DOCTRINA DEL HOMBRE

(ANTROPOLOGÍA)

Contenido
I. EL HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL

A. EL ORIGEN DEL HOMBRE

a. La doctrina del hombre en la Dogmática

b. La explicación del origen del hombre según la biblia
c. La teoría Evolucionista del origen del hombre
d. El origen del hombre y la Unidad de la raza

B. LA NATURALEZA DEL HOMBRE

a. Los elementos esenciales de la naturaleza del hombre

Dicotomía – Tricotomía.
b. El alma humana
1. Origen del alma en el individuo
2. Naturaleza del alma
3. Relación del alma con el cuerpo
c. El cuerpo humano

C. LA IMAGEN DE DOS EN EL HOMBRE

a. Importancia del tema

b. Conceptos históricos de la imagen de Dios en el hombre
c. Concepto bíblico de la imagen de Dios en el hombre
d. La condición original del hombre como la imagen de
Dios
I. EL HOMBRE EN SU ESTADO ORIGINAL

A. EL ORIGEN DEL HOMBRE

a. La doctrina del hombre en la Dogmática

El hombre no es solamente la corona de la creación, sino

también el objeto del cuidado especial de Dios. Las
escrituras contienen la revelación de Dios en relación con
sus escrituras, y particularmente en relación con el hombre,
Esto explica el hecho de que el hombre ocupe en lugar de
importancia central en la Escritura, y el conocimiento del
hombre acerca de Dios sea esencial para el adecuado
entendimiento de la escritura. La doctrina del hombre debe
ser inmediatamente a la Doctrina de Dios, ya que el
conocimiento de ella presupone en todas las divisiones
subsiguientes de la dogmática.

No debemos confundir el presente asunto con el estudio de

la antropología General o ciencia de la humanidad que
influye todas aquellas ciencias de la humanidad que influye
todas aquellas ciencias que tiene el hombre por objeto de
investigación (físico, étnico, lingüístico, cultura y religioso,
etc.)

La antropología teología tiene que ver únicamente con lo

que la Biblia dice respecto al hombre y con la relación que
el hombre

B. LAEXPLICACIÓN DEL ORIGEN DEL

HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA

La escritura nos ofrece un doble relato de la creación del

hombre, el primero en Génesis 1:26-27; y el otro en Génesis
2:21-23.

El primer relato contiene la explicación de todas las cosas en el

que ocurrieron, en tanto que el segundo agrupa las cosas en su
relación con el hombre sin implicar nada respecto al orden
cronológico de la aparición del hombre en la obra creativa de
Dios, y claramente indica que todo lo que procede sirve para
preparar una habitación adecuada para el hombre como rey de
la creación. Nos muestra de que manera el hombre quedo
colocado en la creación, rodeado por el mundo vegetal y
animal, y la manera como comenzó su historia.

a. La creación del hombre fue presidida por un solemne

divino.

Génesis 1:26 “Hagamos al hombre ……” La biblia nos

enseña que antes que se ejecutara la creación del hombre
hubo un consejo (acuerdo) divino llegando a una
conclusión que esta revelado en las palabras “hagamos…”
El uso del plural “hagamos…” es un antropomorfismo que
expresa algo así como una deliberación previa para
enfatizar la importancia de lo que se pretende ejecutar.

b. La creación del hombre es el más estricto sentido de la

palabra un acto inmediato de dios:

Si observamos en la Biblia nos daremos cuenta que el

relato precedente a la creación del hombre, las siguientes
expresiones: “y dijo Dios, produzca la tierra…”
“Produzcan las aguas…”, pero cuando llega a la creación
del hombre la Biblia dice “Y creó Dios al hombre…”,
enseñándonos de esta forma una creación directa e
inmediata. Hizo uso de material preexistente al formar el
cuerpo del hombre.

c. La diferencia de las criaturas inferiores el hombre fue

creado según un tipo divino.

Con respecto a los peces, las aves, y los vestidos leemos

que Dios los creó según sus especies, es decir en una forma
típica propia. Sin embargo, el hombre no fue creado de ese
modo y mucho menos conforme al tipo de una criatura
inferior. La Biblia dice “hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza…” “Esto nos
enseña que el arquetipo es Dios mismo”.
 d. El hombre fue colocado desde el principio de una
posición elevado.

El hombre está representado como la cumbre de todo el

orden de la creación. Está coronado como rey de la
creación, y se le ha dado dominio sobre todas las criaturas
inferiores Génesis 1:21; Salmos 8:4-9.

