Consignas del Trabajo Práctico N° 1

1) Reconstruye la concepción estética de Platón presentada en el diálogo Ion,

considerando los siguientes aspectos:

a) la distinción  entre  técnica e inspiración, b) la afirmación de que la creación poética

no es una técnica, sino que proviene de la inspiración, y c) la metáfora de la cadena
imantada. ¿Qué ejemplo podrías aportar para ilustrar la idea de que la creación
poética o artística es resultado de la inspiración?

2) En el diálogo República, Platón afirma que "el arte mimético está sin duda lejos de la
verdad" (cf. República 598b). ¿Cómo justificarías esta afirmación considerando la
teoría de las ideas o formas de Platón?

3) ¿Qué argumentos ofrece Platón para desterrar la poesía del Estado bien gobernado?
Recurriendo a la bibliografía complementaria (en especial al texto de Guthrie),
responde: ¿En qué consiste entonces esta enemistad entre la filosofía y la poesía?

1. Para Platón la poética no es solo una forma literaria, sino que es una necesidad
social y política; tanto así, que se la consideraba como una enciclopedia, la cual debía
ser mantenida por el gobierno griego. Consideraba que era una opinión, sin
fundamentos, y opuesta a la episteme, (conocimiento racionalmente fundado.

En el dialogo del ION, platón aborda el tema de la “inspiración poética”, en el deja ver
su teoría de que todo poeta esta endiosado o poseído por un dios, y solo es capaz de
hablar de las cosas que su dios le permite; es decir, sostiene que todos los bellos
poemas, son tan hermosos, que no provienen de la creación humana, sino que son las
divinidades las que poseen al hombre y hablan o recitan a través de ellos. Podemos ver
en el Ion como el mismo dice <<…yo, cuando alguien habla conmigo de algún otro
poeta, no me concentro y soy incapaz de contribuir en el dialogo con algo digno de
mención y me encuentro como adormilado. Pero si alguno saca a relucir el nombre de
Homero, me espabilo rápidamente, pongo en ello mis cinco sentidos y no me falta que
decir…>>, de aquí podemos deducir que Ion esta poseído por Homero y es por ello que
solo puede hablar tan bien de él y no puede hacer lo mismo con los demás poetas.

La oposición fundamental en el ION se da entre conocimiento racional, inteligencia

(noun) y arrebato o entusiasmo, Platón sitúa el conocimiento poético debajo del
aprendizaje que ofrece la técnica (techne) designada a una habilidad tanto manual
como mental, esta habilidad era intermediada por el conocimiento y aplicación de
reglas. . Ion no es capaz de hablar de Homero gracias a una técnica y una ciencia;
porque si fuese así también sería capaz de hablar de los otros poetas.
Como conclusión podemos decir que homero posee a ion y es por ellos que solo puede
hablar tan bien de él y no puede hacer lo mismo de los demás poetas. No utiliza una
técnica, solo la inspiración divina.

Por lo que se está en contacto con la poesía es por una especie de predisposición, de
don divino que conecta, como una cadena, los componentes y comunicadores del
mensaje poético, esto se basa en el ejemplo de la piedra magnética, la cual no solo
atrae a los anillos de hierro sino que mete en ellos una fuerza tal que pueden atraer
otros anillos, formándose una cadena de anillos. Todos ellos les viene la fuerza que
sustenta de aquella piedra. El último anillo es el del espectador, que toma la fuerza
unos de otros y el rapsodo es el anillo intermedio y el poeta es el primero. La divinidad
por medio de estos arrastra el alma de los hombres a donde quiere, enganchándolos
en esta fuerza a unos con otros.

2. Platón en su libro republica x pone especial énfasis en el concepto de mimesis y lo

relaciona con el de imitación y representación, pero no se refiere a estos conceptos
desde un punto de vista positivo, la mimesis o representación de un hecho implica una
representación de cosas inferiores a la verdad ya que la misma es difícil de aprender o
imitar. Las cosas fáciles de imitar son aquellas que corrompen nuestra alma, son
deseos que intentamos reprimir cuando nos surge una tragedia y que los poetas
mediante la mimesis lo sacan a la luz, y componen cosas aparentes e irreales,
encendiendo deseos que deberían apagarse porque proviene de lo más bajo de
nuestro ser y espíritu; convirtiendo así estas pasiones en gobernantes de nosotros y
haciéndolas difícil de reprimir en nuestros padecimientos.

