Repaso San Marcos
Práctica dirigida de
Filosofía
Filosofía contemporánea II
Repaso San Marcos - 2021
1. La hermenéutica, que desde la antigüedad se
entendió como una técnica de interpretación
de textos, adquiere con Gadamer un estatuto
filosófico. En Verdad y método, pretende res-
ponder a la pregunta ¿cómo es posible la com-
prensión? y, entre otras tesis, plantea que en la
comprensión hermenéutica siempre intervie-
nen presupuestos que no pueden ser elimina-
dos. De ese modo,
A) reivindica las nociones de prejuicio y
tradición.
B) asume el rechazo ilustrado contra los
prejuicios.
C) niega la estructura circular de la
comprensión.
D) defiende la concepción positivista de
objetividad.
2. J. Rawls establece a partir de una concepción
neocontractualista, dos principios que deben
caracterizar a una sociedad justa. Estos dos
principios se fundamentan en la hipótesis de
una posición original, según la cual los indivi-
duos, bajo un velo de ignorancia, eligen dichos
principios de la justicia. En virtud del segundo
principio, la desigualdad se justifica o sería le-
gítima siempre que
A) reconozca la identidad personal o colectiva.
B) traiga consigo el bienestar de la mayoría.
C) suponga beneficios o ventajas para todos.
D) se conozca quiénes serán los beneficiados.
3. Con relación a la teoría de la justicia de J.
Rawls, señale el enunciado correcto.
I. El utilitarismo es la doctrina ético-política
que permite una correcta comprensión de
la justicia social.
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II. La posición original es análoga a lo que la
doctrina contractualista considera como es-
tado de naturaleza.
III. El velo de ignorancia impide que la elec-
ción de los principios de justicia se realice
de modo imparcial.
IV. La justicia es considerada como la primera
virtud que debe ostentar la estructura bási-
ca de una sociedad.
A) I y II B) II y IV
C) I y III D) II y III
4. Cada persona posee una inviolabilidad funda-
da en la justicia que ni siquiera el bienestar de
la sociedad en conjunto puede atropellar. Es
por esta razón por la que la justicia niega que
la pérdida de libertad para algunos se vuelva
justa por el hecho de que un mayor bien es
compartido por otros. No permite que los sa-
crificios impuestos a unos sean compensados
por la mayor cantidad de ventajas disfrutadas
por muchos.
Rawls, J., Teoría de la justicia
El texto alude y se contrapone a los
planteamientos
A) liberales. B) humanistas.
C) kantianos. D) utilitaristas.
5. Para Ch. Taylor, teórico del multiculturalismo y
de la política de la diferencia, forjamos nuestra
identidad en virtud del reconocimiento que las
otras personas nos concedan o no. Por lo tan-
to, es correcto afirmar que concibe al hombre
como un ser
A) atomizado. B) comunitario.
C) monológico. D) individual.
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6. En países como Estados Unidos o Sudáfrica,
existieron políticas de segregación racial o
étnica. Se puede afirmar que un sistema polí-
tico-social donde impera el racismo es incom-
patible con el multiculturalismo de Ch. Taylor
porque
A) niega el adecuado reconocimiento del otro.
B) asume la diversidad cultural en un Estado.
C) restringe las libertades de modo indistinto.
D) genera una injusticia en el orden
económico.
7. De acuerdo con N. Fraser, el “género” y la
“raza” constituyen ejemplos de comunidades
bivalentes que muestran en los hechos la fal-
sedad de la disyuntiva entre los paradigmas de
la redistribución y del reconocimiento, dado
que suponen la mutua implicancia entre
A) las dimensiones biológicas y sociales.
B) los aspectos económicos y culturales.
C) las valoraciones éticas y estéticas.
D) las determinaciones físicas y mentales.
Los “metarrelatos” a que se refiere La condi-
ción posmoderna son aquellos que han mar-
cado la modernidad: emancipación progresi-
va de la razón y de la libertad, emancipación
progresiva o catastrófica del trabajo (...), en-
riquecimiento de toda la humanidad a través
del progreso de la tecnociencia capitalista, e
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incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de
la modernidad (…), salvación de las creaturas
por medio de la conversión de las almas vía
el relato crístico del amor mártir(…). Estos
relatos no son mitos en el sentido de fábulas
(incluso el relato cristiano). Es cierto que, igual
que los mitos, su finalidad es legitimar las ins-
tituciones y las prácticas sociales y políticas,
las legislaciones, las éticas, las maneras de
pensar. Pero, a diferencia de los mitos, estos
relatos no buscan la referida legitimidad en un
acto originario fundacional, sino en un futuro
que se ha de producir, es decir, en una Idea
a realizar. Esta Idea (de libertad, de “luz”, de
socialismo, etc.) posee un valor legitimante
porque es universal. Como tal, orienta todas
las realidades humanas, da a la modernidad
su modo característico: el proyecto.
Lyotard, J. F., La posmodernidad (explicada a los niños).
8. Señale el enunciado compatible con el texto.
I. Los mitos impiden la legitimación de los
discursos y prácticas sociales.
II. Los relatos legitiman las instituciones y le-
gislaciones en base al futuro.
III. Los relatos de la emancipación definen la
modernidad como proyecto.
