UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

UNIDAD ACADÉMICA DE ESTUDIOS GENERALES

La Filosofía Peruana: Etapas de su desarrollo histórico

ASIGNATURA: FILOSOFÍA Y ÉTICA

2021 - I

Propósito: Evalúa el pensamiento filosófico

peruano en el marco de su desarrollo histórico.
 FILOSOFÍA EN EL PERÚ PREHISPÁNICO
TESIS NEGATIVA
(Augusto Salazar Bondy y María Luisa Rivara
de Tuesta)
- Solo existió una cosmovisión mítico religiosa
- En Grecia se desprendieron de lo mitológico
para buscar una explicación racional.
- No hay crítica del elemento mítico-religioso,
no hay separación clara del mito y el logos
- Carencia de escritura, por ende no es
posible conocer su racionalidad.
TESIS AFIRMATIVA
(José Estermann y Garcilaso de la Vega)
- Toda pueblo tiene filosofía porque su
expresión es intrínseca al hombre.
-Negar la capacidad filosófica equivale
a negar la capacidad reflexiva así
como negar la capacidad de crear
ciencia y tecnología

Escolástica
- Humanidad del indígena
- Justificación de la invasión
- Bartolomé de las Casas
- Ginés de Sepúlveda
- Francisco de Avellaneda
- Francisco de Vitoria
- Diego de Avendaño
- José de Acosta

- Baquíjano y Carrillo
Ilustración - Rodríguez de Mendoza
Periodos de la
- Justificación de la - Hipólito Unanue
Filosofía en el Perú - Eusebio del Llano Zapata
independencia del Perú
- Juan Viscardo Guzmán

- Bartolomé Herrera
Romanticismo - Benito Lazo
- Francisco de Paula Vigil
 - Gonzales Prada
- Carlos Wiesse
POSITIVISMO - Javier Prado
- Manuel Vicente Villarán
- Jorge Polar

- Alejandro Deustua
- Mariano Iberico
ESPIRITUALISMO
- Pedro Zulen
- Víctor Andrés Belaunde
PERIODOS DE LA
FILOSOFÍA EN EL PERÚ
- José Mariátegui Lachira
MOVIMIENTOS
- Victor Raúl Haya de la
SOCIALES
Torre

- Augusto Salazar Bondy

- Francisco Miró Quesada
- Alberto Wagner de Reyna
FILOSOFÍA ACTUAL
- Víctor Li Carrillo
- Walter Peñaloza Ramella
- María Luisa Rivara de Tuesta
 La escolástica en la colonia
(S. XVI – XVIII)

 Objetivo: Justificar la invasión española.

 Pretexto: La importación de la filosofía escolástica de España.
 Ocurre el debate sobre la humanidad del indígena. Controversia ocurrida
en la ciudad española de Valladolid.
 BARTOLOME DE LAS CASAS (1484-1566)
-Defendió la condición humana del indio afirmando que
podían entender el cristianismo
-Refuta a Ginés de Sepúlveda por respaldarse en Aristóteles al
no reconocer al estagirita como pagano (falacia ad hominen)
-Posteriormente afirma que los indígenas no habían nacido
para ser esclavos, habían nacido en un lugar privilegiado por
ello sus cuerpos eran bellos y armoniosos
Obra -“Brevísima Historia de las Indias”

JUAN GINÉS DE SEPÚLVEDA (1490-1573)

-Sostuvo como justas las guerras y el dominio de los

indígenas por parte de los españoles.
-Se respaldo en el dominio de las fuentes aristotélicas para
sus fines
“..Con perfecto derecho los españoles ejercen su dominio
sobre estos bárbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes,
los cuales en prudencia, ingenio y todo género de virtudes
y humanos sentimientos son tan inferiores a los españoles
como los niños a los adultos, las mujeres a los varones.
Como gentes crueles e inhumanos a muy mansos.(…) la
justa guerra es causa de la justa esclavitud la cual
contraída por el derecho de gentes , lleva consigo la
pérdida de la libertad y de los bienes”-

Obra -”Tratado sobre las justas causas de la guerra contra

los indios”
 La ilustración
(S. XVIII)

La educación
• Trasplante de modelos educativos
• Calco de los planes de estudios de los colegios y universidades
españolas de la época colonial
• Con ello se buscaba formar vasallos de ultramar que aceptasen
el poder de la iglesia católica y de la corona española

La filosofía
• Preferencia por los temas escolásticos
• Se leían a los clásicos y medievales
• Aprendizaje memorístico y tendencia exegética
• Educación controlada por la Inquisición pero que no impidió la
lectura de fuentes modernas en filosofía
 José Baquijano y Carrillo
- Representa el tránsito entre el intelectual escolástico y el ilustrado.
- Equivale a salir de las tinieblas y al revivir de la primavera.

