25/12/22, 11:47 Orígenes y evolución del psiquismo según Heinz Kohut

(I)
Orígenes y evolución del psiquismo según Heinz Kohut.
(II)
Julieta Lagomarsino.

"La penetración
psicológica en
estados mentales,
sobretodo en las
experiencias que
marcan los
comienzos mismos
de una línea
específica del
desarrollo, siempre
es precaria y no
cabe duda que
nuestras
reconstrucciones
están aquí
particularmente
expuestas al
peligro de
distorsión
adultomórfica.

Estas
consideraciones
deberían bastar
para hacernos
desistir incluso de
emprender ese
viaje, de no ser por
una serie de
circunstancias que
nos ofrecen una
ayuda inesperada"

Heinz Kohut.
( "La restauración del sí
mismo")

Sentada en el sillón de mi consultorio miró el perfil de una mujer etrusca que se reproduce en la
hoja de un almanaque.
Mujer sin tiempo, hermosa, se mantiene joven como el fresco donde fuera pintada. De rasgos
fuertes, pelirroja, si su mirada se encontrara con la mía, ¿podría inmiscuirme en su mundo
interior? Habitante muda de mi consultorio, comparto con ella los interrogantes sobre los
"Orígenes del psiquismo"
¿Existen? ¿Cuán remotos son si pudiéramos darles un momento primordial? ¿Desde el deseo de
nuestros padres?

CONSIDERACIONES PRELIMINARES:

Al abordar esta temática, lo primero que querría cuestionarme junto con Uds. es lo relativo al
término "ORIGENES", que según la Real Academia es el principio, nacimiento, manantial, raíz y
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causa de una cosa. "Tiene que ver con el lugar donde se ha nacido, o de donde proviene, motivo
o causa de algo, punto de intersección de los ejes coordenados". "ORIGEN" término sagrado y
profano ligado a la moral y a sectas heréticas que parecen compartir alguna suerte de creencia...
Desde los orígenes del pensamiento filosófico, los problemas humanos fueron modelados según
modelos y los vínculos humanos y personificado los elementos de la naturaleza,   que lógicamente
debían precedido.
Y hoy, ¿seguimos preguntándonos sobre los orígenes del mundo, del conocimiento, del hombre y
su psiquismo, en una búsqueda sin tregua, que parece sin fin pero que ha servido de alguna
manera, para construirnos, investigando, todo el andamiaje teórico sobre el cual trabajamos?...
Búsqueda, investigación histórica, sustento para sustento de la teoría, todo parece conducir a
cierta forma de creencia y causalidades: elucubrar desde el óvulo fecundado o antes hasta un
idealizado estado de adultez. ¿Será que estamos buscando en el origen y evolución de nuestro
Self la utopía de ser dueños de nuestro propio destino? ¿Formará parte de este propósito, nuestro
encuentro de hoy?

II) EL CONCEPTO DE SELF

"SELF", en inglés deriva del antiguo "seolf" y "silf", proveniente del alemán "Selb", actualmente,
"Selbst". Términos ligados al concepto de identidad también usables como prefijos, determinantes
del sentido de la palabra a la que anteceden, por ej. Selbstanalyse: autoanálisis .
Las traducciones posibles al castellano: sí mismo, uno, uno mismo, auto. En castellano y en
francés las palabras "Si" ó "soi" precisan de "mismo" ó de "même" para implicar el sentido de
identidad que tiene el término en inglés o en alemán.

