Cristo. Su origen radica en la imitacion de la voluntad del Padre por parte de Cristo durante su vida terrestre, a fin de realizar
la vida divina sobre la tierra. As pues, el seguimiento es en su
origen una vida que lleva consigo un amor abnegado: obediente
y pobre hasta la muerte, y virginal, es decir, exclusivamente a
disposicion del Padre. Lo que el Se
nor ha formulado despues en
sus ((consejos evangelicos)) es en esencia su propio seguimiento
ha llevado tambien a su
de la voluntad de Dios. Con ello, El
plenitud la fe veterotestamentaria: la existencia obediente a la
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Palabra de Dios que gua a su pueblo. Ahora bien, el hecho de

que el seguimiento encierre en s mismo la imitacion es explicable una vez que la Palabra se ha hecho carne; de este modo, se
hace tambien posible una convivencia autenticamente humana.
Y es justamente en esta cercana donde se manifiesta nuevamente la ruptura. Seguir a Cristo e imitarle quiere decir tomar
lo inimitable, lo incomparable y lo irrepetible como norma de la
es y que nosotros nunca
propia vida, aspirar a la plenitud que El
podremos ser.
En nuestro desaliento podemos buscar refugio en la Madre
del Se
nor. Ella es una persona humana como nosotros, ha dado
un s a Dios, ha orado y ha renunciado a s misma, ha acompa
nado a su Hijo hasta la cruz en una actitud de fe, para, en
u
ltimo extremo, pasar a formar parte de la Iglesia. Pero su fiat
esta muy por encima del nuestro: ella ha sido elegida de un modo irrepetible como albergue del Espritu Santo para ser fecunda
en la fe, fecundidad que se expresa de un modo corporeo y que
resulta inimitable para nosotros. La mision de Mara es u
nica;
en ninguno de nosotros puede repetirse.
Ahora bien, a traves de la distancia que separa la mision de
Mara de la nuestra aparece con claridad el hecho de que es
justamente esta distancia lo que hace posible la cercana y el
seguimiento. Alegrandonos ante la singularidad de la mision de
nuestra Madre aprenderemos a entender como, a traves de su
fecundidad, deviene posible toda fecundidad eclesial. Una fecundidad que participa de la suya, pues tambien nosotros, a traves
de la fe y de una actitud de entrega, as como de la oracion y
del apostolado, podemos ser portadores de la Palabra que es el
Hijo, a fin de que se encarne en nosotros mismos y en el mundo.
Y, en la medidad en que participamos de su fecundidad, nos
ejercitamos en imitar al Hijo, tanto en su s al Padre como en
24
y nosotros, que amesu abnegado amor. La distancia entre El

nazaba desalentarnos, se ha hecho inofensiva, por as decirlo; de
un modo claro y tranquilizador, la distancia aparece como el
supuesto de nuestra cercana al Se
nor, y cuando nos quedemos
rezagados en nuestra tarea, podemos seguir el ejemplo del Hijo
y de la Madre, que han realizado plenamente su mision, para de
esta forma, participar de la vida divina a traves de ellos.
Por otra parte, en la medida en que ambas cosas, Eucarista y
seguimiento, se incluyen la una a la otra, no permanecemos estancados en la pura distancia frente al ((ser Otro)) de Dios como
la imagen ante el umbral de la realidad. Mediante la comunion,
la realidad y la vida de Cristo irrumpen en nosotros y nos otorgan la vida divina, a partir de la cual se nos hace posible el
seguimiento. Si echamos una mirada retrospectiva hacia la Antigua Alianza, reconoceremos hasta que punto operaba ya all la
Palabra de Dios para ayudar al hombre a llevar una existencia
en la fe y a mostrarle de este modo al Dios vivo, que lleva ya
oculta en s la vida trinitaria del amor. Pero es en la Nueva
Alianza y, sobre todo, a traves del sacrificio eucarstico del Hijo,
en donde esta vida divina se manifiesta como lo que en realidad
es: un eterno intercambio amoroso. Y, puesto que esta vida nos
ha sido ofrecida para que la hagamos nuestra, el s y el acto
de fe adquieren aqu por vez primera una amplitud que abarca
la totalidad de la vida humana, y la forma de vida de Cristo
(tal como aparece ante todo en los consejos evangelicos) se convierte realmente en fuerza configuradora de nuestra propia vida.
Por primera vez puede la Iglesia ser esencialmente apostolica, en
contraposicion a la Sinagoga; y ser apostolica quiere decir manifestar a traves de la vida de los cristianos lo que es la vida oculta
de Dios mismo. Y esta vida de los cristianos se transforma en
un organo necesario de mediacion entre la autorrepresentacion
de Dios y el mundo.
25
c. Nuestra redencion en el Hijo

Dios Padre, en cuanto creador del universo, sabe desde toda la
va a ir al encuentro de la humanidad pecadora
eternidad que El
y que el Hijo esta predestinado asimismo desde toda la eternidad
a servir de garante a la obra de la redencion. A los que le aman,
los ofrece al Padre, en la medida en que los incorpora a su
El
obra de redencion. Nadie puede alcanzar el verdadero amor de
Dios sin la ayuda del Hijo; solo Cristo le revela al mundo hasta
se purifica el hombre de
donde llega el amor de Dios, solo en El
tal modo que este amor pueda tomar posesion de El.

En Cristo Dios se hace hombre: un hombre que, ante todo,
no se diferencia en nada de los otros, pero cuyo testimonio de
s sobrepasa todo lo que el hombre puede decir de s mismo. Es a
la vez y de un modo indisociable la Palabra y el Hijo del Padre,
y, en cuanto que es ambas cosas, es tambien el que se ha hecho
hombre. Cuando el Padre habla con el Hijo como con la Palabra
que Este
es, el Hijo habla al hombre. Cuando el Hijo responde al Padre, se dirige al Padre juntamente con el hombre (en
virtud de su encarnacion). Este dialogo no esta dividido en dos
partes, de tal manera que no se puede decir: ((hasta aqu llega
lo que el Padre tiene que decir al Hijo y aqu termina lo que los
hombres dicen a Dios y empieza lo que el Hijo dice al Padre)).
Mas bien habra que decir lo siguiente: ((el hombre escucha la
Palabra del Padre en el Hijo y juntamente con el Hijo, y se dirige a Dios Padre mediante la Palabra del Hijo)). En cuanto que
es la Palabra u
nica, el Hijo engloba en s mismo toda oracion y
toda palabra del hombre. Pero en la fuerza de la Palaba que ha
sido dirigida al Padre radica la fuerza de la Palabra dirigida al
hombre. El discurso que el Hijo dirige al Padre es la sustancia
26
del discurso apostolico del Hijo al mundo. En efecto, de ahora

en adelante es impensable que el Hijo hable con el Padre sin ser
el portador de toda la creacion para llevarla de nuevo al Padre,
adore al Padre como creador juntamente con todas
sin que El
las criaturas, poniendo en esta adoracion todo su amor filial, que
tiene por objeto tanto al Padre como a su obra. Este u
nico y,
sin embargo, doble movimiento es el de la Palabra Unica, que en

Dios no tiene fronteras, pero que, aparentemente viene limitada
por su forma humana. Cristo habla a sus discpulos y su Palabra
no rebasa el peque
no crculo en donde es audible. Pero, puesto
que es divina, no ha perdido el caracter ilimitado de lo eterno
en medio de la limitacion asumida a traves de la encarnacion.
Esta cargada de un sentido plenamente divino. No es una verdad parcial, sino el receptaculo de toda la verdad divina y, por
consiguiente, una verdad que esta mas alla de todo sentido que
puedan atribuirle los hombres. Es el mas alla en s mismo, lo
ilimitado y eterno. Ninguna de las palabras que el Hijo pronuncia pierde sentido a traves del tiempo. Se trata siempre de una
palabra salvfica. Si a un hombre se le pregunta como entiende
su redencion, el expondra una serie de ideas: ha sido liberado
del pecado bajo el que sufra; ve ante s un ambito de libertad
en el que puede entrar; puede convertirse en un hombre nuevo.
No obstante, estas observaciones y otras similares solo son comprensibles en el ambito de la cruz. Pero, quien entiende lo que
es la cruz? ((Tengo sed)), grita el Hijo. Su sed torturadora es en
el fondo sed del Padre, sed de poner en sus manos a un mundo redimido, no solo en cuanto amado, sino tambien en cuanto
amante, sed de no ver en parte alguna nada contrario al Padre;
sed de experimentar el amor de todos los hombres para transmitirlo al Padre. Esta experiencia radica en el Hijo, tiene su lugar
all donde el Hijo resucita y recoge el fruto de su pasion. Ahora
quera salvar al mundo desde siempre, tena
bien, puesto que El
tambien desde siempre esta sed redentora de poder cumplir su
27
mision hasta el final y de realizar plenamente la voluntad del

Padre. Y si la resurreccion para la vida eterna significa la extincion de esta sed, la Palabra, en cuanto que se ha hecho carne,
permanece siempre operante. Es Palabra pronunciada y escuchada, tomada en consideracion o rechazada, Palabra que surge
y que retorna a su origen, y, por consiguiente, mientras permanece y act
ua sobre la tierra, Palabra sedienta. Es anhelo radical
de que la salvacion opere en un ambito cada vez mas amplio:
esta sed redentora opera la salvacion en la cruz en la medida en
que Cristo toma sobre S los pecados de la humanidad, y por
eso conserva su actualidad en tanto existan en el espacio y en
el tiempo pecadores cuyos pecados hayan de ser sobrellevados.
Durante la pasion, esta sed se hace cada vez mas apremiante:
desde el monte de los Olivos hasta que sufre la flagelacion y es
golpeado, cuando los clavos se hunden en su carne, en cada segundo que transcurre en la cruz, esta sed impregna todo el ser
de Cristo mas alla del grito ((Tengo sed!)) hasta el u
ltimo desfallecimiento, que no puede expresarse en palabras y que culmina
en la muerte. Y todos los misterios de la pasion, que la Palabra
ha experimentado hasta el extremo, el Padre los hace retornar
a S mismo en la resurreccion del Hijo. Tan bien conoce el Padre a la Palabra que solo necesita tocarla misteriosamente para
hacer volver a la vida eterna (juntamente con la experiencia del
mundo, del pecado y de los infiernos) como su Palabra eterna
que encierra en s todas las palabras del mundo y de los hombres. A traves del envo de la Palabra nos hemos convertido en
creyentes, mediante su pasion hemos sido renovados, por medio
de su resurreccion hemos resucitado, a traves de su retorno al
mediante la Palabra del Hijo, de tal
Padre nos dirigimos a El
manera que ella llega hasta el corazon del Padre. En efecto, por
mediacion de la Palabra del Hijo, su Padre se ha vuelto tambien
nuestro Padre, y, en la medida en que este retorno del Hijo se ha
realizado en el Espritu Santo, este u
ltimo tambien nos ha sido
28
otorgado, ya que la eterna circulacion del amor entre el Padre y

el Hijo encierra tambien en s misma al mundo.
Al interior de tan inconmensurable verdad se despliega el concepto de salvacion, que, como cualquier otro concepto referente
a la revelacion de la Palabra, solo puede entenderse plenamente
a partir de la vida eterna de la Trinidad.
d. Vivir en la Palabra de Dios

Cuando dos personas se despiden, lo hacen con una u
ltima
palabra. Esta queda prendida en sus corazones, la cuidan, la
cobijan, la alimentan y son alimentados por ella. En las palabras de despedida parece haber una fuerza que puede superar el
abismo de la separacion, dispensar vida en la ausencia y comprometer a toda la existencia. De este modo, la palabra se vuelve
comprometedora. Si los que se despiden se aman, cada cual quiere recibir la impronta de la palabra como una promesa de amor,
de tal manera que el proximo encuentro lleve en s mismo el
signo y el sello de aquella palabra.
Cuando Dios habla, pone en su Palabra algo de su propia vida, y, en la medida en que, por as decirlo, la Palabra rebasa
el ambito del cielo y se dirige a la tierra, no pierde esta vida,
sino que se convierte en dispensadora de vida en todas las situaciones. Toca al hombre para llamar su atencion sobre Dios y
su voluntad, mas a
un, para comunicarle la vida de que es portadora y que tiene su origen en el amor de Dios. A partir de su
permanente contemplacion del Padre, el Hijo habla en la tierra
de S mismo y de su doctrina. Y todo esto
de su relacion con El,
lo lleva a cabo en una actitud de obediencia al Padre, obediencia
29
nos lanza la Palabra como

que es una expresion de su mision. El
una pelota, para que la cojamos. Esto exige atencion y conformidad; el cristiano no puede contentarse con valorar como un
simple hecho el acontecimiento que supone haber odo la Palabra
de Dios, echandolo acto seguido a un lado. La Palabra encierra
en s misma mas vida, infinitamente mas, de la que el hombre
vislumbra. Incluso cuando se abusa de ella, se la reprime, queda
deteriorada o cae en el olvido, la Palabra es siempre expresion
y testimonio del amor de Dios. En cuanto tal, tiene el poder de
renacer siempre de nuevo de sus cenizas, de presentarse repentinamente ante el hombre como una exigencia. Todo lo que ella
exige tiene que ver con la vida. De un modo inesperado, ella es
siempre expresion de esta misma vida.
Podemos encontrarnos con la Palabra a traves de la liturgia, de la predicacion, de la meditacion sobre la Escritura, pero
el encuentro mas profundo, aquel en el que adquiere su pleno
sentido, se sit
ua en el futuro: ((amaos los unos a los otros)). La
predicacion es solo un estmulo para la accion, y la accion es la
manera en que el creyente devuelve a Dios la Palabra recibida.
Los hombres que responden a Dios de este modo irradian una
luz que no procede de ellos, sino que brilla desde el cielo a traves
de la Palabra que ellos han recibido en la fe. Se puede calcular
cuanta luz necesita una peque
na planta para desarrollarse. Pero
no es posible determinar cuanta luz ha de irradiar Dios sobre
los suyos a traves de su Palabra, hasta que aprendan a crecer
utilizando la fuerza que les da esta luz. En este encuentro en la
luz no queda ya ninguna opcion que hacer, pues Dios ha elegido
ya de antemano. El hombre que confa en la luz de la Palabra
es modelado por ella; desarrolla, por as decirlo, sus ramas, sus
hojas, sus flores, en la direccion que le viene se
nalada por la luz.
Y este ser dirigido por la luz es la libertad u
ltima. La luz no
obliga, invita. Incluso all donde la luz de la Palabra nos exige
30
algo, esta exigencia es invitacion, revelacion de nuevas y mejores

posibilidades, ofrecimiento de savia nueva a una vida fatigada.
Un no a la gracia de la Palabra es ante todo un rechazo de la
vida que Dios otorga. Solo en segundo termino es tambien un
autoexpolio del hombre. El hombre es libre hasta tal punto que,
aparentemente, puede alejar de s la vida divina. Naturalmente, el no puede despojar a Dios de sus posibilidades. En efecto,
Dios no queda limitado, solo el hombre se estrecha a s mismo
de tal modo que impide el desarrollo de la vida divina que Dios
quiere imprimir en el. La parabola del sembrador nos muestra
esto con toda claridad: la semilla cae en una tierra que no la
deja crecer. Con todo, no se puede decir que Dios, en cuanto
todo es posible.
sembrador, ha perdido su semilla, pues para El
En efecto, en lugar de aquella que aparentemente se ha perdido, Dios puede hacer brotar de mil maneras otras semillas. Pero
es un hecho que se puede decir no a la vida divina. Desde hace tiempo, quiza se puedan contrar con los dedos de una mano
aquellos que han renegado de la fe y esta su actitud negativa haya tenido gran influencia en la sociedad. Mas bien esta actitud
negativa constituye un desafo para los que dicen s y, de este
modo, se vuelven mas numerosos. Ellos sienten la vida de Dios
de un modo mas profundo y buscan la forma de comunicar esta
experiencia a otros.
Las parabolas referentes al reino de los cielos y a sus divinos
misterios han de entenderse, por una parte, desde la perspectiva
del espritu, y, por otra, en sus aspectos concretos, comprensibles
para el hombre. A menudo, la comprension y la no comprension
van juntas. Se puede comprender algo a un determinado nivel,
pero, mas alla de ese nivel, queda un residuo incomprensible.
As, por ejemplo, los cientficos que se dedican a estudiar las
formas primitivas de vida, al ocuparse de un determinado estrato de problemas, penetran de repente en un nivel mas profundo,
31
y es frecuente entonces orles proclamar bien alto que ellos han

descubierto el secreto de la vida. En realidad, lo u
nico que han
descubierto es una nueva forma o manifestacion de la vida, cuya
raz contin
ua permaneciendo oculta. La Palabra de Dios tiene
su origen en el Padre, de all procede toda su celestial vitalidad,
que nunca podra ser comprendida por el mundo. Pero, para el
creyente, es posible contemplar la Palabra en su origen (y esto
puede decirse de todas las palabras del Se
nor, tanto de la que
interpela a sus discpulos como de la que se dirige a los pecadores, a los indiferentes o a los enemigos) y examinarla en su
contenido divino primordial. El origen de la vida divina nos lo
ha revelado Dios de un modo misterioso: es el amor del Padre
que engendra la Palabra por amor y nos la otorga en virtud
de este mismo amor. Evidentemente, se puede coger la Palabra
a mitad de camino, por decirlo de alguna manera, o podemos
encontrarnos con ella en cualquier punto de este camino. Pero,
cuando se trata de la cuestion de su vitalidad, debemos remontarnos a sus orgenes, a saber, hasta el lugar en que brota del
Padre. La vida de Dios se revela u
nicamente en Dios; y solo mediante la fe podemos remontarnos a este origen, no en virtud de
ninguna fuerza creatural, sino porque el Hijo ve al Padre y nos
hace partcipes de esta vision, de tal manera que su Palabra, con
toda la energa divina que encierra, viene a nuestro encuentro.
32
Captulo 3
El conocimiento
a. La Palabra malograda y la Palabra comprendida

En la oracion, la union existente entre el hombre y Dios es
comparable en muchos aspectos a la que se da en un dialogo.
El que ora, habla y obtiene respuesta en la fe, pide y es escuchado, busca y encuentra. En el dialogo entre seres humanos
suele haber sorpresas, sobre todo cuando apenas se conoce al
interlocutor; intentamos hacernos una idea de como es, creemos
haber adivinado el tema y el nivel adecuado de conversacion y
obramos en consecuencia. Pero puede ocurrir que el interlocutor
no entre facilmente en dialogo, de respuestas que apenas tienen
nada que ver con el tema o, por el contrario, el asunto le afecte
mucho mas de lo que era previsible, y haga alguna observacion
irrepetible, definitiva, que sobrepasa nuestras expectativas. En
tal caso, el panorama cambia totalmente. En cambio, si se conoce al interlocutor, si se trata de un hombre famoso, y todo el
mundo conoce su inteligencia y su especialidad, este hace todo
lo posible para que el otro no se sienta acomplejado, y procura
expresar sus ideas en terminos comprensibles. Uno cree entender
las cosas de las que se habla, se alegra de poder dialogar, se siente enriquecido tras el dialogo, busca apropiarse definitivamente
33
34
3. El conocimiento
de las ideas que ha odo y, en algunas circunstancias, hasta las

expone como propias. Y quizas se hace esto con la mejor intencion, bien porque se ha olvidado el origen de las mismas, bien
porque nos parecieron tan evidentes que las hemos incorporado
a nuestro modo de pensar para recurrir a ellas cuando llegue la
ocasion...
En el dialogo con Dios acontecen muchas cosas que tienden a
A traves de lo que Dios
aumentar nuestro conocimiento de El.
nos comunica y nos da de S mismo, aprendemos a conocerle.
Ciertamente, a veces sufrimos decepciones: en la oracion, yo puedo implorar de Dios una determinada cosa, por ejemplo, que me
muestre si debo actuar as o de otra manera. Pero si mi propio
deseo de hacer esto y no aquello es muy grande, la respuesta
divina puede ser desfigurada facilmente. Yo no me presto seria sino que, en el fondo, solo percibo
mente a dejarle hablar a El,
mi propia voz amplificada. En ese caso no habramos avanzado
nada en el conocimiento de Dios. El hombre ha rebajado a Dios
a su propio nivel y, en consecuencia, confunde lo que Dios tiene
que decirle con lo que el quiere or. Ahora bien, si la oracion es
en una
realmente un dialogo, entonces debo comparecer ante El
actitud tal que le permita hablar, como si se tratase de un hombre famoso, infinitamente superior a m, que, a pesar de todo, se
digna hablarme de un modo comprensible. En efecto, all donde
Dios quiere intervenir en la vida del creyente para configurarla,
se inclina tambien a expresar lo incondicionado de tal manera
que el creyente pueda entenderlo y apropiarselo.
El cristiano medio tiende a menudo a considerar a Dios como
una especie de hombre muy importante, del que se forma una
no le deja a Dios la libertad de ser totalidea muy particular. El
mente otro, diferente, infinitamente grande y verdaderamente
eterno. Pretende entender a Dios y se lo representa de acuer-
35
do con sus propios puntos de vista, y, de este modo, sin darse

cuenta, desposee a Dios de su realidad propiamente divina. Por
as decirlo, lo divino es para el una caracterstica entre otras,
que no necesita considerar en su propia realidad o contemplar
con asombro. Si el cristiano no toma conciencia a tiempo de este
peligro, terminara por adoptar ante Dios una actitud arrogante,
y su oracion le llevara, no al conocimiento de Dios, sino a todo
lo contrario. En medio de la tibieza de las oraciones rutinarias y
de la superficialidad que surge a traves del deterioro de la realidad cotidiana y nunca renovada, este supuesto Dios solo puede
dar respuestas estereotipadas, como un automata. De este modo, el que ora, adopta casi inconscientemente una actitud tan
orgullosa, que apenas cree tener necesidad de la oracion. En las
ocasiones extraordinarias, cuando su propia razon fracasa abiertamente, se acordara de Dios y lo invocara, pero el ya no sabe
respetar la libertad de Dios, ni actuar de conformidad con su
voluntad para convertirse as en un verdadero creyente. Tampoco esta en una actitud de seguimiento de la voluntad divina;
todo se ha simplificado hasta tal punto que las verdades mas
superficiales, las que estan desprovistas de toda profundidad, le
bastan, y, en consecuencia, seg
un su opinion, tambien deberan
bastar a Dios.
Por el contrario, cuando el que ora tiene presente la distancia
que le separa de Dios en una actitud de amor y de reverencia,
cuando ama a Dios tal como es en S mismo, tanto si lo entiende
como si no, el dara a Dios la oportunidad de revelarsele. En toda
plegaria, el experimentara algo de Dios, ciertamente no con una
regularidad previsible, ni seg
un una gradacion de conocimiento
abarcable, sino de tal manera que, a traves de la liberalidad
divina, podra tener una vision cada vez mas profunda de lo que
quiere decir al
Dios es y entendera mas ntimamente lo que El
hombre. Toda respuesta o exigencia divinas revelaran al creyente
36
3. El conocimiento
nuevos aspectos del ser de Dios. Y lo que aparece ante el que

