Eclesiologia

Eclesiología
Presentado por: Mercedes Del Pilar Mera Ayala.
U.D.0: Creo en la iglesia.
Tema 1: El punto de partida de nuestra Eclesiologia.
Actividad:
1. Lea el apartado 1 (n. 13-35) de la Beclesiam suam, titulado "La conciencia", para realizar el
ejercicio siguiente:
(a) Recoja en un breve resumen las ideas del texto que considere usted fundamentales.
b) Señale expresamente los pasos que según la encíclica debe dar la comunidad creyente para
comprenderse a sí misma
Desarrollo:
A. Pensamos que es deber de la Iglesia ahora ahondar en la conciencia que ella tiene que tener
de sí, en el tesoro de verdad del que es heredera y custodia y en la misión que ella debe
ejercitar en el mundo. Creemos, en efecto, que este acto de reflexión recae sobre la manera
misma que Dios ha tenido de manifestarse a los hombres y de establecer con ellos aquellas
relaciones religiosas de las cuales la Iglesia es a un tiempo instrumento y expresión.
B. Tener conciencia, tener clara la misión que Dios nos encomienda, ser reflexivos, establecer
un vínculo con la iglesia.
2. Hemos dicho que nuestro estudio de la eclesiología tiene como punto de partida nuestra fe en La
Iglesia, cuya Confesión conservamos en el credo de nuestras celebraciones litúrgicas. En este
ejercicio le proponemos que haga una pequeña investigación con el fin de averiguar qué responden
los creyentes cuando les pide que, basándose en su propia experiencia, le expliquen que contenidos
concretos dan a la expresión, tantas veces por ellos repetida, “creo en la Iglesia". (Para realizar el
ejercicio puede hacer una pequeña encuesta o dialogar con otras personas interesadas en el tema)
 Porque creo que la Iglesia católica es obra de Dios, y tengo la doctrina que ella enseña, y
rechazo lo que ella rechaza.
3. Responda a la siguiente pregunta: ¿Qué consecuencias pastorales lleva consigo la afirmación de
que la Iglesia, la communio fidelium (comunión de los fieles) es sujeto de fe?
La irrupción del reino en Cristo puede ser comprendida como la oferta gratuita y definitiva de la
misericordia de Dios, que invita a una decisión radical por incorporarse como hijo y hermano a esa
dinámica de amor. El «amor hasta el extremo» con que el Evangelio de San Juan abre los largos
capítulos sobre la última cena de Jesús con sus «amigos», debería ser la carta de presentación de la
Iglesia frente a un mundo herido por las soledades y los desamparos del fin de la modernidad. El
mandamiento nuevo es el encargo de toda eucaristía, de todo sacramento, de toda vivencia y acción
eclesial. El amor proclamado y vivido _«mirad como se aman»_ se convierte en una invitación a
creer, a abrir las puertas a una realidad nueva que «solo se puede creer» pero que es gozosa y

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plena, capaz de otorgar sentido y animar en la esperanza.

Más allá de los defectos, errores y pecados de los cristianos , ha de llegar a todos a través de la
Iglesia el amor de Dios manifestado en Cristo Jesús. Ese mismo amor encuentra su plenitud en el
ofrecimiento de toda la vida, de todo lo que se piensa, hace o sufre, por los hermanos. Se
presenta, por ejemplo, con dolor, en los casos más difíciles de la pastoral matrimonial, pero a veces
se refiere también al ambiente interno de la Iglesia o a las cosas que parece importarle de la vida
pública.
La Iglesia pierde credibilidad cuando no respeta la dignidad
La valoración de la persona y de su carácter único tiene honda raíz bíblica y es parte constitutiva
de la enseñanza y la acción de Cristo. Pero no se trata solo de la dignidad en
general. Incorporándose al Dios que ama a cada uno, hemos de valorar y promover la propia
identidad de cada cual, lo que tiene como fundamento la actitud del respeto, pero va mucho más
lejos. Es la dedicación amorosa y responsable a la vida de otros, a su crecimiento y a su camino
hacia una plenitud compartida y solidaria.
La Iglesia ha de reconocerse en la imagen del jardín o de la sinfonía, donde las particularidades
son reconocidas como dones que vienen de la mano del Dios vivo y hacen la vida más hermosa y
llena de sentido. Como acción del Espíritu vemos surgir para esto una renovada teología de los
carismas y una voluntad de diálogo con el tiempo. En todo caso, ante el impulso violento y agresivo
de la manipulación y la masificación, la Iglesia puede ser un espacio de personalización y respeto .

