BENITO JUAREZ

FILOSOFIA

TRABAJO DE
INVESTIGACION

NOMBRE: JESUS GAVILANEZ

CURSO:2 A INFORMATICA
LICEN:LUIS ENRIQUEZ
Nombre:Jesus Gavilanez

Curso:2 A Informatica

Materia: filosofía

Tema: Trabajo de Investigacion

Definicion de filosofía latinomericana:

La filosofía latinoamericana es un movimiento del pensamiento nacional y la corriente filosófica

original. Precisamente esta corriente filosófica y las teorias éticas creadas en su marco son el
objeto del análisis en este trabajo. El término Filosofía latinoamericana hace referencia a un
proyecto filosófico que propugna por una contextualización de la filosofía en el ámbito
latinoamericano y no, como podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas
practicadas en los distintos países de América Latina

COMO FUE EL INICIO DE LA FILOSOFIA LATIOMERICANA:

La filosofía latinoamericana desde su inicio fué motivada por la búsqueda de los pueblos de
América Latina su identidad histórico-cultural y vias hacia el progreso. ¿Cómo se inicia el
pensamiento latinoamericano?

El pensamiento latinoamericano tiene en sus orígenes la herencia de la conquista y colonización

española, como uno de sus principales hitos. Estos dos acontecimientos, desde un nivel discursivo,
buscaron imponer la idea de que Latinoamérica era un territorio de salvajes y bárbaros, que
debían ser sometidos.

ORIGENES Y CAUSAS DE LA FILOSOFIA LATINOMERICANO:

La filosofía latinoamericana desde su inicio fué motivada por la búsqueda de los pueblos de
América Latina su identidad histórico-cultural y vias hacia el progreso. En todas las etapas de su
evolución, desde los "fundadores" hasta la " filosofía de la liberación", dicha filosofía siempre ha
procurado la importancia de los problemas filosóficos del ser, del hombre, de la cultura, de la
moral y la libertad. La ética es una parte importante de esta filosofía como demuestra la
originalidad de las teorias éticas de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Dussel, etc.

C. Vaz Ferreira, A. Korn, entre otros "fundadores", originaron la filosofía latinoamericana. Vaz
Ferreira criticó el positivismo por negar la problemática filosófica. Al mismo tiempo él se opuso a la
"metafisica dogmática." Según él, el anterior modo de pensar debería ser sustituido por una
"lógica viva", que fuera capaz de reflejar los fenómenos en sus contradicciónes y dinamismo; la
ética abstracta debería ser reemplazada por "moral viva", que orienta de manera practica al
hombre en su acción social. Vaz Ferreira critica la ética del pragmatismo. Desde la posición de los
valores humanos generales censura la orientación hacia la utilidad y los "frutos practicos." El
afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto considera que cualquier
manipulación o imposición forzada de creencia, a pesar de su supuesta efectividad funcional, es
nociva e inadmisible.

Vaz Ferreira aplica los principios metodológicos de su "lógica viva" al análisis de los problemas
éticos. El ve la necesidad de eliminar del razonamiento ético los paralogismos que lo obscurecen.
Enseña a pensar criticamente y, en particular, a mantener la duda moral. Aunque la duda moral es
sufrimiento e intranquilidad de la conciencia, la falta de duda moral no prueba el criterio de
superioridad moral (es mas bien el índice de inferioridad intelectual). El filósofo revela las
"misitficaciones pedagógicas" y la hipocresía de ciertos conceptos éticos que se caracterizan por
una falta de respeto al dolor de las víctimas de la injusticia, insensibilidad ante la injusticia y el mal.
Vaz Ferreira propone el enfoque multilateral y dinamico: el ideal social debe incluir la felicidad y el
progreso, la razón y la cultura. El ve el sentido del signo moral en la dirección hacia más amor y
solidaridad y el "progreso moral en el curso de la historia humana.