medita, las conclusiones que para el maduran y se clarifican en
la oracion, todo esto es lo que alimenta su comprension de la
esencia de Dios, pues nada de lo que Dios comunica deja de ser
experimentable, al menos hasta cierto punto. Las palabras de
Dios no son palabras que lleven al mas escarpado precipicio o a
la oscuridad en la que nada es ya comprensible, Dios se muestra
realmente al hombre.
se muestra en la palabra y en el discurso con que el Hijo
Y El
invita a los hombres a seguirlo, puede
nos interpela. Dado que El
manifestarse tambien en ellos mediante cualquier lenguaje humano. Todo lenguaje puede convertirse en portador de Dios y
a su Palabra inconcebible, santa, impregnada
en referencia a El,
de amor eterno. A traves del lenguaje que se extingue, efmero, dividido en palabras singulares, Dios expresa lo permanente,
lo indivisible. Utilizando conceptos humanos, Dios habla de lo
irrepetible, de lo siempre nuevo, que es tan verdadero y tan
apremiante hoy como hace miles de a
nos. La verdad esta tan
aclimatada en la Palabra de Dios, que en ninguna otra parte
aparece con tanta claridad y fuerza irradiante. Y, dado que la
Palabra es verdadera en cuanto Palabra de Dios, es tambien
conocimiento: y es conocimiento de una verdad cada vez mas
sublime. Es conocimiento a partir de la Palabra y para la Palabra. No hay verdad o conocimiento que no se orienten hacia
ella. En la medida en que la Palabra es pronunciada, muestra en
su verdad lo que es la verdad, y, de este modo, es Palabra que
atrae, que eleva hacia s, que transforma en el amor. Ella quiere
que toda accion humana encierre en s misma el sonido de la voz
divina y su verdad.
No cabe duda de que una persona puede experimentar la presencia de Dios de un modo s
ubito e inesperado. Dios esta ante
37
puede caer sobre el creyente

ella y le exige algo determinado. El
como un terror mortal, como si este se sintiera fulminado por un
relampago de la eterna verdad. La Palabra lo interpela, y todo
lo que no es esta Palabra ha dejado para el de existir. Pero, en
la mayora de los casos, la Palabra se adelanta cuidadosamente,
revela lentamente su presencia, su ((siempre mas)), su exigencia
inexorable a pesar de todo, pues, incluso de esta manera, puede
volverse a
un mas apremiante para el hombre; el relampago puede aparecer ante el como lo incomprensible, pero la revelacion
paulatina lleva en s misma el conocimiento que crece lentamente
y ante el cual no hay escape posible.
b. Implicaci
on de la subjetividad
El conocimiento es siempre conocimiento de algo, a saber, es
objetivo. Ahora bien, en la fe, el conocimiento de Dios recibe
algo mas, y esta a
nadidura se refiere al sujeto y a su existencia.
Lo que es propiamente el contenido de la fe ha sido bien definido por la Iglesia; son cosas bien claras y evidentes que guardan
relacion con el conocimiento de Dios y con su exigencia; pero el
cristiano no puede considerar estas cosas como si se tratase de
una realidad puramente objetiva. Por el contrario, si comprende
que estos dogmas son verdaderos para el, hacen referencia a el y
quieren tomar posesion de el, debe renunciar a aquella consideracion puramente objetiva: la fe plantea una exigencia al yo; el
hombre ha de introducirse con toda su subjetividad en el ambito
no puede cambiar esta verdad y, sin
de la verdad cristiana. El
embargo, ella deviene ahora para el algo diferente, porque, de
aqu en adelante, le pertenece, echa races en el y, en determinados puntos, se convierte en su verdad. De este modo, el debe
acercarse ahora a la verdad partiendo de esta realidad. Si presta
38
3. El conocimiento
atencion a los procesos y transformaciones que tienen lugar en

s mismo, constatara que el siempre cambia de acuerdo con la
verdad, no a la inversa. La objetividad de la fe implica la subjetividad del creyente, pues, de otro modo, esta objetividad no
transformara la totalidad de su existencia. De esta manera, su
conocimiento y, analogamente, su dialogo apostolico, su predicacion, llevaran la impronta de su personalidad: el anunciara al
Dios a quien ha encontrado, a quien ha aprendido a conocer. Si
todo creyente, quienquiera que sea, se comporta de este modo,
la grandeza y objetividad de Dios y de su revelacion no sufriran
detrimento alguno. Esto no constituye una alteracion de la fe,
sino que mas bien muestra como la encarnacion del Hijo ha sido
realmente capaz de llevar la verdad divina a todo ser humano y
de despertar en el un amor ardiente al Dios que le ama.
Si queremos representarnos esto graficamente diremos que

Dios es como un centro irradiante, y los hombres acuden en
masa hacia el, confesandolo y reconociendolo como otros tantos
rayos que van de la periferia al centro, cada uno partiendo de
un punto diferente, del que no necesita renegar, pues todas las
criaturas han brotado originariamente del centro divino, y Dios
les ha asignado a cada una su lugar y su peculiaridad propia,
para que desde all comiencen el viaje de retorno. Esta imagen
muestra que el creyente esta siempre en camino hacia una meta,
que es Dios mismo. Y la distancia a recorrer es un camino de
conocimiento. El que mira directamente al sol queda cegado; pero los rayos que el ve, lo mismo pueden venir del sol que ir hacia
el. Cuando alguien conoce a Dios, la gracia corre desde el centro
divino hacia el, para hacerle retornar a su vez a s mismo; a este
movimiento de la gracia, que va de Dios al hombre, corresonde
el movimiento inverso, que discurre del hombre a Dios, y que es
el conocimiento.
39
Si leemos las obras de los innumerables autores que han escrito

ha significado para ellos y para su
sobre Dios y sobre lo que El
caminar, vemos inmediatamente con toda claridad que, en el
fondo, todos han dicho las mismas cosas y, sin embargo, cada
uno de ellos ha querido convencer a sus lectores a traves de su
experiencia ntima y ha dado testimonio del camino que Dios le
asigno. La variedad abigarrada de puntos de vista, en la medida
en que todos quieren fundamentarse en la fe cristiana y cobrar
vida a partir de ella, ha sido permitida y querida por Dios, a
fin de hacer accesible la verdad a los mas diferentes tipos de
hombres. Cuando la Iglesia intenta formular las verdades de la
revelacion a traves de sus dogmas, de tal manera que todo el
mundo pueda hacer profesion de ellos y, por consiguiente, nadie
pueda decir que no tiene acceso a esta o a aquella verdad, esto
no impide que, a pesar de todo, cada uno pueda acercarse a
estas formulaciones objetivas a partir de su propia experiencia,
ni tampoco reducirlo a ella. Pero forma parte de las exigencias
de la fe el intentar encontrar aquellas vas de acceso que sean
mas adecuadas a la propia experiencia de Dios. Y el que no
pueda descubrirlas por s mismo, debe hacerselas mostrar por
otras personas que s han tenido tal experiencia. Cuando una
persona ha encontrado la va de acceso que le conviene, cuando
ha sido capaz de transformar un dogma en el que se cree como
en una verdad puramente objetiva en una verdad dispensadora
de vida para s misma, debe colaborar a que otros, a traves de
ella, maduren asimismo en la verdad cristiana.
En la formacion de sus dogmas, la Iglesia se sirve como fuente
de la Palabra revelada, atestiguada por la Sagrada Escritura.
Todo hombre puede inspirarse en esta fuente; ahora bien, ha de
interpretar la Escritura de acuerdo con la comprension de la fe
vigente en la Iglesia y con la Tradicion, y entenderla siempre
con el trasfondo y la norma de las formulaciones dogmaticas. Al
40
3. El conocimiento
interior de este marco, cada persona es libre de elegir aquellos

libros y palabras que puedan servirle personalmente de pauta a
seguir. Pero, al elegir, ha de entenderse a s mismo como alguien
que ha sido elegido y, juntamente con sus modelos predilectos,
ha de adoptar una actitud de disponibilidad y de obediencia,
cuyo modelo u
ltimo es la relacion del Hijo con el Padre. A este
proposito, se le abren distintas posibilidades al interior de la
Iglesia: este o aquel santo, esta o aquella orden, etc.
c. Conocimiento y ((noche oscura))

Para el creyente, el grito con que el Hijo muestra en la cruz
su abandono es quiza la expresion mas elevada del conocimiento
de Dios. En ese instante, el Hijo toma sobre S todo el pecado
y el sufrimiento del mundo y, de este modo, consuma su mision.
sabe que lo que quera hacer por amor al Padre y para El,
El
ha sido
esta hecho. Y hasta tal punto esta consumado, que El
desposedo de todo. Solo queda su accion u
ltima, su ((noche)),
que esta dispuesto a soportar hasta el final. Y, en la medida
en que en ella se han cumplido todas las promesas y prefiguraciones de la Antigua Alianza, esta noche es la constatacion
u
ltima de la verdad y, por consiguiente, el u
ltimo y mas elevado
conocimiento.
En consecuencia, el que quiera seguir al Se
nor, ha de hacer
de esta noche el corazon de su existencia. No la reclamara para
s mismo en una actitud de arrogancia, sino que la vivira con la
humildad del que ama, que, como tal tiene derecho a acercarse
al mas profundo misterio del Se
nor. La noche es el misterio del
Crucificado, mientras la Madre y el discpulo amado estan al
pie de la cruz. Hoy como entonces, todo el que quiera seguir a
41
Cristo, solo puede participar del misterio de la noche a traves

de la cruz. Y, evidentemente, para ello no basta con hacer disquisiciones teoricas sobre la cruz, sino que es preciso hacerse
presente hasta donde ha llevado al Se
nor su amor a los hombres
y, por consiguiente -salvadas las distancias- hasta donde ha de
llevar al cristiano. Todo creyente acompa
na al Se
nor en su pasion de la misma manera que lo hace la iglesia: a traves de la
oracion lit
urgica y de la oracion y meditacion personales. Nos
encontramos aqu con un conocimiento objetivo -as lo dice la
Escritura y es objeto de la celebracion lit
urgica- pero de el brota
tambien un conocimiento subjetivo. Es algo que me concierne,
me mueve, me impulsa a sacar conclusiones para mi vida. Esta
impronta personal que yo doy a mi religiosidad y a mi oracion,
vendra configurada, como se ha dicho, por el marco de la religiosidad eclesial y, mas alla de ella, la religiosidad inspirada en la
Escritura y, en u
ltimo extremo, se fundamentara en el abandono
de Dios experimentado en la cruz por el Hijo, que, al tomar sobre s mis pecados, ha hecho posible mi fe y mi caminar hacia
Dios.
Una vez que se conoce esta oculta fuente de toda gracia, el
cristiano no puede darse por satisfecho sin mas con su oracion,
sino que ha de desear hacer penitencia de alguna manera, por
imperfecta que sea, y esta penitencia ha de realizarla en una
actitud de amor y de seguimiento de Cristo. No ha de imaginarse que esta compartiendo la pasion de Cristo, sino mas bien,
como dice S. Pablo, intenta llenar las lagunas que le han sido
reservadas. En realidad, lo que se espera de el es solo un gesto
simbolico, pero debe realizarlo.
Mas alla de la oracion y de la penitencia, su actitud y su modo
de pensar han de proclamar que el ha adquirido un conocimiento de Dios a traves del misterio de la cruz. Esta actitud global
42
3. El conocimiento
ha de aparecer con la mayor claridad en el religioso, que vive

de acuerdo con una regla, que representa en su totalidad una
aplicacion del misterio de la cruz a una forma de vida concreta.
Pero tambien el laico puede imponerse a s mismo una forma
de vida analoga, configurada por la cruz. Ahora bien, la forma
de vida que se configura a partir del conocimiento de la cruz
y de la resurreccion nunca se limita a estar centrada en el creyente, sino que, al igual que la cruz de Cristo, esta abierta al
mundo y a todos los hombres. Su ley fundamental es el amor
desinteresado al projimo. De la misma manera que el Hijo no
toma sobre S la cruz u
nicamente para dar satisfaccion al Padre, sino por la redencion de todos los hombres, el conocimiento
que se adquiere bajo la cruz tampoco concierne tan solo a la
salvacion personal; el projimo, la Iglesia, el mundo, se sit
uan en
el centro de toda religiosidad cristiana. El Carmelo quiere hacer
expiacion por los pecados del mundo; si en el Carmelo se pensase u
nicamente en la propia salvacion, ello equivaldra a vivir
fuera de la regla. Mediante la regla, cada miembro de la Orden
vive en el mas estrecho contacto con el pecado del mundo; no
se puede aspirar contemplativamente al conocimiento de Dios,
sin que aparezca en el campo visual el mundo de los pecadores, por los cuales Cristo ha padecido, revelando as su maxima
profundidad la esencia de Dios. Si el conocimiento de Dios se
centrase u
nicamente en el concepto de Dios, no habra ya lugar
para el conocimiento de la creacion y de la obra del Hijo, el cual
esta siempre en camino entre el Padre y el mundo, el mundo
y el Padre. Todo conocimiento cristiano ha de ajustarse a este
movimiento. En nuestra oracion y penitencia, en nuestra actitud
vital, hemos de prestar atencion al hecho de que nos extendemos
siempre en dos sentidos y, analogamente, somos sustentados desde dos direcciones distintas; por consiguiente, hemos de adquirir
un cierto equilibrio, que no solo viene exigido por la salud de
nuestra personalidad, sino tambien, y de un modo mas decisivo,
43
por la tension existente entre Dios y el mundo.

Todo aquel que hace afirmaciones sobre el conocimiento de lo
divino, esta en una situacion semejante a la de un profesor de
religion que intenta explicar algo a ni
nos peque
nos. Para hablar
sobre Dios ha de emplear rodeos, a fin de hacerse comprensible,
para la mentalidad infantil. No puede olvidar que esta hablando
a ni
nos, que sus palabras han de ser entendidas, que sus comparaciones han de ser adecuadas a la fantasa infantil. As se
expresaba Cristo, que nunca hablaba de Dios en abstracto, sino
de tal manera que, a pesar de nuestra limitacion, pudiesemos
entenderlo.
44
3. El conocimiento
Captulo 4
El encuentro
a. El primer contacto
La joven generacion ha recibido instruccion religiosa y pertenece a una determinada confesion, pero, no obstante, lo religioso
es para ella un ((campo especializado)) como otro cualquiera, por
ejemplo, el de las lenguas extranjeras, el de las ciencias naturales, etc. La mayora de las veces han sido los padres los que
han escogido para sus hijos una religion y una confesion determinadas: los hijos crecen entonces en medio de una educacion
religiosa trivial o en una actitud de indiferencia; cumplen con
sus deberes eclesiasticos de la misma manera como lo hacen con
los deberes del colegio, y su interes por ellos no pasa de ah.
Solo cuando el hombre madura y comienza a proyectar y configurar su propia vida, y cuando, entre los diferentes caminos que
se le ofrecen, elige uno determinado que le parece responder a
sus aptitudes e inclinaciones, puede sentir deseos de aclarar tambien la cuestion religiosa y confesional. Pero, en primer plano se
sit
ua siempre la voluntad de disponer libremente de s mismo:
el ha de intentar asegurarse un puesto fijo en la vida profesional
45
46
4. El encuentro
(cuanto mas importante mejor) y adquirir conocimientos suficientes, opiniones bien fundadas, amigos influyentes. Por otra
parte, se vera con claridad si el puede disponer tambien de lo
religioso, o si tropieza aqu con unas limitaciones y se plantea la
pregunta de como quiere Dios disponer de el. En alguna ocasion,
esta pregunta puede surgir inevitablemente durante una misa, o
bien en medio de una plegaria, de una lectura o de un dialogo
con amigos: en ese momento, la imagen tradicional de Dios se
hunde, y el hombre se encuentra con Dios. Quiza de un modo
tan brutal como cuando se choca en la calle con un transe
unte:
no se puede evitar modificar el propio camino, topar con la otra
persona, clavar los ojos en alg
un escaparate. Ambas personas se
han visto la una a la otra; si se saludan o no, es otra cuestion.
Dios se manifiesta, Dios me habla; no se si lo hace tambien
con otras personas, quiza; lo que es seguro es que me habla a
m. Como es entendida su Palabra por el hombre que esta a
mi lado, es una cuestion que no me interesa en este momento.
Dios ha elegido esta hora y esta ocasion para encontrarme a
tiene los medios y el poder de hacerlo de tal manera que
m. El
el hombre no pueda evitarlo y tenga que tomar una decision.
Cuando el creyente se percate de esto, por lo general se siente
tan afectado, que queda como derrumbado. En el, algo que hasta
ahora estaba incolume, ofreca tranquilidad y pareca tener un
futuro, ha saltado en pedazos y ya no es posible recomponerlo.
La ((carretera principal)) a la que el hombre estaba acostumbrado
termina repentinamente, y comienza una caotica espesura. La
indigencia del hombre, su falta de futuro se abre ante el, a no ser
que se decida a saltar hacia Dios por encima del propio abismo.
El t
u divino es tan poderoso que, el hombre, como quiera que
se comporte, esta cercado. Con Dios no caben treguas. Hay que
perseverar hasta el final, hasta que se ha escuchado todo. Dios
no pasa de largo, sino que quiere ser escuchado aqu y ahora, y
47
el hombre ha de ser todo odos. Lo que Dios tiene que decir lo

dice en pocas palabras; en realidad, puede tratarse de una u
nica
palabra, que puede desarrollarse a lo largo de toda una platica.
Pero puede ocurrrir tambien que todo quede en un conato de
aproximacion, y que sean necesarios muchos das, semanas, a
nos,
para que el hombre entienda de alguna manera lo que Dios quiere
decirle. Ahora bien, Dios, en cuanto que es el creador y salvador
del hombre, esta tan cerca de el y lo conoce tan bien que sabe
perfectamente como ha de tratarlo, como ha de abordarlo para
ser escuchado, que palabras ha de utilizar para que el hombre
responda de modo infalible.
Muchas de estas cosas las encontramos en las palabras del
Se
nor a sus discpulos: ((T
u, sgueme)). Cuando un hombre oye
esto, ha de investigar como ha sido dicho para el, como puede responder a ello, hacia donde ha de volverse para adquirir
una vision clara y definitiva de la situacion. Pero tambien puede
haber odo u
nicamente una especie de ((Aqu estoy yo)) de Dios,
cuyo sentido va clarificandose lentamente. En el fondo del espritu, el sabe que Dios esta ya ah y, aparentemente, no necesita
para saberlo, le basta con recordarlo.
haberse encontrado con El
Y, sin embargo, cuando Dios anuncia su presencia a una persona, esto ha de tener una significacion honda e irrepetible, de
tal manera que todo saber anterior sobre la presencia de Dios
aparece ahora como algo precario; se saba sobre ella como se
sabe sobre algo que puede ser u
til mas adelante, pero que por
lo pronto, no tiene ninguna actualidad. As, cuando estudiamos
latn, aprendemos una serie de vocablos que solo mucho mas
tarde adquieren pleno sentido, por ejemplo, cuando somos capaces de leer a un poeta. El momento en que el alumno tiene
por primera vez en sus manos a Virgilio es para el un momento solemne. All hay alguien que entiende el texto, el profesor, y
esta dispuesto a a ayudar a leerlo al alumno, cuyas nociones pre-
48
4. El encuentro
liminares son a
un escasas. Algo parecido ocurre en el encuentro
del hombre con Dios, o una vez que este ha tenido lugar. Se han
aprendido muchas cosas referentes a la religion, etc., algunas se
tienen presentes, otras han quedado archivadas para mas adelante, pero es ahora cuando cobran actualidad por primera vez.
Acaso nuestros conocimientos preliminares estan a la altura del
texto divino? Pero el maestro -Dios mismo o un colaborador suyo en la Iglesia- nos ayudara a leerlo correctamente. Ahora bien,
ello supone, sin duda, una nueva modelacion y planificacion de
toda nuestra existencia. Lo que hasta ahora estaba oculto, ha
de sacarse de aqu en adelante a la luz; hay que pasar revista a
todo, a fin de que aparezcan con claridad nuestras deficiencias.
Por otra parte, Dios act
ua con enorme delicadeza y, al mismo
hace acto
tiempo, sin miramientos. Con delicadeza, porque El
de presencia y con ello demuestra que no quiere que mi vida
mismo escoge la hora oportuna y
carezca de sentido, ya que El
me hace saber como he de plantear mi vida. Sin miramientos,
se desembaraza de todo: de lo mas viejo y de lo mas
porque El
nuevo. Lo aparentemente insignificante se convierte de repente
en importante, lo que pareca importante es desechado, lo indispensable es echado a un lado sin contemplaciones, lo imposible
es exigido como algo indispensable. Y todo este revuelo tiene
lugar porque Dios me ha encontrado y, de ahora en adelante, lo
u
nico que tiene validez es su Palabra.
La mayora de las veces esto ocurre tan repentinamente, que
el hombre trata de defenderse de alguna manera. ((Todas estas
cosas no hay que tomarlas tan seriamente)), se dice a s mismo:
((Quiza el lenguaje de Dios hay que interpretarlo de un modo menos radical. Lo que no se hace hoy, quiza puede hacerse
ma
nana, o mas tarde. Todo ha venido tan de sorpresa que es
necesario meditarlo con mucha calma. Puesto que Dios dispone
de una eternidad, no tiene por que entrarle de repente esta prisa
49
cuando por casualidad se tropieza uno con El...))
b. La decision
Cuando Dios esta decidido a hablar y a llamar al hombre, la
mayora de las veces no parece tener en cuenta el lugar en que
el hombre se encuentra. Al mismo tiempo, este lugar no aparece
ya como fijo; el que es llamado se siente algo as como cuando
viaja en un tren; viaja a traves de un territorio; continuamente
aparecen ante el imagenes nuevas; mira y ve un paisaje fascinante; acto seguido, todo ha cambiado; y, sin embargo, todo aporta
algo esencial para la situacion del viajero: hace un momento contemplaba un paisaje martimo, ahora comienzan a desfilar ante
su vista altas monta
nas, y el debera encontrar en s mismo una
respuesta adecuada para todo. Es decir, saber algo que pueda ser
utilizado en todas partes. Y este algo radica al mismo tiempo en
Dios y en el hombre; el puede no percatarse de ello. Ahora bien,
lo que s sabe es que Dios llama y que el debe responder; pero
su situacion cambia con tanta rapidez que su respuesta nunca
parece ser la apropiada. Sera -y esto es realmente lo que se espera de el- como un s pronunciado sobre un abismo. Un s que
parece totalmente imposible. El aire se vuelve tan enrarecido,
que el que habla no oye su propia voz. Y cuando el ha dicho un
s u
ltimo -como si se hallase en peligro de muerte-, el panorama
vuelve a cambiar radicalmente. Es como si Dios quisiera que lo
u
nico invariable, lo u
nico igual a S mismo en medio de la realidad cambiante, fuese el s. El hombre no puede hacer nada para
detener el tren, e intenta ganar tiempo para orientarse mejor. Si
el tren se detuviese y el hombre llegase a dar un s con restricciones, un s fundamentado en motivos racionales y condicionado
por ellos, un s que, de un modo gradual, incluyese todo aquello
50
4. El encuentro
que a el le parece posible, tal s, en toda su vaciedad, se limitara