Rastreando en la obra de FREUD, encontramos la noción de "sí mismo" (Selbst) en 1910 cuando,
en el contexto de la primera tópica y de la primera teoría de las pulsiones se refiere a: "... la idea
de un organismo que busca preservarse de la muerte, a la idea global y no determinada del
sujeto, individuo y quizá persona".
Con la introducción del narcisismo, el objeto de la libido es el Yo y el Sí Mismo pertenece al nivel
conceptual de la elección de objeto, es el objeto de amor del Yo. En una segunda acepción el Sí
mismo queda definido como "un conjunto restringido de representaciones que conforman para el
sujeto un modelo arcaico de sí y que funciona como objeto actual del amor del yo". El Sí mismo,
adquiere este sentido en la elección narcisista del objeto. La identificación con el objeto produce
un conjunto de representaciones que el sujeto tiene de sí, este modelo será buscado en el objeto
y revestido de libido narcisista. Lo amado en el objeto será el modelo; el Sí mismo, lo que uno
mismo fue.
La tercera acepción corresponde a la construcción activa y permanente de un modelo actual de sí
mismo, resultante de una elección que incluiría aspectos del Yo y aspectos que no corresponden
al Yo del individuo.
Las nociones de Sí mismo y de Yo no son superponibles, ya que se refieren a grupos de
representaciones con distinto contenido.
Las representaciones con que se construye el modelo incluirán los aspectos de sí valorados
narcisísticamente. El "yo" no engloba rasgos que intervienen en el modelo, el físico o la edad, por
ejemplo que no son estrictamente parte del yo.
La cuarta acepción surge de la introducción del concepto de "ideal del yo" que forma parte de la
noción de "sí mismo" ya que sin ser "yo" está investido del libido narcisista y "aparece como
modelo, una representación o conjunto de representaciones que, a diferencia de los modelos
anteriores, se conforma a partir de lo que el sujeto no posea en el momento actual."
Las insuficiencias de la primera tópica, del modelo de "yo como sujeto y objeto" provocaron que
fuera sustituida por la segunda, en esta se conservaran ciertas denominaciones: "yo", "ideal del
yo" pero el concepto de sí mismo se eclipsará hasta desaparecer.

MELANIE KLEIN, intentando aclarar las diferencias entre yo y self, dice: "el yo es la parte
organizada del self, constantemente influida por las pulsiones (instintos) pero teniéndolos bajo
control por medio de la represión; por otra parte, dirige todas las actividades y establece y
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mantiene la relación con el mundo exterior. El self envuelve la totalidad de la personalidad que
incluye no solamente el yo sino la vida de los instintos que Freud ha llamado el ello."
Cuando habla los distintos aspectos del self hace también referencia a los objetos internos y a
entidades como el superyo que se viven como objetos internalizados.
Para ella el yo existe en forma rudimentaria desde el nacimiento pero la noción de self implica la
capacidad de sentirse uno mismo como totalidad animada. Está ligada entonces a la elaboración
de la posición depresiva. Una buena estructuración del self implica la posibilidad de reconocerse
en sus distintas relaciones de objeto y mecanismos defensivos así como la disminución de la
identificación proyectiva patológica y la tolerancia de ansiedades depresivas y persecutorias.

PARA LA PSICOLOGIA DEL YO la primera investidura tiene lugar sobre una representación
indiferenciada self-objeto. Las investiduras diferenciadas se realizan a medida que se discriminan
las representaciones del self y los objetos.
En 1950 HARTMANN propone definir el narcisismo, "no como la catexis libidinal del yo, sino como
la del self" y utilizar "representación del self" como opuesto a "representación de objeto". Entiende
por "yo" la instancia psíquica que entra en oposición con las otras instancias y por "self" la
persona o el individuo en contraposición al objeto, incluyendo su cuerpo, su organización psíquica
y sus partes.

HEINZ KOHUT Y SU CONCEPTO DE SELF

Para aproximarnos a la formulación del modelo teórico de Kohut el concepto de "self" debe
concebirse como una abstracción psicoanalítica, siendo un contenido del aparato psíquico. Este
contenido es, en realidad un conjunto de representaciones distribuidas en el aparato psíquico,
pero no es ninguna de sus instancias, ni constituyen la introducción de una nueva instancia. Es
decir, que a partir de la segunda tópica freudiana, Kohut ubica el "self" como un conjunto de
representaciones que dan cuenta del si mismo. Por lo tanto, el Self en una estructura interna
de la mente que se conceptualiza a un nivel próximo a la experiencia, es decir, en la
situación analítica surge y se expresa como una abstracción psíquica cercana a la realidad.
Dice Kohut "... el Self, de modo bastante análogo a las representaciones de objeto, es un
contenido del aparato psíquico pero no es ninguno de sus constituyentes, es decir, ninguna de sus
instancias"

