Unidad I: NATURALEZA Y

PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA

CAPACIDAD: Analiza, contextualiza y explica los principales problemas del

desarrollo de la filosofía, reconociendo y promoviendo sus aportes en la
formación personal, académica y profesional.
 UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
UNIDAD ACADÉMICA DE ESTUDIOS GENERALES

TEMA 04:
PENSAMIENTO FILOSÓFICO PERUANO
PROPÓSITO: Reflexiona, describe y explica las condiciones y características
del desarrollo del pensamiento filosófico en el Perú.

Mg Sandro Torres Gamarra

Email: storres@uncp.edu.pe
SANDRO TORRES GAMARRA 2
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 ¿EXISTE FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA?
A. “No existe porque no la hemos necesitado”…
“Connota estado de naturaleza o infancia civilizatoria”
B. “No existe porque no hemos sido capaces de construirla”…
Augusto Salazar Bondy
(1925-1974) “Connota déficit intelectivo”
C. “No existe porque nos ha bastado tomar lo que necesitamos o nos conviene
de la filosofía europea”…“Connota conformismo o cultura de la dominación”

¿EXISTE FILOSOFÍA EN EL PERÚ?

“Si, por capacidad reflexiva” (¿Amautistica?)

“Si, en la República con el Positivismo”

Europeizante: “Si, a partir de la Invasión Española”

César Guardia Mayorga David Sobrevilla
(1906-1983) SANDRO TORRES GAMARRA
(1938-2014)
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“COSMOVISIÓN PRECOLOMBINA E INCA”
 “Mítico – religioso” (Panteísta - politeísta)
 “Actividad humana - (IR – ID) - Naturaleza”
 “Ritualismo” (Visión tradicional)
 “Mágico – religiosa”

“INFLUENCIA HISPÁNICA”
 “Escolástico – Teológico” (Evangelización)
 “Instrumento Ideológico – Político”
 “Naturaleza Indígena”:
Humano: Bartolomé de las Casas
NO Humano: Ginés de Sepúlveda
“Bárbaros”: Francisco de Vitoria

“DURANTE LA EMANCIPACIÓN”
 “ilustración Europea” (Racional – empírica - científica)
 “Ideológico – Político” (Justicia y Derechos Humanos)
 Tendencias: Conservadores: Monarquía y Liberales:
República
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“DURANTE LA REPÚBLICA”: “República INAuténtica”
(Oligarquía terrateniente) “Caudillismo - militarismo”.

“POSITIVISMO” (Manuel Gonzales Prada)

 Critica; A la ideología religiosa, a la propiedad privada, a
los gobernantes incapaces, y sobre el problema del Indio
(Opresión, explotación, postergación)
 Propuesta; “Renovación del Pensamiento” (Anarquía)
 Ciencia; experimentación – tecnología
 Sociedad: “orden y progreso” Manuel Gonzales Prada
(1844-1918)

“ESPIRITUALISMO” (Alejandro Deustua Scorza)

 Critica; Contra el Anarquismo y el positivismo,
 Posición; Irracional – Intuicionista - Pro-feudal
 Propuesta; Respeto y defensa del Estado de Derecho;
defiende la Oligarquía,
Alejandro Deustua Scorza  Sociedad: “Fascismo Asolapado”
(1849-1945) SANDRO TORRES GAMARRA 6
 “MARXISMO” (José Mariátegui Lachira)
 Critica; Sistema semi - Feudal y social – colonial
(Espíritus opuestos) Subordinación, Dependencia y
Dominación (Alienación)
 Propuesta; “Adaptación marxista” a la “Realidad
Peruana” (Diagnostico)
 “Sistema dialécticamente superior” ; Valores andinos,
José Mariátegui La Chira unión de clases, (obreros - campesinos), Partido
(1894-1930) comunista.

“SOCIALISMO ECLÉCTICO” (Víctor Haya de La Torre)

 Critica; al Capitalismo y el Marxismo (¿antiimperialista en
el Perú?)
 Posición; Idealismo Dialéctico (Hegel) y Doctrina espacio –
tiempo (RELATIVISMO histórico – social) (Einstein)
 Propuesta; Tesis: Capitalismo, Antitesis: Marxismo y
Víctor Haya de La Torre
Síntesis: “Aprismo” (1844-1918) 7
SANDRO TORRES GAMARRA
 “HUMANISMO ECLÉCTICO” (Augusto Salazar Bondy)
 Critica; Carencia de filosofía e ideología original
(Pseudo corrientes) auto conformismo y
Asistematismo, Cultura Alienada y alienante
 Propuesta; “tecnificar la filosofía” y “cancelar el
sistema económico social”
Augusto Salazar Bondy
(1925-1974)

“FENOMENOLOGÍA” (Francisco Miro Quesada)

 Critica; ( hipótesis y no teorías)
 Posición; el principio de simetría y el principio de no
arbitrariedad para forjar una sociedad sin clases
 Propuesta; Una Teoría sobre la Antropología y la
Francisco Miro
Ontología peruana. Quezada
SANDRO TORRES GAMARRA (1918-2019)
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 ¿NUEVAS TENDENCIAS… hoy?
investigaciones filosóficas sobre la Filosofía andina; Antero Peralta,
Pacheco Farfán, Ladislao Cuéllar, Díaz Guzmán, Víctor Mazzi, Luis
Alvizuri, Odilón Guillén.
La Hermenéutica “Remitizante”: Flores Quelopana ha postulado dos propósitos:
1. Explicar la existencia de la filosofía mitocrática no sólo en el filosofar
Gustavo Flores
precolombino sino en todo el filosofar ancestral no occidental, y Quelopana
2. Distinguir diacrónica y sincrónicamente las diversas visiones (1959-¿?)
metafísicas por las que atravesó el hombre a lo largo de su historia
(metafísica de visión, metafísica de la esencia, metafísica de la
existencia, metafísica del percipi y la metafísica de lo virtual).
El posmodernismo y hermenéutica; (Víctor Samuel Rivera),
Comunitarismo (Miguel Giusti), Analítica (Pablo Quintanilla), Anetismo-
hiperimperialismo-hermenéutica remitizante (Gustavo Flores
Quelopana), “De la esperanza” (Noe Zevallos), Epistemología (Germán Miguel Giusti
Berríos). (1962-¿?)
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Bibliografía:
1) Rivara, M. (2000): Filosofía e historia de las ideas en el Perú.
Lima: Edit. Fondo de Cultura económica.
2) Salazar, A. (1954): La filosofía en el Perú. Lima: Universo.
3) Salazar, A. (1965): Historia de las ideas en el Perú
contemporáneo. T. I y II Lima: Editorial Universo .
4) Flores Quelopana, G. (2019) El alma mágico-apolínea del Perú
Antiguo. Lambayeque. Libros peruanos.com
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