C. LA TEORÍA EVOLUCIONISTA DEL ORIGEN DEL

HOMBRE:

Entre las diversas teorías que se han discurrido para explicar el

origen del hombre, la teoría de la evolución actualmente ocupa
el campo y, por tanto, merece una breve consideración:

a. Que enseña el evolucionismo:

El evolucionismo es el sistema biológico que intenta

explicar el origen de la vida y, en concreto, del hombre,
por una lenta y progresiva evolución desde la materia
inorgánica a la materia orgánica; de lo mineral o lo
vegetal; de lo vegetal a lo mineral; y de los antropoides o
monos al hombre. El evolucionismo se puede dividir
cómodamente en dos grandes grupos:

 El evolucionismo ateo, que admite una materia eterna en

constantes movimientos y progresiva evolución, desde
lo inorgánico a lo orgánico, y desde los simple a los
complejos, hasta llegar al hombre, sin intervención
alguna de un ser supremo, transcendente al mundo.

 El evolucionismo teísta, que defiendo la creación de la

materia y su puesta en movimiento por parte de Dios,
quien comienza, dirige y controla todo el proceso, y en
especial la aparición del ser humano sobre la tierra,
aunque sirviéndose para ello de las causas segundas.
Este concepto encuentra mucha aceptación en los
círculos catolicorromanos.
b. OBJECIONES DE LA EVOLUCIÓN

Hay dos objeciones principales:

 Teoría Bíblica

La Biblia difícilmente podría enseñar con mayor

claridad de lo que se hace, que el hombre es el
producto de un acto creativo directo y especial de Dios
más que un proceso de desarrollo de algún animal del
género simio.

- Afirma que Dios formó al hombre del polvo de la

tierra Génesis 2:7.

- No toda carne es la misma carne: Porque una carne

es la carne de los hombres y otra la carne de las
bestias. 1Corintios 15:39.

- En cuanto el espíritu del hombre la Biblia enseña

con claridad que procede directamente de Dios
Génesis 2:7, por tanto, no puede considerarse
como el desarrollo natural de una sustancia
previamente existente. Job 33:4.

- La posición original del hombre era muy elevada,

es decir que fue colocado en un nivel alto
intelectual, moral y religioso; ya que fue creado a
imagen de Dios y le fue dado dominio sobre la
creación inferior Génesis 1:26-27, 31; 2:19-20;
Salmos 8:5-8.

- La Biblia afirma que degradación del hombre fue a

causa de la caída en el pecado y quedo sujeto al
proceso degenerativo que en algunos casos llega
hasta la bestialidad.
  Teoría secular

Esta segunda objeción importante sostiene que la teoría

de la evolución no tiene base adecuada sobre hechos
bien comprobados.

- La evolución no es más que una hipótesis sin

comprobación, hipótesis que no tiene ninguna
perspectiva de éxito.

- Darwin propuso su hipótesis a base de la supuesta

transmisión hereditaria de características durante la
vida de cada generación, de cada especie y no son
hereditarias.

- La hipótesis evolucionista presupone la

transmutación (cambios) de las especies y previo
una línea continua de desarrollo desde la célula
primitiva hasta el hombre. No sea podido
comprobar ni siquiera un solo caso de tal
transmisión, pues las variaciones se producen
siempre dentro de una misma especie y no nunca
sobre pasa sus límites.

D. EL ORIGEN DEL HOMBRE Y LA UNIDAD DE LA

RAZA HUMANA

La unidad de la raza humana se basa en dos factores distintos,

aunque bíblicamente complementarios:
1. Todos los hombres son de una misma especie:

¿Qué entendemos por especie aquí?

Cuando hablamos de especie nos referimos a aquello que
tiene las mismas características:

a. Originalidad, o sea haber surgido como un producto de

una creación inmediata de Dios.
 b. Universalidad, Consiste en que todos los individuos de
la misma especie posean las mismas características
esenciales.

c. Inmutabilidad, es decir que la especie permanezca fija,

de modo que no pueda darse salto de una especie a otra.

Los argumentos a favor de la unidad de la especie

humana son varias y de muy diversa fuerza probativa,
las principales son:

- Mientras la unión sexual del hombre con cualquier

bruto es de suyo infecunda, el cruzamiento de
distintas razas humanas, no solo el fértil, sino que
acusa un mayor índice de fecundidad.

- El argumento socio – psicológico. Los antropólogos

coinciden en afirmar la comunidad de tradiciones acerca de
los origines más remotos de la humanidad, así como de
símbolos o arquetipos ancestrales y de unos mismos
poderes psíquicos que el hombre primitivo ejercitaba con
mayor fuerza y espontaneidad que el actual occidental
supercivilizado.

