Ontología

¿Cuáles son las principales diferencias ontológicas entre el mundo

griego y el mundo latino cristiano?
Para los griegos, descubren que las cosas de todo el mundo están ordenadas mediante
leyes. Para ellos el mundo es un cosmos, y no un caos, por lo que un cuerpo primero
no se manifiesta de una manera y luego de otra totalmente distinta, sino que en su
manifestación hay un cierto orden, según su naturaleza o esencia.
La palabra “physis” tiene dos concepciones para los griegos. En primer lugar, se
refiere al conjunto de los seres que pueblan al universo exceptuando las cosas
fabricadas por el hombre. En este sentido la “physis” es la realidad, pero incluyendo
solo aquellas cosas que tienen su razón de ser en sí mismas. En segundo “physis”
también hace referencia a la esencia de cada una de las cosas que componen la
realidad natural, es decir su razón de ser, lo que le hace ser como es y comportarse de
una determinada manera. La noción de “physis” es fundamental en el nacimiento de la
filosofía occidental, pues su estudio fue unos de los problemas centrales de los
filósofos presocráticos, quienes determinaron, gracias a la physis, que la naturaleza es
un cosmos ordenado y no un caos producto del azar de los dioses, que la naturaleza es
dinámica, se encuentra en continuo movimiento y que dicho movimiento natural es
intrínseco, está producido por la misma naturaleza y no por algo exterior. Este vínculo
con la naturaleza dio lugar a términos como: física, fisiología, fisionomía, etc.
¿Qué entendieron los griegos por el ser?
Platón dividió la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o
formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo
material y lo conocido a través de los sentidos. Para platón la verdadera y necesaria
realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no está sujeto a cambios ni a
corrupción, sino que están descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en
cambio sombrío y cambiante a los sentidos.
Aristóteles define que el mundo es un motor inmóvil siempre ha existido, no hay un
punto de partida porque el motor inmóvil es un acto puro. Además, en su
planteamiento sobre la definición de sustancia que es la ousía significa lo primario
que está en cada cosa, lo que permanece en sí mismo a pesar de sufrir accidentes.
Para Platón el ser se define como el mundo de las ideas, se caracteriza por ser lo
eterno y donde está todo el conjunto de las ideas y el mundo sensible es una copia del
ser. Para llegar a conocer este ser llamado también “mundo de las ideas” es por medio
de la razón y las virtudes.

Del paso de la época griega a los padres latinos cristianos.

La época medieval se caracterizó por el surgimiento de filósofos cristianos, quienes
intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis
es la creación. San Agustin en su libro VII de las confesiones se basa para explicar la
misericordia que ha sido mostrada a los hombres y expresar que sustancialmente las
hipostasis de Plotino están presente cuando expresa el texto del evangelio San Juan;
“en el principio era el verbo, y el verbo estaba en Dios. Y Dios era el verbo. Este
estaba desde el principio en Dios. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se
ha hecho nada. Lo que se ha hecho es vida en él; y la vida era luz de los hombres, la
luz luce en las tinieblas, más las tinieblas no le correspondieron”. Con la relación
entre el neoplatonismo y el evangelio logro encontrar una nueva definición en la
filosofía de su tiempo expresando que la hipostasis trinitaria con todo la esencia y
argumentos que le dio Plotino se debe llamar Padre, Hijo y Espíritu santo.
El segundo tema en esta época el pensamiento para los griegos de que el mundo está
“creado”. Este es su carácter último y para muchos pensadores un carácter formal e
intrínseco del mundo en cuanto tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado
qua creado. Con ello, la metafísica se convierte en teoría de la creación”. Uno de que
expreso esta línea de pensamiento fue Aristóteles a hablar del motor inmóvil en acto
se caracteriza por ser un motor eterno y sería contradictorio que antes no hubiera
existido pues no se podría afirmar que hubiera un motor en potencia.
El filósofo latino se interesa profundizar sobre el título de Dios creador debido a que
tomando las ideas platónicas bien en las cuales se explica cómo el mundo tiene un
orden perfecto, el filósofo latino va a afirmar que el mundo requiere de un creador,
también llamado ordenador es Dios. En su planteamiento sobre la creación de Dios,
surge la afirmación de que la materia ha sido creada de la nada. En ontología San
Agustín identifico a Dios con Ser, por ser él la identidad, la esencia. Dios es para él la
inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que
todas las cosas son obra e inspiración del Él.
La concepción latina sobre naturaleza se refiere a ella como principio de operaciones,
es decir, que la naturaleza es aquello por lo cual una criatura llega a actuar de una
determinada manera. Por ejemplo, se puede mencionar a la naturaleza canina, hace
que el perro ladre y se comporte como tal cual es; la naturaleza humana en cambio
hace que el ser humano pueda razonar y ha de orientar su obrar, su accionar como ser
humano que es. Por la naturaleza propia de los canes, los perros no pueden razonar ni
tampoco pueden volar por los aires o hacer otra cosa extraordinaria fuera de la
realidad, por eso que la naturaleza está como origen de las cosas, se van acercando a
la concepción que tenían los presocráticos, es ahí donde se buscará el arjé de todas las
cosas, es decir el principio de las cosas.

Integrantes:
- Didier Mauricio Naranjo Agudelo
- Edwins Martín Feria Rivera
- Hassan Manuel Hidalgo Sara
- Juan Martín Dueñas Cieza