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA :

La filosofía siempre ha procurado la importancia de los problemas filosóficos del ser, del hombre,
de la cultura, de la moral y la libertad. Proceso de independencia: Busca una identidad propia del
ser latinoamericano. Mantener un carácter crítico en la reflexión de las cosas y no solamente
meros especulativos.LA CATEGORIA NOSOTROS El nosotros representa a un sujeto colectivo
pensante, que puede generar una corriente de opinión pública y, en no pocos casos y
circunstancias, probar su voluntad de acción.Andrés Roig plantea que la primera característica de
la filosofía latinoamericana es determinar al sujeto latinoamericano no como un yo singular
cartesiano, sino como un nosotros plural y diverso. Así, una primera característica del
pensamiento latinoamericano es el definirnos como nosotros, como un pueblo, como una nación,
con historia, cultura y tradiciones específicas y, sobre todo, con el anhelo colectivo de liberación
de nuestros pueblos.El nosotros latinoamericano no es una forma de aglutinamiento forzoso en
una unidad determinada y totalizada sino, al contrario, es una afirmación de la diversidad y
pluralidad de nuestro pueblo, una defensa fundamental de los distintos modos de ser que tienen
en común y forman parte de ese nosotros los latinoamericanos.

CARACTERISTICAS FACTICAS Y NEGATIVAS El filósofo peruano Augusto Salazar Bondy (1925 - 1965)
en su obra¿Existe una filosofía de nuestraAmérica? determina dos tipos decaracterísticas
esenciales de la filosofía latinoamericana:CARACTERISTICAS FACTICAS-Es autóctona ante la
colectividad humana.-Se mantiene unificada mediante los sentimientos, ideales y latradición.-Es
antropológica pues se centra en cada una de las personas.-Es una filosofía realista.-Se respeta a
toda costa la dignidad de cada individuo.CARACTERISTICAS NEGATIVAS -Se encierran en
determinados puntos filosóficos segúnlas corrientes y evitan ganar el conocimiento.-Disgregación
de las doctrinas del conocimiento.

¿Cuáles fueron los principales representantes de la filosofía latinoamericana?

El pensamiento latinoamericano cuyas bases arrancan con José Vasconcelos, José Martí, Enrique
Rodó, José Carlos Mariátegui y otros, encuentra en el debate entre el filósofo mexicano Leopoldo
Zea y el pensador peruano Augusto Salazar Bondy, su máxima expresión.

principales exponentes de la filosofia latinoamericana

Fue discípulo de Justo Sierra y formó parte del Ateneo de la Juventud, que en torno a 1910 se
enfrentó al positivismo y al dictador Porfirio Díaz, impulsando una corriente crítica y de renovación
ideológica y política.

En su Estética, expone su teoría sobre la evolución del universo y la reestructuración de su

sustancia cósmica, en los órdenes físico, biológico y humano. Comprometido con el movimiento
revolucionario, apoyó a Francisco I. Madero en el Partido Anti reeleccionista y más tarde a los
presidentes Venustiano Carranza y Álvaro Obregón. Al parecer, Vasconcelos fue quien redactó el
lema maderista: "Sufragio efectivo no reelección".

En 1925 publicó La raza cósmica, obra en la que se expone algunas de sus reflexiones sobre el
indigenismo.

En 1929 regresó a su país como líder de un movimiento político apoyado por las masas que se
enfrentaban al callismo dominante. Falló su intento de obtener la presidencia por lo que regresó a
su retiro personal. En su obra filosófica se reivindica la intuición emotiva, opuesta a toda forma de
intelectualismo y a la que sitúa en la base de su sistema metafísico (Tratado de metafísica, 1929).
Entre sus obras destacan: Ulises Criollo (1935), La tormenta (1936), El desastre (1938), y Breve
historia de México (1937).

Rubén Darío

Nació el 18 de enero de 1867 San Pedro de Metepa, Chocoyo, Nicaragua.

Fue criado por su abuela tras la separación de sus padres.

En el año 1886 viaja a Santiago de Chile, donde publicó su primer gran título: Azul (1888), libro que
llamó la atención de la crítica. De regresó a Managua contrajo matrimonio con Rafaela Contreras
en 1891; quince meses después nació su primer hijo y en 1893 falleció su esposa.

En París entra en contacto con los poetas parnasianos y simbolistas abandonando el

provincialismo por una poesía de la universalidad y cuenta su vida cotidiana pero a través de
símbolos herméticos. En Prosas profanas (1896 y 1901), obra simbolista, desarrolla de nuevo el
tema del amor. Formalmente creó una poesía elevada y refinada con muchos elementos
decorativos y resonancias musicales; Cantos de vida y esperanza (1905) es el mejor ejemplo de
ello. El canto errante (1907), es su libro, conceptualmente, más universal. En 1913 cae en un
profundo misticismo y se retira a la isla de Mallorca. Allí empieza a escribir una novela La isla de
oro -que nunca llegó a concluir- en la que analiza el desastre hacia el que está caminando Europa.
También compone Canto a Argentina y otros poemas (1914),

Leopoldo Zea

Catedrático y filosofo nacido en Mexico D:F: en 1912. Indagosobre la cuestión sobre la existencia
de una filosofia latinoamericana,la que condiciona a la construcción previa de una cultura
latinoamericana capaz de proveer a la reflexión filosófica con temas autóctonos para su análisis y
desarrollo.

