ESCUELA SUPERIOR DE FORMACIÓN DE

MAESTROS MARISCAL SUCRE

CIENCIAS SOCIALES

UNIDAD DE FORMACIÓN: RESISTENCIA Y MOVIMIENTOS SOCIALES

TITULO DEL TRABAJO: Estado independiente sociedad colonial:

dependencia histórico cultural y euro centrismo y revolución en América latina

ESTUDIANTE: Arancibia Torrico Rafaela Mialy

……………… Dominguez Rodríguez Camilo Axel
……………… Montalvo Gonzales Dunkan Luis

DOCENTE: Lic. Eva Camacho

FECHA: 1 de marzo 2023

SUCRE-BOLIVIA
 ESTADO INDEPENDIENTE Y SOCIEDAD COLONIAL: DEPENDENCIA
HISTORICO-ESTRUCTURAL

Para entender el tema de estado independiente y sociedad colonial, debemos

recordar los conceptos de los mismos:

ESTADO INDEPENDIENTE: Es aquel estado que no está sometido a otro, que

posee su gobierno, dicta sus leyes, establece sus magistrados y no obedece más
que a las autoridades públicas constituidas por la constitución y las reglas que se
dan para la existencia política.

SOCIEDAD COLONIAL: Es el fruto de la interacción del mundo indígena con el

español, pues ambas realidades presentaban un panorama social complejo al
momento de encontrarse.

Habiendo definido estos conceptos primero veremos lo que es en conjunto el

estado independiente y la sociedad colonial que arraigan como consecuencia una
dependencia histórica estructural, pues con la derrota del colonialismo británico e
ibérico, en América se instala una paradoja histórica especifica que fue ¨estados
independistas articulados a sociedades colonial¨.

En américa los países que se desprenden del colonialismo ibérico sufren un

proceso diferente, pues los que logran asumir el poder estatal forman una minoría
de origen europeo blanco frente a la gran mayoría de indios, negros y mestizos,
pues estos se conservaban en condición de ciervos, siendo impedidos de tomar
alguna participación en el proceso estatal, pues estos no habían dejado de ser
poblaciones colonizadas, porque la sociedad continuó organizada según el patrón
de poder producido en el colonialismo, ya que las nuevas sociedades formadas en
nuevos estados eran independientes del poder colonial, pero a la vez, en su centro
de control de poder, era una expresión de la colegialidad del poder en la sociedad.

Bajo esta situación surge la duda ¿de cuál nación eran los nuevos estados que se
constituían? ¿Cuál era la nueva identidad nacional? Los blancos y europeos que
constituían los nuevos estados denominándose como mexicanos, peruanos, etc.,
eran una minoría pequeña que nada tenía que ver con las naciones colonizadas
de indios, negros y mestizos, que eran la mayoría que quedaban dentro de las
nuevas fronteras de los nuevos estados y que no se veían representada en las
identidades de la mayoría de la población sometida a los nuevos estados.

Esto concluye que los nuevos estados independientes de américa latina no

surgieron como modernos estado – nación, pues no era nacional respecto a la
gran mayoría de la población, no era democrático, no representaba a la
ciudadanía mayoritaria, por lo que fue una ceñida expresión de la colonialidad del
poder.

DEPENDENCIA HISTORICA CULTURAL

Considerando el proceso de urbanización como una de las mayores expresiones

de cambios dentro de la sociedad, involucra ámbitos económicos, políticos,
sociales, culturales y ecológico - demográficos que vinculen el proceso de
urbanización en la historia de los países de américa latina desde el momento
colonial, pues a partir de ello las sociedades nacionales latinoamericanas, son
constituidamente dependientes y en consecuencia su legalidad histórica es
dependiente, pues la racionalidad de sus procesos históricos de cambio no puede
ser establecida al margen de la dependencia.

La dependencia no enfrenta el conjunto de interés sociales básicos de la sociedad

dominada con los de la sociedad dominante, pues la dependencia no es solo el
resultado de un país sobre otro, la condición dependiente de cada país supone
una dominación interna y de esta manera se manifiesta la condición de
dependencia histórica y estructural de los países latinoamericanos que se enraíza
en la naturaleza colaborativa de las elites dependientes y las dominantes en la
sumisión de la mayoría de la población de los países.
Eurocentrismo y revolución en América Latina:

Para poder tener un análisis concreto sobre el eurocentrismo y como este afecta a
la sociedad moderna, y a la población de antes en América latina es imperante
poder reconocer que es eurocentrismo, que es revolución, y lo más importante
¿qué es? ¿cómo vive? ¿Qué representa? América latina.

Eurocentrismo: el eurocentrismo es referente a Europa donde señala que todo el

conocimiento moderno deriva de Europa siendo este el centro del desarrollo del
conocimiento mundial que no necesariamente es correcto, al respecto DUSSEL
señala:

"El 'eurocentrismo' de la Modernidad es exactamente el haber confundido la

universalidad abstracta con la mundanidad concreta hegemonizada por Europa
como centro" (Dussel, 1977)

Haciendo una critica hacia universalidad que se confunde con una hegemonía
europea sobre lo que el conocimiento universal y la liberación de América latina
que tiene que tener con respecto a esta colonización intelectual e ideológica.