Podemos decir entonces que la mimesis solo ofrece imitación de la apariencia, tocando
así nuestra parte irritable e inconsolable y relaja el control sobre lo que nos hace
mejores y más felices y nos permite despertar el amor a la verdad y el bien. De esta
forma las obras de la poesía imitativa son la perdición del espíritu de quienes la
escuchan sino poseen el saber sobre cómo son.

Estamos acostumbrados a postular una Idea única para cada multiplicidad de cosas a
las que damos el mismo nombre.

Teoría de las Formas, o distintos grados de realidad, donde se adapta el ej. de cama:
1.La fabricada por Dios, existe en la naturaleza, la cama es realmente existente, Dios es
el productor de naturalezas.

2. La que hace el carpintero, artesano de una cama, no hace la Idea, por aquello que
decimos que la cama es la cama, sino una cama particular. Si no fabrica lo que
realmente es, no fabrica lo real sino algo semejante a esto. No trabaja con un
conocimiento directo de las Formas, solo tiene una opinión recta. Aunque no es un
filósofo con conocimiento de las Formas, tiene una idea de a que se parece una cama
perfecta porque conoce para lo que sirve una cama. Si pudiera, haría una cama
adaptada perfectamente para el descanso y el sueño.

3. La que hace el pintor, imitador de aquello de lo cual los otros son artesanos. El arte
mimético está lejos de la verdad, la pintura respecto a cada objeto persigue la
imitación de la apariencia. Ej.: al no estar especializado en el arte de la zapatería, hará
lo que parezca un zapatero a los ignorantes en dicho arte que juzgan en base a colores
y figuras.

El poeta trágico también es imitador, artesano de imágenes, será el tercero contando

a partir del Rey y de la verdad por naturaleza. Es fácil componer cuando no se conoce
la verdad, estos poetas componen cosas aparentes e irreales. Si fuera entendido en lo
que imita, se esforzaría por las cosas efectivas más que por sus imitaciones y anhelaría
más ser celebrado que ser el que celebra a otros.

TODOS LOS POETAS, comenzando por Homero, son imitadores de imágenes de la

excelencia y de las otras cosas que crean, sin tener nunca acceso a la verdad. El poeta
colorea cada una de las artes con palabras y frases, aunque el solo imita, con el debido
metro ritmo y armonía.

3. La crítica de los poetas en la República no hace referencia alguna a la inspiración, y habla

de ellos con una mezcla extraña de desaprobación y afecto. Entre la filosofía (razón) y la
poesía (literatura) existe una enemistad que fue desterrada de la ciudad ideal por parte de
Platón en su obra 
Así, Platón considera que el poeta se ausenta cuando el filósofo aparece y viceversa, con
lo cual se quiere decir que cuando un poeta escribe un poema, pensando filosóficamente,
desaparece la poesía; mientras que la tarea filosófica jamás podrá ser poesía.
Hay una poesía verdadera y el criterio que la define es que tiene que originarse del
conocimiento de la esencia de su objeto, de la verdad sobre su tema. Entonces la mimesis
reflejara la realidad directamente, como la refleja la mimesis filosófica. Se debe distinguir
al imitador que tiene conocimiento de quien no lo tiene. Doxomimico es el nombre que da
Platón al imitador ignorante, de manera que el poeta verdadero se convierte en Filósofo.
Las únicas formas de poesía que Platón permitía son los himnos a los dioses y los encomios
de los hombres buenos, ya que al estar compuestas de conocimiento, dirán la verdad.
Aristóteles demuestra que la sabiduría teorética es también de la mayor utilidad en la vida
práctica, ya que expresa que solo el filósofo copia directamente de las realidades, porque
lo que él ve son realidades, no imitaciones. Una imitación de algo que no es bueno no
puede ser bueno ni una imitación de lo que no es divino y ordenado puede ser inmortal.
Solo las leyes del filósofo poseen una base firme y solo sus acciones son justas y buenas,
porque él es el único que modela su vida apoyándose en la realidad y en lo divino.
La razón nos obliga a desterrar la poesía de nuestra ciudad, pero estamos expuestos a su
encanto, si ella se defiende se oirá su defensa. Si no se demuestra que es un beneficio para
la sociedad, ella es una desconocida para la verdad y pone en peligro el equilibrio de ese
gobierno que cada hombre lleva en su propio seno.