Programa

Seminario Teológico Bautista

Miguel Claro 614
Santiago-Chile
 
 
 
 
 
 
Curso: Teología Contemporánea
Profesor: Cristián Cabrera A.
cristiancabrera@seminariobautista.cl
 
Programa: Bachiller en Teología
Semestre I, 2013.
 
 
Descripción General:
 
Este curso se propone ofrecer un panorama de la teología del s. XX desarrollando los
temas centrales de su preocupación teológica en la actualidad. Nos plantearemos
algunas preguntas fundamentales que dirigirán nuestra lectura de estas teologías y el
sentido de su actualidad: ¿qué es teología? ¿cuál es su método y perspectiva? ¿cuáles
son los problemas que aborda? ¿cuál su relación con los problemas humanos? ¿su
relación con la misión de la iglesia? ¿cuáles son los temas teológicos y dogmáticos que
problematiza y por qué? ¿cuál es el criterio verificador de la actualidad de un discurso
teológico?, etc. Y otras preguntas que surjan en el desarrollo de nuestro curso.
 
 
Objetivo General:
 
Que los estudiantes conozcan y comprendan el sentido de las distintas teologías y su
actualidad a partir de sus discursos y su relación con los problemas contemporáneos.
 
Objetivos específicos:
 
1. Conocer algunas de las teologías y teólogos más representativos de Europa y EE.UU.
2. Adquirir una claridad de cuáles fueron las preocupaciones fundamentales de los distintos
discursos teológicos y de las razones históricas que los jalonaron.
3. Valorizar a los distintos teólogos y teologías, su proyecto y sus contenidos en relación con las
situaciones sociales y culturales que los motivaron.
4. Señalar las trayectorias metodológicas que los distintos teólogos siguieron para desarrollar su
reflexión.
 
 
Contenidos Generales:
 
Introducción: qué es teología contemporánea.
 
1. Unidad I. En esta primera unidad nos haremos una idea de qué es la teología, cuál es la
función del teólogo y por qué es relevante e irrenunciable la necesidad de hacer teología.
2. Unidad II. Europa. Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhöeffer, Jürguen Moltmann,
Johann Baptist Metz, Elizabeth Schüssler Fiorenza.
3. Unidad III. EE.UU: Harvey Cox, Paul Van Buren.
 
Conclusiones.
 
 
Metodología:
 
1. El profesor desarrollará las temáticas centrales del curso, orientará a los estudiantes
en su trabajo personal y en su proceso evaluativo.
2. El estudiante desarrollará las lecturas y actividades que contemple el programa,
contribuirá en el aula con sus inquietudes y comentarios atingentes a los temas del
curso.
 
 Evaluación:
 
1. Tres pruebas comprensión de textos.
2. Disertación.
3. Examen final.
 
 
 
Orden de lecturas obligatorias:
 
1. Moltmann, Jürguen. El Dios crucificado. Editorial Sígueme, pp. 17-49.
 
2. Moltmann, Jürgen. ¿Qué es teología hoy? Editorial Sígueme, 23-100
 
3. Barth, Kart. Carta a los Romanos. Editorial BAC. Pp. 75-102.
 
4. Bultmann, Rudolf. Nuevo Testamento y mitología. Editorial Almagesto, pp. 2-38.

5. Bonhoeffer, Dietrich. Etica. Editorial Trotta, pp. 41-62.

 
6. Moltmann, Jürguen. Teología de la Esperanza. Editorial Sígueme, pp. 45-122.
 
7. Baptist Mezt, Johann. Dios y tiempo. Nueva teología política. Editorial Trotta, pp. 13-38.
 
8. Fiorenza Schüssler. En memoria de ella. Editorial Desclee Brouwer, pp. 31-72.
 
9. Cox, Harvey. La religión en la ciudad secular. Editorial Sal Terrae, pp. 27-77.
 
10. Van Buren, Paul. El significado secular del evangelio. Península, Barcelona.
El problema de la identidad cristiana
viernes, 22 de marzo de 2013

(Aquí ya hay tres lecturas de unas hojas que estaban en full copia, son “largas” para tipear. Pero cortas de
lectura)

(apuntes)
 
Critica: porque Multmann está pensando estas reflexiones desde e concepto de la modernidad.
La iglesia no tiene que esperar que la crítica venga de afuera.
 
La crítica de la iglesia comienza en la cruz
Cruz
 Identidad
 Relevancia
 
La crítica está en la cruz, por el auto-despojamiento de Dios, porque la Kénosis es un Dios crucificado, la identidad de
Dios: un auto-vaciamiento (un Dios que muere, por eso Pablo dijo: la cruz es escandalo para el mundo. Ya que los
demás y las demás religiones no podían concebir a un Dios muriendo, y mucho menos en una cruz)
 
La kénosis: es la de un Dios que se auto-vacía (no-identidad) (no identidad debe entenderse desde el punto de vista
de la cruz: un Dios que muere, que renuncia a su divinidad para revelarse débil y frágil: auto vaciamiento)
 
El "riesgo" de Dios en la cruz es el no reconocimiento por parte de las personas al ver a un Dios crucificado y no
entronizado.
 
Dios también se deja afectar por la sociedad, por las personas y no buscando el proselitismo.
 
"El cristianismo es la esencia del sufrimiento" (Kierkegard)
Paradigmas históricos
(esto debería mandarlo en PPT)