El Self tiene una localización psíquica que puede aparecer como representación conciente,
preconciente e inconciente, que incluso puede aparecer a veces como contradictorias.
Un aporte personal de Kohut que ha sido ampliamente discutido es el referente a la postulación de
una doble línea libidinal, narcisista y objetal; la primera es aquella que inviste al "self" y a sus
objetos. Es importante recalcar que la línea correspondiente al narcisismo no excluye los objetos
sino que por el contrario los destaca primordialmente ya que de las relaciones del sujeto con los
objetos tempranos derivará el logro o no de la cohesividad del "self."
En cuanto al origen del "self", Kohut plantea que toda persona constaría de un "self", "virtual" que
se consolidará como un "self" nuclear en base a la respuesta empática de los "self" nucleares de
los objetos-self primarios, los cuales pueden diferenciarse en: objeto-"self" que cumple una
función especular y objeto-"self" omnipotente idealizado.
La experiencia de un "self" nuclear cohesivo determina el sentimiento de identidad perdurable. Los
dos polos del "self" están determinados por: a) las ambiciones gestadas en el período de
predominio "self" grandioso arcaico y b) los ideales gestados en el período de la imago parental
idealizada. El sentido de identidad constante a lo largo del tiempo, atributo del "self" sano se
establece tempranamente como resultado del constante gradiente de tensión promotor de acción,
entre los dos elementos constitutivos del "self" nuclear. En términos económicos entonces, si la
tensión entre las ambiciones y los ideales está adecuadamente equilibrada, habrá suficiente
energía disponible para la producción sana en los diferentes campos de acción de la vida.
La fortaleza cohesiva del "self" dependerá de dos momentos: un primer momento en el cual hay
un proceso de inclusión y exclusión selectivo de estructuras a través de un mecanismo específico
que Kohut denominó "internalización trasmutadora" y un segundo momento que puede ser
compensatorio de las fallas del primero.
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OTTO KERNBERG pone el acento en la utilización ambigua que hace Freud del término alemán
"Ich" para denominar a la vez al yo "estructura mental y agencia psíquica" y al self "más personal,
subjetivo y experiencial".
Propone sustituir "self" en cuanto "persona o entidad psicosocial, conductual e interaccional" por
"carácter " y emplear el término "self" para referirse a "la suma total de representaciones del self
en íntimo contacto con la suma total de representaciones objetales... una estructura intrapsíquica
que se origina en el yo y está claramente enclavada en el yo." Self y yo quedan indisolublemente
unidos y las investiduras libidinales de los objetos externos, de sus representaciones y del self en
continuidad y reforzándose mutuamente.

A partir de estas concepciones el autor puede relacionar las distintas situaciones psicopatológicas
por un lado y "el fracaso para alcanzar niveles normales de integración de las relaciones objetales
internalizadas y del self por otro."

Las ideas de WINNICOTT en relación al origen y desarrollo del self son aspectos centrales de su
teoría. Resulta difícil para los estudiosos del autor definir lo que significa este concepto ya que el
sentido cambia según el contexto en que aparezca.
Winnicott concibe al yo como organización que antecede a la aparición del self, entendido este
como el sentido de identidad que adviene con la percatación de sí. El yo está para él ligado al
desarrollo neurofisiológico, a la memoria, la percepción y la cognición que permiten una
orientación en el mundo exterior. El self, en cambio "es la persona que soy, y que sólo yo soy, que
posee una totalidad basada en los procesos de maduración."

III) DESDE UN SELF TRANSFORMADO Y CONSOLIDADO, EN UNA REGRESION FICTICIA,

CON SUS AVATARES Y CONSECUENCIAS.

Había una vez...

Un self humano ideal, maduro creativo, sabio, con sentido del humor, empático y conciente de su
finitud...
Luego de un tratamiento psicoanalítico, había obtenido una serie de logros complejos y
autónomos: su Yo había dominado con éxito las cargas narcisistas y las había utilizado
poniéndolas al servicio de metas elevadas.
Este, su narcisismo equilibrado le había hecho superar las "heridas narcisistas" que cualquiera
sufre. El logro de una genitalidad placentera y la capacidad para un amor de objeto no
ambivalente hacían que se sintiera dueño una vida satisfactoria y productiva.
Pero hubo una vez en que esa misma persona estaba cuestionándose su valía para alcanzar sus
metas, no se sentía amado, e, incapaz de responder a las demandas de los otros; caía ya en la
inmovilidad ó pasaba por penosos estados de malestar físicos. En suma, su sistema del Sí mismo,
sufría, dolorosamente expuesto y vulnerable a la enfermedad.
Y... en el "entre tanto"? Su tratamiento se centró en el diagnóstico de "trastorno narcisista de la
personalidad" atendiendo a los avatares de un self que, desde sus orígenes transita acompañado
por el narcisismo, narcisismo que patologiza, o se adapta, se transforma y tal vez... pueda ayudar
a alcanzar la sabiduría de ese ser humano ideal, utópico, con el que Kohut soñara.