Zea recibió la influencia del filósofo español José Gaos, exiliado en México desde 1939; el
pensamiento de Zea influyó a su vez en el llamado Grupo Hiperión, integrado por alumnos y
algunos jóvenes profesores de la UNAM. A la facultad de filosofía y letras de esta institución, de la
que fue director, permaneció vinculado toda su vida. De su labor cultural destaca su contribución a
Cuadernos Americanos, una prestigiosa publicación que dirigió desde 1986.

Entre sus obras merecen ser nombradas:

El positivismo en México (1943), En torno a una filosofía americana (1946), La filosofía como
compromiso (1952), América como conciencia (1953), La filosofía en México (1955), América en la
historia (1957) y Latinoamérica en la formación de nuestro tiempo (1965). Su trayectoria se vio
reconocida con numerosos galardones, entre ellos el Premio Gabriela Mistral y el Nacional de
Ciencias y Artes

entre los principales exponentes de la filosofia latinoamericana podemos encontrar a escritores

tan importantes como: Jose Marti, Jose Gaos, Leopoldo Zea, ricardo, Salas Astrain, José
Vasconcelos, Rubén Darío. que han dejado una huella en nuestra historia que nos han permitido
tener diferentes puntos de vista acerca de las preguntas que a diario nos hacemos

Jose Gaos

(José Gaos y González Pola; Gijón, 1900 - México, 1969)

Discípulo de José Ortega y Gasset, fue militante del Partido Socialista, profesor y catedrático de
Filosofía en la Universidad Central de Madrid y rector de esta misma Universidad desde 1936 hasta
1938.

Exiliado, enseñó en centros de estudio y universidades de Guatemala, Cuba, Venezuela y México.

Miembro fundador de La Casa de España, transformada más tarde en El Colegio de México. Fue
hasta su muerte profesor en la Universidad de México, donde realizó una importante labor
pedagógica y ejerció una notable influencia sobre las nuevas generaciones de filósofos mexicanos.

Su preocupación principal se basaba en el análisis de la filosofía como actividad, considerándola

una verdadera vocación dotada de un carácter personal. Para Gaos era necesario que la filosofía se
atuviera a los fenómenos, defendiendo una particular postura fenomenológica que dejaba sentir
la influencia de Edmund Husserl, especialmente en De la filosofía (1962). Influido por el
existencialismo

Jose Marti

(La Habana, 1853 - cuba, 1895) Político escritor e ideólogo . Nacido en el seno de una familia
española con pocos recursos económicos, José Martí fue uno de los más grandes poetas
hispanoamericanos y la figura más destacada de la etapa de transición al modernismo, que en
América supuso la llegada de nuevos ideales artísticos.

Como poeta se le conoce por Ismaelillo (1882), obra que puede considerarse un adelanto de los
presupuestos modernistas por el dominio de la forma sobre el contenido; Versos libres (1878-
1882), La edad de oro (1889) y Versos sencillos (1891), esta última decididamente modernista y en
la que predominan los apuntes autobiográficos y el carácter popular.

Entre sus obras dramáticas destacan Adúltera (1873), Amor con amor se paga (1875) y Asala.
También fundó una revista para niños, Cronista y crítico excepcional, hizo de muchos de sus textos
auténticos ensayos, algunos de carácter revolucionario como El presidio político en Cuba (1871) -
de gran fuerza lírica-, El Manifiesto de Montecristi o su Diario de campaña. Sus Obras completas
(1963-1965) constan de 25 volúmenes.

Emancipacion de la Filosofia Latinoamericana:

La emancipación es aquella característica de la filosofía que apuesta por una actitud reflexiva,
crítica, propositiva e integradora, lo cual permite expresar tanto acuerdos como desacuerdos, a no
quedarse en silencio y manifestar los puntos de vista que sean precisos, esto significa que se
pueden llegar a tener panoramas mucho más enriquecedores de la dimensión compleja de la
humanidad.