a ser un mero eco de su propia razon. Pero puede hacerse la objecion siguiente: acaso la razon no es tambien un don de Dios?
Sin duda alguna, pero llega un momento en que lo decisivo no es
ya esta razon, sino Dios mismo. Por eso no sirve de nada cerrar
los ojos para no ver el panorama que desfila por delante de uno
mismo: el panorama sigue estando all a pesar de todo y hay que
tenerlo presente al dar la respuesta. Se ha de decir s teniendolo
a la vista, pero esta mirada ha de ser una mirada en Dios.
Hasta ahora, las circunstancias de la vida venan dadas y aceptadas casi incuestionablemente por el hombre; eran diferentes
aspectos de su existencia. Pero ahora hay que apartarse de todo
esto para adquirir en Dios la libertad perfecta. Por otra parte,
el centro de gravedad de la vida del hombre parece desplazarse:
lo insignificante se convierte en esencial, y lo que pareca determinar de un modo decisivo la existencia cotidiana, se vuelve
insignificante. Para ser libre, el hombre ha de afirmar a la vez
la antigua situacion y la nueva. Solo de esta manera cobrara su
puede referir su nueva actitud a mil
s la necesaria amplitud. El
cosas diferentes y, a partir de ellas, dar su s con mayor claridad.
Por supuesto, puede decir s de un modo sumario y renunciar
globalmente a lo anterior; pero esta suma no puede hacerla con
demasiada rapidez; cada sumando ha de ser meditado cuidadosamente. En todas partes ha de resonar el mismo s primario,
incondicional a Dios; sin embargo, este caracter incondicional
encierra en s innumerables ojeadas retrospectivas a la realidad
existente, a fin de probar en concreto su eficacia.
Esta ampliacion del s es para el creyente un estadio preliminar, que hace presentir el ulterior ensanchamiento de su fe y de
lo afirma todo y no afirma nada. Y,
las exigencias divinas. El
en u
ltimo extremo, queda su s a Dios, un s desnudo y como
51
desprovisto de toda su fuerza. Esta impotencia del s se explica

en la medida en que no puede apoyarse en ning
un argumento;
y, no obstante, se trata asimismo de un s lleno de energa, que
reclama todas las fuerzas del hombre, pues, en adelante, tiene
absoluta necesidad de este en orden a la consiguiente vida de
servicio. El que quisiera introducr aqu pausas con vistas a un
supuesto examen serio de la situacion, a fin de construir piedra
a priedra el edificio de su vida a la luz de la exigencia divina,
desperdiciara el tiempo. En efecto, no se pregunta ahora por el
edificio, por los muros en los que puede uno apoyarse, sino por la
propia disposicion, por el estar dispuesto, incluso a echarlo todo
abajo. Hay que darse prisa; no puede uno volver para despedirse o ((para enterrar a sus muertos)). La irrupcion de la eternidad
en mi vida perecedera tiene un caracter absoluto e intemporal.
Ya no hay ning
un punto de comparacion, ni ninguna posibilidad
de olvidar la propia situacion para retirarse a deliberar consigo
mismo. Solo aquel que ha sido llamado y enviado por Dios puede
intervenir en este caso en la conversacion entre Dios y nosotros.
Una persona que, incluso sin saberlo, pueda ser el portavoz de
Dios, a fin de configurar un s perfecto.
Este punto de interseccion entre el tiempo y la eternidad es
irrepetible para aquel que se ve concernido por el. Hasta tal
punto, que el lo considera como una inmensa catastrofe. Aqu el
creyente queda despersonalizado. Observa que el espacio que
ocupaba hasta ahora en la tierra ha quedado vaco. Mucho de lo
que constitua su vida cotidiana ha sido como cercenado, a fin
de permitirle una mayor libertad de movimientos. Lo que hasta
ahora determinaba su vida no era su personalidad, o la fortaleza
de su animo, o su inteligencia; era mas bien algo sobre lo que
se apoyaba su personalidad y que era previo a ella. De grado
o por fuerza, el mismo ocupaba su lugar, hasta el momento en
que Dios le llamo, y, a traves de su llamada, se mostro dispues-
52
4. El encuentro
to a llenar con su Espritu y con su fuerza la imagen negativa

que hasta ahora exista del creyente, y a reemplazarla por otra
positiva. Y el hombre comprende que, puesto que es su s el que
realmente le otorga una personalidad nueva, no solo puede considerarse en lo sucesivo como una persona mencionada por Dios,
sino tambien ser impregnado por el anonimato de los hijos de
Dios. Desde un nuevo punto de vista, el sera en la Iglesia uno
entre tantos, un miembro de la comunidad de los santos. Sera un
enviado, para quien su mision es mucho mas importante que el
mismo. Como un polluelo recien salido del cascaron, podra moverse ahora en la libertad del nuevo mundo, que es el mundo de
Dios. No tiene por que temer nada, ha encontrado plenamente
esta mas alla de toda
su lugar, el s tiene su propia fuerza. El
vacilacion. Evidentemente, no ha llevado todava a su plenitud
la idea de santidad que Dios le ha asignado, pero, para recorrer
el camino que tiene por delante, puede recurrir a la plenitud de
la gracia que Dios tiene preparada para sus hijos.
Captulo 5
La palabra de Dios
a. La infinitud en lo finito
Cuando el Hijo de Dios se hizo hombre, aprendio a hablar
nuestra lengua y a expresarse con palabras nuestras. La palabra
que nosotros utilizamos le basta para hacerse comprender y para
explicar las cosas de su Padre. Al hablarnos, conocemos que El

es la Palabra del Padre y que, por consiguiente, lo que el Padre
Este hecho otorga
tiene que decirnos nos lo dice a traves de El.
a la Palabra misma una amplitud hasta ahora insospechada. La
Palabra es divina, Dios mismo es la Palabra! Desde toda la eternidad, la Palabra esta en la esfera del Padre y no deja de ser lo
que es incluso cuando habita entre nosotros. Y su ((ser Palabra))
no se limita u
nicamente a lo expresado a traves del lenguaje,
sino que radica tambien en su actitud, en la totalidad de su ser
humano-divino. No cabe duda de que en proposiciones humanas
se expresan verdades divinas, que, en virtud de la plenitud de esta Palabra, son tan sublimes que, por nuestra parte, podramos
profundizar en ellas o hablar de ellas interminablemente. Pero
cada una de estas proposiciones no ha de considerarse nunca
aisladamente, sino que ha de entenderse siempre a partir del
quedacomplejo ser del Hijo. Es como si la Palabra dicha por El
53
54
en cuanto que es quien la pronuncia, ya

se siempre ligada a El
cobra vida y adquiere pleno sentido. La Palabra
que solo en El
expresada conserva su significado a traves de los milenios, no
solo porque el Hijo contin
ua tan vivo en el cielo como antes lo
nunca se separa de
estuvo en la tierra, sino tambien porque El
que es la vida. Por eso nunca
su Palabra. Esta permanece en El,
puede convertirse en Palabra muerta. Por definitiva que pueda
ser una Palabra divina, en cuanto que es expresada permanece
tambien arraigada en el Hijo, de tal manera que este caracter
definitivo es, al mismo tiempo, un brotar siempre renovado. El
arraigo de la Palabra en el Hijo es una expresion de la vitalidad
siempre actual del ser y de la voluntad de Dios, pero tambien del
nacimiento siempre actual del Hijo en el seno del Padre, as como
de la procesion del Espritu Santo a partir del Padre y del Hijo.
La Palabra nunca se agota ni se debilita, nunca es expulsada o
desterrada, sino que, all donde sobreviene, permanece ligada al
que la pronuncia. Es comparable a la Eucarista, en la que las
apariencias de pan y vino, mientras duran, son inseparables del
ser del Se
nor.
Si hoy permanecen vivas las consoladoras palabras de la oracion de despedida del Se
nor o el Padrenuestro, no es en virtud
de una vitalidad artificial que le sera infundida a la palabra
por el predicador o por el lector de la Escritura, sino mas bien
a causa de su propia y perenne vitalidad divina, que se manifiesta a traves de sus obras. Puede ocurrir que un interprete de
las parabolas del Se
nor, para mejor explicar su sentido, recurra
a otros conceptos, imagenes y comparaciones propios de nuestro tiempo, que no se les ocurriran a los hombres de entonces
o, mas a
un, les resultaran incomprensibles. Pero el contenido
y el sentido de la parabola y los ((puentes)) entre el cielo y la
tierra que en ella se establecen, o la aproximacion de Dios al
hombre, todo esto permanece identico, pues la Palabra de Dios
55
es imperecedera. ((El reino de los cielos se asemeja...)), comienza

siempre el Se
nor, y, acto seguido, utiliza una imagen familiar que
todo el mundo puede entender, pero que no dara una idea de lo
que es el reino a nadie que estuviese situado fuera del contexto.
Por ejemplo, en un no cristiano, la imagen del nacimiento de
la semilla no despertara nunca la idea del reino de Dios en la
tierra. En boca del Hijo, la imagen encierra la esperanza en la
bienaventuranza eterna. Entre las distintas imagenes utilizadas
en las parabolas apenas s existe vnculo alguno, pero, para el
cristiano que las escucha, cada imagen ensancha su vision de la
vida eterna. Detras de cada palabra humana esta la Palabra de
Dios, que nos revela su esencia.
Los ojos humanos se forman una idea de la aparicion del Hijo
del hombre; los discpulos nos narran muchas cosas referentes al
modo de comportarse del Se
nor. Para el no creyente, esta imagen no expresara un comportamiento distinto del de los demas
hombres. Pero Cristo, a traves de su palabra y de su conducta,
nos comunica la gracia, a traves de todo su ser, lo divino irrumpe en los hombres, los sacude y los despierta, los transforma y
es la Palabra.
les hace comprender por que El
No han sido muchas las palabras del Se
nor que han llegado
hasta nosotros; pero son mas que suficientes para llamar a todo
hombre y exigirle una respuesta a Dios. Y, antes de responder,
ha de acoger en s esta Palabra, ha de hacerla valer en su propia
realidad, ha de dejarse ensanchar por la plenitud de la Palabra
y, sobre todo, ha de percatarse de la exigencia, del compromiso
que le plantea. Si se reconocen estas caractersticas de la Palabra, el hombre sera capaz de experimentar la sobreabundancia
de esta. Y aunque acogiese en s cada palabra y se convirtiese
en portador de la Palabra, la riqueza de esta le rebasara de un
no puede encerrar a la Palabra dentro de
modo inconcebible. El
56
sus propios lmites. En efecto, frente a Dios, el solo es una ima ha

gen, un espejo, y nunca podra devolverle todo lo que de El
recibido. Incluso cuando vislumbra de alguna manera las dimensiones de lo divino, no puede trascender su ambito creatural, y
es incapaz de abarcar la infinitud de Dios, tanto en lo que se
refiere a la comprension de la verdad, como en lo que respecta
al seguimiento del Se
nor o a la santidad. Todo santo tropieza
continuamente con estos lmites; toda persona que quiera seguir
a Dios, todo aquel que de verdad hace oracion, ha de reconocer su incapacidad, incluso en los momentos en que no se le ha
encarecido prestar atencion expresa a ello, ya que la palabra
se manifiesta en el con tanta fuerza que, por as decirlo, borra
gratuitamente los lmites humanos. La Palabra es tan viva que
puede revivificar aquello que en el pecador estaba muerto. Santa Teresita ((escoge todo)), pero, al decidirse a seguir al Se
nor,
sabe que le ha sido impuesta una limitacion; pero no tiene por
que apenarse; el Se
nor la tomara y la hara crecer en su gracia.
b. La plena conformidad en la Palabra

En cuanto hombre, el Hijo ha de comprender la plenitud de la
mismo es. Su presencia entre los hombres, que
Palabra, que El
da a da en una tarea siempre nueva, ha
se convierte para El
de plantearle continuamente la pregunta de como ha de confi escucha palabras o las pronuncia,
gurar la Palabra. Cuando El
ha de ponerlas en relacion con la plenitud de su mision, de tal
manera que participen de ella. La Palabra que pronuncia ha de
ser perfectamente comprensible: en efecto, es la expresion mas
adecuada de la mision que le ha sido confiada por el Padre. Des es la Palabra del Padre y entiende su
de toda la eternidad, El
sentido propio e ilimitado. Pero, en cuanto hombre, ha de llegar
57
al conocimiento de su propia Palabra eterna y darle una expresion adecuada a partir de su naturaleza humana. Ha de dejarse
mismo es, someterse a ella, eninterpelar por la Palabra que El
contrarse con ella con el debido respeto. Su yo es humano-divino,
no puede darse discrepancia alguna, ya que, en cuanto
y en El
hombre no es una imagen reflejada de su propio ((ser Dios)), sino
Palabra eficaz del Padre, Hijo encarnado, unigenito, en toda la
profundidad e irrepetibilidad del vocablo.
Ahora bien, al escuchar, en cuanto Dios, la Palabra que El

pronuncia en la tierra y comprender toda su trascendencia, esta
Palabra queda incrustada en su eterno amor al Padre, all donde
se encuentra tambien su amor a los hombres. Ve como el Padre
acoge esta Palabra, que significado tiene al interior de su amor,
como opera y se inserta inmediatamente en el crculo del amor
dirige esta misma Palabra al hombre, ve que
divino. Cuando El
la Palabra no puede abandonarlo; ahora bien, en el hombre existe
demasiado poco amor como para acogerla plenamente; se trata
de algo as como de un ((estar en suspenso)): de una parte, su
Palabra divina; de otra, el eco imperfecto de esta en el hombre.
pronuncia esta Palabra en toda su plenitud, pero solo raras
El
veces obtiene respuesta y, en el caso de que exista una, se halla
privada de la fuerza presente en la Palabra.
Quiza nunca sintio tan profundamente esta falta de eco como
durante su oracion en el desierto. All, mientras adora al Padre
los hombres estan lejos, separados del Hijo por
y habla con El,
un muro de indiferencia y de alienacion. Para el Hijo, el desierto
es un estar a solas con Dios. El estar con los hombres tambien
lo es, pero, en el fondo, no debera serlo. All donde el Hijo se
vuelve hacia los hombres, ha de volver a llevar su Palabra al
Padre, juntamente con la respuesta de los hombres, y hacerle el
s de los hombres, que se halla incluido en su propio s. El Hijo
58
tiene la suficiente voz como para albergar en S a toda palabra

humana y otorgarle su u
ltima plenitud. Ahora bien, antes de
trabar relaciones con sus iguales, ha convivido con su Madre.
Desde que dio su s al angel, la Madre ha sido consciente de

que albergara a la Palabra de Dios. De alguna manera, ella entiende que el Hijo y la Palabra de Dios son una misma cosa. Al
mismo tiempo, echa una mirada retrospectiva sobre la historia
de Israel, que es la historia de la Palabra de Dios con su pueblo.
Conoce las promesas y puede contribuir a su cumplimiento. Sabe con que energa ha hablado Dios Padre a su pueblo, como ha
enviado a los profetas y se ha expresado por mediacion de ellos,
y como sus palabras apenas han sido escuchadas; por el contrario, casi siempre han pasado desapercibidas o han sido objeto de
desprecio. Pero ahora, la Palabra se ha hecho carne en ella; en
su Hijo no hay que separar en modo alguno la plenitud de la Palabra y el ((ser hombre)). Cuando Mara habla con el Ni
no, antes
incluso de que Este sepa articular palabra alguna, sabe que en

habita la plenitud de la Palabra. Todas las manifestaciones
El
del Ni
no, ya sea que duerma o beba, ra o llore, cada uno de sus
tmidos movimientos, ella los ve como expresion de la plenitud
de la Palabra. Su gozo es maternal y, al mismo tiempo, cristiano,
la alegra del hombre que encuentra a Dios. Un gozo totalmente puro, no empa
nado por las perturbaciones ni las trabas que
los hombres suelen colocar en su propio camino. La Palabra de
Dios puede encontrar libremente a Mara, situarla en plena luz,
pues no hay en ella oscuridad alguna; ella lo acoge todo como un
don de la alegra perfecta y exulta de j
ubilo. Aunque sabe que
vendran das penosos, das de inquietud, de tristeza y de afliccion, prescinde ahora de ello, pues, en este momento, su actitud
de obediencia le invita a recibir jubilosamente a la alegra.
59
En el encuentro con el Ni
no, ella no es la discpula que se
sienta a los pies del Maestro; es la madre que exulta de j
ubilo.
Ella no clasifica conceptualmente lo que siente, ni lo marca con
las etiquetas de las diferentes verdades de la fe; como madre,
ella se incorpora sencillamente a todas las demas cosas que se
ordenan hacia su Hijo y cumple su mision con la alegra que le
ha sido otorgada. Cuando llegan situaciones que no entiende como el episodio que tiene lugar al cumplir Jes
us los doce a
nos-,
su obediencia permanece incolume. Ella respondera siempre en
la actitud espiritual que le ha sido impuesta por la Palabra y
por el Espritu, llevara con paciencia todas las inquietudes y, en
medio de la preocupacion, reaccionara tal y como el Hijo espera
de ella. En esta preocupacion de la Madre por su Hijo de doce
a
nos se hacen patentes muchas de las cosas que han de experimentar y considerar los cristianos que han sido llamados por
la Palabra a sufrir desasosiego: a saber, no querer algo diferente
de lo que les ha sido otorgado, permanecer all donde se les ha
se
nalado. Mara no se atribuye a s misma nada, ni adopta una
actitud arrogante, ni, por otra parte, cae en el quietismo; por el
contrario, persevera en una obediencia perfecta, en el amor a la
Palabra, tal como se ha dignado revelarsele en este momento,
acepta su mision tal como se le presenta aqu y ahora.
Mas tarde, cuando los discpulos se encuentran con el Hijo, y
su Palabra los llama, ellos comenzaran a seguirle inmediatamente, tal como se les exige, a pesar de no comprender muy bien
el alcance de esa exigencia. Pero su s nunca igualara al de la
Madre, que es un s de una gratuidad insondable. Se sienten profundamente sorprendidos, estan llenos de preguntas, que ellos no
se plantean por el momento, pero que recordaran mas adelante.
Es como si ahora las hubiesen puesto a un lado, las hubiesen
ocultado; como si los puntos debiles de su fe hubiesen sido preservados ante una posible irrupcion desmesurada de la Palabra,
60
que quiza quisiera devorar todo su ser ahora mismo, para hacer
tabla rasa y arrancarles la respuesta adecuada. Pero ellos no han
llegado tan lejos, todava claudican. Es una fatalidad el que ellos
se demoren frente a la Palabra, el que tarden mucho tiempo en
comprender lo que, en el fondo, se refiere al momento presente;
mas a
un, muchos quiza nunca entenderan esto completamente;
sin embargo, han sido sacudidos de tal manera por la gracia, que
haran lo mas indicado con una especie de fe medio despierta.
En Mara no se plantea la pregunta de si ella esta totalmente
despierta o solo a medias. La obediencia y el amor la han absorbido totalmente, pues ella ha renunciado a s misma de un
modo pleno. Quiza es propio del distanciamiento que lleva consigo el respeto, el que los apostoles respondan tal como lo hacen,
se planteen aquellas preguntas y descubran asimismo su imperfecta comprension. De este modo, la Palabra del Se
nor adquiere
en cuanto homun resplandor mucho mayor y muestra que El,
bre, no conoce las debilidades de la ignorancia y del olvido, ni
tampoco las que lleva consigo la falta de disposicion.
Captulo 6
La respuesta del hombre
a. El s escondido en Dios
El hombre que responde a la Palabra de Dios trasciende el