La Iglesia pierde credibilidad cuando no tiene sentido pedagógico

Por «sentido pedagógico» entendemos aquí la percepción de los procesos vitales, de los desarrollos
de los organismos vivos. Será preciso entonces desprendernos de propios intereses para servir
_desinteresadamente_ al designio de Dios que sale a nuestro encuentro en nuestros hermanos. La
incapacidad de conducir la vida adecuadamente _tan lejana a la acción de Cristo en el Evangelio_
contribuye muchas veces sustancialmente al descrédito de la Iglesia y disminuye su credibilidad.
4. Enumere usted después de utilizar los medios que considere necesarios para que su respuesta no
se base en simples impresiones-, cuáles son las dificultades que encuentran para creer en la Iglesia
diferentes tipos de personas (creyentes, no creyentes o indiferentes).
 Bueno, posiblemente porque no es «obligatorio» que los niños sean adoctrinados en los
colegios con «la verdadera fe» , porque a día de hoy no te señalan con el dedo por la calle
si dices lo que muchos piensan en privado.
5. Elija uno de los dos textos que le vamos a proponer a continuación y haga un breve resumen de
la misma identidad cristiana.
* Ricardo Blázquez. Jesús sí, la Iglesia también. Sígueme, pág 219-317: Dimensión eclesial de la
identidad cristiana
*H. de Lubac, Meditación sobre la Iglesia, Desclée de Brouwer, capítulo 6 " Ecclesia Mater".

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La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo

Cuerpo del Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto
de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Liturgia. Siempre las ha
considerado y considera, juntamente con la Tradición, como la regla suprema de su fe, puesto
que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra
del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los
Apóstoles. Es necesario, por consiguiente, que toda la predicación eclesiástica, como la misma
religión cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella.

Se recomiendan las traducciones cuidadosas

Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Pero como la
palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se
redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos originales de los
sagrados libros.

Se recomienda la lectura de la Sagrada Escritura

Es necesario, pues, que todos los clérigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los demás que
como los diáconos y catequistas se dedican legítimamente al ministerio de la palabra, insistan en
las Escrituras con asidua lectura sagrada y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte
«predicador vacío y superfluo de la palabra de Dios, que no la escucha en su interior»,38 puesto
que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las
inmensas riquezas de la palabra divina. 39 Lléguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado
texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por
instituciones aptas para ello, y por otros medios que con la aprobación o el cuidado de los Pastores
de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes.
U.D.1 La iglesia en la biblia:
Tema 1: origen y fundamento de la iglesia.
Tema 2: la iglesia en el nuevo testamento.
Actividad.
1. Lea usted atentamente los números 5 y 19 de la constitución Lumen Gentium. Haga a
continuación una redacción más o menos breve en la que aparezcan integradas estas dos
afirmaciones: "nuestro Señor Jesucristo dio comienzo a la iglesia predicando la Buena
nueva" y "los apóstoles... congregan la Iglesia universal que el Señor fundó en los
apóstoles", de tal forma que se ponga de manifiesto que no existe contradicción entre ellas,
sino una estrecha relación.

 La semilla la puso Jesús dándonos a conocer la palabra que sería la salvación del mundo y
los apóstoles se encargan de la predicación en diferentes lugares de la palabra sagrada con
el fin de unirnos a la iglesia como hermanos y enriquecer nuestra fe.

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2. Lea despacio y reflexivamente los tres primeros capítulos de la epístola a los Efesios, con
la finalidad de poder redactar a continuación tres o cuatro afirmaciones fundamentales, que
hagan referencia a la Iglesia como unificación de todos los hombres en Cristo.
 Ser fieles seguidores de cristo
 Dar gracia y paz
 Recibir de corazón las bendiciones
 Enriquecer nuestro espíritu con la palabra