De modo que, el destello emancipatorio en el aprendizaje permite tanto la libertad del

pensamiento como la creatividad humana, pues con ello se pueden reinventar prácticas
pedagógicas que posibiliten la generación y reconstrucción de nuevos planteamientos teórico-
prácticos, partiendo de sólidos fundamentos epistémicos, sociológicos y filosóficos con el único
propósito de fortalecer los pilares de la formación universitaria.

Con el fin de conocer cómo se desarrolla este tema en el ámbito del Departamento de Estudios de
Postgrados se empleó un enfoque cualitativo y una metodología fenomenológico-hermenéutica
para analizar y profundizar el estudio, permitiendo la ampliación de los marcos interpretativos de
la realidad educativa.
La dependencia económica y política y social de latinoamerica:

En el proceso de constitución del Consejo tuvieron particular importancia la Primera y Segunda

Conferencias de Centros e Institutos

Latinoamericanos de Investigación del Desarrollo celebradas en Caracas y Bogotá en octubre de

1966 y 1967 respectivamente. En esta

última reunión, el 14 de octubre de 1967, quedó constituido el Consejo Latinoamericano de

Ciencias Sociales, con la adhesión inicial de

treinta y siete institutos y centros de investigación de nueve países

latinoamericanos. En estos momentos el Consejo cuenta con cincuenta instituciones miembros de

diez países latinoamericanos y la adhesión de seis organismos internacionales en carácter de
miembros

honorarios.

Los estatutos del Consejo reflejan un conjunto de principios fundamentales que inspiran sus
labores. En primer término, puede mencionarse el convencimiento de que el desarrollo de las
ciencias sociales

en América Latina debe realizarse fundamentalmente a través de los

centros nacionales, arraigando la investigación y la enseñanza en la

realidad concreta de cada país, en el marco de una estrecha cooperación regional. Con este
propósito, debe vigorizarse la capacidad de

crecimiento y de elevación de los centros nacionales de investigación.

Se estima que, desde esta perspectiva, los científicos sociales latinoamericanos podrán contribuir
de manera más efectiva a la indispensable toma de conciencia de la realidad de la región y del
mundo externo. La urgencia de esta toma de conciencia está perentoriamente

planteada por el proceso de transformación por que atraviesan las comunidades nacionales
latinoamericanas, la búsqueda de nuevas formas de cooperación e interdependencia entre ellas
como instrumento

para facilitar su desarrollo económico y social y superar la crisis del

esquema de sus relaciones tradicionales con el resto del mundoEn este contexto, el carácter
concreto de la

clase dominante en la sociedad latinoamericana, se ha también complejizado y diversificado

necesariamente, en tanto que sus fuentes de

poder se han ampliado y diversificado en la

estructura interna de la sociedad. Pasa así, a

constituirse en una burguesía terratenienteminero-mercantil-financiero-industrial, al

mismo tiempo, donde cada uno de sus grupos

constitutivos está interconectado con cada

uno de los otros, en cada uno de los sectores

de actividad económica.

Una tal estructura de actividad económica,

diversificando la división social del trabajo,

contribuye también a diversificar y a ampliar el

número y niveles de roles-estatus en la sociedad. La estratificación de poder social incluye a

nuevos grupos y modifica a los anteriores. Las

clases media y obrera constituyen hasta aquí

los nuevos grupos más importantes, mientras

los grupos marginalizados comienzan a obtener

una significación económico-social creciente.

El régimen político asociado a esa estructura de poder económico-social, no podría ser

sino solamente una oligarquía, definida como

la hegemonía de los miembros de la clase

económico-socialmente dominante o de individuos procedentes de otras clases, pero al servicio
directo de la dominante, en el control y

la posesión de los principales roles-estatus en

el orden político institucionalizado. El Estado,

así, no puede ser más solamente oligárquicoburgués, ni la clase dominante caracterizarse

solamente como oligárquica, desde el punto de

vista político.

La propia estructura institucional del Estado

se ha también ensanchado y diversificado, al

paso de las crecientes necesidades nuevas de

administración de una estructura económicosocial más compleja, y al paso en que las relaciones
de poder político entre las diversas

clases existentes o en curso de formación se

han ido también diversificando y matizando de

nuevos elementos, y de nuevos mecanismos de

dominación y de conflictos políticos.