tiempo. El Se
nor ha dicho: ((Los cielos y la tierra pasaran, pero mis palabras no pasaran)). Cuando el hombre responde a esta
Palabra imperecedera y, en la fe, sabe que es escuchado, es consciente asimismo de que su palabra humana ha encontrado a la
Palabra eterna y, con ello, ha trascendido la realidad, tal como
la ve el no creyente. Por lo pronto, el lugar hacia el que se dirige
ahora solo tiene para el las caractersticas de la eternidad. Los
criterios seg
un los cuales es acogida y juzgada su respuesta son
criterios divinos. El tmido s que el pronuncia lleno de reservas
interiores y envuelto en mil preguntas, participa de la grandeza
e inflexibilidad de un mundo que pisa y aprende a conocer de
la mano de Cristo y que, en cuanto hombre terrenal, no conoca
hasta ahora.
61
62
El s es el Schibbolet 1 que le garantiza la entrada. Esta en no puede avanzar paso a paso, pues lo
trada es definitiva. El
efmero carece de criterios para comprender la eternidad, y lo
eterno no es ni una suma de realidades finitas, ni el resultado
de una serie de esfuerzos o tentativas. Lo perfecto y acabado se
opone a lo hasta ahora pecaminoso, imperfecto, perecedero. La
respuesta queda ennoblecida por el hecho de que es escuchada
en la eternidad. El ambito que ha sido preparado para ella por
el amor de Dios trinitario es un ambito infinito y eterno. Por
consiguiente, el s no puede limitarse a ser un s apagado y vacilante. En la eternidad, adquiere la entonacion que solo a lo
eterno corresponde. Y, el que ha entrado en ese nuevo ambito,
contempla ahora lo que ha conseguido: se ha atrevido a evadirse
definitivamente de la seguridad de lo cotidiano, de los calculos
de una existencia apatica, de la rutina y del marasmo de la vida,
de todo lo que hasta ahora constitua la trama de su mundo y
en donde haba jugado mas o menos el papel que corresponda
a su necesidad de reconocimiento y de tranquilidad, a traves de
un s que al principio considero como una mera a
nadidura. De
este modo ha quedado sin patria e indefenso. Y, sin embargo, no
tiene por que sentir el vertigo que experimentara al caer en el
vaco, pues lo que lo acoge, lo que lo envuelve, lo que lo configura, lo que eleva su espritu, es lo permanente, la Palabra misma.
As pues, de aqu en adelante contemplara el mundo a partir de
la Palabra. Su caducidad se le mostrara de m
ultiples maneras.
No solo contemplara como pasan los hombres, las ciudades, los
imperios y las culturas, sino que, con toda seguridad, se percatara tambien del caracter efmero de sus actitudes y puntos
de vista y de los de muchos otros. No se trata de adoptar una
postura negativa frente a todo, sino de aprender a ser consciente
1
En la guerra entre los de Galaad y los efraimitas (cf. Jueces, 12,6), aquellos pedan a
estos que pronunciasen la palabra: su defecto de pronunciacion traicionaba a los efraimitas
(ellos decan ((Sibbolet))). El termino significa ((espiga)) o ((corriente de un ro)). (N. del E.)
63
de la incertidumbre que lleva consigo toda opcion personal. A

muchas cosas a las que hasta ahora solo haba dado un s vacilante y problematico, ha de dar en lo sucesivo un s radical. En
cambio, ha de decir un rotundo no a muchas otras cosas a las
que antes deca s. Y aquella especie de confianza en s mismo
que le acompa
naba siempre es reemplazada por la confianza en
Dios. Lo que el pensaba, decida, dispona para s y para otros,
perdera su caracter unvoco y terminante, ya que los lmites de
la finitud han desaparecido. Lo que haba sido calculado en funcion del tiempo, en adelante ha de ser pensado con vistas a la
eternidad. Ahora bien, el esta frente a la eternidad como frente a
algo desconocido. Pensar que entiende algo de la eternidad sera
una temeridad, pues lo eterno solo es posible entenderlo desde la
perspectiva del Se
nor. Sabe, no obstante, que, desde ahora, en
cada confesion y comunion, en cada sacramento, recibe la eternidad de un modo nuevo. La eternidad de Dios le toca en algo
que forma parte de la mision de todos los santos y que le ha sido
dado en posesion, aunque no lo ha reclamado en modo alguno;
al contrario, debera negar claramente esta posesion, en el caso
de que alguien quisiera establecer una relacion entre aquellos y
el. Con todo, este algo es suyo, porque es de Dios, y porque su
respuesta se refiere ahora a todo lo que es Dios.
Puede parecerle tambien a este hombre como si el mismo no
hubiera dado el s, como si Dios se hubiera servido de el de un
modo totalmente casual, para escuchar, a traves de su voz humana, la dimension divina del s. Es una fantasa de Dios, un
juego en el que muestra su humor. Pero este juego tiene lugar al
interior de la eternidad. El Ni
no Jes
us juega con una pelota agujereada, abandonada, y, tan pronto como extiende la mano para
cogerla, la contempla como si ya no tuviera ning
un agujero y fuese perfectamente u
til para jugar. A Dios le gusta jugar de una
determinada manera, y, por consiguiente, el juguete ha de ajus-
64
tarse a ella. No mediante una modificacion que este ((juguete))

pudiera hacer de s mismo, sino a traves de la exigencia misteriosa, total, de Dios mismo. Puede ocurrir que un predicador diga
cosas que el considera importantes; por otra parte, quiza tiene in mente a un determinado oyente, a quien sobre todo van
dirigidas sus palabras. Y entonces ocurre lo inesperado: una palabra casual, dicha quiza de pasada, una palabra que despues
ha olvidado completamente, fue escuchada y tuvo una eficacia
decisiva.
El s que el hombre pronuncia, si bien se mira, no es identico
al s que Dios escucha, y as muestra al que lo dice bajo una
nueva luz: en efecto, a traves de este s escondido en Dios, el
participa de la Palabra del Se
nor, y, por consiguiente, la hace
suya.
b. Transformacion de la vida
El hombre se encuentra con la Palabra de Cristo y se somete
a ella. Renuncia a algo que deseaba, de lo que dependa, somete en el Espritu a un mal apetito, se esfuerza por adquirir un
nuevo modo de pensar, llega incluso a dedicar enteramente su
vida a la realizacion de los consejos evangelicos. Al someterse
de este modo, observa cuan concreta se ha vuelto para el la Palabra. Antes era una palabra de la Escritura, una palabra que
se diriga a todos los hombres; ahora se ha convertido en la Palabra que el Se
nor le dirige a el personalmente, que le sirve de
gua e interviene en su vida, que plantea una exigencia all donde no se la espera, que determina tanto las peque
nas cosas de
la vida como las grandes decisiones. Anteriormente, la Palabra
tena un sonido perceptible, ahora se ha transformado en una
65
voz que habla aqu y en este momento, y solo con esta persona concreta. Lo que el hombre haba prometido en general y
de una manera irreflexiva, le es exigido ahora en concreto y de
un modo bien preciso. El cristiano pertenece a Dios, vive para
Pero, que quiere decir esto en concreto? La Palabra nos lo
El.
muestra, y el que se somete a ella, vive una nueva vida, la vida de la Palabra. Y porque es vida, es algo concreto. Y, dado
que es algo concreto y vivo, es omnipresente y lo penetra todo.
Establece nuevas normas, pero el hombre no esta a la altura de
ellas; ha de convertirse ntegramente en un servidor del Espritu.
Entonces comienza a percatarse de que, a traves de la Palabra,
ha sido establecida la justa distancia entre su Se
nor y el. Esta
distancia era conocida por el en abstracto, y era para el como
una muralla. Cuando, en un caso extraordinario, llegaba hasta
el lmite que le era permitido alcanzar, tropezaba con lo desconocido, con el Se
nor. Ahora, la distancia significa plenitud. Una
plenitud visible, palpable, viva. Esta plenitud ha hecho desaparecer la muralla. La distancia es aquella realidad salutfera que
puede ser contemplada siempre en la oracion y en el trabajo. La
verdad, esta presencia real de la distancia, significa tanto para la
nueva unidad entre el que dice s y el Se
nor, que el Se
nor mismo
toma sobre S todo lo que el hombre no es capaz de hacer. La
relacion creada a traves de la distancia hace surgir una nueva
comunidad de accion entre el Se
nor y su servidor, de tal manera
que el hombre no tiene ya por que preocuparse por la norma
hace lo
y puede dejar todas las cosas en manos del Se
nor. El
que la Palabra y el compromiso planteado por ella le exigen;
procura hacerlo lo mejor que puede y no necesita preocuparse
de lo demas. En efecto, esto no es cosa suya, sino de la otra
parte. Y, de este modo, la confianza y la fe, que parecan cosas
fijas e inamovibles, quedan situadas bajo una luz nueva, la luz
de la eternidad. Entre la gracia y el merito se plantea una relacion nueva; ya no se pueden establecer fronteras fijas entre la
66
entrega y la aceptacion. La unidad de vida entre Padre e Hijo a

traves del intercambio del Espritu, se ha abierto al interior de
esta relacion, de tal manera que el que dice s, queda incluido
en el crculo del amor absoluto. Puesto que el amor es intercambio eterno, el hombre no necesita preocuparse angustiosamente
por su mision; le basta con amar y ser amado sin lmites, pues
la fuerza de su s tiene su origen en el poder de la Palabra del
Se
nor.
Si acude de nuevo a la Escritura buscando una comprension
mas profunda de las cosas, se le abren mil posibilidades nuevas
de descubrir la Palabra en el, alrededor de el y en todas partes,
as como de hacerla vida. Se siente avasallado ante tanta luz y
tanto poder, y no comprende como lo mas insignificante puede continuar subsistiendo ante la realidad de lo eterno. Apenas
puede ya salir de su asombro, pues, desde que ha escuchado la
Palabra, todo se ha transformado de acuerdo con el sentido de
la misma y, en u
ltimo extremo, de acuerdo tambien con la responsabilidad que el s le ha impuesto. En medio del sufrimiento,
de la fatiga y de las lamentaciones, saborea ya desde ahora algo de la belleza de la vida eterna, de la que participa a traves
de la Palabra. Los muros de su habitacion contin
uan siendo los
mismos, as como el libro en que escribe y su trabajo manual
cotidiano. No obstante, todo ha cambiado y se ha convertido en
algo distinto.
aprendera a conocer tambien el cansancio, y, por momenEl
tos cuya duracion no depende de el, conocera la duda en medio
de su accion y en todo lo que esta lleva consigo. Con todo, sabe
que el sentido esta oculto, no en el, sino en la Palabra viva. Evidentemente, no ve que relacion guarda su accion insignificante
con el sentido total, que radica en Dios; desde un punto de vista
exterior, el contin
ua siendo el mismo. Solo sabe una cosa: que
67
todo ha sido superado 2 en la Palabra, que lo toma todo sobre

s y se hace responsable de ello.
c. Sintonizados con Cristo

El hombre da su primer s por encima de la distancia, como
si lanzara una pelota desde el tiempo a la eternidad. Dios recibe
la respuesta que le ha sido lanzada y le da la forma precisa. Mediante su gracia y su disposicion a escuchar al hombre, otorga
a la Palabra que el hombre le dirige una audibilidad, una plenitud y una amplitud tales, que aquella adquiere la dignidad de
ser una respuesta valida a la Palabra de Dios. Por otra parte,
el hombre es arrastrado por su respuesta. El darse cuenta de
esto no va unido, por ejemplo, a la sensacion de haber crecido
a los propios ojos. Pero el se sabe acogido en el ambito divino,
lo cual le obliga mucho mas a orientar su pensamiento y su accion de acuerdo con el. Ha de volverse hacia Dios con todo su
ser, y esto le permitira prescindir cada vez mas de s mismo; su
yo dejara de existir, por as decirlo, porque Dios es, y el mundo pertenece a Dios, y su respuesta tiene como destinatario el
ser de Dios. Lo que el hace no es importante en s mismo, sino
porque Dios le exige hacerlo. Ha habido un cambio de planos.
Su participacion en la Palabra divina lleva consigo no solamente
una transformacion de los criterios de enjuiciamiento, sino tambien de sus vivencias personales. Anteriormente, el conoca bien
la alegra y el sufrimiento, pero, en adelante, ambas cosas son
definidas en funcion de la alegra y del sufrimiento del Se
nor.
Las cosas que conmueven sus sentimientos dejan de regirse por
2
El verbo aufheben expresa, entre otras cosas, la accion de anular, as como la de

conservar. El contexto en que aparece aqu nos inclina a traducirlo por superar: todo
contin
ua igual (al menos, aparentemente) y, sin embargo, todo ha sido superado. (N. del
E.)
68
normas exclusivamente humanas, relativas al yo, intramundanas. En lo sucesivo, han de ajustarse al criterio de Dios y al
de su reino. En el fondo, no se trata, pues, de verter lagrimas
o de estar contento, sino de experimentar la objetividad de lo
divino en y a traves de todo sentimiento personal. Su vivencia
y su tomar parte conservara toda su autenticidad, pero ya no
estaran subordinadas a sus circunstancias personales; mas bien
es propio de la nueva vida el aprender a ver todo aquello con lo
que ha de ocuparse interiormente desde una perspectiva justa.
Su capacidad de discernimiento no quedara por ello mermada,
pero su actitud siempre abierta y la libertad de confrontacion le
ayudaran a percibir la objetividad, que procede de Dios. Dado
que el prescinde de su yo, su necesidad de objetividad se hace
cada vez mayor. Y no solo en virtud de lo que puedan insinuarle
su celo, su anhelo de las cosas divinas, su amor al misterio trinitario, sino porque aumenta tambien en el la exigencia de una
verdad objetiva. Y Dios esta dispuesto a darle esta objetividad
a manos llenas. De todos modos, la vida del creyente es demasiado corta como para elaborar, siquiera superficialmente, todo
lo que ha recibido de Dios. Siempre obtendra nuevos dones y, a
traves de ellos, su riqueza espiritual sera cada vez mayor. Apenas llegara a percibir la transformacion que tiene lugar en el, y
solo vera que los dones de Dios aumentan de un modo palpable. Puede ser que le parezcan demasiados, pero esta experiencia
de lo desmesurado quiza es tambien algo querido por Dios. En
efecto, esto es una se
nal de que la respuesta del hombre ha sido
asumida realmente en la Palabra, y esta no se limita a ajustarse
a la respuesta, sino que contin
ua siendo vida divina, configura
a aquella seg
un su propia forma y la hace capaz de servir seg
un
su propio concepto del servicio. Las cosas mas insignificantes,
de las que el cristiano nunca creyo disponer, las cosas olvidadas, desconocidas, pueden cobrar ahora sentido al interior de la
plenitud de la Palabra.
69
Tambien la vida sacramental y la oracion sufren una transformacion. La comunion se convierte en una alegra al interior de
la alegra del Se
nor que se comunica. La confesion se transforma
en una penitencia al interior del Se
nor que sufre por nosotros en
la cruz. La oracion se hace ante todo acogida del Se
nor que se
revela. Todo adquiere el lugar que le corresponde dentro de la
Palabra Divina y, en ella, todo deviene intercambio y referencia
recprocos. La Palabra misma realiza y regula este intercambio
y lo llena de sentido, de tal manera que los conceptos no se confunden, sino que surge una claridad mayor. La relacion entre un
sacramento y otro, entre una forma de oracion y otra, entre un
modo de servicio y otro, se hace mas clara, hasta tal punto que
todo lo subjetivo queda tambien clarificado bajo una nueva luz,
la luz de la eternidad.
Ahora bien, esta luz y esta claridad crean nuevas obligaciones,
y el cristiano ha de reiterar su s con una autenticidad cada vez
mayor. Cada s ha de ser mas verdadero que el precedente, ya
que la Palabra se sumerge cada vez mas profundamente en la respuesta; all donde Dios da mas, tambien exige mas. Ahora bien,
en su oracion o en su servicio, el hombre no puede extraviarse,
pues es guiado por Dios. Dios lo gua en todas sus acciones. Y
esta gua es necesaria, sobre todo, para vivir seg
un los consejos
evangelicos. El cristiano no necesita hacerse grandes reflexiones
sobre como ha de obedecer. Tiene delante el modelo del Hijo.
Tampoco tiene por que desarrollar teoras sobre la obediencia
del Hijo; la ve ante s en todas su concrecion y puede realizarla
en su propia vida, sin olvidar, por otra parte, que la obediencia
del Se
nor es perfecta y no puede compararse con la suya. Tampoco necesita calcular la distancia entre la obediencia perfecta
del Se
nor y la suya, que es imperfecta. Es justamente este ((no
calcular)) lo que le permite al hombre moverse hacia el Se
nor e
intentar imitarlo. No hay ning
un sistema que nos permita su-
70
perar gradualmente esta distancia. En efecto, en los pelda

nos
suele uno descansar; uno cree haber alcanzado algo, mira hacia
atras y hacia adelante, e intenta saber donde esta. En cambio,
el que se mueve no se para a calcular, pues cada segundo que
pasa le sit
ua en un lugar diferente. Le basta con saber que se
esta moviendo. Dios esta siempre delante, y el se sabe en camino
hacia Dios. Por eso sabe tambien que su respuesta penetra en la
Palabra, y esta es lo suficientemente rica como para llevar a su
plenitud toda respuesta.
Captulo 7
La situaci
on del mundo
a. La creaci
on para el Hijo y la esperanza
El mundo fue creado por el Padre para el Hijo; as muestra el
Padre creador su amor al Hijo. El mundo, en toda su frescura
y viveza, tal como surgio de las manos del Creador, era puro y
libre. Pero Adan abusa de la libertad que le ha sido otorgada y
se aleja de Dios. Y, en este alejamiento, arrastra consigo a toda
la creacion. La humanidad lucha por encontrar su lugar propio,
desgarrada entre su alejamiento subjetivo de Dios y su permanente destino objetivo de haber sido creada para el Hijo. Incluso
despues de la aparicion de Cristo sobre la tierra contin
ua en el
hombre esta escision, y hasta se hace mayor, en la medida en que
se manifiestan las exigencias de Dios. La Palabra de Dios ha sido
anunciada, pero el hombre no quiere encontrarse con su Dios,
pues esta lleno de angustia y no esta dispuesto a hacer lo que
realmente debera, a saber, optar de conformidad con su destino
originario. De esta manera, renuncia tambien al conocimiento.
Evidentemente, muchos se privan de el solo por ignorancia o
por un saber insuficiente. Han odo decir que existe un Dios, que
ha hablado, que se denomina a S mismo el Dios del amor, pero
71
72
7. La situaci
on del mundo
que plantea grandes exigencias al hombre. A traves de ambas

cosas, este Dios sit
ua el sentido de la existencia mas alla de la
finitud. Sin embargo, los hombres retroceden ante esto. Ellos
exigen a la religion que no atente contra los valores y proporciones mundanos. As surge una especie de lucha competitiva
entre la voz del hombre, que cada vez se eleva mas para acallar a Dios, y la voz de Dios, que conserva siempre su volumen
divino. Cuanto mas quiere el hombre decidir sobre su destino
y, con ello, sobre su pasado y su futuro, tanto mas facilmente
cae en las limitaciones de este mundo, y tanto mas peque
no se
hace para el todo, mientras que lo mas grande es considerado
como absurdo y, en consecuencia, echado a un lado. El hombre
pasa por todo antes que aparecer como absurdo. Y si el mismo
ha llegado a saber poco de Dios, prefiere que sus descendientes
sepan todava menos.
No obstante, lo quiera o no, hay momentos en que se encuentra
ante ciertas cosas que se sustraen a su propia esfera de accion y a
las niega,
su competencia, pues parecen venir de otro mundo. El
pero ellas se manifiestan de repente como existentes. Y, porque
todas las cosas han sido creadas para Dios Hijo, esta voz del mas
alla puede provenir incluso de una cosa, de un acontecimiento,
de una iluminacion, de un ((casi nada)), que, sin embargo, es
algo, porque, en cuanto creado para Dios, tiene un sentido, y
este sentido es el que intenta revelarnos justamente ahora. No
se trata de un ((Dios en todas las cosas)), sino de un ((todas las
cosas para Dios, para Cristo)), es decir, que las cosas act
uan para
nosotros de gua, adquieren una funcion orientadora. El hombre
necesita de innumerables guas para conocer el camino, mas a
un,
para vislumbrar que existe un camino que lleva en esta direccion.
Se trata del camino propio del mundo, del que ha de llevarle a su
destino u
ltimo, pero tal camino discurre en sentido contrario a
la situacion del mundo, se comporta con respecto a ella como lo
73
activo frente a lo pasivo, la vida frente a la muerte, la obediencia

y el amor frente al abuso y la culpa. El destino de todas las cosas
en el Hijo es una realidad solida, vigorosa, indiscutible, aunque
tambien pueda parecer dura, angulosa, inexorable. El hombre ha
de aceptar su inalterabilidad, no puede hacer saltar semejante
roca. Es la roca primordial del ser mundano, la fuerza creadora
de Dios. El camino de la obediencia fue trazado antes de que el
hombre existiese en el mundo. Y los accesos a este camino no
son muy numerosos.
Pero el hombre se ha acostumbrado a ver las cosas del mundo
con los ojos del recuerdo y a enjuiciarlas a partir de su ((haber
sido)), en lugar de contemplarlas en una actitud creadora, dirigida hacia adelante, hacia su destino. De esta manera, su espritu
pierde el contacto con el acto creador de Dios y pretende crear
a partir de lo ya sido, que, en cuanto tal, es algo petrificado e
invariable, y quiza, hasta corrompido. Mas bien debera aprender a encontrarse con Dios, a crear all donde acontece el acto
creador divino, all donde las cosas tienen su destino: en el futuro, en la esperanza. Lo desesperado de la situacion del mundo
consiste en que el recuerdo usurpa el lugar de la creacion, en
que la libertad ha quedado detras del hombre, pues el no quiere
verla delante de el. De este modo, permaneciendo en el pecado,
el hombre ha invertido los signos de los tiempos: ha sustituido
el futuro por el pasado. Pero en Dios estos signos permanecen
inalterables, y el creyente solo necesita atenerse al tiempo que
es propio de Dios, para encontrar en las cosas el camino hacia
es el camino que va del yo al futuro, de la desesperacion a la
El:
esperanza, de la putrefaccion a la nueva vida.
Cuando el hombre comienza a reflexionar sobre su meta, al
transformar su propia situacion cambia tambien la situacion del
mundo. Es como si retrocediese miles de a
nos y saliese de una
74
7. La situaci
on del mundo
carcel mal ventilada al aire fresco, al lugar en que Dios Padre se

pasea por el Paraso, al lugar en que se alza la cruz y se encuentran la resurreccion y la salvacion. El Padre ha creado todas las
cosas para el Hijo, y Este

las ha conducido de nuevo al Padre a
traves de la redencion; el crculo del amor esta garantizado en el
Espritu Santo y deviene cognoscible y accesible para nosotros en
la fe. Pero hasta ahora no hemos hecho referencia a la situacion
del mundo. Cada uno de nosotros, vive en medio del mundo.
Ahora bien, la conversion no supone un volverse hacia Dios a
la vez que volvemos las espaldas al mundo. En efecto, estamos
en el mundo y somos parte de el; cuando modificamos nuestra
orientacion, algo cambia tambien en el mundo. En el momento
de nuestro encuentro con Dios no podemos olvidar el destino de
todos los demas hombres. La unidad de todos los hombres ha
sido subrayada por el Se
nor a traves del mandamiento del amor
al projimo. Nuestro projimo es todo el mundo. Por consiguiente, en nuestro camino personal hacia Dios, hemos de sentirnos
acompa
nados por toda la humanidad. Ciertamente, nadie, ni
siquiera un Francisco Javier, puede convertir a todos sus hermanos. Pero, siguiendo el espritu de la mision carmelitana, hemos
de llevar al mundo con nosotros, a fin de que tambien el encuentre a Dios. Y lo llevaremos con nosotros en todos los actos de la
vida cotidiana, pero, sobre todo, en la oracion, all donde tiene
lugar el encuentro mas profundo con Dios y aparece el sentido
de las cosas en toda su claridad, all donde vive a
un la pureza,
y, a partir de la pureza del intercambio amoroso entre las divinas personas, es capaz de salvar al mundo. Al mundo como
totalidad, como suma de todos los individuos que, a traves del
Hijo y en el Espritu, retorna al Padre, en la simultaneidad de
la antigua y de la nueva creacion. Y decimos nueva creacion,
porque la obra de la salvacion descansa en la resurreccion. La
antigua esperanza de las cosas, la antigua promesa de la creacion se cumple milagrosamente, en la medida en que el mundo
75
pasa por las manos del Dios uno y trino.
b. Llevar el mundo a Dios