- Argumento Histórico – Geográfica. Los especialistas se

inclinan a pensar que el primer habitante humano estuvo
ubicado en un espacio situado entre el extremo del África
oriental superior y el Asia central, de donde tras la
confusión de las lenguas en Babel, la humanidad se
esparció por todo el orbe, pudiendo llegar al contiene
americano por diversos puntos especialmente por el
estrecho de Behring.

- Argumento Filológico. El estudio de las lenguas de la

humanidad indicada un origen común. Las lenguas
indogermánicas encuentran su origen en una lengua
primitiva común, de la cual existen reliquias en la lengua
sánscrita (perteneciente o relativo a dicha lengua). Además,
 hay evidencias que demuestran que el antiguo Egipto es la
estación que unió las lenguas indoeuropeas con las semitas.

- Argumento Bíblico. La Biblia nos presenta la unidad de la

raza humana, al mismo tiempo que nos declara el común
origen de toda la humanidad actual a partir de la primera
pareja. Dios creó a Adán y a Eva como el principio de la
especie humana, y les mandó: “fructificad y multiplicaos;
llenas la tierra” Génesis 1:27-28; Hechos 17:26.

2. Todos los hombres actuales proceden de una sola

pareja.

La Biblia nos enseña no solo la unidad de la raza humana,

sino también nuestra procedencia de una sola pareja.
Asimismo, en Génesis 3:20 el original hebreo dice que:
Adán llamó a su mujer Havvah (Eva = que significa
vida) porque ella era madre de toda la humanidad.

B. LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Al abordar este tema, hemos de tener en cuenta los distintos

modos de concebir la constitución del ser humano.

a. Los Elementos Esenciales de la Naturaleza del Hombre

Cuando tratamos este asunto, nos encontramos con
diferentes teorías referente a los elementos esenciales de las
que se compone el hombre.

1. Conceptos diferentes que ocurrieron en la historia:

Dicotomía y Tricotomía.

 La Dicotomía

Este es un sistema que supone al ser humano

compuesto esencialmente de dos partes: Cuerpo y
Alma. Durante la Edad Media se convirtió en
creencia común de la cristiandad.
 La Iglesia de Roma siempre ha favorecido este
punto de vista, especialmente desde que Tomás de
Aquino incorporó a su Teología el Hilomorfismo,
según el cual todos los seres creados (menos los
ángeles) se compone de materia prima y forma
sustancia (Hyle = materia + morfhe = forma).

 La tricotomía

Este sistema hizo su aparición juntamente con el

sistema de la Dicotomía. Este sistema enseña que la
naturaleza humana consiste en tres partes: Cuerpo,
alma y espíritu. Este sistema tricotómico del hombre
se originó en la filosofía griega que concibió la
relación entre el cuerpo y el espíritu del hombre,
respectivamente, según la analogía de la relación
mutua entre el universo material y Dios.

