CURSO CIENCIAS

La Biología te hará libre || SAN MARCOS 2022

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Docente: Alma Cuya
FILOSOFÍA
La Biología te hará libre || SAN MARCOS 2022
(Lea el siguiente texto y responda a las preguntas
1 y 2)
«De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado
en gran medida en su real incertidumbre.
El hombre que no tiene ningún barniz de filo-
sofía, va por la vida prisionero de los prejuicios que
derivan del sentido común, de las creencias habi-
tuales de su tiempo y en su país, y de las que se han
desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el
consentimiento deliberado de su razón. Para este
hombre el mundo tiende a hacerse preciso, defini-
do, obvio: los objetos habituales no le suscitan pro-
blema alguno, y las posibilidades no familiares son
desdeñosamente rechazadas.
Desde el momento en que empezamos a filo-
sofar, hallamos, por el contrario, que aun los objetos
más ordinarios conducen a problemas a los cuales
solo podemos dar respuestas muy incompletas.
La filosofía, aunque es incapaz de decirnos
con certeza cuál es la verdadera respuesta a las
dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas po-
sibilidades que amplían nuestros pensamientos y
nos libran de la tiranía de la costumbre». Russell, B.
(1970). El valor de la filosofía.
1. Si el mundo fuese asumido por el hombre
como un todo determinado, ordinario y caren-
te de problemas, entonces dicha concepción
sería producto
A) de la aplicación del método filosófico.
B) del efecto de la búsqueda de certeza.
C) de las creencias del sentido común.
D) del sentido liberador de la admiración.
2. Del texto se infiere que, para Russell, el valor de
la filosofía estriba, principalmente, en su carác-
ter
A) totalizador.
B) radical.
C) problemático.
D) metódico.
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(Lea el siguiente texto y responda a las preguntas
3 y 4)
«Quizá también Solón se expresaba bien cuando
decía que el hombre feliz era aquel que, provisto
moderadamente de bienes exteriores, hubiera rea-
lizado las más nobles acciones y hubiera vivido una
vida moderada, pues es posible practicar lo que se
debe con bienes moderados. También parece que
Anaxágoras no atribuía al hombre feliz ni riqueza ni
poder, al decir que no le extrañaría que el hombre
feliz pareciera un extravagante al vulgo, pues este
juzga por los signos externos, que son los únicos que
percibe. Las opiniones de los sabios, entonces, pa-
recen estar en armonía con nuestros argumentos.
Pero, mientras estas opiniones merecen crédito, la
verdad es que, en los asuntos prácticos, se juzga
por los hechos y por la vida, ya que en estos son lo
principal». Aristóteles. (1985). Ética nicomáquea.
3. Para Aristóteles, aunque Solón y Anaxágoras
coincidían con su punto de vista, la felicidad
A) corresponde a una reflexión de carácter po-
lémico.
B) solo se consigue poseyendo muchos bienes.
C) es un asunto que divide la opinión filosófica.
D) es un tema que se decide de forma práctica.
4. Según Aristóteles, la imagen que Anaxágoras
tenía del hombre feliz resultaría extraña, pues
A) nadie puede vivir sin riqueza ni poder.
B) el vulgo valora solo la apariencia.
C) es imposible llevar una vida moderada.
D) Los filósofos nunca están de acuerdo.
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FILOSOFÍA
La Biología te hará libre || SAN MARCOS 2022
(Lea el siguiente texto y responda a las preguntas
5 y 6)
«Los filósofos griegos creyeron que existen prin-
cipios lógicos privilegiados que son esenciales al
pensamiento racional. Estos principios, famosos
bajo los nombres de principios de identidad, no
contradicción y tercio excluido, han sido aceptados
por la totalidad de la tradición filosófica y científica
desde los griegos hasta nuestros días […]. La lógica
matemática clásica los ha incluido entre sus princi-
pios y la moderna filosofía de las matemáticas está
sumamente involucrada con su significado, su vali-
dez y su crítica. Así, pensamos que la lógica clásica
puede ser concebida como una lógica que incluye
los tres principios griegos». Miró Quesada, F. (1978).
Las lógicas heterodoxas y el problema de la unidad
de la lógica.
5. Según Francisco Miró Quesada, la lógica mate-
mática es un sistema que
A) ha sido abandonado por la tradición filosófica
occidental.
B) posee un lenguaje formal que admite los tres
principios clásicos.
C) excluye totalmente las formas del pensa-
miento racional.
D) carece de sentido y validez para el uso cientí-
fico actual.
6. Del texto se infiere que, para Miró Quesada, entre
la lógica tradicional y la moderna hay una
A) relación isomorfa.
B) radical incompatibilidad.
C) vinculación subalterna.
D) conexión profunda.
7. Dentro de la ética del reconocimiento aplicable a
un contexto con diferentes identidades culturales, el
concepto de multiculturalismo describe
A) el abuso de poder de una cultura hegemónica
sobre otras.
B) el diálogo razonado entre diferentes manifes-
taciones culturales.