3. Explique usted lo que piensan los creyentes de su comunidad (parroquia, movimiento,

grupo eclesial, etc.) sobre la relación que existe entre Jesús, el Reino y la Iglesia. Para
realizar este ejercicio utilice alguno de los métodos apuntados en los ejercicios anteriores.
 ¡Qué profundas son las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Qué
indescifrables sus juicios e impenetrables sus caminos! 34 «¿Quién ha conocido la mente
del Señor, o quién ha sido su consejero?» 35 «¿Quién le ha dado primero a Dios, para que
luego Dios le pague?» 36 Porque todas las cosas proceden de él, y existen por él y para
él. 1Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada
uno de ustedes, en adoración espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios. 4 Pues, así como cada uno de nosotros tiene un solo cuerpo con muchos
miembros, y no todos estos miembros desempeñan la misma función, 5 también
nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y cada miembro está unido a
todos los demás. En este pasaje es evidente que Pablo suponía que sus lectores eran parte
de un "cuerpo". No existe ninguna idea por parte de Jesús, de Pablo o de alguno de los otros
autores bíblicos que enseñe que podemos ser discípulos por nuestra cuenta. Llevamos a
cabo nuestro llamado siendo miembros de una comunidad de creyentes. Romanos 12
comienza con el mandato a todos los hermanos de ofrecer sus cuerpos a Dios como
sacrificios vivos. Esta dedicación de todo nuestro ser es agradable a Dios, y Él la recibe
como un acto de adoración.
Ofrecernos a Dios de esta manera significa que
Esto se va a lograr a medida que aprendamos a fijar nuestras mentes en Cristo y dejemos
que la Palabra de Dios moldee nuestro pensamiento.

4. En la presente Unidad hemos tenido ocasión de ver una serie de características de los
discípulos de Jesús: Jesús les llama para compartir con él una experiencia de vida, ellos
responden con una actitud de fe que les hace capaces de realizar la misión que Jesús les
encomienda, etc. A partir de este planteamiento enumere y explique tres o cuatro
características necesarias a todo discípulo de Jesús, en los momentos en que actualmente
vive la Iglesia.
 Fe
 Servicio
 Humildad
 Sinceridad
 Espiritualidad
 Inteligencia
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U.D.2 Eclesiologia histórico-dogmática.

Tema 1: La iglesia hasta la edad moderna.
Tema 2: La iglesia en la edad moderna ¨confesiones¨ en la iglesia.
Tema 3: La iglesia como ¨institución¨ y como ¨sociedad¨.
Tema 4: Hacia una visión armónica de la iglesia.

Actividad:
1. A lo largo de esta Unidad hemos expuesto y analizado las distintas circunstancias y
acontecimientos históricos -eclesiales y extraeciesiales-, que han dado lugar al predominio
de una determinada imagen de la Iglesia en diferentes momentos de su historia. En el
presente ejercicio le pedimos que enumere los tres rasgos que mejor caracterizan a
* la Iglesia como comunión
* la Iglesia como imperio
* la Iglesia como sociedad
* las confesiones separadas de Roma
i. la iglesia como imperio
ii. las confesiones separadas de Roma
iii. la iglesia como comunión
iv. la iglesia como sociedad

2. Una vez bien asimilados los contenidos del tema 4º de esta Unidad, enumere las
características del concilio vaticano II que usted considere más importantes y explique las
razones de su elección.
 Promover la fe católica.
 Lograr una renovación moral en la vida de los fieles cristianos.
 Adaptar la disciplina eclesiástica a las necesidades y métodos de nuestro tiempo.
 Poner a la Iglesia Católica en sintonía con los nuevos tiempos que vivía la humanidad .

3. El título de la constitución conciliar Gaudium et Spes tiene una nota a pie de página (nota
n°1), en la que se hace una breve aclaración sobre la forma más idónea de interpretar los
contenidos de la constitución. Para hacer el presente ejercicio debe usted dar los siguientes
pasos:
a) Lea detenidamente la nota
b) Con objeto de comprobar el grado de comprensión y asimilación de este breve texto, trate
de expresar por escrito, con palabras propias, las ideas fundamentales que en él se contienen
c) Dado que dicha nota tiene muy presente la relación intrínseca que existe entre la doctrina y
la vida de la Iglesia y su acción en el mundo, ponga usted algunos ejemplos prácticos en los
que se confirme esta afirmación
 La iglesia vive su misterio en cada época histórica es forzándose en dar respuesta los
imperativos del momento lo que determina los cambios en la dotrina de la iglesia, como
en su imagen doctrinal o que entienda la doctina de la Iglesias la ironicos sistencial de