Cuando el hombre comienza a pensar, se imagina de alguna
manera lo que va a ser al llegar a la edad adulta. Quisiera escoger
tal profesion, poseer aquella casa, ejercer su libertad de este
u otro modo. Sus planes constituyen una buena parte de sus
reflexiones. Intenta reunir todas las ense
nanzas y experiencias
que le ofrecen sus a
nos juveniles, aprovecharlas, y sobre todo,
elegir de tal manera que todo se ajuste a la imagen del futuro
que ha proyectado.
Si ha sido educado en la fe, su forma peculiar de creer influira en sus proyectos; con frecuencia, ya desde los a
nos jovenes,
es consciente de que ha sido creado por Dios para una determinada finalidad, de que ha de realizar algo que, sin duda, puede estar
fuera de sus calculos humanos, pero esta dentro del plan divino.
Ahora bien, cuando comprende que ha de rendir cuentas ante el
Dios que lo ha creado, se hace inevitable la confrontacion de sus
propios planes con los de Dios. En esta confrontacion aparecen
puntos de friccion. Si el tiene una fe viva, llegara un momento
en que abandonara su propio proyecto en favor del plan divino,
a fin de poder responder un da delante de Dios. Pero, incluso
cuando hace esto, ha de contar con el mundo que le rodea, con
su ingente riqueza y diversidad, su ruina y su anhelo de salvacion, su alejamiento de Dios y su deseo de encontrarlo. Esta en
medio de este mundo, ambas realidades han de confrontarse y
no es facil armonizarlas. La realidad ((mundo)) no puede negar
que la realidad de este hombre concreto esta ah, y el hombre,
en cuanto individuo singular, no puede poner en tela de juicio
76
7. La situaci
on del mundo
la realidad plural de lo mundano. Su entrega a Dios debe tener como trasfondo, si no como supuesto, el reconocimiento de
que el mundo es obra de Dios, el hacerse cargo del mundo pecador, la toma de conciencia de sus avances y retrocesos, de su
orientacion y de sus esfuerzos. El hombre no alcanzara su meta
sin afirmar lo existente, de tal manera que el conozca tambien
aqu el no de la distancia, del temor, de la aversion. Pero su s es
tal que, a traves del mundo, le lleva a Dios; para el, el mundo
puede ser el desierto o la soledad del claustro, y su contribucion
puede limitarse a la oracion y expiacion vicarias; pero el mundo esta siempre ah. Este ((estar ah)) viene configurado tambien
por el presente historico en el que cada uno esta situado. Que el
mundo es, es una verdad, incluso aunque esta verdad este compuesta de evidentes mentiras y se sustraiga a toda intervencion
cristiana: en cuanto verdad existencial, remite directamente a la
mano de Dios. Puede ser que esta verdad remita urgentemente
a las falsedades de la situacion mundana, a los falsos problemas
y situaciones, a los peligros que la mentalidad del hombre ha
provocado, a los problemas que suscitados por la tecnica y por
su futuro, se hacen cada vez mas serios para el mundo, y cuya
solucion este no puede menos que buscar. El cristiano que, a
traves de la oracion, tiene ante los ojos el ambito sublime del
amor de Dios, ha de aprender, no obstante, a conocer a Dios a
traves de esta situacion del mundo y, mas alla de todos los velos
y de todas las mentiras, mirar a la u
nica verdad; mas a
un, ha
de saber que, mientras ora a solas, con los ojos cerrados y en
una actitud de entrega a Dios, no experimenta a Dios ni mas
ni menos que en las tareas que el mundo le plantea. Dios puede
quererle en la celda de un claustro, pero tambien puede colocarle en medio de la agitacion que supone una ocupacion tecnica;
puede querer encontrarle all y no aqu, pero lo mismo puede hacerlo en un sitio que en otro. La vida enclaustrada no constituye
ning
un anacronismo; tanto esta como la vida en el mundo son
77
hoy queridas por Dios. Dios puede conducir a una persona a la

soledad de las monta
nas, para all ser adorado por ella; pero tambien puede ponerla, juntamente con innumerables compa
neros
anonimos, en medio del ruido de una fabrica en una gran ciudad. Si Dios no vacila en colocar al hombre en situaciones tan
el Omnipresente, puede encontrarle en
opuestas, es porque El,
todas partes. Pero el hombre, para no tener una imagen de Dios
demasiado estrecha, ha de procurar no formarse una idea antro y, a la vez, ha de contemplar y reconocer las
pomorfica de El,
inmensas posibilidades y formas de manifestacion del Dios uno
y trino. Ahora bien, este conocimiento solo tiene valor si se pone
en su debido lugar en lo que concierne a la finalidad del mundo
y de la vida humana, si hace al hombre mas capaz de encontrar
a Dios, tal como se nos ha manifestado en Cristo. Si Dios nos
habla, nosotros hemos de limitarnos a encontrar el lugar en que
seamos capaces de or su voz. Dios nos interpela a cada uno de
nosotros personalmente; se dirige a nosotros en cuanto Palabra,
pero, en la medida en que le escuchamos personalmente, hemos
de procurar que su voz llegue tambien a nuestro entorno. Esto quedara garantizado sobre todo, si nuestra actitud atestigua
que le hemos escuchado y que hemos encontrado el camino que
conduce directamente a El.
c. La Iglesia en el mundo
Para el mundo, las palabras de Cristo constituyen una paradoja, sus preceptos son contrarios a lo que los hombres consideran
prudente y provechoso. Lo que estas palabras prometen es siempre algo que procede del cielo y conduce a el; en cambio, las
acciones de los hombres que viven en el pecado y en la incredulidad, llevan a la perdicion eterna. Cielo e infierno constituyen
78
7. La situaci
on del mundo
siempre la alternativa u
ltima, y todo dialogo entre Dios y el pecador a
un no convertido esta orientado a plantear claramente
esta disyuntiva.
Pero el Se
nor no ha lanzado su Palabra al mundo incredulo
dejandola desamparada frente a el, sino que, al interior del mundo, ha fundado su Iglesia. La Iglesia tiene una vertiente abierta
al mundo, mas a
un, ella misma es una ventana abierta al mundo,
a fin de que este pueda entrar en el santuario divino, all donde
se celebra el misterio del pan y del vino. Reunida en torno a este
misterio, la Iglesia es una en la fe, en la esperanza, en la caridad
y en la accion, unidad cuyo origen es totalmente celestial, de
tal manera que, incorporandose a ella y contribuyendo a ella,
el hombre encuentra el cielo. Y Dios no ha edificado su Iglesia
para que solo sea accesible a unos pocos elegidos que viven en la
pureza de la fe, sino que la ha construido como un lugar p
ublico, abierto a todos, proximo al camino por donde pasa todo el
mundo, a fin de que el que quiera entrar, pueda hacerlo. Fuera
de ella esta la negacion de todo lo eterno; al interior de ella, la
incorporacion de todo lo perecedero al mundo del Dios infinito.
La Eucarista es el acontecimiento ntimo a traves del cual la
Iglesia deviene siempre nueva y se da a conocer; pero tambien
todos los divinos ministerios, todos los restantes sacramentos
son encuentros con el Se
nor, que se entrega a S mismo, que
remite a su pasion redentora, y otorga a los suyos el Espritu
Santo y los enva al mundo. Ellos han de anunciar la Palabra al
mundo y convertir a los pecadores. As, la Iglesia es el lugar de
encuentro entre el Se
nor y el pecador, entre la gracia divina y
el mundo. Y porque es justamente Dios el que aparece en este
lugar, el acontecimiento es siempre perturbador y trascendente.
Sin embargo, la Iglesia es tambien un lugar mundano: un lugar
de reunion de los cristianos, que es visible asimismo para todos
79
los demas hombres y ha de ser una advertencia para ellos. A

traves del culto divino, de la escucha de la Palabra y de la oracion comunitaria, los cristianos mismos reciben la exhortacion
de ser, por su parte, una exhortacion para el mundo. Deben mostrar lo que han recibido, revelar el misterio que vive escondido
en ellos; han de realizar reiteradamente y de un modo visible a
traves del seguimiento, la llamada irrepetible que el Se
nor les ha
dirigido. Lo irrepetible y lo reiterado se remiten recprocamente entre s y se transfunden lo uno en lo otro. En efecto, en el
hombre que le encuentra, el Se
nor no ve u
nicamente al pecador
que ha sido absuelto, sino tambien al hermano que participa de
ha otorgado tambien a su Palabra, pronunciasu vida. As, El
da en la tierra de una vez para siempre, la expansividad de lo
siempre vivo y eterno. Su Palabra vive porque Cristo vive y no
cesa de anunciar la Palabra pronunciada una vez con el mismo
rigor que entonces; sus palabras nos parecen ligadas al tiempo,
porque las entendemos en el tiempo, pero nuestra comprension
es engendrada por su vinculacion a la eternidad.
Somos alzados, heridos por la Palabra. Aunque quisieramos,

no podramos ya vivir fuera de ella. Al llegar a la Iglesia eramos
como frutos cuya cascara es dura; la Palabra ha roto esta dureza, y ahora ya no tenemos certeza, y somos a la vez sensibles e
insensibles. Sensibles, porque percibimos por doquier las huellas
de la Palabra y ya no nos es posible vivir inmersos en una mundaneidad ingenua. Insensibles, porque los estmulos del pecado
apenas nos afectan, no porque se hayan debilitado, sino porque
no despiertan ya nuestro interes, mientras que, por el contrario,
la proteccion divina esta presente en nosotros. En cada encuen Dios nos da un recuerdo, un regalo, que nunca es
tro con El,
algo muerto, sino su Palabra viva.
80
7. La situaci
on del mundo
Escuchamos esta Palabra en la Iglesia, la encontramos en toda su viveza incluso en nosotros mismos, siempre que abrimos la
Escritura o nos volvemos hacia la Palabra en la oracion. La oracion se convierte en encuentro con el Se
nor, cuya Palabra puede
llegar incesantemente a nuestros odos. Somos interpelados personalmente y debemos dar una respuesta personal, y, a traves
de esta doble relacion personal, act
ua la Palabra en el hombre,
hasta que queda configurado el hombre verdaderamente eclesial.
La obra que el Creador hallo buena al principio y que el Hijo
redimio en la cruz, es continuada por Dios en cada encuentro
en su dimension salvfica, a fin de que no solo la realicemos en
nosotros mismos, sino que tambien seamos instrumentos dociles
en las manos de Dios con vistas a su labor en el mundo. Ahora
bien, el taller de Dios es su Iglesia.
En la Iglesia, tal como la vive el sacerdote o el laico, existen
muchas cosas inmutables, que a veces estan en contradiccion con
nuestro espritu ((modernista)). Pero si intentamos verlas y entenderlas con los ojos del amor, descubriremos que lo invariable
en la Iglesia procede de la Palabra y de su caracter supratemporal, y que si la distancia entre la Palabra y nosotros se ha hecho
tan grande, es culpa nuestra. Nuestro pecado y la negligencia en
escuchar realmente la Palabra nos vela su sentido u
ltimo, y solo
en raras ocasiones nos deja percibir en ella lo eternamente valido. No cabe duda de que una perfecta escucha y comprension de
la Palabra equivaldra casi a una vision de Dios; la comprension
total -en cuanto que abre nuestra razon, en la medida de lo posible, el sentido de la Palabra- es algo que se nos reserva para la
eternidad. Sin embargo, encontrando a Dios y dirigiendo nuestra vista hacia la eternidad, lograremos aquella comprension del
Dios uno y trino y del misterio de la Iglesia que es necesaria
en cada caso para mantener viva nuestra fe y para incorporar a
nuestra vida lo adquirido en aquel encuentro. De este modo, en
81
nuestro s a la Iglesia actual, que contin

ua viva, condensaremos
todo aquello que nosotros y nuestros projimos necesitamos para
el encuentro con Dios.
82
7. La situaci
on del mundo
Captulo 8
El trabajo
a. El sentido cristiano del trabajo

Cuando Dios expulso al hombre del Paraso, le impuso como
castigo la obligacion de trabajar. El hombre cultivara la tierra
con el sudor de su frente, pero esta le dara espinas y abrojos. Solo
en el contexto de este alejamiento del hombre y de la naturaleza
con respeto a Dios adquiere pleno sentido el caracter penal del
trabajo. Tambien en la antigua Alianza el trabajo -incluso el
del sacerdote- ha de interpretarse a partir de este alejamiento
del hombre de su origen divino. Solo a traves de la encarnacion
de Dios en Cristo adquiere un sentido nuevo, y la distancia se
convierte en algo muy diferente. En la medida en que el Hijo se
hace operario de Dios, el trabajo que realiza el hombre y las cosas
transformadas a traves de el (entre las cuales podemos incluir
a la misma idea del trabajo) vuelven a orientarse directamente
hacia Dios. Todo lo que emana del Padre lo ha incluido el Hijo
en su plan salvfico y ha recibido un sentido nuevo a partir de
este: el que le otorga la redencion.
La vida del Se
nor constituye una unidad: el trabajo manual
del joven Jes
us, la difcil labor desempe
nada a lo largo de su
83
84
8. El trabajo
vida p
ublica, el penoso camino de la cruz, que desemboca en
la resurreccion y en la ascension, todo forma claramente una
unidad y constituye un camino de retorno del hombre a Dios,
en el que nosotros los hombres somos llevados por el Hijo del
hombre hacia su propia divinidad, hacia el Padre y hacia el
Espritu. Nada de lo que Cristo realiza lo realiza sin nosotros;
nos lleva siempre consigo. El trabajo cristiano intenta ser
El
consciente de esto. El hombre puede ofrecer su trabajo a Dios
como un don; en cada esfuerzo, por insignificante que sea, puede
estar seguro de que Dios acoge la obra de sus manos y de su
espritu, y de que, entendido as, el trabajo nunca es in
util, pues
nada de lo que esta orientado hacia Dios es esteril. El sentido
del trabajo hunde sus races en la eternidad, y este sentido le
ha sido otorgado a traves de la resurreccion y de la ascension de
Cristo.
Cuando murio Cristo, dejo tras de S a unos pocos cristianos,
deposito en la tierra una semilla cuyo fruto apenas era perceptible. Si se compara la divinidad de su ser, de sus palabras y de
realizo durante su vida terrestre, facilsus acciones con lo que El
mente se llega a la conclusion de que esto u
ltimo, a lo sumo, fue
in
util. No obstante, El nos amo a todos hasta la muerte y murio en la cruz por nuestros pecados; este amor es inseparable de
nos ha amado
aquel amor que le conduce de nuevo al Padre; El
a todos en la unidad del amor divino, que es lo mas grande que
existe. Los pocos discpulos que Cristo ha dejado tras de S son
como una garanta visible que el Padre le da; en esto conoce
Cristo que el Padre lo ha dado a todos los hombres. Todos son
operarios desinteresados y cada uno de ellos trabaja a su manera, sigue paciente o impacientemente el precepto del Padre,
que ha impuesto al hombre la carga del trabajo. A la pregunta
de si el trabajo ha transformado esencialmente la situacion de la
tierra o de si no se ha convertido ante todo en una amenaza para
85
ella, no puede contestarse desde una perspectiva mundana. Pero,

ciertamente, el trabajo ha cobrado pleno sentido en cuanto castigo y en cuanto camino hacia el Padre a traves de la pasion del
Hijo. Solo al interior de la fe adquiere sentido el trabajo: es un
camino que representa una promesa que se cumple, un castigo
que lleva a la absolucion, el signo de una confesion interminable,
que es acogida en la gracia. A traves del trabajo, el hombre confiesa su distanciamiento de Dios, su primer pecado, que nunca
ha superado definitivamente, pero tambien todo pecado actual.
No obstante, el trabajo del hombre no llega nunca a alcanzar
aquel poder irradiante que el sacramento de la penitencia posee
y otorga; es, ante todo, una obra imperfecta. Por eso sera temerario establecer una conexion demasiado estrecha entre trabajo
y sacramento. El sacramento es una pura creacion del amor divino, de su plenitud eterna y misteriosa; en cambio, detras de
todo trabajo esta el pecado, es bien evidente que el trabajador
era un pecador, aunque su mente haya sido orientada hacia la
gracia. El trabajo del hombre esta lleno de fallos y errores; solo
en raras ocasiones puede una persona irradiar gracia a traves
de su trabajo, por ejemplo, cuando pinta un cuadro o crea una
composicion musical de los que solo se desprende un sentimiento de j
ubilo, en lugar del jadeo del esfuerzo, de la fatiga, del
sentimiento de duda.
Tambien la Iglesia, en cuanto institucion, realiza su trabajo.
En ella se administra el sacramento de la confesion, que constituye un ((trabajo)) para el pecador y tambien para el sacerdote
con quien el se confiesa. La predicacion de la Palabra y la administracion de los sacramentos es un trabajo realizado por toda
la Iglesia. En ella se realiza as mismo el trabajo de seguir los
mandamientos de Dios. Hay que amar a Dios y al projimo, y
este amor es trabajo. Un trabajo que agrada tanto al Dios uno
y trino, que su dimension penal queda superada para siempre
86
8. El trabajo
por la gracia. En innumerables lugares se han esparcido semillas

de trabajo, cuyo fruto es el amor de Dios. Casi podramos decir
que el trabajo es solo la forma, mientras que el contenido es el
amor, y este contenido es brindado siempre por Dios. Cuando el
sacerdote y todo aquel que edifica seriamente en la Iglesia, y trabaja realmente desde la base, no alcanza a ver el resultado de su
obra, pues los frutos solo se manifiestan en el reino de los cielos,
en funcion del cual trabaja y cuya semilla intenta introducir en
la tierra con todas sus fuerzas 1 . Naturalmente, no todo el que
realiza su labor en la tierra puede conocer el sentido u
ltimo de
sus esfuerzos. Pero la Iglesia lo conoce, pues ella, al estar tan cerca de Dios, vislumbra algo de su misterio. En cuanto institucion,
pero los hombres que viven en ella lo conocen,
sabe algo de El,
mientras forman a
un parte de la iglesia terrestre, a traves de
la celestial comunion de los santos. Solo en raras ocasiones una
persona que trabaja sobre la tierra y participa ocultamente de
la plenitud del reino de los cielos a traves de los sacramentos,
comprende algo del sentido de su trabajo a traves de la luz de
la gracia. Es como si, por un momento, saliese de las sombras a
la luz del sol, para caminar de nuevo entre sombras. El trabajo
es oscuridad, pero una oscuridad en la que en todo momento
puede irrumpir un rayo del ardiente sol e iluminarlo todo.
El que adopta una profesion -aunque sea la de seguir plenamente a Cristo-, es idoneo para ella y esta dispuesto a dar su s,
solo puede hacerlo si se somete a la obligacion fundamental que
supone el trabajo. Sin duda, el puede experimentar la alegra del
trabajo realizado y hacer el feliz descubrimiento de que todas las
cosas del mundo han sido creadas para el Hijo, pero le es imposible sustraerse a la tara del pecado original. Avanzara hacia
la cruz y debera reunir agradecidamente todas las partculas de
cruz que el Se
nor le otorga.
1
Esta frase es incompleta. Suponemos que es debido a una mala traducci

on
87
son cosas tan sublimes, que

La fe en Dios y el amor a El
el hombre nunca llega a realizarlas plenamente. Cuando cree
haber llegado al final, aparece una nueva puerta y le muestra
que solo esta a
un en el vestbulo. Esta infinitud no ha de ser
para el hombre motivo de angustia, pues es como una marca
distintiva, ya que Dios, el Inabarcable, se revela al hombre tal
como es en S mismo. Y el hombre as introducido al conocimieto
de Dios, ha de entender en cada situacion lo que se le muestra,
a fin de ser capaz de trascenderse a s mismo y de contemplar
la grandeza divina. Dios quiere llevar tras S al hombre, con
todo lo que el hace, con sus trabajos mas importantes y con
los mas insignificantes. Cuando una persona se propone hacer
algo que posee verdadero valor, es consciente de que su vida no
bastara para llevar a cabo aquella tarea. Pero si esta persona se
propone hacer algo de menor importancia y que, por otra parte,
le parece mas adecuado, entonces su obra se movera siempre
en esta lnea y no quedara satisfecho a causa de su caracter
limitado. Los lmites que el mismo se ha impuesto caen de nuevo
sobre el como un lastre. Solo cuando supera su proposito de
realizar algo satisfactorio desde el punto de vista terrestre y
se abre a Dios, podra cobrar sentido su trabajo. Se trata de
un trabajo al interior de la inmensidad de Dios, y su norma
y su meta, as como sus lmites, son establecidos por Dios. Y
cuando Dios mismo se preocupa del trabajo del hombre, lo hace
en cuanto Dios y, en la medida en que infinitud se inclina hacia
el hombre y lo encuentra, lo eleva juntamente con sus proyectos
y sus obras, y lo introduce en el amor divino. Aquellos aspectos
del trabajo terrestre del hombre que parecan poseer una cierta
importancia, aparecen ahora por primera vez en su autentica
presta a las obras
magnitud, ya que descansan en Dios, y El
del hombre una atencion que no cabra esperar, dado el caracter
perecedero de aquellas.
88
8. El trabajo
Todas estas vacilaciones deberan llevar al hombre a adoptar

una actitud de profundo respeto. El hombre irrespetuoso crea
el mismo sus propias normas de un modo arrogante y seg
un sus
propios criterios. Pero el que ama respetuosamente, se inclina
sus proyectos y
ante el misterio de Dios y deja en manos de El
realizaciones. Y Dios lo lleva todo a una unidad, a aquella armona entre el fruto del mundo y su propio ser divino, que solo
es capaz de establecer. Cuando Dios Padre enva al Hijo para
El
que lleve a cabo en el mundo su propia obra, no lo separa de
la unidad, sino que, partiendo de la unidad del Dios trinitario,
lo enva al mundo, para que a su vez retorne a esta unidad. El
trabajo de carpintero que hace Jes
us es realizado en funcion de
Dios. Cuando Jes
us se propone acabar hoy esa viga y ma
nana
reparar tal utensilio, todo esto forma parte del plan divino. El
sabe que el Padre cuenta con ello y lo necesita para sus propios
designios. De aqu que cada hombre puede ejecutar su trabajo a
a fin de incorporarlo a traves de
imitacion del Hijo y junto a El,
a la obra del Dios uno y trino. El sentido u
El
ltimo del trabajo
radica en Dios, y la grandeza de la accion humana consiste en su
orientacion hacia Dios. Puesto que el hombre es imagen de Dios,
y, de esta madebe hacer todas sus obras para Cristo y con El
nera, les otorgara el resplandor de lo eterno, que procede de la
fe. Hasta el mas insignificante trabajo cotidiano, infinitamente
disperso y nunca concluido, adquiere en Dios un sentido acabado
e integral, pues Dios es el principio y el fin de todas las cosas.
As, el tiempo queda englobado en Dios, y el tiempo efmero,
en que se desarrolla el trabajo, en el ambito de la eternidad.
Todo lo que cuenta y es contado, mide y es medido, participa de
lo imperecedero. Cuando el hombre no esta dispuesto a tomar
sobre s la carga del trabajo, pierde una va de acceso esencial
a la eternidad. Rechaza un modo de seguir a Cristo y de entrar
en comunion con Dios. En cambio, cuando trabaja en la actitud
del creyente, como alguien que se somete a Dios, en la medida
89
en que pone todo su trabajo en sus manos, este se convertira en

expresion de su fe y de su amor, y Dios no defraudara sus esperanzas.
b. El trabajo como expiacion en Cristo

