APROXIMACIN A LA CONCEPCION DE CREACIN EN SAN AGUSTN

DE HIPONA: A propsito de una consideracin desde la filosofa1

ueremos empezar afirmando que el punto de partida de San Agustn est cerca
del de la filosofa helenstica. Las escuelas posteriores a Aristteles creyeron
que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la felicidad. Sin embargo,
San Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que la
felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es
partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser
Supremo. Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices San Agustn
es el encargado de cristianizar la filosofa platnica. Su teologa est por ello unida al
problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la verdad partiendo de su propia
contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al alma
humana desborda su contingencia.
Con esto, podemos concluir que en San Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura
unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva
hasta Dios. Con este requisito de precomprensin, permitmonos adentrarnos al quid del asunto, abordando de
manera somera, el tema que reza el ttulo del presente escrito.
In principio creavit Deus caelum et terram (Gn 1,1), dice el texto sagrado, pero cmo entender esta
afirmacin? Cmo ha sido entendida a lo largo de la historia? Bajo qu principios los pensadores cristianos
explicitaron la cuestin? Cmo la entendi San Agustn?
Jos Ferrater Mora nos refiere en su Diccionario Filosfico que el trmino 'creacin' puede entenderse
filosficamente en cuatro sentidos: (1) como produccin humana de algo a partir de alguna realidad preexistente,
pero en tal forma que lo producido no se halle necesariamente en tal realidad; (2) como produccin natural de
algo a partir de algo preexistente, pero sin que el efecto est incluido en la causa, o sin que haya estricta
necesidad de tal efecto; (3) como produccin divina de algo a partir de una realidad preexistente, resultando un
orden o un cosmos de un anterior caos; y (4) como produccin divina de algo a partir de la nada o creatio ex
nihilo.2
En el primer sentido (1) es el que se da usualmente a la produccin humana de bienes culturales, y muy en
particular a la produccin o creacin artstica. Este sentido ha estado ligado con frecuencia, cuando menos en la
historia de la filosofa occidental, y en particular a partir del cristianismo. El creador, y ms especficamente el
artista, han sido a veces comparados con un demiurgo y a veces con un Dios, sin embargo, finito, y slo capaz
de producir cosas finitas, por valiosas y hasta sublimes que fuesen.
Los problemas que ha suscitado la nocin de creacin en este sentido (1) han sido mltiples, pero se han
centrado por lo comn en los niveles siguientes: psicolgico, esttico (y axiolgico) y teolgico.
Filosficamente, la esttica es la disciplina que se ocupa preferentemente de la cuestin de la creacin artstica,
establecindose con frecuencia analogas entre este tipo de creacin y otros tipos de creacin: la cientfica, la
poltica, la filosfica, etc. Dentro del presente sentido de la creacin puede incluirse asimismo el concepto
existencial de la creacin de la propia existencia en el curso de decisiones ltimas.
1 Escrito por: Milton Eduardo Rodrguez Romero, Pbro. Director Acadmico y profesor interno del Seminario Mayor de
San Esteban.
2 FERRATER MORA, J. Diccionario Filosfico. Buenos Aires: Montecasino. 5ta. Ed., 1964. p. 367