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la misma, con. En todo caso, sin quitar valor a las transformaciones que hemos podido
comprobar en la doctrina y en la realidad existencial de la Iglesia en los momentos más
cruciales de su historia, es evidente que la presencia y acción del Señor y de su
Espíritu, que acompañan la marcha de este desarrollo de la Iglesia en la
historia, conservan, finalmente, inalterado a sustrato permanente de la Iglesia, que
desafía a los siglos.
4. Al finalizar el tema 4º de esta Unidad hemos ofrecido una breve panorámica de la Iglesia
pos-conciliar, comprometida en llevar a la práctica el impulso renovador del concilio. A
partir de dicho planteamiento, reflexione sobre aquellas realidades concretas sobre las que
usted mismo tiene experiencia o una información fiable y haga una enumeración de
a) aquellos puntos concretos en los que la renovación propuesta por el concilio es una reali-
dad, señalando sus consecuencias positivas
b) aquellos puntos en los que todavía no se ha conseguido el grado de renovación deseable
e indicando cuáles son, a su parecer, las causas que dificultan el avance, así como los medios
que debemos poner para superarlas.

 Conciliar
 Plenitud de pensamiento
 Potestad de Cristo
 Obediencia de los fieles
U.D.3: Eclesiologia sistemática:
Tema 1: La iglesia como misterio.
Tema 2: Propiedades de la iglesia.
Tema 3: Una comunidad llamada servicio.
Tema 4: El ministerio ordenado.
Tema 5: Misión y tareas de la iglesia hoy.
Actividad.
1. En primer lugar, lea la constitución Lumen Gentium en su totalidad con el fin de asimilar
bien sus contenidos. En un segundo paso, teniendo en cuenta los títulos de los diferentes
capítulos, indique usted cuales cree que son las razones que determinan el orden lógico de
los contenidos de la constitución.
 Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu
Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a
toda criatura con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. Y
porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión
íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano, ella se propone presentar a
sus fieles y a todo el mundo con mayor precisión su naturaleza y su misión
universal, abundando en la doctrina de los concilios precedentes. Las condiciones de
nuestra época hacen más urgente este deber de la Iglesia, a saber, el que todos los

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hombres, que hoy están más íntimamente unidos por múltiples vínculos sociales
técnicos y culturales, consigan también la plena unidad en Cristo.

El Padre Eterno, por una disposición libérrima y arcana de su sabiduría y bondad, creó
todo el universo, decretó elevar a los hombres a participar de la vida divina, y como
ellos hubieran pecado en Adán, no los abandonó, antes bien les dispensó siempre los
auxilios para la salvación, en atención a Cristo Redentor, «que es la imagen de Dios
invisible, primogénito de toda criatura» . Y estableció convocar a quienes creen en
Cristo en la santa Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza , constituida
en los tiempos definitivos, manifestada por la efusión del Espíritu y que se consumará
gloriosamente al final de los tiempos. Así, pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad
del Padre, inauguró en la tierra el reino de los cielos, nos reveló su misterio y con su
obediencia realizó la redención. La Iglesia o reino de Cristo, presente actualmente en
misterio, por el poder de Dios crece visiblemente en el mundo.

La obra de nuestra redención se efectúa cuantas veces se celebra en el altar el sacrificio

de la cruz, por medio del cual «Cristo, que es nuestra Pascua, ha sido inmolado» . Y, al
mismo tiempo, la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo, está
representada y se realiza por el sacramento del pan eucarístico . Todos los hombres
están llamados a esta unión con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien
vivimos y hacia quien caminamos. Consumada la obra que el Padre encomendó realizar
al Hijo sobre la tierra , fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés a fin de
santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al
Padre por medio de Cristo en un mismo Espíritu .

El es el Espíritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna , por quien el
Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos
mortales en Cristo . Ahora bien, este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las
obras y en la presencia de Cristo. Pero, sobre todo, el reino se manifiesta en la persona
misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino «a servir y a dar su vida
para la redención de muchos» . Mas como Jesús, después de haber padecido muerte de
cruz por los hombres, resucitó, se presentó por ello constituido en Señor, Cristo y
Sacerdote para siempre y derramó sobre sus discípulos el Espíritu prometido por el
Padre .