Toribio Rodríguez de Mendoza

- Busca aprovechar los elementos positivos de las diversas escuelas
filosóficas y científicas, y descubrir los defectos y extremos de ellas.
- La educación racional para los criollos e indígenas trae consigo la
libertad.

Hipólito Unanue
- Filósofo, político y médico peruano
- Difundió en el Mercurio Peruano conocimientos científicos e
ideas
- Fundó el anfiteatro anatómico en la Escuela de medicina
de Lima
- Precisó que la medicina debe partir de la observación y la
experimentación y a partir de ellas deben tratarse las
enfermedades
- Plantea que en algún momento la ciencia y la religión se
reconciliarían
- En cuanto a lo político comienza como conservador
apoyando al virreynato y luego muda a posiciones
republicanas
 Romanticismo
(inicios S. XIX)

 Reflexión política sobre la forma como el país debe organizarse.

 Predominio de temas políticos sobre los especulativos.
 Debate entre conservadores y liberales
 Crítica al proyecto de la ilustración y sus modelos excesivamente racionalistas.

BARTOLOME HERRERA BENITO LAZO

Todos los peruanos, incluso los siervos
- Soberanía de la inteligencia sobre indígenas y esclavos negros
la sabiduría popular. analfabetos, deben ser "hombre
- Dios tiene la verdadera sabiduría, libres que disfruten de su propio
el pueblo solo debe obedecer derecho" y como ciudadanos deben
tener la potestad de elegir y ser
- Plantea una historia elegidos.
providencialista
 Positivismo
(fines del S. XIX)
 Justificar el desarrollo de la burguesía extractora de materias primas.
 Importación de la filosofía positivista, en especial de Herbert Spencer,
específicamente sobre la evolución de la sociedad que indicaba que el
desarrollo del país no debe ser brusco, sino que es un proceso que debe durar
mucho.
 La ciencia como factor del desarrollo nacional.

Manuel Gonzáles Prada

- Realiza un análisis de la realidad
nacional con agudeza crítica y sin
miedo a los grandes poderes a la
sociedad peruana.
- Denuncia el populismo y la
improvisación propios de nuestra vida
política.
- El indio tiene la capacidad de
desarrollarse mediante el trabajo y la
educación.
- Se debe formar un sentimiento
patriótico, sentirnos como una gran
comunidad.
- Fue anarquista
 Espiritualismo
(inicios del S. XX)
 Enfrentarse al positivismo. Fue un movimiento promovido por la aristocracia en
el Perú a través de las universidades.
 Revalora la intuición como procedimiento de conocimiento, las vivencias
subjetivas, los fenómenos del yo profundo y rechaza las concepciones
mecanicistas y cientificistas de la realidad.

Alejandro Deustua
- Tesis libertad y orden: la libertad
creadora del espíritu accedido a
través del arte genera el orden
racional que hay en el mundo
accedido a través de la ciencia.
- Debe promoverse una educación
moral para los futuros gobernantes.
- Los indígenas son una raza inferior
que ha perdido su capacidad
creadora.
 Movimientos sociales
 Etapa vinculada a los movimientos de obreros, estudiantes, trabajadores y
campesinos que iniciarán una lucha por reivindicaciones sociales y políticas.

José Carlos Mariátegui (1894-1930)