El segundo sentido (2) ha sido usado especialmente por autores que han dado ciertas interpretaciones a la
evolucin del mundo y especialmente de las especies biolgicas. Es lo que sucede con la nocin de "evolucin
creadora" en Bergson, pero tambin en muchos de los autores que han desarrollado el concepto de evolucin
emergente.
El tercer sentido (3) es el que tiene la creacin cuando se interpreta en la forma de un demiurgo de tipo platnico.
Tambin se puede incluir en este sentido la nocin de emanacin, pero entonces hay que introducir
modificaciones sustanciales. En cuanto al cuarto sentido (4) es el que ha sido considerado ms propio dentro de
la tradicin hebreo-cristiana y a l nos referiremos con particular detalle tomando como punto focal al gran
maestro de occidente: san Agustn de Hipona.
Para adentrarnos en el tema, es necesario precisar que la creacin en el sentido de una produccin original de
algo, pero a base de alguna realidad preexistente, fue ampliamente tratada por los griegos. stos no podan
admitir y, de hecho, concebir otra forma de creacin, de acuerdo con el principio ex nihilo nihil fit. A esa
produccin llamaron los griegos poi/hsij , "poesa", obra, produccin. Poda tener lugar de diversas formas y en
diversas realidades como produccin del universo, de los seres orgnicos, de objetos ingeniados por el hombre,
etc. Cuando la produccin tena lugar en el pensamiento se topaban con ciertas dificultades: producir un
pensamiento no parece ser lo mismo que producir un objeto.
Sin embargo, los griegos procuraron entender un modo de produccin a partir del otro. Algunos -epicreos, en
parte estoicos -trataron de explicar la produccin del pensamiento por analoga con la produccin de "cosas".
Otros -los neoplatnicos principalmente - siguieron el camino inverso. 3 Esta ltima concepcin se extendi
rpidamente al final del mundo antiguo, hasta el punto de que a veces ha sido considerada como la tpicamente
helnica. Aunque no puede generalizarse demasiado en este terreno, es justo reconocer que hubo durante la
poca del helenismo una fuerte tendencia a representarse las causas eficientes bajo la especie de los modos
causales imitativos o finales.
Ello desemboc en una idea de la produccin o "creacin" como emanacin. Desde Aristteles a Plotino se abri
paso el modo de consideracin de la causalidad ejemplar - y, a la vez gentica - en la representacin de la
produccin de las realidades a partir de un primer principio, de un primum mobile, de Lo Uno. Veremos luego
una importante diferencia entre estos modos de produccin y la creacin en sentido cristiano. De momento, baste
consignar que el pensamiento griego, particularmente en su ltima poca, realiz muchos esfuerzos para explicar
la produccin metafsicamente, pero sin llegar nunca a la idea hebreo-cristiana de creacin como creatio ex
nihilo.
Esta ltima idea no debe, pues, nada al pensamiento griego, si bien luego se haya utilizado ampliamente ste con
el fin de explicitarla. En cambio, en la tradicin hebreo-cristiana la idea de creacin como creacin de la nada es
central. Se halla expresa ya en parte en las Escrituras (Gen 1,1; Ecl 18, 1, 2 Mac 7,28) si bien se discute mucho
todava si los trminos usados expresan lo que posteriormente se entendi por creacin desde la nada. Al
traducirse las Escrituras al griego, en todo caso, no se pudo encontrar otro trmino que el de "produccin" al
decirse que Dios hizo, produjo, "cre" epoihsen - el mundo. El propio Filn de Alejandra no encontr otro
trmino que el verbo kti/cein "construir", "fundar", pero parece que lo emple en el sentido de "crear de la
nada", por cuanto indica expresamente que Dios hizo no solamente todas las cosas, sino tambin algo que antes
absolutamente no exista. Desde este momento se contrapusieron las nociones de emanacin y creacin, y ello de
tal modo que el aceptar una o la otra representaba una verdadera divisoria.