Por esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y observando fielmente
sus preceptos de caridad, humildad y abnegación, recibe la misión de anunciar el reino
de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen
y el principio de ese reino. Así la Iglesia es un redil, cuya única y obligada puerta es
Cristo. Es también una grey, de la que el mismo Dios se profetizó Pastor, y cuyas
ovejas, aunque conducidas ciertamente por pastores humanos, son, no
obstante, guiadas y alimentadas continuamente por el mismo Cristo, buen Pastor y

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Príncipe de los pastores , que dio su vida por las ovejas . La verdadera vid es Cristo, que
comunica vida y fecundidad a los sarmientos, que somos nosotros, que permanecemos
en El por medio de la Iglesia, y sin El nada podemos hacer .
Sin embargo, mientras la Iglesia camina en esta tierra lejos del Señor , se considera
como en destierro, buscando y saboreando las cosas de arriba, donde Cristo está sentado
a la derecha de Dios, donde la vida de la Iglesia está escondida con Cristo en Dios hasta
que aparezca con su Esposo en la gloria . En ese cuerpo, la vida de Cristo se comunica
a los creyentes, quienes están unidos a Cristo paciente y glorioso por los
sacramentos, de un modo arcano, pero real. Y del mismo modo que todos los miembros
del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante, un solo cuerpo, así
también los fieles en Cristo. También en la constitución del cuerpo de Cristo está
vigente la diversidad de miembros y oficios.
La Cabeza de este cuerpo es Cristo. Es necesario que todos los miembros se hagan
conformes a Él hasta el extremo de que Cristo quede formado en ellos. Cristo, en
verdad, ama a la Iglesia como a su esposa, convirtiéndose en ejemplo del marido, que
ama a su esposa como a su propio cuerpo. Cristo, el único Mediador, instituyó y
mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y
caridad, como un todo visible , comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos.
Más la sociedad provista de sus órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, la
asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida
con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que
más bien forman una realidad compleja que está integrada de un elemento humano y
otro divino . Esta es la única Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos como
una, santa, católica y apostólica, y que nuestro Salvador, después de su
resurrección, encomendó a Pedro para que la apacentara , confiándole a él y a los demás
Apóstoles su difusión y gobierno , y la erigió perpetuamente como columna y
fundamento de la verdad . Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como
una sociedad, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por
los Obispos en comunión con él si bien fuera de su estructura se encuentren muchos
elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de
Cristo, impelen hacia la unidad católica. Pero como Cristo realizó la obra de la
redención en pobreza y persecución, de igual modo la Iglesia está destinada a recorrer
el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvación a los hombres.
Cristo Jesus, «existiendo en la forma de Dios

2. Lea los ms. 2, 3, 4 y 5 de la Lumen Gentium, en los que la constitución fundamenta en la

Trinidad y en el designio salvador de Dios el origen y el desarrollo de la comunidad eclesial.
Después de asimilar bien su contenido, señale cuál es el papel que corresponde en la
realización de este designio a cada una de las personas de la Trinidad.

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 La Trinidad incluye a Dios el Eterno Padre, al Salvador Jesucristo y al Espíritu Santo.