“El eurocentrismo considera a Europa y su cultura como centro y motor de la

civilización, y a sus valores socioculturales como patrones o modelos universales,
llegando en último término a identificar la historia de los europeos y sus relaciones
con los otros continentes como la historia universal.” (Txurruka, 2017)

Es así como, la Europa occidental ha creído y nos a echo pensar que el centro del
mundo de encuentra en Europa, cuando apenas es artista de su historia, y no deja
contar la historia de los demás continentes muy diferente a la suya, el
pensamiento europeo a invadido las aulas y el imaginario colectivo de las
personas donde se cree que la principal fuente de conocimiento humano es
Europa por excelencia desde sus antiguos imperios hasta sus poderos países.
Teniendo en claro que es el Eurocentrismo vamos a analizar el conceto de
revolución y como esta surge y va siendo parte de la sociedad humana desde el
momento de su propia existencia.

Revolución: el termino revolución hace referencia a un cambio que ocurre

bruscamente en o a favor de una masa colectiva social, a lo largo de la historia
mundial el caos y la revolución han sido fieles acompañantes del ser humano,
pues una revolución es capas de volcar las cosas que afectan a una sociedad
entre estas tenemos la revolución del 52 en Bolivia, la revolución francesa 1789, la
revolución rusa 1917, la revolución india 1857y lo procesos independista en
América latina.

¿Puede una revolución no ser violenta?

La revolución, desde el punto de vista político, involucra un desplazamiento del

poder. Desde el punto de vista jurídico, la transmisión del poder se nos plantea de
una manera diversa de la contemplada por la lógica del sistema jurídico vigente
que la revolución propone socavar. Como tal, presupone generalmente la violencia
cruenta o incruenta, pero violencia, al fin y al cabo. afirmación de que consideran
que la violencia es la materia prima de la revolución y que se justifica como medio
para lograr un fin considerado justo. Mucha carga darwinista que nos llevaría del
fin natural de la revolución a la justificación legal.

América latina el eurocentrismo y la revolución

América latina se ha constituido en un conjunto de países del continente

americano en los que se hablan lenguas derivadas del latín, además de ser países
que han sido duramente colonizados por imperios europeos, donde esta vigente el
pensamiento euro centrista, que se visualiza en las aulas en los comentarios en el
pensamiento latino americano, pero con una sociedad capas de hacer frente ante
esta colonización empezando desde las revoluciones en los procesos
independentistas, que pueden a ver sido justificativo para que otro grupo social
dominante tome las riendas del poder, “el pueblo no es la semilla del desorden y
por lo general prefiere evitar el peligro, por eso sólo se rebela cuando la tiranía es
más que evidente” (Locke, 1689)

Haciendo notar que mientras haya un tirano habrá un pueblo que se levante, pero
América latina es más que revolución, es una sociedad enmarcada y encasillada
como tercer mundo donde las revoluciones eh independencias, no ha liberado a
su pueblo del pensamiento colonizado.

“Es América Latina, la región de las venas abiertas. Desde el descubrimiento

hasta nuestros días, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, más
tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos
centros de poder.” (Galeano, 1971)

La lucha es constante donde el proceso revolucionario es parte constante de la

sociedad de América latina, y su lucha por la democracia y soberanía, que se
define en una constante revolución y lucha.

Dialogo analítico.

Podemos señalar como grupo, el proceso social e histórico que ha sufrido América
latina, y como este ha afectado su pensamiento, un pensamiento que va más allá
de la revolución, donde existe la alienación social, el desclase, y a su ves el amor
a una nación, tomando en cuenta varios autores referentes a este debate de la
liberación del pensamiento, y como este afecta a la economía de esos países
independizados.

La idea de la colonia que aun subsiste en un estado independiente y como este

afecta en la educación en desarrollo social, permaneciendo la lucha de una
hegemonía del poder, por parte del pueblo, que no se disputa frente a lideres
políticos, sociales del pueblo o nación si no mas bien contra los imperios que aun
tratan de dominar a una sociedad por su riqueza en la tierra y esto desde tiempos
remotos.

El caos originado en América latina lo produce un agente externo y los procesos

revolucionarios de lucha el propio pueblo.
Bibliografía
Dussel, E. (1977). filosofia de la liberacion. En E. Dussel, filosofia de la liberacion.
Galeano, E. (1971). las venas abiertas de america latina. En E. Galeano, las venas
abiertas de america latina (pág. 470). uruguay .
Locke, J. (1689). Dos tratados sobre el gobierno civil. En J. Locke, Dos tratados sobre el
gobierno civil. londres.
Txurruka, J. P. (9 de enero de 2017). nabarralde. Obtenido de nabarralde:
https://nabarralde.eus/es/el-eurocentrismo/