1

Decolonialismo y Decolonialidad.
Alejandra Barreto Henao.
Diana Carolina Bermúdez.
Corporación Universitaria Minuto de Dios.
 2

Para entender el pensamiento colonial hay que entender que es la

colonialidad, la colonialidad se refiere al hecho de que durante la conquista de

América se establecieron jerarquías políticas, sociales, económicas, religiosas que

continúan vigentes hasta el día de hoy estas jerarquías son las que otorgan el poder

al hombre. Blanco, heterosexual, europeo, cristiano.

Los estudios decoloniales buscan reunir múltiples jerarquías reconocen que

la cultura es un factor importante para el análisis social ya que estas se entrelazan

con los procesos de economía política, los estudios decoloniales establecen una

relación estrecha entre el capitalismo y la cultura, el pensamiento decolonial es un

espacio para la otra edad pues busca darles voz a los conocimientos de los otros, la

decolonialidad es acabar con los recursos racistas esos recursos sexistas.

La colonización no se acabo con las independencias de los otros países. según

Aníbal Quijano (2018) la población indígena; el aire no puede ser mercadería, el

agua no puede ser mercadería, la floresta y el agua no pueden ser mercadería. Una

parte de eso llamado naturaleza no puede ser mercadería, por qué no puede ser

mercadería, porque entonces no existiríamos. Esto comienza a pervivir a otras capas

sociales, hay una confluencia con el mundo académico que pelea por el término de

la depredación del planeta o llamado naturaleza. Debe ser desnaturalizada,

descolonializada esa relación. Hay pues, entonces, un horizonte de sentido que

comienza a emerger y por lo tanto formas de existencia social nuevas, y con esto

termino, por qué. Porque en el mundo contemporáneo hay sobre todo dos trampas

centrales que todos esos cambios vienen produciendo. Nadie puede vivir hoy en día

sin el mercado, en ningún lugar del mundo, pero si los datos Naciones Unidas son

correctos, si el 80% de los seis mil millones de

 3

hombres que somos más o menos, sólo tiene acceso a menos del 18% de lo

que el mundo tiene y produce, entonces sólo con el mercado no se puede vivir. La

primera trampa, usted no puede vivir sin el mercado, pero con sólo el mercado

tampoco y tienen que aprender a vivir con mercado y sin mercado. Lo mismo ocurre

con el Estado, no se puede vivir sin el Estado, no hay dónde, pero si el Estado se

porta como se porta como en la mayor parte de los países, como agente, correa de

transmisión de los intereses de las corporaciones, cuando el Estado es

corporativizado, entonces usted no puede vivir sólo con el Estado. Usted no puede

vivir sin Estado, pero ya no puede vivir con sólo el Estado, no puede vivir con el

mercado y no puede vivir sin el mercado, no puede vivir con el Estado y no puede

vivir sin el Estado. En esa trampa hay una población mundial creciente, de miles de

millones de gentes, está emergiendo otra forma de existencia social, otra, muy

heterogénea y por eso un otro sentido, un otro horizonte histórico de sentido porque

está emergiendo allí un otro horizonte de sentido histórico. Esta es por lo tanto la

situación, este es el momento, estas son las opciones, por eso la descolonialidad del

poder es la opción central. Podemos ver una relación visceral entre colonialismo y

colonialidad, pero mientras que el colonialismo es una muy antigua experiencia de

la especie se originó como la conquista de colonización de los pueblos y los

territorios que hoy llamamos América latina sin esta violencia de la dominación

colonial este patrón de poder no se hubiera constituido. hablamos de colonialidad del

poder sólo porque hay elementos que le son inherentes que le son fundantes y qué

ha sido permanentes y continuo desde fines del siglo XV hasta el momento se

menciona aquí sobre todo dos cuestiones centrales la primera es que este es un

patrón de poder que tiene dos ejes centrales uno primero es lo que denominamos un

nuevo patrón de dominación social porque es nuevo, este patrón de dominación

 4

social no tiene precedentes en la historia ya que se conoce antes del siglo XV, antes

de América no existía nada equivalente, América Latina siempre fue y no deja de ser

ahora una interrogación, segundo porque es inevitable pararse a pensar qué quiere

decir hoy día, que puede querer decir interrogarnos sobre América Latina, en

particular.

La descolonización del poder no sólo implica la crítica de la perspectiva

eurocéntrica, sino y sobre todo el ejercicio de las formas autónomas de construcción

de conocimiento y acción social. Por ello, son los movimientos sociales y sus

múltiples reivindicaciones, y en particular los movimientos encabezados por

indígenas latinoamericanos, los que pueden orientar las rutas posibles de la lucha

social. Las movilizaciones de indígenas en diversas regiones de América Latina han

reconfigurado el escenario político y las formas de organización y movilización

social. Particularmente en el Área Andina, donde la tradición de organización

comunitaria imprime un sello característico a las movilizaciones por la

reivindicación de la autonomía y la recuperación del usufructo de los recursos

naturales.

Referencia.

Anibal Quijano Colonialidad y Descolonialidad del Poder primera conferencia. (2018 /28
noviembre). [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=nTgMl9yoSl8