Aunque los miembros de la Trinidad son seres individuales, con misiones diferentes,
son uno en propósito. Están perfectamente unidos con el fin de llevar a cabo el Plan de
Salvación del Padre Celestial.
3. Lea los siguientes textos conciliares IG n° 4, DV n° 5 y GS n° 22 y, a partir de las ideas
que en ellos se contienen, haga una síntesis de la doctrina conciliar sobre el Espíritu santo.
 Cuando ya era inminente para Jesús el momento de dejar este mundo, anunció a los
apóstoles «otro Paráclito». Precisamente a este Espíritu de la verdad Jesús lo llama el
Paráclito, y Paracletos quiere decir «consolador», y también «intercesor» o « abogado
». Y dice que es «otro» Paráclito, el segundo, porque él mismo, Jesús, es el primer
Paráclito, 18 al ser el primero que trae y da la Buena Nueva. El Espíritu Santo viene
después de él y gracias a él, para continuar en el mundo, por medio de la Iglesia, la obra
de la Buena Nueva de salvación.
De esta continuación de su obra por parte del Espíritu Santo Jesús habla más de una vez
durante el mismo discurso de despedida, preparando a los apóstoles, reunidos en el
Cenáculo, para su partida, es decir, su pasión y muerte en Cruz. Al mismo tiempo, están
simultáneamente relacionadas entre sí no sólo por la perspectiva de los mismos
acontecimientos, sino también por la perspectiva del misterio del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, que quizás en ningún otro pasaje de la Sagrada Escritura encuentran una
expresión tan relevante como ésta. Las palabras «enseñará» y «recordará» significan no
sólo que el Espíritu, a su manera, seguirá inspirando la predicación del Evangelio de
salvación, sino que también ayudará a comprender el justo significado del contenido
del mensaje de Cristo, asegurando su continuidad e identidad de comprensión en medio
de las condiciones y circunstancias mudables. El Espíritu Santo, pues, hará que en la
Iglesia perdure siempre la misma verdad que los apóstoles oyeron de su Maestro.
Los apóstoles, al transmitir la Buena Nueva, se unirán particularmente al Espíritu
Santo. «Oyeron» y «vieron con sus propios ojos », « miraron » e incluso « tocaron con
sus propias manos» a Cristo, como se expresa en otro pasaje el mismo evangelista
Juan. En el testimonio del Espíritu de la verdad encontrará el supremo apoyo el
testimonio humano de los apóstoles. Y luego encontrará también en ellos el fundamento
interior de su continuidad entre las generaciones de los discípulos y de los confesores
de Cristo, que se sucederán en los siglos posteriores.
Si la revelación suprema y más completa de Dios a la humanidad es Jesucristo mismo, el
testimonio del Espíritu de la verdad inspira, garantiza y corrobora su fiel transmisión en
la predicación y en los escritos apostólicos, 22 mientras que el testimonio de los
apóstoles asegura su expresión humana en la Iglesia y en la historia de la
humanidad. Con estas palabras Jesús presenta el Paráclito. Este «guiar hasta la verdad
completa », con referencia a lo que dice a los apóstoles « pero ahora no podéis con ello
», está necesariamente relacionado con el anonadamiento de Cristo por medio de la
pasión y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era
inminente. Después, sin embargo, resulta claro que aquel « guiar hasta la verdad
completa » se refiere también, además del escándalo de la cruz, a todo lo que Cristo «
hizo y enseñó ».

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24 En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe ya que ésta introduce

oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El «guiar hasta la verdad
completo» se realiza, pues en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espíritu de la
verdad y fruto de su acción en el hombre. El Espíritu Santo debe ser en esto la guía
suprema del hombre y la luz del espíritu humano. Esto sirve para los apóstoles, testigos
oculares, que deben llevar ya a todos los hombres el anuncio de lo que Cristo « hizo y
enseñó » y, especialmente, el anuncio de su Cruz y de su Resurrección.

En una perspectiva más amplia esto sirve también para todas las generaciones de
discípulos y confesores del Maestro, ya que deberán aceptar con fe y confesar con
lealtad el misterio de Dios operante en la historia del hombre, el misterio revelado que
explica el sentido definitivo de esa misma historia. Entre el Espíritu Santo y Cristo
subsiste, pues, en la economía de la salvación una relación íntima por la cual el Espíritu
actúa en la historia del hombre como «otro Paráclito», asegurando de modo permanente
la trasmisión y la irradiación de la Buena Nueva revelada por Jesús de Nazaret. La
suprema y completa autor revelación de Dios, que se ha realizado en Cristo, atestiguada
por la predicación de los Apóstoles, sigue manifestándose en la Iglesia mediante la
misión del Paráclito invisible, el Espíritu de la verdad. 26 Tomando de lo « mío », por
eso mismo recibirá de « lo que es del Padre ».
Por tanto, « el Espíritu ... procede del Padre » 28 y el Padre « dará » el Espíritu. 29 El
Padre «enviará» el Espíritu en nombre del Hijo, 30 el Espíritu «dará testimonio » del
Hijo. Esta fórmula refleja el misterio íntimo de Dios y de su vida divina, que es el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, divina unidad de la Trinidad. Se puede leer este
discurso como una preparación especial a esta fórmula trinitaria, en la que se expresa la
fuerza vivificadora del Sacramento que obra la participación en la vida de Dios uno y
trino, porque da al hombre la gracia santificante como don sobrenatural.

Por medio de ella éste es llamado y hecho « capaz » de participar en la inescrutable vida
de Dios. Dios, en su vida íntima, «es amor», amor esencial, común a las tres Personas
divinas. EL Espíritu Santo es amor personal como Espíritu del Padre y del Hijo. Por
esto « sondea hasta las profundidades de Dios »,37 como Amor-don increado.