A) I y II
B) I y III
C) II y III
D) I, II y III
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Tarea domiciliaria de
Filosofía
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1. Con relación a la filosofía hermenéutica de Ga-
damer, determine la verdad (V) o falsedad (F)
de los siguientes enunciados.
I. En toda comprensión, existe una
autocomprensión.
II. El lenguaje se realiza fundamentalmente en
el diálogo.
III. La comprensión se halla libre de todo
presupuesto.
A) VFF B) VVF
C) FVV D) FVF
2. En el marco de la filosofía posmoderna de
Lyotard, establezca la relación correcta entre
los siguientes metarrelatos con sus respectivos
discursos.
I. Ilustrado.
II. Marxista.
III. Capitalista.
a. Emancipación progresiva de la razón y de la
libertad
b. Enriquecimiento de toda la humanidad a
través del progreso de la tecnociencia
c. Emancipación progresiva o catastrófica del
trabajo, fuente de valor alienado
A) Ia, IIc, IIIb B) Ia, IIb, IIIc
C) Ic, IIa, IIIb D) Ib, IIc, IIIa
3. Relacione el autor y la tesis correspondiente.
I. J. Rawls
II. H. G. Gadamer
III. J. F. Lyotard
a. La comprensión es un modo de ser del
hombre.
b. La justicia es la primera virtud de la
sociedad.
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c. El proyecto de la modernidad ha sido
liquidado.
A) Ic, IIb, IIIa
B) Ia, IIc, IIIb
C) Ib, IIc, IIIa
D) Ib, IIa, IIIc
4. La posición original, planteada por John Rawls
en su libro La teoría de la justicia, tiene que
ser interpretada de manera que en cualquier
momento se pueda adoptar su perspectiva. Es
indiferente cuando se adopta este punto de
vista y quién lo hace: las restricciones deberán
ser tales que siempre se escojan los mismos
principios. El velo de la ignorancia es una con-
dición clave para que esto suceda. Asegura no
solo que la información disponible es perti-
nente, sino que es en todo momento la misma.
A partir de este razonamiento, se infiere que,
para Rawls, la justicia supone que
A) el velo de la ignorancia es condición de la
posición original.
B) todos debemos conocer las condiciones en
las que estamos.
C) la posición originaria es determinada por el
contexto social.
D) todos pueden acceder a la justicia sin im-
portar su condición.
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5. La concepción de la justicia que desarrolla
Rawls pretende generalizar y llevar a un supe-
rior nivel de abstracción la teoría del
A) utilitarismo clásico.
B) materialismo histórico.
C) contrato social.
D) darwinismo social.
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6. Para Ch. Taylor, teórico de la política del re-
conocimiento, una sociedad supuestamente
justa y ciega a las diferencias no sólo es inhu-
mana, sino también, de manera sutil y hasta
inconsciente, resulta sumamente discrimina-
toria en la medida que
A) reconoce la diversidad.
B) refuerza las identidades.
C) suprime las identidades.
D) fomenta lo multicultural.
La exigencia de reconocimiento se vuelve
apremiante debido a los supuestos nexos entre
el reconocimiento y la identidad, donde ésta
designa algo equivalente a la interpretación
que hace una persona de quién es y de sus ca-
racterísticas definitorias fundamentales como
ser humano. La tesis es que nuestra identidad
se moldea en parte por el reconocimiento o
por la falta de éste; a menudo, también, por
el falso reconocimiento de otros, y así, un indi-
viduo o un grupo de personas puede sufrir un
verdadero daño, una auténtica deformación si
la gente o la sociedad que lo rodean le mues-
tran, como reflejo, un cuadro limitativo, o de-
gradante o despreciable de sí mismo. El falso
reconocimiento o la falta de reconocimiento
pueden causar daño, pueden ser una forma de
opresión que subyugue a alguien en un modo
de ser falso, deformado y reducido.
TAYLOR, Charles. El multiculturalismo y
la política del reconocimiento
7. De acuerdo con el texto, la consecuencia de
brindar un falso reconocimiento es producir
una identidad
A) auténtica.
B) degradada.
C) propia.
D) fortalecida.
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8. De acuerdo con el texto, es correcto afirmar
que
I. existe una estrecha relación entre el trato
que una persona recibe de otras y la auto-
comprensión que esta desarrolla.
II. el falso reconocimiento o la falta de reco-
nocimiento constituyen mecanismos de
dominación en el ámbito económico.
III. resulta imposible que la identidad de una
persona o de un grupo se construya inde-
pendientemente del reconocimiento.
A) solo I
B) solo II
C) I y II
D) I y III
9. Para N. Fraser, “incluso las instituciones eco-
nómicas más materialistas cuentan con una
dimensión cultural constitutiva e irreductible;
están plagadas por significados y normas. Y
a la inversa, incluso las prácticas culturales
más discursivas cuentan con una dimensión
económico-política constitutiva e irreductible;
se sostienen gracias a pilares materiales”. Por
ello, según esta autora, para combatir la injus-
ticia, es necesario ............... la redistribución y
el reconocimiento.
A) separar
B) integrar
C) identificar
D) suprimir
10. Para N. Fraser, el error de los planteamientos
culturalistas como los de Ch. Taylor radica en
el hecho de que desconocen o soslayan
A) la dimensión económica de la justicia.
B) la necesidad humana de reconocimiento.
C) el fundamento social de la identidad.
D) el aspecto simbólico que tiene la justicia.
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