El hecho de que Dios haya creado el mundo para el Hijo puede
ser entendido desde dos perspectivas complementarias. Por una
parte, nos encontramos con el hecho de la creacion, que supone
un trabajo por parte de Dios; por otra, con el proposito divino de
entregarlo todo al Hijo. No cabe duda de que el obrar de Dios es
unitario; no obstante, a traves de nuestra meditacion podemos
distinguir en este obrar dos aspectos fundamentales: el hacer y
el ((hacer para)). Por otro lado, es esencial para nosotros el que
Dios haya realizado este trabajo antes de imponernos el trabajo
como pena. Su trabajo, incluso en lo que respecta al descanso
del septimo da, re
une todas las caractersticas que lo acreditan
como tal. Tiene pleno sentido como accion y, sobre todo, como
designio.
Cuando, tras la cada original, el hombre intenta trabajar de
nuevo para Dios, puede sacar aliento y energa de la creacion del
mundo por Dios -que le ofrece el modelo a seguir- y quiza a
un
mas del designio del Padre: hacer donacion de su trabajo, no
recoger para S mismo el fruto de este trabajo, sino, mas bien,
entregarlo al Hijo. Si el hombre act
ua de esta manera, creara una
obra que le trascendera y que, en u
ltimo extremo, no esta destinada a el, sino al reino de Dios.
As pues, el trabajo describe una curva, recorre un ciclo cuyas medidas se sit
uan en lo infinito. Desde el momento en que
90
8. El trabajo
Dios coloco al hombre en el mundo, lo puso en conexion con la

eternidad, en la medida en que fue creado para el Hijo. El trabajo humano, que, a causa de su irrelevancia o de su orientacion
puramente terrestre, quedase sustraido al gran ciclo de los designios divinos, no habra que considerarlo como expiacion, sino
como pecado. Sera un obrar en la desobediencia que, al ser privado de su fin u
ltimo, quedara incompleto y, por consiguiente,
desprovisto de sentido.
Cuando Dios Padre expulso al hombre del Paraso, tena ya
presente la futura redencion en el Hijo; y el yugo del trabajo,
que abrumaba al pecador, se convirtio ya a los ojos de Dios
en un camino hacia el Hijo. Un camino de arrepentimiento. Un
camino hacia la penitencia -ciertamente en cuanto que el Hijo instituyo la penitencia como final del camino- pero tambien
porque el trabajo encierra en s una confesion involuntaria del
pecador: el ha de asumir el pecado original para alcanzar lo que
Dios le ha reservado. Esta confesion, por incompleta que sea,
lleva no obstante en s los vestigios de la comprension que Dios
vera que
quiere ver en nosotros: si realizamos nuestro trabajo, El
hemos aceptado el castigo y, de esta manera, estaremos ya en el
camino de retorno hacia El.

Y puesto que el trabajo adquiere un sentido pleno y absoluto,
todo lo que el hombre hace puede ponerse en relacion con este
trabajo. Su dialogo con Dios en la oracion y todo lo realizado
en este espritu de oracion es tambien, en u
ltimo extremo, un
inclinarse ante la ley del castigo y, por consiguiente, un acceso
a la ley de la gracia. Un monje perteneciente a una orden contemplativa experimenta con toda claridad hasta que punto las
horas de oracion, por ejemplo, las del oficio divino, caen bajo la
ley del trabajo; un parroco entiende asimismo hasta que punto
son trabajos duros las horas de confesonario o las dedicadas a
91
la direccion espiritual. El que ora realiza un trabajo fatigoso y

soporta el esfuerzo que lleva consigo. Comprende facilmente que
esta accion tenga un caracter expiatorio. De este modo, cada
creyente, cualquiera que sea el trabajo que realice, puede participar de la obediencia del monje o del pastor en la medida en
que soporte la tarea que le ha sido asignada en un espritu de
oracion. En la fe, cada forma de trabajo esta en armona con
todas las demas. En primer lugar, los trabajos del mismo grupo
profesional o industrial, luego, todos los grupos entre s; todos
pertenecen al mismo ciclo del trabajo y quiza llevan consigo
mucho mas de lo que pudiera parecer. Y puesto que la oracion
explcita es tambien un trabajo, en cada trabajo realizado con
fe hay algo de oracion implcita; la totalidad de ellos constituye la obra de expiacion de la humanidad pecadora, que esta en
camino hacia el Hijo y ha sido redimida por El.
92
8. El trabajo
Captulo 9
Lo desmesurado
a. La medida del hombre y lo desmesurado
A traves de su trabajo, el hombre se ve obligado a hacer uso

de medidas, de normas. Trabaja ocho horas al da; en este trabajo se le exige un rendimiento normal. Se establece, por ejemplo,
cuantos fragmentos de tal genero es capaz de hacer un obrero
por da, por semana, por a
no. Asimismo, cuanto necesita para alimentarse a s mismo y a su familia si el pan, la docena
de huevos, etc., cuestan tanto. Cuanto necesita igualmente para
sus distracciones: por ejemplo, cuanto cuesta la entrada del cine
o del f
utbol. Toda su existencia esta llena de n
umeros, que representan todos determinadas medidas. Cuando algo no marcha
bien en el engranaje, queda como desamparado; la mayora de las
veces esto tiene consecuencias desagradables. Cuando el, como
trabajador, piensa en la distribucion del tiempo de su patron o
de su jefe, ve que este tiene mas vacaciones que el, un sueldo
mas elevado y, con ello, otras distracciones, pero el jefe tambien
ha de repartir su tiempo, y, sobre todo, ha de trabajar mas y
tiene mayores responsabilidades.
93
94
9. Lo desmesurado
Cuando el hombre no acostumbra a medirlo todo, pierde el

sentido de la eternidad. Su horizonte no va mas alla del tiempo
mensurable, perecedero de su existencia terrestre. Todo lo que
mide le coloca continuamente ante ciertos lmites: all esta el
punto en que termina lo que se haba propuesto; mas alla comienza un nuevo ambito mensurable. Entre tales metas y recomienzos
transcurre la vida del individuo. Lo que el mide, lo abarca, lo
incluye en su esfera vital. Es dominado por la ley del n
umero,
y, a su vez, domina sobre ella. Las medidas han sido concebidas y hechas para el, pero conserva una peque
na libertad frente
a ellas. Puede estabilizarse (por ejemplo, el precio de la leche),
ahorrar, renunciar a ciertas cosas para permitirse otras. Es como
un acostumbrarse a una libertad limitada, a una libertad entre
rejas.
piensa seg
Esto influye tambien en su modo de pensar. El
un
unas categoras fijas, que se han vuelto para el tan evidentes que
apenas las pone ya en cuestion; al contrario, las simplifica cada
vez mas.
Pero cuando se tropieza con un hombre realmente creyente,
encuentra en el a Dios mismo: en su limitada existencia irrumpe
el riesgo, la aventura. No sabe si adoptara frente a ello una actitud abierta o reservada, pero una cosa es cierta: sus medidas
o criterios ya no le sirven. Sus categoras, simplificaciones, divisiones del tiempo (tan convencionales todas ellas) se muestran
haba heimpotentes para comprender semejante fenomeno. El
cho sus propios calculos y proyectos, por ejemplo, quera avanzar
en su posicion a fin de poder permitirse ciertas cosas a la edad
de cincuenta o sesenta a
nos. Si la verdad cristiana tiene validez,
Dios podra contrariar estos planes, podra pedirle incluso que
sacrificase su posicion y, en todo caso, el hombre habra de dejar a un lado todos sus calculos y clasificaciones, que ahora le
95
aparecen como otras tantas reservas frente a Dios. Uno quisiera

ponerle condiciones a Dios. Y lo mas difcil de la fe es precisamente esto: abandonar las peque
nas definiciones y clasificaciones
que uno se ha fabricado con tanto esfuerzo; pero, cuando nos encontramos con lo desmesurado, no queda otro remedio: hay que
renunciar a ellas. Ni siquiera el tiempo puede medirse ya en a
nos
o meses, sino solo en funcion de la totalidad de la existencia, y
el tiempo que uno va a vivir es una incognita. Todo lo que era
calculado y medido en funcion de uno mismo, ha de ser aborrecido en lo sucesivo. Dios no nos ofrece ninguna norma con
la que pudieramos familiarizarnos y que pudieramos abarcar a
partir de nuestro propio sistema de calculo. El tiempo de oracion reglamentario, los preceptos de la Iglesia y las exigencias del
amor al projimo plantean, ahora al hombre un duro problema y
el no sabe como resolverlo. Exteriormente, las circunstancias no
han cambiado -el tiempo sigue siendo el mismo-, pero, las cosas
en profundidad, han experimentado una transformacion radical.
En efecto, el tiempo es ahora el lugar en que puede darse el
encuentro con la eternidad, y la medida, el ambito en que se
alberga lo desmesurado. De este modo, todo deviene altamente
incomodo: lo que hasta ahora era justo, ya no lo es, y no se sabe
a ciencia cierta por que reemplazarlo. Cristo habla en muchas
parabolas de cosas familiares a los hombres: por ejemplo, de un
banquete celestial, del buen pastor y de sus ovejas, de la dracma
perdida, de la higuera que no da fruto fuera de tiempo, etc. Pero todo esto, que resultaba conocido y familiar y a traves de lo
cual se aprendan trabajosamente muchas cosas, adquiere en boca del Se
nor un sabor nuevo y extra
no. Desde el punto de vista
humano, uno es conducido a un lugar desacostumbrado, inclinado ante la eternidad, a fin de que esta se haga comprensible
para el hombre mortal. Pero tambien habla Jes
us de la eternidad misma, del reino del Padre, de las relaciones entre Padre,
Hijo y Espritu Santo, de cosas inaccesibles que, sin embargo,
96
9. Lo desmesurado
tienen un valor decisivo para la fe. Hasta ahora, el hombre estaba habituado a ordenar y clasificar las cosas de tal manera que
en ellas apareciese claramente un principio y un fin. Ahora es
necesario prescindir de ambos terminos, y el significado de las
cosas se prolonga inconcebiblemente hasta la eternidad. Cuando
el hombre se descubre a s mismo a traves de la Palabra de Dios
y observa cuan in
utiles son sus criterios, siente vertigo. Conoce
la realidad tal como era hasta ahora; pero lo que sera no tiene
nada en com
un con lo que ha sido. Los criterios racionales ya
no le sirven como pautas a seguir: su ((norma)) solo puede ser la
trascendencia de Dios, que se sirve justamente de esta insignificante vida humana para encontrar un lugar y un apoyo en el
mundo. Es como plantar un arbol en una maceta. La exigencia
mas ardua que se le plantea al creyente es precisamente la de
estar a disposicion de Dios para algo incomprensible, que solo
cobra sentido a traves del amor. Hasta el momento, el creyente
ha reunido, atrado hacia s, calculado y dispuesto de todas las
cosas; en lo sucesivo, ha de abrirse de tal manera que sus manos,
al recoger, no se encuentren ya la una a la otra. Es englobado
por Dios hasta tal punto, que ya no puede abarcar otra cosa y
ha de ofrecerse a s mismo como un mero recipiente cuyo contenido le es totalmente desconocido. Solo sabe que ha de dejar
disolverse en lo infinito lo anta
no bien guardado y, con frecuencia, minuciosamente calculado, de acuerdo con el ritmo que solo
Dios puede marcarle.
b. Lo desmesurado y la obediencia
Al huir con el Ni
no a Egipto, Mara sigue una indicacion de
Jose, el cual haba sido advertido a su vez en sue
nos. El caracter
absolutamente sobrenatural de esta huida nos remite al ambito
97
divino: si Jose tuviera que explicar por que la ha emprendido,

solo podra decir que para el era evidente que esa era la voluntad
de Dios; ahora bien, el no posee norma alguna mediante la cual
justificar esta seguridad. Mara le sigue sin mas; Jose tiene para
con ella una responsabilidad y ella se le somete. Pero no sigue
a Jose u
nicamente por motivos humanos, sino tambien porque
el s dado al angel incluye esto. Y este s, que lo incluye todo,
hace que su vida no pueda regirse por ninguna norma. Ha de
dejar que el hoy se mire en la eternidad, de donde provienen
las sugestiones divinas. Vive en la tierra una vida oculta, que,
sin embargo, es totalmente patente a los ojos del cielo. Se sabe
observada desde el cielo y conoce este caracter permanente de
su s.
Es una huida del suelo patrio para sustraerse al peligro; pero
la huida es un movimiento que tiene lugar al interior de una
obediencia cada vez mas perfecta, que, aparentemente, esta dispuesta a todo por el Ni
no. Este es todava muy peque
no, y
la responsabilidad compete a sus padres. No obstante, el s de
desde toda la eternidad,
Mara pasa a traves del Hijo, ya que El,
ha dado su s al Padre en orden a la salvacion del mundo. Cuan
do, mas tarde, en el monte de los Olivos se le ofrece el caliz y El
lo acepta, asume directamente la responsabilidad de su propio
s; frente a los hombres, en cuanto hombre, frente al Padre y al
Espritu, en cuanto Dios. Y, sin embargo, incluye en S el s de su
Madre, un s que no se ha extinguido todava, y este hacerse responsable del mundo que se deja retrotraer a la responsabilidad
Mara y Jose, no es comprensible a
que anta
no asumieron por El
partir de ninguna norma que pueda ser abarcada y controlada.
A veces esta norma puede manifestarse de un modo fulminante: a Jose se le muestra en sue
nos, Jes
us sabe de su mision
en la cruz: a partir del eterno movimiento del Hijo hacia el Pa-
98
9. Lo desmesurado
dre se manifiestan peque

nos detalles, a traves de los cuales se
puede descubrir una norma y un ((hacerse responsable)), pero
siempre incrustados en la dimension de lo desmesurado, que todo lo abarca. Lo desmesuarado puede ser vislumbrado partiendo
de una obediencia sin lmites, que nosotros consideramos al fin y
al cabo como una especie de norma, a pesar de que rebasa todas
nuestras normas. Cuando un hombre responde al Dios que le
encuentra con un s y quiere hacerle entrega de su vida y obedecerle en todo, para orientarse en su conducta ha de atenerse
a aquellos aspectos de la vida del Se
nor en los que puede ha escoge para s la mayor
llar un criterio, una norma a seguir. El
ignominia y humillacion, como dice S. Ignacio en sus Ejercicios
espirituales. Elige un camino que esta marcado por la cruz del
Se
nor, si el Se
nor as lo quiere. Elige el camino de la huida a
Egipto o adonde sea necesario, para escapar de un aqu que no
puede disfrutar por mas tiempo. Elige el desprendimiento. Pero
todo esto lo hace partiendo de alguna norma que aparece en la
vida del Se
nor, sabiendo que detras de ella se oculta la inconmensurable vida trinitaria de Dios, y que Dios, en su encuentro
con el hombre (que siempre dice relacion al Evangelio), se ha
dignado explicarle en que consiste esta vida a traves de cosas
mensurables, a fin de que el no sienta vertigo, sino que acepte
en la obediencia lo que Dios le muestra.
Podra ocurrir que el hombre, en el momento del encuentro,
supiese claramente que es lo que ha de sacrificar. Podra imaginarse el da de hoy y el de ayer, los u
ltimos meses y el pasado
a
no, y todo el tiempo hasta ahora transcurrido, y hacerlo revivir
ante sus ojos en ciertas circunstancias, a fin de medir aproximadamente lo que el perdera si se entregase a Dios sin reservas.
Juzgara a partir de lo que ha sido y de su importancia. Pero si el
s es pronunciado con humildad y desde una perspectiva cristiana, sin que el hombre se atribuya por ello la menor importancia,
99
ni se arrogue el derecho a aplicar la propia medida, entonces el

no podra prever en absoluto su futuro. A lo sumo, el podra medir lo que el Se
nor le ha mostrado a traves de su vida redentora;
sabe que aqu se encierra para el una sobreabundancia de gracia,
ha de morir a su
pero no posee norma alguna para medirla. El
saborea ya desde
yo. Si as lo hace, su s llegara a la eternidad. El
ahora algo de lo que gustara el moribundo cuando este frente al
umbral de la eternidad. Todo lo que proviene del mas alla y nos
es ofrecido por Dios carece de medida.
Ahora bien, si una vez dado el s, contin
ua aplicando sus propias normas, se privara del acceso a la eternidad en este mundo.
El religioso que quisiera vivir a partir de la norma de hoy y planear y calcular su futuro inmediato en funcion de esa norma,
no habra muerto verdaderamente a su yo. Habra cado en una
((tierra de nadie)), dado que no pertenece ya a este mundo, pero
tampoco a la vida eterna que le abre la obediencia sin reservas.
Ya no puede servirse de los criterios mundanos, pero queda privado al mismo tiempo de la desmesura de lo eterno, porque el
no se decide a ponerse, sin temores, en las manos de Dios, como
hacen los lirios del campo. De este modo, su vida se convierte
en algo irreal e inautentico. Las normas terrenales solo pueden
encerrar peque
nas verdades, la desmesura del s abre al hombre
a la sublime verdad de Dios; no hay una tercera va.
c. Medida y desmesura en los ((status)) eclesiales

Vivir en y a partir de lo desmesurado no significa vivir en
el desorden. Quiere decir aceptar el orden actual, pero considerandolo como un orden cuya raz trasciende nuestro conocimiento y se sit
ua en Dios, y cuya norma es la absolutez de la
100
9. Lo desmesurado
eternidad. No obstante, se trata aqu de una norma que deviene

cognoscible para nosotros al manifestarse como orden. El que
pone a disposicion de Dios su futuro, juntamente con todas las
promesas que encierra, y, al mismo tiempo, le hace entrega de
su propio ser al elegir la va de los consejos evangelicos, adopta como norma de vida una regla. En cuanto ordenacion de la
vida inspirada por el Espritu Santo, la regla constituye una mediacion entre el s del cristiano corriente en el mundo y aquella
desmesura que tiene su raz en el s pleno y radical. Esta mediacion no es un compromiso, sino el modo en que el cielo se
inclina hacia la tierra, de un modo analogo a como las promesas
de la antigua alianza se cumplen en la nueva, o a como el Hijo
del hombre se inclina hacia el hombre que se entrega a El.