Puede decirse que en el Espíritu Santo la vida íntima de Dios uno y trino se hace
enteramente don, intercambio del amor recíproco entre las Personas divinas, y que por
el Espíritu Santo Dios « existe » como don. El Espíritu Santo es pues la expresión
personal de esta donación, de este ser-amor. 38 Es Persona-amor. Tenemos aquí una
riqueza insondable de la realidad y una profundización inefable del concepto de persona
en Dios, que solamente conocemos por la Revelación.

La donación salvífica de Dios por el Espíritu Santo

El discurso de despedida de Cristo durante la Cena pascual se refiere particularmente a

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este « dar » y « darse » del Espíritu Santo. En el Evangelio de Juan se descubre la « ló

gica» más profunda del misterio salvífico contenido en el designio eterno de Dios como
expansión de la inefable comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. 40 Las
palabras del texto jónico indican que, según el designio divino, la «partida» de Cristo
es condición indispensable del «envío» y de la venida del Espíritu Santo, indican que
entonces comienza la nueva comunicación salvífica por el Espíritu Santo. 41 Este
concepto bíblico de creación comporta no sólo la llamada del ser mismo del cosmos a
la existencia, es decir, el dar la existencia, sino también la presencia del Espíritu de Dios
en la creación, o sea, el inicio de la comunicación salvífica de Dios a las cosas que crea.

El lector cristiano, que conoce ya la revelación de este misterio, puede también

descubrir su reflejo en estas palabras. En cualquier caso, el contexto nos permite ver en
la creación del hombre el primer inicio de la donación salvífica de Dios a la medida de
su «imagen y semejanza», que ha concedido al hombre. Parece, pues, que las palabras
pronunciadas por Jesús en el discurso de despedida deben ser leídas también con
referencia a aquel «inicio» tan lejano, pero fundamental, que conocemos por el Génesis.

4. 4. Lea el capítulo 12 de la constitución apostólica de Juan Pablo 11 Christifideles laici con

el fin de hacer el siguiente ejercicio a)
-Elabore una síntesis de dicho capítulo
Responda a las siguientes preguntas:
*¿De quién se dice que es "un fiel laico"?
* ¿Dónde tiene su origen la condición del cristiano en el misterio de la Iglesia?
* ¿Cómo hay que entender la expresión "índole secular?"
 Ministerio de la palabra
 Presidir oraciones litúrgicas
 Bautizar
 Llevar la comunión
 Administrar parroquias
 Guiar exequias
 Presidir sacramentos
 Impartir bendiciones
- a Cristiandad originada como una versión judaizada de los misterios de las religiones
paganas.
- significa exactamente el modo propio de ser cristianos de los fieles laicos.

5. A partir de lo expuesto en el tema 2 de esta Unidad sobre las propiedades esenciales de la

Iglesia (una, santa, católica y apostólica), trate de hacer una enumeración de realidades
concretas en las que se ponga de manifiesto como dichas propiedades se verifican en su
Iglesia diocesana.

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 Son estructuras de una Iglesia peregrina

 En su vida y en su talante, están al servicio de la comunión y de la misión que Cristo efectuó
en pobreza, humildad, sacrificio, obediencia y servicio abnegado.
 «aunque necesite de medios humanos para cumplir su misión, no fue instituida para buscar
la gloria

6. Los temas 3 y 4 nos presentan a la Iglesia como una Iglesia de ministerios y carismas. A
partir del contenido de dichos temas, trate de enumerar las características de una Iglesia
constituida sólo por uno de estos dos componentes y señale las consecuencias que se
seguirían, en cada caso, de la falta de uno de ellos.
 Bautizo de la iglesia
 Organizaciones de la iglesia
 Educación de la iglesia
 Financiación de la iglesia
 Toma de decisiones de la iglesia
 Sacramentos de la iglesia
 Fieles de la iglesia