La concepción tricotómica del hombre encontró

favorable aceptación entre los Padres de la Iglesia
griega o alejandrina de los primeros siglos de la era
cristiana.
Ambos puntos de vida son correctos cuando se les
entiende como corresponde. El espíritu y el alma
representa dos lados o partes de la substancia
inmaterial del hombre; o expresándolo de otra
manera el espíritu y el alma representan dos modos
en los cuales opera la naturaleza espiritual.
El espíritu y el alma no son separables. Se saturan y
compenetran mutuamente. En virtud del hecho de
que están tan íntimamente relacionados, los vocablos
“espíritu” y “alma” se emplean con frecuencia en
forma intercambiable Eclesiastés 12:7; Apocalipsis
6:9, de manera que en un lugar la substancia
espiritual del hombre se describe como alma Mateo
2:26.
2. las enseñanzas de la escritura con referencia a los
elementos esenciales que constituyen la naturaleza
humana.
La Biblia nos muestra ya en Génesis 2:7; 3:19 al
hombre como una unidad, no como una dualidad,
aunque si compuesto de dos elementos; uno de la tierra
y otro del cielo; uno animal y otro divino; la Biblia
reconoce la naturaleza compleja del hombre nunca
representada un doble sujeto en el hombre.
Cada acto del hombre se completa como acto del
hombre completo. No es el alma sino el hombre que
peca; no es el cuerpo el que muere, sino muere el
hombre; y no es el meramente el alma sino el hombre,
que es cuerpo y alma, el que cristo redime. Esta unidad
encuentra expresión en el pasaje clásico del Antiguo
Testamento Génesis 2:7 “y Jehová Dios formó al
hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento
de vida y fue el hombre un ser viviente”.
Cuando Dios formó el cuerpo, lo hizo de tal manera que
mediante el soplo del Espíritu de Dios el hombre un ser
viviente. Job 33:4; la palabra alma en este pasaje denota
un ser animado, y es la descripción del hombre como un
todo. Por tanto, este pasaje, indica que hay dos
elementos en el hombre, e insiste también en la unidad
orgánica del hombre y esto se reconoce a través de la
Biblia.
En el Nuevo Testamento hollamos los binomios “alma
cuerpo” y “espíritu - carne”, los cuales al pasar del
Antiguo Testamento mediante la traducción de los
LXX., retuvieron sin embargo el sentido judío
veterotestamentario. En realidad, el hebreo no posee
ningún vocablo para designar al cuerpo como
organismo, ya que el término “basar” significa “carne”
por tanto, el uso de “Pneuma” es intercambiable con
“Psuje”, de modo que dichos términos no expresan dos
distintos elementos componentes del ser humano, sino
dos aspectos distintos de un mismo componente;
ejemplos de intercambio de dichos términos los tenemos
en Mateo 6:25 comparados con Eclesiastés 12:7;
1Corintios 5:3,5 y Génesis 35:18 con Salmos 31:5; La
“Psuje” es atribuido incluso a Jehová en Isaías 42:1;
Jeremías 9:9; Amós 6:8; Hebreos 10:38; en
 Apocalipsis 6:9; 20:4, se llama “almas” a los muertos
desencarnados. También en Lucas 1:46-47 aparece
alma y espíritu en perfecto paralelismo sinónimo.
Examinando más de cerca, a luz de la Biblia, los
vocablos “alma” y “espíritu” en sus correspondencias
hebreo y griego, nos percatamos de que el vocablo almo
sirve para designar a la persona misma viviente, como
cuando decimos: “había muchas almas en aquel lugar”,
mientras que el “espíritu” denota la vida en cuanto
procedente de Dios. En otras palabras, el hombre tiene
espíritu; pero que es un alma, en el sentido de sujeto
encarnado.
Así pues, la Biblia ve tras el término espíritu el principio
de vida y acción que digiere y controla al individuo
humano, mientras que tras el término “alma” ve el
mismo elemento en cuanto al sujeto de toda acción en el
hombre.
b. El alma humana

1. Origen del alma en el individuo

Sabemos que la primera alma existió como

resultado del soplo de Dios, que trasmitió al
hombre un hálito de vida. Más ¿Cómo se han
formado las almas desde entonces? Los
estudiosos de la biblia se dividen generalmente
en dos grupos.

a. Un grupo afirma que cada alma individual

no es recibido de loa padres, sino que es
creación divina inmediata. Citan los
siguientes versículos Isaías 57:16;
Eclesiastes 12:7; Zacarías 12:1. Esta
teoría se llama creacionismo.

b. Otros piensan que el alma es transmitida

por los padres. Señalan que la transmisión
de la naturaleza pecaminosa de Adán a la
posteridad milita contra la doctrina de la
 Creación divina del alma. Así mismo
arguyen a favor al hecho de que las
características de los padres son
transmitidas a los hijos Juan 1:13, 3:6;
Romanos 5:12; 1 Corintios 15:22;
Efesios 2:3; Hebreos 7:10. Esta teoría se
llama tradicionismo.

Deben admitirse que los argumentos de ambas partes

están perfectamente balanceadas. La biblia no hace una
afirmación directa respecto al origen del alama del
hombre salvo en el caso de Adán. Los pocos pasajes
escriturales que se citan como favorables a una y otra
teoría apenas si pueden considerarse definitivas por cada
parte. Y puesto que no tenemos una enseñanza clara de
la escritura sobre punto que tratamos, se necesita
prudencia para tratarlo. No debemos tratar de superar
con nuestra sabiduría lo que esta escrito. Algunos
teólogos son de opinión de que debe reconocerse que
hay un elemento de verdad en esas teorías.

2. Naturaleza del alma

El alma es el principio vivificante e inteligente
que anima al cuerpo humano, implicado los
sentidos corporales como sus agentes en la
exploración de las cosas materiales, y los
órganos corporales para expresión de si mismo
y comunicación con el mundo exterior. Debe su
existencia al hálito sobrenatural del espíritu de
Dios deben de observarse custro distinciones a
saber:
a. El alma distingue la vida del hombre y de
la bestia de las cosas inanimadas y también
de la vida inconsciente de las plantas