De allí que, en la actualidad, sea posible registrar la acentuación de la crisis de la hegemonía

oligárquica en el Estado, en una doble

manera: paso en que las relaciones de poder

político entre las diversas clases dominantes,

en la medida en que ninguno de ellos se asienta

sobre fuentes de poder dominantes sobre las

demás, en una matriz económica flexible y contradictoria en la cual ninguno de los recursos

de producción y los correspondientes sectores de actividad económica dominan sobre los

demás, pero sobre todo, cuyas relaciones económicas con los grupos metropolitanos dominio

¿Qué propone la liberación de la filosofía latinoamericana?

La filosofía de la liberación representa un pensamiento crítico por el cual se toma conciencia de la

realidad del mundo periférico como origen de un proceso de constitución de la identidad filosófica
latinoamericana. Surge en países que comparten la “herida colonial” En el ámbito intelectual la
llamada Filosofía de la liberación latinoamericana es el acontecimiento de mayor significación en la
década de los setentas, concretamente surge en 1971 en Argentina, a partir de la toma de
conciencia de la injusticia estructural que entonces oprimía a nuestro continente (Scannone,
2009). Algunos años atrás la situación política desmejoraba, los últimos años de la década de los
60´s fueron años convulsos tanto internacional, continental y nacionalmente; en Argentina la
dictadura del general J. Carlos Onganía tenía cada vez mayor oposición entre los grupos populares
(Dussel, 2017). En dichas condiciones la filosofía de la liberación se constituye como un
movimiento, asumiendo dos dimensiones de primera importancia en cuanto a su labor, a saber: la
opción teórica y ético-política por los pobres, articuladas en la praxis de liberación. En cuanto al
esfuerzo y al empeño intelectual ha tenido la Filosofía de la Liberación prioridad en la primera
mitad de la década de los 70´s (Cerruti, 2006).

CONIALISMO Y NEOLISMO

Un neocolonialismo surge cuando los poderes económicos comienzan a desplazar las economías
emergentes de Latinoamérica, además de ingresar políticas dictatoriales que comienzan a
respaldar dicho neocolonialismo por medio de dictaduras militares: Pinochet en Chile o Videla en
Argentina. as principales características del neocolonialismo son la dependencia económica, la
influencia política, el control de recursos naturales, y la imposición cultural.

CONIALISMO

El colonialismo se define como el "régimen político y económico en el que un Estado controla y

explota un territorio ajeno al suyo". Ocurre cuando una nación subyuga a otra, conquistando a su
población y explotándola, a menudo imponiendo su propio idioma y valores culturales a su
pueblo.

EJEMPLOS

Un ejemplo fue el Imperio británico en los actuales Estados Unidos, Canadá, Australia y Nueva
Zelanda. En el colonialismo de explotación, la metrópoli aprovechaba los recursos mineros
oagrícolas, la mano de obra indígena y esclava, y controlaba las rutas comerciales

NEOCOLONISMO

El neocolonialismo es la práctica geopolítica que se encarga de utilizar el mercantilismo, la

globalización empresarial y el imperialismo cultural para influir en un país en el que grupos de
pocas personas que hablan el mismo idioma y tienen la misma ciudadanía que los neo-
colonizados, establezcan una élite para dirigir las poblaciones y apropiarse de las tierras.

Durante las primeras décadas del siglo xviii, el imperialismo de tipo militar, político y cultural dio
paso al imperialismo económico. De esta forma las potencias prefirieron que sus colonias fueran
mercados para sus productos de las industrias antes que otros militares y políticos.
El neocolonialismo es diferente al colonialismo, que se caracteriza por un control directo. Así, se
emplea el ejército para la ocupación del país y se establecen colonos procedentes de la metrópolis
en el territorio sujeto a la dominación. Los terratenientes continuaron produciendo alimentos para
su propia subsistencia y la de la población campesina, vinculada a la hacienda por relaciones de
tipo servil y en algunos casos, abasteciendo a un mercado de amplitud regional.

EJEMPLO:

Mientras que el colonialismo fue una forma de ocupación territorial y política que permitió el
dominio económico, el neocolonialismo se caracteriza por el control indirecto a través de la
explotación y el comercio de los recursos naturales y de la influencia cultural.
ESQUEMA CONCEPTUAL:
URL DE INVESTIGACION:

http://portal.amelica.org/ameli/journal/251/2511822001/

https://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20140506021025/eje1

https://prezi.com/qjkrqbumrxr0/principales-exponentes-de-la-filosofia-latinoamericana/

certifico que mi hijo hizo el trabajo de investigación:

FIRMA DEL REPRESENTANTE FIRMA DEL ESTUDIANTE