7. Lea los ns. 20, 21 y 22 de la LG. Después de esta lectura y teniendo en cuenta la sacra
mentalidad del episcopado y las atribuciones del romano pontífice, deduzca usted las
consecuencias tanto doctrinales como pastorales que se derivan de las relaciones entre el
episcopado y el papado.
 La iglesia episcopal y jerárquica pudo pactar después con el imperio romano, de manera
que el obispo de Roma será, en clave cristiana, lo más parecido al emperador como sabe
el Cronógrafo romano (siglo IV) y ratifica más tarde la donación apócrifa pero
canónicamente esencial de Constantino.
8. Lea los capítulos 3º y 82 de la encíclica de Juan Pablo 11 Redemptoris misio y redacte, a
continuación, diez proposiciones sobre el Espíritu santo como protagonista tanto de la
misión de la Iglesia como de la espiritualidad misionera.
 Testifica la verdad
 Fuente de testimonio
 Fuente de revelación personal
 Guía para tomar decisiones
 Protegernos del peligro físico y espiritual
 Consolador de males
 Calma temores
 Nos llena de esperanza
 Alimenta nuestra fe
 Despeja malos pensamientos
9. A partir de cuanto hemos expuesto en el último tema de nuestro texto sobre la misión de la
Iglesia, relea una vez más la Evangelii nuntiandi y haga un breve resumen de aquellos
puntos en los que la encíclica responde a estas preguntas:

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10. * ¿Qué es evangelizar?

11. ¿Cuál es el contenido de la evangelización?
12. * ¿Quiénes son los destinatarios de la evangelización?
13. * ¿Cómo hay que evangelizar hoy?

 El evangelismo es compartir el evangelio de Jesucristo. Aunque no todo cristiano está

llamado a ser un evangelista para vivir, Jesús pide a todos los cristianos que participen en
compartiendo el evangelio.
 En su esencia evangelizar es transmitir a otro la fe cristiana a fin de que pueda, en su vida
cotidiana, histórica, en su praxis comunitaria, seguir los pasos de Cristo, el liberador de
cada hombre y de la historia como totalidad. La evangelización se juega en última instancia
en la praxis, en los actos.
 Al reflexionar sobre el carácter de la nueva evangelización, una cuestión que suscita dudas
es la relativa a los destinatarios. En el Mensaje al Pueblo de Dios, la Asamblea del reciente
Sínodo de los Obispos se refiere a esta cuestión, y también lo había hecho el papa Benedicto
XVI en la homilía de la celebración eucarística con la que se inauguró esta Asamblea, el
pasado día 7 de octubre. En el Mensaje al Pueblo de Dios leemos que «conducir a los
hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jesús, al encuentro con él, es una urgencia
en todas las regiones, tanto las de antigua evangelización como las evangelizadas más
recientemente.» Pero esta «conducción de los hombres y las mujeres hacia Jesús» requiere
unas condiciones en las personas que deben hacerse responsables de realizarla.
En este caso, la nueva evangelización se propone «favorecer un nuevo encuentro con el
Señor» y el «redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que da alegría y esperanza a la vida
personal, familiar y social». Este proceso de auto evangelización de la comunidad eclesial
supone conversión y renovación constante, para que sea capaz de transmitir el mensaje de
Jesús de forma creíble. Por ello, el papa Juan Pablo II había afirmado que la nueva
evangelización es sinónimo de renovación espiritual de la vida de las Iglesias locales.
 El Cristo predicado. En nuestra cultura popular, Cristo está presente, ciertamente. la fe es
la aceptación en mi vida de ese Jesús que «me amó y se entregó por
mí». Nosotros, pues, predicamos, a Cristo, y este crucificado.
En el anuncio de la Palabra de Dios hay que distinguir entre la predicación o anuncio
como tal , y lo predicado o anunciado . y en la primitiva Iglesia se le llama
«evangelio». Él es mi Señor y es mi Salvador, el cual me amó y se entregó por
mí, muriendo en la cruz y resucitando. «Cristo Jesús se despojó de sí mismo, haciéndose
obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz.
Por eso Dios lo exaltó, de modo que toda lengua proclame que Jesucristo es el
Señor» . Hay peligro de quedarnos solo en la rica tradición teológica y dogmática de la
Iglesia y de descuidar el anuncio .
Jesús es el hombre de la compasión, de la ternura y de la misericordia. Dios quiere ante
todo tener misericordia de Nínive. Una parroquia bien organizada se preocupa no solo de
la evangelización y catequesis, sino también del ministerio de la caridad. El amor está por
encima de todo cuanto hacemos y predicamos.

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Bibliografía
 Eclesiologia ciencias religiosas
 https://combonipca.org/?p=3433
 https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_18051986_dominum-et-vivificantem.html

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