 El Perú es semicolonial y semifeudal.
 El imperialismo es el factor principal del atraso en el Perú.
 Su posición proletaria le permite interpretar la realidad peruana y actuar en ella por
medio de su ideología: el marxismo – leninismo.
 MATERIALISMO DIALÉCTICO: Cada sociedad genera un pensamiento. Algunos
tienen validez solo para la sociedad que la ha producido. Otros, como el marxismo,
tienen validez universal. Pero a su vez, el pensamiento actúa dentro de cada
sociedad que la ha generado, transformándola o justificándola.
 ECONOMÍA POLÍTICA MARXISTA: El Perú es semifeudal y semicolonial. Con industria
incipiente debido a su condición de exportador de materias primas (semifeudal).
“Independiente” pero de pantalla, de etiqueta. En el fondo está dominado
económicamente (semicolonial). Esta condición económica se agudiza con el
ingreso de más capitales imperialistas.
 El problema indígena es el problema de la tierra. Como el Perú es semifeudal, la
explotación del indígena se debe a su condición de siervo, siendo el terrateniente
su respectivo “señor feudal”. Por tanto, la raíz del supuesto “estado de inferioridad”
del indígena es el económico: el trabajar en una tierra que no le pertenece.
 El imperialismo. Es la tercera etapa del capitalismo. Causa principal de la condición
que sufre el Perú. Los imperialistas no permitirán que el Perú se industrialice. El
imperialismo trabaja de la mano con una burguesía intermediaria, aquella que
cumple dos funciones: i. Extrae los recursos del Perú para las empresas imperialistas.
ii. Vende los productos elaborados por las empresas imperialistas.
 VICTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE (1875-1979)
 El espacio – tiempo – histórico. No existe una “única historia universal”. Cada sociedad es un sistema cerrado que produce
sus propios problemas pero también sus propias soluciones.
 El imperialismo. Es la primera etapa del capitalismo en Indoamérica. El capitalismo llega a América Latina en su forma
imperialista y por tanto con la finalidad de extraer los recursos naturales pero no con el propósito de industrializar.
 La “Revolución indoamericana”. Indoamérica es una región principalmente feudal debido a su falta de gran industria. Por
tanto, no cuenta con un proletariado lo suficientemente maduro para realizar una revolución. De ahí que la revolución
debe realizarlo un frente de clases manuales e intelectuales guiados por un programa máximo. Este frente único es
justamente el A.P.R.A. Sin embargo, tal lucha no busca destruir al imperialismo, sino “negociar con él” con el fin de utilizar
sus capitales para la industrialización de Indoamérica.
 Los 5 puntos del programa máximo del A.P.R.A.
i. Acción contra el imperialismo yanqui.
ii. Por la unidad política de América Latina.
iii. Por la nacionalización de tierras e industrias.
iv. Por la internacionalización del Canal de Panamá.
v. Por la solidaridad de todos los pueblos y clases oprimidas del mundo.
 El marxismo. El marxismo es una doctrina generada en la Europa capitalista e industrializada y por tanto se muestra eficaz
para solucionar los problemas de aquel continente en aquel tiempo histórico (que es el capitalismo). En cambio, es
inaplicable en una sociedad feudal y con poco nivel de industrialización como lo es Indoamérica. Pero tal condición no
niega que el aprismo sea una consecuencia del desarrollo dialéctico de la doctrina fundada por MARX.
 PRINCIPALES EXPONENTES DE LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ A
PARTIR DE LA DÉCADA DEL 50
 Etapa vinculada a los movimientos de obreros, estudiantes, trabajadores y
campesinos que iniciarán una lucha por reivindicaciones sociales y políticas.

Francisco Miró Quesada Cantuarias

Nació el 01 de Diciembre de 1918 en Lima
Estudió en la PUCP, donde se graduó de bachiller en Filosofía y en la UNMSM donde estudio Filosofía y
Matemáticas.
Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la razón y concibe a la
solidaridad como un valor histórico concreto y considera que la persona humana es un fin en si misma (
humanista) .
“ Siempre he sido un socialista libertario.
No hay verdadero socialismo sin libertad ”.

Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Nació en Lima ,el 08 de Diciembre de 1925
Estudio en la UNMSM.
Considera que la filosofía presenta las siguientes características :
- Tiene sentido imitativo .
- Ausencia de aportes originales.
- Existe un sentimiento de frustración intelectual.
- Tienen como causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
Desarrolla una teoría de la dependencia, dominación y alienación de la sociedad peruana.
BIBLIOGRAFÍA
1. Lora Cam, J. (2004): Filosofía. Anti-mitológica, anti-teológica, anti-
hermenéutica. Perú: Juan Gutemberg.

2. Marías, J. (2014): Historia de la filosofía. España: Alianza Editorial.

(Bibliot.UNCP).

3. Mejía H. (2002): Introducción a la historia de la Filosofía. Lima:Edit.

Universitaria. (Bibliot.UNCP).

4. Salazar, A. (1954): La filosofía en el Perú. Lima: Universo.