Universidad Nacional Autónoma de Honduras

Facultad de Ciencias Espaciales

I Periodo Académico 2023

Introducción a la Arqueoastronomía Maya

Actividad 1: Resumen Artículo Ideología y religión en

Mesoamérica

Universidad Nacional Autónoma de Honduras | CIUDAD UNIVERSITARIA |Tegucigalpa M.D.C Honduras C.A.
 RESUMEN
 Ideología y religión en Mesoamérica
Cada persona, en algún momento de su vida. forma la base de lo que llamamos ideología, y es lo que
le da al individuo y a las sociedades la razón de existir. Es la ideología la que le permite al individuo
seguir reglas y normas para satisfacer sus necesidades, especialmente las de tipo espiritual. Como
religión entendemos la institucionalización de una ideología que se fundamenta en conceptos y
creencias espirituales y forma la estructura para los códigos de comportamiento y ética en una
sociedad, así como la definición de reglas con respecto a las relaciones entre los individuos, la
naturaleza y lo que no se puede explicar.

 Ideología mesoamericana
Constatar la existencia de una ideología común para toda el área mesoamericana representa el mejor
apoyo para la concepción de que Mesoamérica ha sido siempre una región unificada. La identidad
mesoamericana está basada fundamentalmente en una ideología particular, que se formó alrededor
del 2000 AC y que ha sobrevivido por cuatro milenios hasta llegar a nuestros días. Posteriormente, a
medida en que se ha ido avanzando en los campos de la antropología, iconografía, epigrafía e
interpretación arqueológica, se ha podido profundizar un poco más en la mentalidad de los antiguos
habitantes de esta región y conocerse mejor la forma en que ellos percibían el mundo que los rodeaba.

 Concepto Cíclico
De acuerdo con las culturas mesoamericanas, la creación de la vida y de la humanidad no ocurrió una
sola vez, sino que es un proceso que se ha dado cuatro o cinco veces. Esto significa que al final de
cada ciclo hay una serie de procesos destructivos, seguidos de eventos generativos en los que la vida
es renovada para dar paso a nuevas formas. Así como existen grandes épocas, la vida también consta
de ciclos más pequeños. Por lo tanto, la vida y la muerte forman un ciclo que se renueva mediante la
sucesión patrilineal, es decir, que el nacimiento de un individuo asegura la prolongación de la vida de
sus ancestros.

 Universo, creación y balance de fuerzas

La cosmovisión mesoamericana concibe al universo sobre la base de un modelo tripartito, que consta
de tres partes principales: cielo, tierra e inframundo.  El cielo ha sido por tradición el lugar donde
residen los dioses de la creación y el destino final de los ancestros. En el lado opuesto y bajo la tierra
se encuentra el inframundo, lugar de la oscuridad, relacionado con los dioses de la muerte y la
enfermedad. 
Las culturas mesoamericanas representaron a la tierra de forma cuadrangular, con sus cuatro
esquinas y el centro marcados por colores y deidades específicos. En las esquinas generalmente se
encontraban cuatro grandes ceibas o cuatro dioses que cargaban el cielo.  El centro del universo era
simbolizado por una ceiba aún mayor, y estaba asociado al color azul y verde.

 Dualidad de la vida
El dualismo se ha expresado de muchas formas y comprende muchas categorías relacionadas entre
sí, tales como las oposiciones vida y muerte, día y noche, sol y luna, bondad y maldad, entre otras. La
correspondencia de conceptos opuestos partía de la idea de que ambos forman parte de una misma
esencia, y así, quien controla la vida también controla la muerte y lo que es un día debe dividirse
necesariamente en día y noche.

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De acuerdo con la ideología mesoamericana, la presencia de los seres humanos aquí en la tierra
depende de los dioses, ya que fueron éstos quienes separaron los cielos y el inframundo para crear un
lugar donde aquellos pudieran vivir. Los puntos mencionados anteriormente indican que la ideología
mesoamericana tuvo como uno de sus principales fundamentos el sentido de reciprocidad hacia los
dioses, expresado por medio de ofrendas de distinta índole.

 Convenio Sagrado: Reciprocidad y ofrendas

De acuerdo con la ideología mesoamericana, la presencia de los seres humanos aquí en la tierra
depende de los dioses, ya que fueron éstos quienes separaron los cielos y el inframundo para crear un
lugar donde aquellos pudieran vivir. Por lo tanto, en sentido figurado, ellos dan parte de su existencia
para la supervivencia de la nuestra.

 Mundo sobrenatural: chamanismo y nagualismo

Parte muy importante en la religión de una cultura es la comunicación entre los seres humanos y el
mundo sobrenatural. Ello requiere la existencia de personas con ciertas habilidades, que se convierten
en especialistas religiosos y son los encargados de mediar entre un mundo y otro. De acuerdo con la
antropología cultural, el caso más común de estos especialistas es el chamán, definido como el
individuo que tiene la facultad de entrar al mundo sobrenatural y comunicarse con las fuerzas que
rigen la vida. En Mesoamérica el chamán ha tenido un papel central en la religión y, como se verá más
adelante, el desarrollo de las sociedades más complejas dependió en gran parte de la función que
estos personajes desempeñaron en orden a la formación de una ideología estatal.

 Objetos y lugares sagrados

La lluvia ha sido un elemento fundamental en la religión mesoamericana y prueba de ello es que ha
existido en cada cultura una deidad asociada. El color verde-azul de estos minerales estaba
relacionado con el centro del universo y la vida.

 Poder del lenguaje

En el área mesoamericana el lenguaje ha tenido un significado que va más allá de la simple
comunicación entre personas, ya que también ha sido un medio de enlace entre los dioses y las
personas. En las culturas maya, azteca, zapoteca y mixteca, en las que se desarrollaron sistemas de
escritura, el lenguaje escrito representaba uno de los conocimientos más prestigiosos de la sociedad, y
es por ello que los escribas gozaron de un estatus social muy alto.
La ideología ha sido el factor principal que ha permitido definir una unidad cultural mesoamericana
tanto en el pasado como en el presente. Este pensamiento ha sido expresado en una gran diversidad
de formas culturales, especialmente a través de las varias religiones y distintos modelos políticos de
los pueblos que han existido en la región

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