Si consideramos en concreto la regla de una orden acreditada
en la Iglesia, nos sorprende quiza el encontrar en ella dos cosas
ligadas estrechamente entre s: una precision casi escrupulosa,
que tiende a contemplar todas las situaciones posibles, y la fidelidad a los votos, que se exige inexorablemente. Es como si lo
desmesurado del s se sirviera de la norma, a fin de que el hombre que se ha vinculado por medio de ese s, no pierda de vista
el objeto de su sacrificio, sino que lo descubra siempre fresco
y lozano, y en todas las cosas peque
nas, concretas, de la regla
impuesta, encuentre siempre un nuevo acceso a la desmesura
divina.
El cristiano que vive en el mundo y no esta sujeto a ninguna regla religiosa, ha de saber necesariamente que determinados
hombres se abren a lo desmesurado a traves de la regla. En efecto, el hecho de que el haya escogido un camino distinto, no le
exime de la obligacion de saber que existe algo mas sublime, la
entrega total. Pero este conocimiento no ha de paralizarlo; al
contrario, ha de inspirarse en este espejo para sacar ciertas con-
101
clusiones para su propia vida. En la convivencia con la esposa

y con los hijos se le imponen muchas cosas que le exigen una
enorme capacidad de sacrificio y, a menudo, exhalan el perfume
del mas alla. Por otra parte, su ((regla)) no consiste u
nicamente
en sus deberes familiares; ha de incluir tambien las obligaciones
que se derivan del entorno mas amplio en que el vive, tanto profesional como social. Por as decirlo, Dios le despierta situando
la norma de sus deberes -que se derivan del amor al projimo- en
esta doble e irreductible vertiente: en el crculo interior a saber
en su familia, y en el ambito exterior, es decir, en su entorno.
El hombre no puede limitar su entrega y su amor al projimo
al ambito familiar, pues eso sera una forma de egosmo, de tal
manera que el mismo definira la norma del amor cristiano y rechazara su desmesura; ni tampoco puede hacer lo contrario, es
decir, encontrar al projimo u
nicamente en el entorno. A traves
de su ((no disponer)) de la norma (de la cual, por otra parte, no
esta desligado) experimenta algo de la desmesura de Dios.
Cuando el cristiano que vive en el mundo encuentra a un hombre que vive la vida religiosa con autenticidad y traba conocimiento con su regla, con su modo de pensar y de vivir, hallara sin
duda en el un halito de vida eterna. Comprendera algo de la desmesura de la vida cristiana, y este conocimiento otorgara a su
mesurada vida nuevas dimensiones. Un intercambio vital entre
las diferentes formas de vida cristianas es fructfero; mas a
un, es
como una imagen del intercambio amoroso que tiene lugar en el
interior de la divinidad. El religioso no ha entrado en su orden
para huir del mundo, sino para servir al mundo en Dios; pero
tambien el laico, que vive en el mundo, ha de realizar el servicio
a Dios que le ha sido encomendado, y se formara una idea de
este servicio a traves de un conocimiento de la vida religiosa.
Asimismo, ha de someter siempre su norma a lo desmeusrado,
dejandose determinar y transformar por ello. Los peligros de lo
102
9. Lo desmesurado
desmesurado y los que lleva consigo la norma impuesta parecen al principio opuestos entre s; sin embargo, considerados de
un modo mas profundo, son identicos: a saber, que el hombre
se arrogue permanentemente la libertad de autodeterminarse.
Pero, al igual que el cristiano que vive en el mundo ha de mantenerse abierto a lo desmesuarado para conocer su norma, el que
vive seg
un la regla de una orden ha de conocer la norma que le
ha sido impuesta a su hermano que vive en el mundo. Este intercambio es trascendental para ambos. Algo de lo que reina en
el intercambio trinitario ha de realizarse tambien en la tierra a
traves de las dos formas de vida cristianas, que no solo estan en
comunion al interior de la Iglesia de Cristo, sino que tambien
esta animadas por la idea de que la creacion en su totalidad ha
sido hecha para Cristo.
Captulo 10
La alegra
a. La alegra desbordante
Dios puede derramar sobre el hombre la luz de su gloria hasta tal punto que toda su vida quede transformada: su fe irradiara por s misma, de tal manera que todo lo que le rodea quedara iluminado por ella, adquirira una nueva meta, y se haran
patentes muchas cosas que hasta ahora permanecan problematicas para el y su entorno. Esta iluminacion es alegra, participacion en la alegra universal.
El Hijo es la alegra del Padre, la alegra divina perfecta. Vive
para el Padre, y todo lo que es del Padre, es suyo; participa plenamente de todo lo que posee el Padre y, por consiguiente, de
su alegra. Todo aquello que es contrario al Padre, es contrario
causa de sufrimiento y le mueve a redimir
al Hijo; es para El
al mundo. Y lo redime en la alegra del Padre y para acrecentar esta alegra, pero tambien con el j
ubilo que lleva consigo el
hacer un don al Padre. Esta alegra no disminuye a pesar del
sufrimiento de la cruz. ((Si es posible, que pase de m este caliz)):
palabras de angustia que, en la cruz, se convierten en expresion
103
104
10. La alegra
del desamparo del Hijo. No obstante, toda la oscuridad de la pasion esta como dejada de lado y puesta entre parentesis por la
alegra que todo lo abarca, hasta el sufrimiento mas hondo, que
fue precisamente el morir abandonado de Dios, llevando sobre
S el pecado de la humanidad; y este pecado abruma de tal ma
nera al Hijo, que Este
queda aniquilado y ya no es capaz de ver
siquiera el sentido de su suplicio. A la pregunta del agonizante
no puede haber respuesta, el Padre no puede hacerse or, pues
quiere dar al Hijo la alegra perfecta: la de haber muerto por El

en medio del desamparo, una vez que ha sobrellevado hora tras
hora la desmesurada exigencia de la pasion.
Ahora bien, dado que no somos mas que hombres pecadores,
la separacion entre alegra y sufrimiento no tiene en nosotros
las mismas caractersticas que en el Hijo. No obstante, incluso
cuando nuestra vida es dura y esta llena de llanto y de sufrimiento, sabemos que la alegra es lo mas grande, que Dios es la
hay reservado un lugar para nosoalegra absoluta y que en El
tros. Las rejas que nos encerraban en el sufrimiento nunca son
absolutamente indestructibles; e incluso cuando ya no nos vienen
pensamientos de alegra, podemos abordar siempre la Escritura y aprender de ella lo que es la alegra. Y siempre podemos
tener motivos de esperanza. Dios puede iluminarnos hasta tal
punto que, de puro contento, no sepamos ya quienes somos ni
que hemos de hacer. Contemplamos su alegra perfecta y somos
invitados a participar de ella. Todo, incluso nuestras congojas
y vacilaciones, es arrasado por el j
ubilo, hasta lo problematico
parece cobrar sentido, obtenemos respuesta a nuestras preguntas, y este instante en que nos sentimos posedos por la alegra
divina irradia sobre todos los das de nuestra vida. El cielo y la
tierra se han encontrado, la luz ha desgarrado nuestras tinieblas.
Dios nos guarda su alegra para S. El Padre la dona al Hijo y
al Espritu, los cuales le devuelven a su vez el don. El Padre
105
creo tambien al mundo en la alegra, a fin de hacerlo partcipe

de ella. Cada hombre, desde el primero hasta el u
ltimo, ha sido
destinado a la eternidad y a su alegra sin lmites, e invitado a
participar de ellas. Es un huesped de Dios, que ha adquirido el
derecho de ciudadana eterna all donde se crea un extra
no.
A veces, el hombre adopta la postura del avestruz y se niega a
encontrarse con Dios. Pero Dios puede tirar con tal vehemencia
del velo que cubre los ojos del hombre, que este cae de repente, y el hombre, de grado o por fuerza, contempla el don que
Dios quiere hacerle. Desde este preciso instante, todos nuestros
movimientos estan bajo la influencia de su luz y se originan en
ella. Hemos comenzado a ver y el panorama que se presenta ante nuestros ojos sobrepasa todo lo conocido hasta ahora. Todas
las cosas adquieren su lugar propio y cobran sentido, y responden a un plan providencial hasta ahora insospechado. Incluso la
tarea que Dios nos asigna, nuestra mision y nuestra vida cotidiana, y todo lo que, en general, hacemos y pensamos, viene
determinado en adelante por la alegra en el Dios uno y trino.
De este modo, el creyente ha de irradiar una fuerza jubilosa,
que jamas puede confundirse con el talante de un hombre que
no haya encontrado nunca a Dios. En efecto, la irrepetibilidad
del Dios que nos encuentra no puede confundirse con ninguna
otra experiencia. Cuando encontramos realmente a Dios, esta
experiencia contin
ua viva en nosotros.
El Hijo, que, por encargo del Padre, permanece en la tierra,
vive en una disposicion tal hacia el Padre y en una union tan
que estas se manifiestan en su actitud unitaria,
grande con El,
no puede ni quiere ser otra
en su coherencia consigo mismo. El
cosa que lo que su mision le exige. Tambien el cristiano que
sigue al Se
nor ha de ser uno consigo mismo; no puede llevar la
doble vida del que vive a la vez en la alegra y en la desazon.
106
10. La alegra
((Nadie puede servir a dos se

nores, a Dios y a Mammon)): esta
frase nos da a entender que el cristiano ha de vivir en la unidad
que otorga la alegra; la alegra de llevar una vida con sentido y
de perseverar en la senda de la unidad, de la confianza, de la fe.
Esto es justamente la alegra, ya que esta senda conduce al Padre
a traves del Hijo, en cuanto que es el camino de la obediencia
amorosa y de la plenitud de la eternidad en el tiempo, el camino
que el Hijo nos ha abierto, a fin de que lo recorramos en la alegra
que otorga la gracia.
b. La objetividad de la alegra
Estamos acostumbrados a dividir nuestra vida en sectores,
solemos prestar atencion a las personas que encuadramos en
estos diferentes ambitos -familia, amigos, profesion, etc.- y les
otorgamos un lugar en nuestra vida. El que se sit
ua fuera de estos
esquemas nos resulta extra
no, como si solo quisieramos cumplir
el mandamiento del amor al projimo a plazos y necesitasemos
para ello una cierta vision panoramica del ambito en que lo
aplicamos en cada caso; practicarlo de un modo universal nos
resultara excesivo.
Ahora bien, cuando alguien encuentra a Dios realmente, le
parece como si, por un momento, hubiese sido sacado de los
crculos en que habitualmente se desenvolva su vida, de tal manera que la validez de estos queda relegada a segundo termino.
Al reintegrarse a ellos, le resulta, pues, imprescindible reformar
sus esquemas. A partir de ahora, ha de comunicar a todos los
hombres la alegra del encuentro con Dios, la alegra que le invade, que procede de un ambito que lo trasciende todo, pues el
ambito divino es ilimitado. Por consiguiente, no debe pensar ni
107
por un momento que es el u

nico a quien Dios ha encontrado, o
que constituye un foco de irradiacion u
nico y singular. Conoce el
caracter supratemporal de la Palabra divina y sabe que muchas
personas han escuchado la Palabra antes que el; tambien ha de
saber que son muchas las personas que han encontrado a Dios
en esta epoca. El caracter personal del encuentro, del que emana
su alegra, puede representarselo remontandose a Adan, a quien
Dios interpelo personalmente en el Paraso; pero no puede detenerse por mucho tiempo en Adan, pues el segundo Adan ha
venido, y no solo por el, sino por todos los hombres. El ((por m))
es comprometedor, pero el ((por todos)) no lo es menos. Ya en el
Antiguo Testamento, Dios ha encontrado a muchos hombres: sa
cerdotes, profetas, reyes y otros, que fueron interpelados por El
y recibieron una mision; el creyente ha de meditar sobre la obediencia y la desobediencia de aquellos. Finalmente, contempla
al Hijo y su obediencia perfecta. Sabe lo que el Hijo ha expresado a traves de la Escritura. Considera los gemidos del Espritu
en la Iglesia universal. As pues, ha de contentarse con ser uno
de los muchos hombres que estan en la presencia de Dios. Pero
este sentimiento de modestia es superado en seguida y se torna
en una alegra sin lmites, ante la idea de que se haya pensado
en el, a pesar de los estrechos y estereotipados ambitos en que
haba dividido su vida. En la alegra del Se
nor, el debe ser en
adelante todo para todos. Hasta cierto punto, puede serlo incluso desde una perspectiva subjetiva; pero este punto se sit
ua en
un lugar que le es imposible determinar, aun cuando sepa con
seguridad que existe. Hay una nueva norma, que se manifiesta en
todas las tareas a realizar y en las relaciones personales, y que es
mucho mas amplia de lo que hubiera podido pensar; pero tampoco puede sobrepasarla, ni siquiera a traves de la fecundidad
de su mision. En efecto, los das de su vida son limitados; sus
fuerzas, tambien. No obstante, puede tener la extra
na sensacion
de que su tiempo y sus fuerzas se dilatan. Pero esta sensacion
108
10. La alegra
ira acompa
nada de una experiencia mucho mas profunda de sus
lmites, ya que, desde su encuentro con Dios, sus metas se han
hecho mas elevadas. Ha experimentado lo que es la alegra. Y al
que quiere contar lo que es la alegra, cualquiera que esta sea,
comienzan a faltarle en seguida las palabras, pues esta haciendo
referencia a algo muy ntimo y personal. Quiere contar como se
senta en aquel momento. Y cuando, para hacer su descripcion
mas viva, recurre a comparaciones, estas le resultan muy poco
satisfactorias.
Pero cuando ora ante Dios con alegra y le da gracias por el
don que le ha hecho, sabe que Dios completa cada una de sus
palabras, mas a
un, le hace comprender el verdadero sentido de
ellas. El dialogo con Dios es configurado por Dios mismo de un
modo tan vivo, que el que ora no tiene por que preocuparse de
que su colaboracion sea digna de Dios: Dios mismo la llevara a
su plenitud. Y en este dialogo se halla una alegra nueva, que
es promesa del mundo futuro. El que hace oracion se nutre del
tesoro inagotable de la alegra divina. En el encuentro, ella irradiaba directamente: el que ora podra decir simplemente a Dios:
((Mira!)), pues Dios lo ve y lo sabe todo. En cambio, decir esto
mismo al projimo a quien se ha de comunicar la alegra, no es
tan facil. Sin embargo, cuando un cristiano vive realmente en la
alegra del encuentro con Dios, irradia esta alegra sobre aquel
que no cree o no se atreve a
un a abandonarse a esa alegra y
Dios le ayuda en ello.
En sus fiestas y celebraciones, la Iglesia prorrumpe en gritos
jubilosos de ((Aleluya)). Tibios, debiles, incredulos, que asisten a
ellas como meros espectadores o se hallan presentes all por equivocacion, pueden sentirse de repente mas conmovidos de lo que
ellos mismos quisieran confesar. Han estado presentes cuando la
Iglesia de Cristo exultaba de j
ubilo. Y, dado que esta Iglesia es
109
la esposa de Cristo, su j
ubilo pertenece al esposo. Ella se alegra
y que le es comunicado. Este j
ante el amor que hay en El,
ubilo
llena el mundo hasta tal punto, que se vuelve trascendental y
ve que
comprometedor para todo aquel que encuentra a Dios. El
su propia experiencia coincide con la de la Iglesia. Y all donde
su experiencia amenaza palidecer y el apenas puede representarse ya que j
ubilo sintio cuando estuvo otras veces en presencia de
Dios, siempre permanece junto a el la alegra objetiva de la Iglesia. Como todo lo que viene de Dios, la fuerza de esta alegra no
puede ser medida por el hombre; en otro tiempo le parecio mas
grande que cualquier otra cosa, y lo sigue siendo, y tanto mas
cuanto mas autentica es; y, sin embargo, no es preciso ya que sea
una alegra vivida y sentida. Cuando la experiencia de la alegra
abandona al individuo, este no necesita buscar estmulos artificiales, pues siempre permanece elevado hacia Dios, juntamente
con su alegra. La alegra -sentida o no- equivale en u
ltimo extremo a un ((dejar hacer)) contemplativo, que tiene siempre la
primaca sobre la accion. La alegra objetiva de la Iglesia, de
la que todos los cristianos participan, debe a veces bastarles,
pues esta alegra es tambien suya y, al fin y al cabo, es lo mas
importante.
c. La alegra de la resurreccion
Tambien el cristiano se siente limitado por su existencia terrestre. Ve las fronteras de su capacidad realizadora y cuenta con
ellas. Y, al contar con ellas, se estrecha a
un mas la totalidad de
su existencia o sus dificultades quedan divididas en dos partes
claramente diferenciables: por un lado, las relativas a la vida
cotidiana; por otro, las que se refieren a Dios y a la Iglesia. Si no
se fusionan ambas partes, quiza por temor, ello podra acarrear
110
10. La alegra
consecuencias imprevistas. Pero cuando el creyente reflexiona y

ve cuan viva puede ser la alegra en la Iglesia, y comprende que
ha sido hecha para el, puede dejarse poseer por la gracia de la
alegra y, a partir de la Iglesia, de las secuelas de la fe de Cristo
que le ha sido otorgada, dar a su vida la orientacion querida por
Dios. Para ello le basta con dejar a un lado todos sus anteriores
calculos. Si se atreve a ello, descubrira algo extraordinario: la
alegra pascual, que para el viene materializada sobre todo por
la absolucion sacramental y la recepcion del Se
nor en la Eucarista, significa ahora para el infinitamente mas que en epocas
anteriores; es como si entendiese por vez primera lo que quiere
decir ((Cristo ha resucitado!)) Lo que el Se
nor experimento en
aquellos das: el sufrimiento extremo, el descenso a los infiernos,
la resurreccion de entre los muertos: todos estos acontecimien as como de la Iglesia en
tos tienen sentido en funcion de El,
su totalidad. No hay una alegra para el, y otra distinta para
la Iglesia; es una y la misma alegra la que ha sido otorgada a
ambos, es decir, a la Iglesia y a cada uno de los cristianos, sin
perjuicio de que el individuo, en su vida terrestre, experimente y
soporte limitaciones, mas a
un, considere necesarias una serie de
autolimitaciones, todo ello con una fuerza tal, que se vislumbra
en ella el poder divino y, por otra parte, con una suavidad tal,
que nadie se sienta humillado de volverse personalmente hacia
esta alegra y de confiarse a ella.
El hombre nuevo ha nacido en medio de un misterio tan profundo, que no es inferior en nada al misterio de la creacion. Adan
y Cristo se encuentran, y el cristiano se halla de repente en el
lugar de este encuentro, all donde el segundo Adan reemplaza
al primero y lo redime. Y el cristiano ha de ser consciente de
que el es este lugar. En la alegra del propio ser ha de situarse
ante Dios, de tal manera que Este

pueda hacer de el un hombre
nuevo. Al igual que Adan y Cristo, ha de vivir para la alegra
111
del Padre y hacerla suya. En la fe, ha de llevar a cabo algo que

no puede equipararse mas que con la resurreccion. Al igual que
Cristo padecio y murio por el, para luego resucitar, el ha de experimentar en s mismo la muerte y la resurreccion. Una muerte
personal, all donde se sit
ua su pecado, que el considera como lo
mas propio e intenta ocultar continuamente a los ojos de Dios.
Ha de hacer morir su pecado, ha de morir a el, a fin de que Dios
pueda introducir all la semilla de la resurreccion. Ha de purificarse a s mismo sin reservas ni contemplaciones, aunque ello
le duela y contradiga sus inclinaciones naturales. Ahora bien,
la purificacion no es un fin en s misma, sino una preparacion
para la venida del Se
nor viviente. La comunion, este acto de
vinculacion al Se
nor, y la resurreccion del Se
nor se encuentran
justamente en este punto, all donde todo ha sido erradicado y
extirpado. Es el lugar de la fecundidad.
Esta nueva fecundidad, que desemboca en la resurreccion, no
precisa de ning
un abono o fertilizante; solo necesita la pureza.
Una pureza que consiste en fe, esperanza y amor, y en un jubiloso
dar y recibir. Para el creyente que espera y ama, la Palabra
de Dios significa alegra, porque esta Palabra lo ha asumido
todo para poder darlo todo y porque, en adelante, el creyente,
juntamente con la Palabra, puede comunicar la alegra.
La alegra presente en las fiestas de la Iglesia es siempre una
alegra para todos, una alegra que emana de Dios y va hacia el
mundo. No puede ser dividida en porciones: los diferentes aspectos de la alegra se incluyen entre s y muestran su autenticidad
en el hecho de que todos los que se aproximan a ella, se reconocen mutuamente como mencionados, concernidos, y redimidos y
resucitados en ella. Puede ocurrir que una persona vea la alegra
de otra y no la entienda. Pero puede aceptar la explicacion del
otro, de tal manera que sus palabras se hagan en el vida y se
112
10. La alegra
reconozca en la alegra del otro, a pesar de no comprenderla

plenamente. Cree, a pesar de no entender. Este s, anterior al
conocimiento perfecto, lo encontramos en Mara, cuyo s es un
s a la alegra, un s a todos los sacramentos, un s al Dios uno y
trino. Y hasta tal punto es un s a la alegra, que la Iglesia no se
limita a nutrirse de el haciendose una vaga idea de lo que significa, sino que lo hace suyo, lo posee, lo considera como propio,
porque Mara se lo ha legado en herencia, y desde entonces ha
sido credo y realizado sin interrupcion por la Iglesia. En este
s confluyen la divinidad del que lo exige y la humanidad de los
que lo dan.
Captulo 11
La verdad
a. Conversion y verdad
Dios vive en su Iglesia: esta afirmacion es para el cristiano
una verdad evidente. Ahora bien, esta verdad puede contribuir a
adormecerlo por su misma trivialidad: en efecto, Dios esta ah y
es accesible a todos, establece una serie de disposiciones, y, a
traves de la Iglesia, promulga leyes, bajo las cuales desaparece,
por as decirlo; es facil atenerse a la letra de tales leyes; olvidando
un poco su espritu. Uno hace aproximadamente lo que se le
exige, sin comprometerse demasiado, como si el mandamiento
del amor a Dios y al projimo fuese una convencion que se cae
de su peso y de la que se derivan ciertas reglas de conducta que
basta con recordar en las situaciones oportunas.
Pero el cristiano puede encontrarse tambien con Dios de un
modo repentino, a traves de la oracion, de una iluminacion, del
culto, de una determinada situacion humana, y entonces se siente interpelado personalmente. Es a el a quien se dirigen, no a
otro. Y no se trata de leyes formuladas, que pueden cumplirse
facilmente, se trata del amor, de la autenticidad, de este Cris113
114
11. La verdad
to que dice de S mismo: ((Yo soy la Verdad)). Y la Verdad es

tambien el Camino y la Vida.
Si Dios es veraz, entonces el cristiano ha de serlo tambien
en un sentido nuevo, dado que no puede separar ya su propia
verdad de su camino, ni de su vida, sino que, en el camino de
su vida, ha de ajustar su verdad a la verdad de Dios. En este
encuentro, Dios le ha atrapado (no importa por donde) y no
cesara de arrastrarle, hasta que el hombre le siga con todo su
ser y someta su verdad y su vida a la verdad divina.
As pues, el creyente ha de considerar la verdad de Dios como
un factor fundamental. Ha de hacersela presente en la oracion.
Sabe que no puede agotarla, sino que mas bien ocurre al contrario, ella le agotara a el. De este modo ha de examinar todo
lo que ha hecho y pensado hasta el momento a la luz de esta
verdad. Resistira la prueba? Se mostrara todo como verdadero y autentico? El concepto ((veraz)) o ((verdadero)) cobra una
intensidad inquietante, ya que Dios mismo es la verdad; en esta prueba, el cristiano queda desalentado, pues, evidentemente,
la mayora de las veces no puede resistirla. Apenas queda nada
que el puede hacer valer. Comprende que es un pecador. Hasta
ahora haba olvidado a Dios y no haba amado en cristiano a
su projimo. Esto es, poco mas o menos, lo que puede decir de
s mismo. Sin embargo, la verdad de Dios le ha encontrado y,
por consiguiente, ha hallado en el algo que le hace digno de ser
amado por Dios; pero difcilmente poda serlo en la situacion
en que Dios le encontro; a lo sumo, lo que pudo hacerle digno
de ser amado fue su aspiracion a la verdad. Dios ha de hacerle
participar de su verdad hasta que se convierta en un servidor
se alimenta, pues, de un bien ajeno, divino, a fin de
de ella. El
convertirse en interlocutor valido de Dios. Ha de adentrarse en
lo ajeno, a fin de reconocer en ello el don que ha de apropiarse.
115
Cuando ora, se siente como abrumado por la novedad de la