C) la imposición de valores extranjeros a tradi-
ciones locales.
D) la coexistencia de culturas diferentes en un
mismo territorio.
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8. Las concepciones analíticas definen la filosofía
como una actitud general hacia los problemas fi-
losóficos, actitud que subraya la necesidad de ar-
gumentación y de justificación. Por ello, es posible
afirmar que, para ellas, la filosofía consiste en
A) un tipo de saber basado en teorías científicas.
B) la claridad de pensamiento y el rigor argu-
mental.
C) la justificación racional de una nueva metafí-
sica.
D) un saber aplicable a los problemas de la so-
ciedad.
(Lea el siguiente texto y responda a las preguntas
9 y 10)
«El pragmatismo representa una actitud comple-
tamente familiar en filosofía: la actitud empirista;
pero, a mi modo de ver, lo hace de una forma más
radical y, a la vez, menos objetable que la hasta
ahora adoptada. Un pragmatista da la espalda, con
resolución y de una vez por todas, a un montón de
hábitos inveterados muy queridos por los filósofos
profesionales. Se aparta de la abstracción y de la
insuficiencia de las soluciones verbales, de las ma-
las razones a priori, de los principios inmutables, de
los sistemas cerrados y de los pretendidos abso-
lutos y orígenes: El pragmatista se vuelve hacia la
concreción y la determinación, se dirige hacia los
hechos, hacia la acción y hacia el poder. Esto sig-
nifica el predominio del temperamento empirista
[…] y también la actitud contraria a los dogmas, a
la artificialidad y a la falsa pretensión de poseer la
verdad de forma concluyente». James, W. (2007).
Pragmatismo.
9. Según la lectura, una de las consecuencias de la
actitud empirista de la filosofía pragmatista sería
A) el rechazo absoluto de toda filosofía que pro-
venga de Europa.
B) la revalidación de una filosofía profesional
basada en la erudición.
C) el abandono de un conocimiento basado en
verdades inmutables.
D) el interés por el análisis de sistemas y princi-
pios filosóficos clásicos.
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FILOSOFÍA
La Biología te hará libre || SAN MARCOS 2022
10. Del texto se infiere que, si el pragmatismo es una
filosofía que se concentra en la acción y en los he-
chos, entonces
A) su principal aporte será buscar hechos abso-
lutos libres de discusión y crítica.
B) las disciplinas filosóficas más importantes
serán la axiología y la ética.
C) puede considerarse como una crítica a la filo-
sofía tradicional de tipo apriorista.
D) será vista como una defensa del academicis-
mo que busca conservar la tradición.
11. «La proyección de una imagen inferior o degra-
dante de otro puede realmente distorsionar y opri-
mir, en la medida en que se interioriza. No solamente
el feminismo contemporáneo, sino también las re-
laciones interraciales y los debates multiculturales
están revestidos por debajo de la premisa de que la
negación del reconocimiento puede constituir una
forma de opresión». Taylor, Ch. (1994). La ética de la
autenticidad.
Del texto se infiere que
A) el feminismo contemporáneo es un claro
ejemplo de reconocimiento multicultural.
B) el reconocimiento es la forma apropiada de
una democracia en un plano de igualdad.
C) el rechazo del reconocimiento puede causar
perjuicios a quienes se les niega.
D) las minorías multiculturales proyectan una
imagen de inferioridad interiorizada.
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(Lea el siguiente texto y responda a las preguntas
12 y 13)
«La justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales, como la verdad lo es de los sistemas de
pensamiento. Una teoría, por muy atractiva, elo-
cuente y concisa que sea, tiene que ser rechaza-
da o revisada si no es verdadera; de igual modo,
no importa que las leyes e instituciones estén orde-
nadas y sean eficientes: si son injustas, han de ser
reformadas o abolidas. Cada persona posee una
inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquie-
ra el bienestar de la sociedad en conjunto puede
atropellar. Es por esta razón por la que la justicia
niega que la pérdida de libertad para algunos se
vuelva justa por el hecho de que un mayor bien es
compartido por otros. No permite que los sacrificios
impuestos a unos sean compensados por la ma-
yor cantidad de ventajas disfrutadas por muchos.
Por tanto, en una sociedad justa, las libertades de
la igualdad de ciudadanía se dan por estableci-
das definitivamente; los derechos asegurados por
la justicia no están sujetos a regateos políticos ni al
cálculo de intereses sociales». Rawls, J. (1997). Teo-
ría de la justicia.
12. A partir de la lectura del texto cabe inferir que
Rawls se opone, particularmente, al
A) racionalismo.
B) liberalismo.
C) utilitarismo.
D) humanismo.
13. Se infiere que, en los términos de Rawls, una so-
ciedad es justa si y solo si
A) se garantiza, sobre todo, el bienestar económi-
co global de la sociedad.
B) las instituciones sociales actúan con simplici-
dad y eficiencia burocrática.
C) todos los ciudadanos gozan de los mismos de-
rechos que establece la ley.
D) existe un orden jurídico homogéneo y las ac-
ciones se vuelven predecibles.
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