ECUANIMIDAD

TSERING, Gueshe Tashi Tsering (2007).

The Awakening Mind (El despertar de la MenteLa mente del despertar).
Fragmento del capítulo. 2: “Etapas del camino”.
Massachusetts,Wisdom Publications, .USA, 2007, USA
Pp. 16-18.

Sobre el autor
Geshe Tashi Tsering Tsering nació en Purang, Tíbet, en 1958. Es abad de la Universidad
Monástica Sera Mey en India. Se desempeñó como maestro en el monasterio de Kopan, en
Nepal, y en la Gandhi Foundation College en Nagpur, en India. De 1994 a 2018 fue
profesor residente de budismo tibetano en el Centro Budista Jamyang de Londres. Entre
sus obras destacan Four Noble Truths: The Foundation of Buddhist Thought y Relative
Truth, Ultimate Truth: The Foundation of Buddhist Thought.

Antes de avanzar en nuestra práctica de meditación en la compasión, necesitamos

desarrollar una sensación de ecuanimidad en nuestras mentes. Nuestro objetivo es
entrenarnos en la técnica de siete puntos de causa y efecto, reconociendo que todos los
seres sensibles sintientes ? han sido nuestra s madre s, y sintiendo al en el nivel más
profundo que no hay diferencia entre nosotros y todos los otros seres.
El término ecuanimidad tiene diferentes significados, tanto cultural como
contextualmente. Incluso, los eruditos bBudistas citan tres diferentes tipos de ecuanimidad:

 Eecuanimidad del sentimiento

 Eecuanimidad de aplicación
 Eecuanimidad inconmensurable

LA ECUANIMIDAD DEL SENTIMIENTO

La ecuanimidad del sentimiento no es, por extraño que parezca, un elemento en el

desarrollo de bodhichitta. Los sentimientos son, en esencia, uno de los factores mentales
que deben estar siempre presentes mientras la mente funciona, por lo tanto, si no
experimentamos ni placer ni desagrado, surgirá un sentimiento neutro, o un sentimiento de
indiferencia. Como nuestro propósito es cesar las funciones de una mente atada a la

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existencia cíclica, esta mente aislada e introvertida nos desconecta de los otros y, como tal,
no nos hace avanzar hacia la bodhichitta.

LA ECUANIMIDAD DE APLICACIÓN

Mientras la ecuanimidad del sentimiento nos ayuda a entender el cuerpo y la mente que
habitamos, la ecuanimidad de aplicación nos permite desarrollarnos espiritualmente de
manera más plenamente espiritualmente, dándonos la estabilidad necesaria para
desarrollarprosperar en el tercer preliminar, que es la ecuanimidad inconmensurable. EsSe
trata de una mente muy avanzada, la última de las nueve etapas del desarrollo de la
permanencia apacible para desarrollar el morar en calma, en cuyo contexto es llamada
equal-setting mind mente ecuánime. Al concentrarnos en las distracciones más fuertes que
enfrentamos en la meditación, reducimos la mente embotada y con sopor con desasosiego
y la mente dispersa y excitada. El practicante Budista budista sabe que este problema
ajetreo es, de hecho, un tipo de pereza, una forma de dejar escapar la mente del verdadero
asunto en cuestión.

LA ECUANIMIDAD INCONMENSURABLE

Al desarrollar la ecuanimidad de aplicación, llegamos a ver que podemos usar la mente

como base para desarrollar la forma más crucial de ecuanimidad. Esta tercera forma puede
cultivarse dentro de nosotros mismos por una de dos maneras, basada ya sea en nuestro
deseo de bienestar para los demás, o en nuestras relaciones con los demás. En un sentido,
contemplamos el hecho de que todos los seres sensibles alrededor nuestro están
enmarañados en una red de aflicción y hostilidad autoinducida auto inducida, y
desarrollamos un fuerte deseo para de que todos los seres vivientes se liberen del samsara y
sus causas. En el un segundo sentido, cultivamos una mente que es realmente imparcial
hacia todos los seres, manteniendo cada relación con el mismo respeto y afecto que la
siguiente. En efecto, tratamos a todos los seres con ecuanimidad y desarrollamos una
mente que no discrimina afecto y aversión.