3 FERRATER MORA, J. p. 367.

La relacin entre Dios y lo creado por l no era ya en el pensamiento filnico y luego en el pensamiento
cristiano la relacin entre una causa ejemplar y lo engendrado por ella. Tampoco era la relacin entre dos formas
de ser en principio distintas. Era la "relacin" -si puede seguir usndose este vocablo cuando uno de los trminos
de tal "relacin" ha sido propiamente creado totalmente por el otro - entre el Creador y lo creado. Lo creado no
es una nada, pero no lo es justamente porque ha sido "extrado" de la nada por Dios. En ltimo trmino, el
emanantismo neoplatnico se limitaba a transponer a la realidad lo que es simple operacin del espritu.
En cambio, la nocin de creacin tal como fue propuesta dentro del judasmo y tal como ha sido llevada a
madurez intelectual dentro del pensamiento cristiano (aqu reviste importancia San Agustn), admite de nuevo
una causalidad eficiente de naturaleza absoluta y divina. Las cuestiones relativas a la eternidad del mundo
resultan dentro de este concepto de creacin menos decisivas de lo que podra parecer a primera vista cuando se
admite, siguiendo al autor citado, que lo que importa es la forma de relacin entre Dios y el mundo - relacin
bilateral y recproca en el helenismo; relacin unilateral y subordinante en el judasmo y el cristianismo. Cierto
es que, no pudiendo la razn decidir sobre esta cuestin de la eternidad -inclusive de la eternidad como
contingente-, habr que atenerse, segn la concepcin cristiana, a la revelacin. Y sta manifiesta la creacin del
mundo con el tiempo y no la eternidad -ni siquiera contingente- de aqul. As lo admiti explcitamente San
Agustn en muchos puntos de su obra (Cfr. sobre todo Conf., XI, 31 y De civ. Dei, XII, 25).
Por eso, para San Agustn las cosas han sido creadas por Dios de la nada (sin una materia previa eterna, como en
Platn), Pero, aunque la creacin es temporal (en el sentido de que el tiempo ha sido creado con el mundo, y no
el mundo en el tiempo), la inmutabilidad divina exige que la accin creadora no se haya desplegado a travs del
tiempo. Esta creacin se lleva a cabo tomando las ideas (que estn en su mente) como modelos, por lo que stas
son la causa ejemplar de las cosas. En la mente divina estn las Ideas o modelos arquetpicos de todas las cosas
posibles. Dios ha creado el mundo por su palabra, y en un solo instante, y ha depositado en la materia los
grmenes de todos los seres futuros, los cuales aparecern en el momento querido por Dios. No se trata, pues, de
una evolucin en el sentido moderno de la palabra: las especies son inmutables (corresponden a las Ideas
divinas) y estn en la materia desde la creacin del mundo.4
Al cambiar el concepto neoplatnico de emanacin por el bblico de creacin se afirma en San Agustn,
como en toda la filosofa cristiana, la absoluta transcendencia de Dios. Dios no forma parte del mundo. Por otro
lado, tambin se eliminan otros elementos tpicamente platnicos: no hay una materia eterna, no hay un mundo
de Ideas distinto de la mente divina, no hay un Demiurgo distinto de Dios. No hay sino Dios y el mundo, y ste
procede ntegramente de Aqul por creacin (sin que haya materia alguna preexistente).

Igualmente, el concepto de creacin elimina el dualismo pesimista neoplatnico y maniqueo. Si la materia es

tambin creada por Dios, no puede ser mala, sino buena. Para Plotino el mal era considerado como "privacin
del bien". Agustn repite esta misma idea: todo lo que es, en la medida en que es, es bueno. El mal, por tanto, en
cuanto pura privacin, no puede tener causa eficiente, sino nicamente "causa deficiente: no hay que buscar un
"principio positivo del mal, con lo cual el maniquesmo queda definitivamente relegado. Agustn distingue
entre: 1) el mal moral (es decir, el pecado), que es fruto de una mala voluntad, de una perversin del querer,
consistente en anteponer lo sensible a Dios (es decir, en anteponer los grados inferiores de ser a los grados
superiores); y 2) el mal fsico (es decir, el dolor, las enfermedades y la muerte), que es una consecuencia del mal
moral (el mal fsico aparece con el pecado original). Por otro lado, el mal natural slo lo es si se considera la
criatura concreta que lo sufre, no desde el punto de vista de la totalidad del cosmos. En cuanto al mal moral, es
4 Reale, G. Antseri, D. Historia de la Filosofa. 2. Patrstica y escolstica. Bogot: San Pablo, 2010. p. 145.

una consecuencia de la libertad del hombre, la cual es un bien en s misma. Esta concepcin optimista del
problema del mal reaparecer continuamente en la historia del pensamiento occidental.

La solucin creacionista que para San Agustn es a un tiempo verdad de fe y de razn, resulta de una claridad
ejemplar. La creacin de las cosas es de la nada (ex nihilo), es decir, no de la sustancia de Dios, menos an de
cualquier cosa que preexistiera. Dios al crear el mundo de la nada, cre junto con el mundo, el tiempo mismo.
As, el tiempo est estructuralmente unido al movimiento; pero no hay movimiento antes del mundo sino slo
con el mundo.5
Termino citando el valeroso testimonio, y la vez, la tremenda confesin de fe en un Dios Creador y nico, de
aquella mujer-madre que alentaba a su hijo menor, a mantenerse firme en la fe y en la tradicin recibida ante la
barbarie cruel del martirio, perpetuada por el rey Antoco Epfanes, segn lo narra el segundo libro de los
Macabeos: Peto, nate, aspicias in caelum et terram et ad omnia quae in eis sunt et intellegas quia ex nihilo
fecit illa Deus et hominum genus6.

5 Reale, G. Antseri, D. p. 146.

6 Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero
humano ha llegado as a la existencia (2Ma 7,28).