Malena Ayelén Alvarez Herrera DNI: 43661159 Comisión: Migdalek

TEMA 2
1.E. Bernárdez se inscribe dentro de un enfoque externista, considera que toda actividad
humana es cultural, se opone a la idea de que el lenguaje haya surgido como un
monologo. Establece que el surgimiento del lenguaje se podría situar aproximadamente
200.000 años atrás. Mientras que la escritura es mucho mas reciente. Es por eso, que
utiliza ejemplos de culturas orales donde para demostrar que, en estas, el monologo es
sumamente infrecuente. Desde su teoría, el lenguaje surgió primero en forma de
“conversación colectiva”. Donde múltiples individuos participan para crear enunciados,
o un significado emergente. Bernárdez lo llama un proceso sinérgico donde múltiples
participantes utilizan el lenguaje para una “construcción colectiva de sentido. Para
ejemplificar esta forma del lenguaje, Bernárdez nombra a los San del Kalahiri, que son
un pueblo de cazadores y recolectores y por esto, él considera que sería útil observar su
comportamiento porque podría demostrar o dar una aproximación al comportamiento
del pasado. Mediante la observación que hace otro lingüista se establece que tienen
accionares similares a los que plantea Bernárdez en su hipótesis, se juntan y hablan
todos juntos unos arriba de otro, mientras que el monologo o el dialogo es una actividad
excepcional en esta cultura. Algo similar sucede con el excepcional ejemplo de los
Andamanes, donde un lingüista intenta que uno de los nativos escriba una carta, pero a
este se le hace sumamente difícil, no solo por no tener el genero carta, sino porque no
contempla la idea de hablar sin un interlocutor, mientras que el resultado de la carta
termina siendo una especie de “charla”, ya que termina siendo un punteo de relaciones
sin correlación. Que solo funciona si se presupone la complicidad y la colaboración de
el receptor para recuperar los contenidos que no fueron contados. Bernárdez, plantea
entonces la evolución del lenguaje como un proceso que se inicia en esta conversación
colectiva, que luego avanza a lo que la llama descubrimiento del concepto de
información, al mismo tiempo que se comienza a trasmitir información de un productor
a un receptor. A continuación, surgiría la narración y habría una separación del narrador
y el receptor y es así como surgiría el autor individual que conocemos actualmente.
2. La teoría generativista encarnada por Chomsky, sostiene que el lenguaje es un órgano
mental, relacionado con nuestro código genético, una capacidad de la especie. Para
llegar a esta conclusión Chomsky se plantea dos problemas fundamentales: el problema
de Platón y el problema de Descartes. El problema de Descartes, se refiere a la
creatividad, ya que los hablantes con un conjunto finito de recursos tienen la capacidad
de producir y entender una cantidad infinita de expresiones nuevas, (como también
suelen responder de manera). Chomsky sostiene que, ya que no podemos tener como
experiencia el haber oído / leídos infinitos enunciados, entonces, la facultad del lenguaje
no puede provenir puramente del exterior, sino que debería existir un conocimiento
lingüístico mental e interno. Por otro lado, el problema de Platón hace referencia a la
pobreza de estímulo, al hecho de cómo son capaces nos niños de acceder a un
conocimiento tan grande y complejo como lo es el lenguaje en un tiempo relativamente
acotado. Aunque estén en contacto con el lenguaje de sus padres, estos jamás podrán
enseñarles todas las oraciones posibles en el mundo, como también están expuestos a
varios “errores” del lenguaje: falsos comienzos,). Es por ello que, para Chomsky, eso
solo puede ser prueba de que los seres humanos tenemos una facultad innata para el
lenguaje, la cual el va a llamar Gramática Universal. Esta está compuesta por conjuntos
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de algoritmos, operaciones y reglas. Y al ser puesta en contacto con “datos lingüísticos

primarios”, es decir, estímulos lingüísticos1que provienen de su entorno n la etapa de la
niñez (temprana) donde el ser humano desarrolla su capacidad del lenguaje, permiten el
desarrollo de la Lengua- I. Esta Lengua- I. Esta Lengua I es interna, ya que se
encuentran dentro de la mente /el cerebro de los hablantes; individual, por ser
justamente un estado mental y intensional por su carácter de infinidad.
3. Saussure concibe la lengua como un sistema de signos, estos signos están
constituidos por dos partes. Son la relación entre un concepto (significado) y una
imagen acústica (significante). Donde la imagen acústica no es el sonido material sino
su huella psíquica. En el caso de <gata> y <gato> estamos hablando de dos signos
lingüísticos diferentes. Puesto que tienen un significante distinto, que representa
también un distinto significado.
La diferencia entre estas dos palabras, es que si bien ambas cuentan con una misma base
“gas- “una contiene [o], mientras que la otra contiene [a]. Esta diferencia, determina el
género del animal al que se está conceptualizando. Son fonemas contrastivos que
determinan el género (en el plano material) . Estas diferencias, estas oposiciones se
pueden ver que están al final de la palabra, se definen opuestas porque no podrían estar
las dos características (morfema de género masculino, como morfema de género
femenino) al mismo tiempo. Ya que el significante se desenvuelve en el tiempo
únicamente. Esto sucede porque es de naturaleza auditiva (aunque no sea el sonido
material estrictamente) y so se pueden representar estas dos características
simultáneamente, sino que solo se puede hacer en la linealidad del signo. Al tener este
eje auditivo, dice Saussure: “tiene características que toma el tiempo: representa una
extensión y esa extensión es medible en una sola dimensión, una línea.”
Esto también se transfiere a los significantes visuales, ya que en el plano material de la
audición no disponen más que de la línea de tiempo, en el plano de la escritura sus
elementos se representan uno tras otro, en forma de cadena.

1
Que siempre son insuficientes, cargados de errores.