verdad divina. Cuando trabaja, comprende que esta verdad se le
impone tambien aqu en toda regla. Siempre aparece lo Nuevo,
que se puede expresar en la simple formula: la verdad de Dios.
Esta no tiene mas norma que la que Dios mismo le da. Muchos
son los caminos que puede recorrer el creyente para comprenderla, no como la propia verdad, sino como la verdad de Dios, y
as encontrar en ella la vida. Dios es la verdad hasta tal punto,
que tiene el poder de llenar totalmente las vidas mas diferentes, de sacar de todas las formas el contenido adecuado y de
transformar en realidad toda apariencia. Si el que hace oracion
toma la Escritura y considera versculo a versculo la vida de
Jes
us, se asombrara continuamente ante la verdad de Dios, ante la autenticidad y seriedad de sus exigencias y realizaciones,
tanto mas cuanto que las narraciones y parabolas no se dirigen
mismo. Dios me habla desde lo absoluto.
a cualquiera, sino a El
Al escucharle, no puedo relativizar, sino que he de reconocer lo
absoluto como valido para m, lo cual quiere decir convertirlo en
mi propia verdad. No se trata de opiniones de una epoca lejana,
que haba que adaptar a la nuestra, ni tampoco de una lengua
extranjera que sea preciso traducir. Por u
ltimo: Dios no es divisible. Cuando se denomina a S mismo la verdad se nos da como
la verdad que es, no lo hace con cuentagotas, sino de un modo
pleno. La luz de su verdad no se deja amortiguar para aquellos
que tienen la vista debil.
Ahora bien, puesto que la verdad de Dios es a la vez el amor
absoluto, esta verdad, incluso cuando parece actuar de un modo
inexorable, nunca adquiere las caractersticas de lo imposible, de
lo desproporcionado. El amor es siempre posible y se abre paso
en todas las circunstancias. Cuando Cristo dice de S mismo que
es la Verdad, lo hace en cuanto Dios encarnado que ha llegado a
ser Hijo del hombre, a fin de corroborar como tal esta afirmacion,
116
11. La verdad
pues la verdad de Dios es su amor fiel a traves de su alianza con

hace patente esta verdad al ejecutar la obra de
el hombre, y El
la redencion. Al contemplar a Cristo crucificado quien puede
dejar de ver esta verdad?
Por eso, cada sacramento instituido por el Se
nor encierra como
cualidad primordial la verdad. Una verdad que se renueva en cada recepcion sacramental y, sin embargo, descansa en la verdad
primordial de la Palabra, que era en el principio. El milagro del
pan que se hace carne del Se
nor, y del vino que se convierte en
su sangre, es un milagro de la verdad, de la presencia del Dios
hecho hombre. El pecador que se encuentra con el milagro de la
Eucarista quiza se siente tan abrumado, que esta como desamparado, y cree en el sin hallar el modo de acercarse a el. En ese
caso puede recurrir al sacramento de la penitencia. Aqu tiene
un criterio: sabe de la autenticidad de su confesion, de la verdad
de su pecado, del lastre de su vida anterior. Cuando recibe la
absolucion, esta verdad pasada se borra; la verdad es ahora lo
venidero, a saber, que el puede comenzar una nueva vida. Este
futuro le atestigua la fuerza de su verdad; y se la atestigua por
el hecho de haber sido capaz de borrar su pasado. En el penitente ha entrado una fuerza en la que, hasta hace pocos instantes,
se confeso porque era neceapenas se haba atrevido a creer. El
sario para alcanzar el perdon; pero, a traves del acontecimiento
del perdon, ve cuan grande es la verdad de la absolucion, cuan
libre le hace, como le abre el camino de una nueva vida.
b. Vivir en la verdad
En nuestra vida cotidiana, criticamos a nuestros vecinos. Ahora bien, cuando encontramos a uno de ellos en la Iglesia, en la
117
santa misa, en el confesionario o cuando vamos a recibir la comunion, nos vemos obligados a dejar a un lado nuestra crtica. Este
hombre esta haciendo algo que supone un reconocimiento de la
verdad. Esta all para encontrarse con Dios, para realizar en la fe
algo que innumerables generaciones de creyentes han hecho antes que el: adorar al Dios verdadero. Se arrodilla con las manos
juntas en actitud humilde. Expresa la verdad que quiza olvida
a veces a lo largo de su vida cotidiana, o a la que no responde
plenamente. Pero nunca puede olvidar totalmente esta actitud.
Ella perdura, no solo porque la Iglesia como tal permanece viva,
sino tambien porque el hombre, a pesar de sus faltas, no quiere
renegar de su fe en su existencia cotidiana. Quiere llevar en s algo que pueda ser comunicado de alguna manera, quiza sin que el
sea consciente de ello. La verdad de Dios no se deja diluir. Es lo
bastante fuerte como para continuar siendo ella misma incluso
all donde solo se da un tibio y debil testimonio de ella.
Cuando un hombre encuentra a Dios, ya se trate de una conversion de la incredulidad a la fe, o de la transformacion de una
fe puramente formalista en una fe autentica, se ve penetrado por
una verdad que le hace libre y le muestra el camino a seguir. Esta verdad le franquea el camino. La verdad es Cristo y, desde
ahora, el camino queda claro para el creyente. Hasta ese instante, el hombre era como alguien que ha odo decir que detras
de una puerta hay algo. Ahora, la puerta se ha abierto. Nada
obstaculiza ya la contemplacion de la verdad. No obstante, esta
verdad es infinita, lo cual lleva consigo el que muchos aspectos
de ella no puedan ser comprendidos inmediatamente. Contin
ua
siendo un reino que sera inagotable por toda la eternidad y que
se renueva constantemente, no solo en aspectos accesorios, sino
desde el n
ucleo mismo de la verdad, porque el Dios infinito es
capaz de resplandecer tambien en lo infinito. Cuando el convertido contempla esta verdad, le resulta difcil pensar que otros no
118
11. La verdad
creen porque no se atreven a ello o porque el testimonio de la verdad parece tropezar en ellos con demasiadas dificultades. Pero
debera admitir, no obstante, que la verdad -que forma una sola
cosa con el amor- es tan fuerte que puede permitirse dejar solo al
hombre en medio de las dificultades de la fe, que nunca tendran
tanto peso como la verdad divina. Incluso al que tiene una fe
imperfecta o cree por motivos egostas, le acompa
nara siempre
alg
un fruto de la verdad y del amor de Dios, a menudo encubierto, mal utilizado o traicionado, pero que gua infatigablemente
al hombre hacia el camino recto y tiende a compensar sus errores. La verdad de Dios no solo otorga al hombre el sentido de
la rectitud, sino tambien sus frutos, y le hace seguir el camino
justo. Un Juan de la Cruz, que en la ((noche oscura)) no ve nada de Dios, que cree ardientemente y, sin embargo, no puede
experimentar la fecundidad de su fe, que quisiera derrumbarse
con vehemencia ante el amor y es detenido por su desesperacion,
esta en la verdad de la misma manera que un ni
no que dice de
corazon su oracion sencilla. Y esto es as porque la verdad de
la ofrece al hombre como un camino
Dios es indivisible, y El
a recorrer. En lo que toca a su comportamiento frente a Dios,
nadie puede decir que el hubiera podido hacer algo totalmente
diferente, contrario, a lo que ha hecho. Cuando ha emprendido
de verdad el camino que Dios le ha se
nalado, nunca podra haber
mas tarde un ((as o de otra manera)), incluso en las decisiones
de poca importancia. El camino de la verdad es claro y transparente, quiza no en el momento en que se esta recorriendo, pero
s mas tarde. Es tan diafano como la voluntad de Dios, que a
veces puede no ser totalmente inequvoca para el individuo, pero
que, no obstante, viene clarificada a traves de la doctrina oficial
de la Iglesia. Esta doctrina es la pauta a seguir por el individuo
que busca el camino de la verdad. En la oracion, el conocera cual
es su camino, aunque no pueda comprobar a cada paso su rectitud. En casos extraordinarios, esta rectitud puede mostrarsele
119
directamente, pero la mayora de las veces ha de confiarse a Dios

a traves de la Iglesia, de tal manera que, al renunciar a s mismo,
abandone tambien todo aquello que pudiera significar un seguro
en el camino de la verdad.
Al interior de la verdad tiene lugar con mucha frecuencia un
conflicto entre el individuo y la Iglesia: una especie de movimiento de vaiven que no parece hallar su punto medio. Evidentemente, el punto medio no es el lugar de la tibieza, sino el camino
estrecho. Es el s impronunciable. Si intentamos contemplar este
punto medio juntamente con Mara, veremos con claridad que
su s fue pronunciado en el angosto lugar de su encuentro con el
angel, en el amor y en la plenitud de la obediencia; ahora bien,
una vez que ella ha dado el s, este se ampla de tal manera, que
ya no se ve ning
un punto medio, ning
un camino estrecho, sino
u
nicamente la plenitud desbordante de la verdad divina; y este
es el camino mas ancho, el camino en el que avanza la Madre del
Se
nor, seguida de todos los angeles y santos, de todos los creyentes de la Antigua y de la Nueva Alianza, y de todos aquellos
que hacen la voluntad de Dios. Solo era estrecho el camino al
principio, cuando consista en la relacion ((yo-t
u)) entre Mara
y el angel que le anuncio la Palabra de Dios; en este angosto
lugar se manifiesta el caracter inevitable del dialogo entre Dios
y el hombre, en el cual se aglutina toda verdad, para, a partir
de aqu y a traves de la Iglesia, extenderse a la plenitud de la
creacion redimida, a la plenitud de la vida eterna, que un da se
situo en el camino mas estrecho, en el lugar en que se encuentran
el tiempo y la eternidad y en donde se pronuncia el s.
120
11. La verdad
c. La verdad sacramental
Cuando alguien quiere hacer una afirmacion cuya verdad es indiscutible, toma un objeto cualquiera en sus manos y dice: ((Tan
verdad como esto que hay aqu...)), y lo aplica al caso concreto.
Pero esta afirmacion tiene una validez limitada. El objeto puede
ser desplazado, transformado, destruido. Su verdad esta ligada
al tiempo. Cuando una cosa esta lejos, las afirmaciones referentes
a ella son mas difciles de hacer; ya no bastan las palabras, sino
que es necesario hacer concatenaciones de conceptos, ideas y recuerdos; ciertos contextos que uno abarca con la vista y con los
que cuenta no es facil hacerlos comprensibles a otras personas.
Y estas me muestran en seguida cuan unilateral y subjetivo es
mi punto de vista o mi modo de pensar; en resumen, mi verdad
queda relativizada.
Ahora bien, cuando Jesucristo dice: ((Yo soy la Verdad)), este
el Hijo de Dios,
vocablo adquiere una grandeza incomparable. El,
y al verdad absoluta, son la misma cosa. El fanatico es el hombre
que descubre una peque
na verdad y lo subordina todo a ella.
Para el, todo lo que no se ajusta o adapta a esta peque
na verdad,
no existe. Por esta verdad es capaz de dar la vida, de enemistarse
con su mejor amigo, de hacer cosas que le repugnan: frente a esta
insignificante verdad que ha descubierto, se comporta como una
cosa. Pero cuando Cristo dice: ((Yo soy la Verdad)) y, en cuanto
tal verdad, viene a salvar al mundo, no es posible adoptar ante El

ninguna postura fanatica. El hombre redimido por Cristo no se
como una simple cosa, sino que encuentra
comporta frente a El
un sitio para el en la verdad: un camino y una vida, la libertad
de caminar en la verdad de Cristo hacia la verdad del Padre.
121
Tras su muerte y resurreccion, Cristo retorna al cielo. Necesita dejar sobre la tierra huellas que sean tan verdaderas como
mismo, a fin de que los que le sigan no se extraven, y su
El
verdad permanezca viva en ellos. Para que los santos y los creyentes de su Iglesia que vivan en epocas posteriores se sientan
tan protegidos como cuando los Apostoles la dirigan. Esta pro mismo es,
teccion, esta prolongacion de aquella verdad que El
la encontramos ante todo en los sacramentos de la Iglesia, que
son todos expresion autentica de la verdad de Dios. Dios consagra y bendice como haca cuando estaba en la tierra. Bautiza
y oye en confesion, entrega su cuerpo y su sangre, dispensa su
Espritu, y todo esto, como expresion de su verdad. Cada acto
sacramental es una prolongacion de la verdad de Dios, pero ello
no merma en absoluto su fuerza. Tan verdad es Dios como este
sacramento! Las formas de expresion se ajustan a la realidad
cotidiana del hombre. Pero ahora, el no toma en sus manos un
objeto arbitrario para compararlo con la verdad, sino que, en el
Espritu de la verdad -que procede de Dios y que Dios le otorga al comunicarse a s mismo-, toma en sus manos la verdad
misma. La verdad terrenal tiene en Dios una traduccion permanente, una referencia. En cuanto accion terrenal, el comulgar es
un comer y beber, pero a esta accion responde una participacion
en la verdad divina: no solo a traves del acto de fe, sino tambien
mediante el acto de llevar a la boca y de tragar, de acoger plenamente en s mismo. No se trata solamente de un acto de amor,
sino, ante todo, de una obediencia sobria, desapasionada, a la
verdad, de un inclinarse ante ella. El que hace esto, reconoce a
la verdad de Dios como su mas sublime maestra. Dado que Dios
fundamenta y dispone es verdadero.
es la verdad, todo lo que El
Y la mision de la Iglesia es justamente dar testimonio de esta
verdad. Ella custodia la verdad, la acoge, para dispensarla a su
vez a los hombres. La administra seg
un los designios de Dios.
Al igual que un corredor lleva la antorcha de un lugar a otro,
122
11. La verdad
a fin de que all pueda encenderse una nueva antorcha, los sacramentos recogen la sustancia del Dios verdadero -su carne y
su Espritu, as como su Palabra- para encender una nueva fe,
un nuevo amor, que mantengan viva sobre la tierra la verdad
de Dios. Ciertamente, esta verdad esta viva en la Escritura, en
el cielo, all donde reina u
nicamente la voluntad de Dios. Pero
tambien esta viva en la Iglesia y en cada cristiano, a pesar de
sus faltas y de sus defectos. Y esto es as, porque lo sacramental
eleva permanentemente al hombre hasta el plano de la verdad
divina.
Puesto que el misterio de los sacramentos es inseparable del
misterio de la verdad divina, y dado que el caracter sagrado de
los sacramentos procede de ella, estos no pueden ser da
nados,
debilitados o falseados por nuestro pecado, tibieza o incomprension. La fuerza de la Eucarista, siempre nueva, la fuerza de
cada absolucion, que emana inagotablemente de la cruz, la fuerza de cada bautismo, que es el principio de la vida eterna en el
tiempo, la fuerza de cada confirmacion, que convierte en maduro al hombre inmaduro, esta fueza es una sola cosa con Dios.
Los sacramentos son diferentes entre s, pero tienen identico origen. Son como diferentes salvavidas que son lanzados al que se
esta ahogando desde una misma orilla.
El hombre que se siente tocado por Dios y vacila sobre lo que
debe creer, podra encontrar demasiado simple, por un lado, la
doctrina del Se
nor -cualquier ni
no puede entenderla y no le parece un misterio divino-, pero por otra parte, podra quejarse
de que la doctrina es demasiado difcil, ya que las palabras mas
evidentes encierran siempre un trasfondo misterioso, y cualquier
paso que el hombre da en el camino hacia Dios lleva consigo otros
muchos, de tal manera que el ((ser cristiano)) aparece como una
tarea inacabable. En efecto, la vida de fe consta de muchas cosas
123
que se hacen a disgusto y apenas se decidira uno a realizarlas

si supiera de buenas a primeras de que se trata. La doctrina de
Dios es a la vez demasiado facil y demasiado difcil, pero ambas
cosas se concilian en la vida sacramental, en la vida objetiva de
la Iglesia, ambas cosas son aspectos de la verdad divina, a la que
nada se puede a
nadir ni sustraer. Dios nos otorga esta verdad de
un modo integral, y nosotros solo vemos sus diferentes facetas,
pero estas se subordinan a la totalidad y no pueden separarse
de ella. El diamante solo irradia con toda su fuerza cuando sus
caras permanecen tal como son. Evidentemente, podemos considerar una determinada cara en s misma, pero siempre hemos
de tener presente que es un aspecto de la totalidad y se nos revela en virtud de esta totalidad. Ahora bien, todos los aspectos
manifiestan una sola cosa: que el Dios eterno se nos comunica totalmente en su verdad, a fin de que tambien nosotros nos
con todo nuestro ser.
entreguemos a El
d. Abiertos a Dios
Dios permite que el hombre le encuentre para que halle en
alegra y verdad. Y cuando el hombre, a menudo en su priEl
mer encuentro con Dios, se convence de su propia nihilidad, esta
primera impresion prepara el camino a lo que ha de venir despues. El hombre renuncia a discutir con Dios, a forzarle a ser su
interlocutor, ya que es consciente de que entre su palabra y la
Palabra de Dios no hay equilibrio posible. Ha reconocido de una
vez por todas cuan por encima de el se halla Dios. Pero tambien
sabe hasta que punto se ha acercado Dios a el a traves de la
encarnacion de su Hijo, a fin de abrirle el camino hacia la divinidad. Y cada nuevo encuentro significara una invitacion mas
apremiante. Pero si el ha dicho: ((Se
nor, no soy digno)), ya no
124
11. La verdad
perdera mas tiempo en reflexionar sobre su indignidad y en obstinarse en ella, sino que mas bien se abrira a fin de dejar entrar
en el al u
nico digno: Dios. Desde ahora, mantendra su mirada
fija en la verdad de Dios y se dejara guiar por ella. Es como el
hijo que se deja guiar por el padre. La mayora de las veces, esta
gua sera algo muy simple y rectilneo -examen del hombre por
Dios, exigencia de una decision cada vez mas firme a abandonar su pecado-, pero siempre sera una gua hacia la verdad, que
es tan grande, que en ella cabe toda alegra. Quien encuentra
a Dios no puede decir que ha buscado su felicidad; a lo sumo,
puede afirmar que ha anhelado la verdad y ha hallado la desmesura de la verdad. Y todo lo que esto lleva consigo, incluida la
alegra de los hijos de Dios, le ha sido otorgado no junto con la
verdad, sino al mismo tiempo que ella, pues todos los dones de
Dios forman parte de la gracia de su autorrevelacion, y quieren
hacer del hombre una imagen autentica del Dios verdadero, una
respuesta adecuada a la llamada que Dios le dirige.
La respuesta del hombre a la verdad de Dios no puede ser un
continuo examen y puesta en cuestion de esta verdad; la verdad
esta ah, la Iglesia la ha comprobado, Dios se ha dado a conocer
suficientemente, la respuesta ha de ser un salto hacia el ambito
infinito de la verdad. Y el que da el salto experimenta como la
realidad supera en mucho sus expectativas. El Dios que se ha
revelado una vez al hombre no se retira nunca mas al ambito de
lo inaccesible y de lo abstracto. Se da a s mismo de un modo
cada vez mas concreto en la Eucarista, en todos los sacramentos
de la Iglesia y a traves de todas las palabras de la Escritura; y el
cristiano puede reencontrar siempre a Dios en el projimo, y en
todos los caminos de la vida, el amor eterno le sale al encuentro,
a fin de que el no cese de adorarlo.

Adrienne Von Speyr - El Hombre Ante Dios

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EL HOMBRE ANTE DIOS

2. La vida de Dios para el hombre

6. La respuesta del hombre

a. La nihilidad y los lmites

1. Los lmites y su superaci

Y si contempla a los heroes cristianos, que es lo que ve?

1. Los lmites y su superaci

apartado del lugar en que podra y debera estar. Naturalmente,

vertirse en el en un centro unificador, sin que el mismo alcance

1. Los lmites y su superaci

no se concealguno un recurso a la fuerza de su divinidad. El

nos lleva consigo y nos tiene

1. Los lmites y su superaci

redencion del mundo, se hace patente el perfecto cumplimiento

c. Vivir mas alla de nuestros lmites

1. Los lmites y su superaci

tareas que nos son impuestas volviendonos hacia Dios en actitud

ella se ha sacrificado y ha ofrecido su vida. Lo que fue la razon

1. Los lmites y su superaci

a. En camino hacia Dios

2. La vida de Dios para el hombre

algo perfectamente irrelevante.

lo humano y abriendose y extendiendose al Padre y al Espritu,

2. La vida de Dios para el hombre

convierte en un no, ni tampoco se dice no a Dios para decir s al

cemos esta norma. Que espacio y que tiempo debemos recorrer

2. La vida de Dios para el hombre

mensiones pueda ser expresada en meros conceptos; la referencia

Palabra de Dios que gua a su pueblo. Ahora bien, el hecho de

2. La vida de Dios para el hombre

y nosotros, que amesu abnegado amor. La distancia entre El

c. Nuestra redencion en el Hijo

tal modo que este amor pueda tomar posesion de El.

2. La vida de Dios para el hombre

del discurso apostolico del Hijo al mundo. En efecto, de ahora

sin embargo, doble movimiento es el de la Palabra Unica, que en

mision hasta el final y de realizar plenamente la voluntad del

2. La vida de Dios para el hombre

otorgado, ya que la eterna circulacion del amor entre el Padre y

d. Vivir en la Palabra de Dios

nos lanza la Palabra como

2. La vida de Dios para el hombre

algo, esta exigencia es invitacion, revelacion de nuevas y mejores

y es frecuente entonces orles proclamar bien alto que ellos han

2. La vida de Dios para el hombre

a. La Palabra malograda y la Palabra comprendida

de las ideas que ha odo y, en algunas circunstancias, hasta las

do con sus propios puntos de vista, y, de este modo, sin darse

nuevos aspectos del ser de Dios. Y lo que aparece ante el que

puede caer sobre el creyente

atencion a los procesos y transformaciones que tienen lugar en

Si queremos representarnos esto graficamente diremos que

Si leemos las obras de los innumerables autores que han escrito

interior de este marco, cada persona es libre de elegir aquellos

c. Conocimiento y ((noche oscura))

Cristo, solo puede participar del misterio de la noche a traves

ha de aparecer con la mayor claridad en el religioso, que vive

por la tension existente entre Dios y el mundo.

el hombre ha de ser todo odos. Lo que Dios tiene que decir lo

cuando por casualidad se tropieza uno con El...))

que a el le parece posible, tal s, en toda su vaciedad, se limitara

desprovisto de toda su fuerza. Esta impotencia del s se explica

to a llenar con su Espritu y con su fuerza la imagen negativa