REPASEMOS, ENTONCES

En lo concerniente a la patología narcisista (los trastornos narcisistas de la personalidad

observados), se pueden hacer las siguientes caracterizaciones: por alguna razón el "Self" nuclear
no se consolida normalmente en las etapas consignadas, sea por faltas en el primer momento
cuando necesita que las apetencias infantiles tempranas de ser admirado, aprobado, o de
experimentar la fusión y ser idealizado por el objeto "self" se ven frustradas y permanecen como
apetencias en la vida adulta. Por no haber podido satisfacer estas necesidades arcaicas
adecuadamente o por haber sido expuesto a frustraciones extremas o abruptas, el sujeto
conservará internamente el deseo y la fantasía de fusión con un objeto "self" y sus necesidades
tempranas permanecerán organizadas (fijadas) a nivel inconciente en una constelación específica
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que Kohut llamó "self-grandioso". El sujeto tenderá a establecer relaciones interpersonales en

base a los designios del "self" grandioso, por lo cual aquellas personas sobre las que cargue el
afecto tendrán a no ser percibidas como "objetos verdaderos" (es decir independientes y
autónomos) sino como objetos-"self". O sea, como objetos arcaicos, narcisisticamente
caracterizados y pre-estructurales. Sobre estos objetos el sujeto esperará ejercer el control que
habitualmente ejerce sobre el cuerpo y la mente propios.

El "self" grandioso puede permanecer totalmente reprimido a nivel conciente y entonces el

sujeto presentar una apariencia totalmente opuesta a sus apetencias infantiles de grandiosidad.
Estos son los casos que Kohut describe como portadores de una escisión horizontal de la
personalidad. En estos el "self" grandioso totalmente reprimido, emerge solamente a través de la
facilitación operada por el proceso del análisis; habitualmente sus manifestaciones permanecen
inconcientes. El sujeto tiene de si mismo a nivel conciente, un conjunto de representaciones
pobres y desvalorizadas y le acompaña un sentimiento predominante de vergüenza, resultante de
la presión ejercida por los contenidos del "self" grandioso reprimido, inaceptables para el yo-
realidad.

Otra forma de presentación de los trastornos narcisistas de la personalidad es en cambio, lo que

Kohut llama una "escisión vertical de la personalidad" de modo que si, bien el grueso del "self"
grandioso permanece inconciente, hay, paralelamente, a nivel conciente, representaciones
grandiosas de si, que permiten al sujeto ofrecer una apariencia de suficiencia, poder, y una
aparente prescindencia de los objetos.

En la búsqueda de un self integrado

Diagnóstico y tratamiento de los trastornos narcisistas de la personalidad

Kohut enfatiza como forma privilegiada de diagnóstico para estos pacientes, las características
transferenciales que se establecen durante el análisis, transferencia que va a reeditar en el vinculo
con el terapeuta las vicisitudes de la relación con sus objetos arcaicos.

La no comprensión de las necesidades del paciente narcisista, que se expresan en formas

transferenciales específicas, pueden desencadenar la irrupción de la cólera narcisista. Es
importante destacar que la agresividad, que puede tomar características violentas en estos
pacientes, es entendida por Kohut como reactiva a las frustraciones y no como expresión de la
pulsión de muerte.

De manera similar, las actuaciones perversas, frecuentes en estos pacientes, así como conductas
transgresoras de ciertas normas sociales, son entendidas como intentos de restaurar el equilibrio
narcisista básico que es fácilmente quebrado por la susceptibilidad a todo lo que sea sentido como
falta de empatía, desconocimiento de sus necesidades, desilusiones, abandono, etcétera.

El proceso de análisis de estos pacientes, nos dice Kohut, implica que el analista permita que se
le ubique en el lugar del objeto-"self", para poder, a partir de allí, transitar con el paciente el
camino de transformación del narcisismo infantil que ha permanecido inmodificado.

El proceso analítico con un terapeuta empático permitirá al paciente hacer concientes las
ambiciones e ideales grandiosos obturados por la represión, someterse a las frustraciones
necesarias para alcanzar una armonía con el yo-realidad, y lograr los atributos del "self" sano:
capacidad de empatía, sentido del humor, creatividad y capacidad de goce de las situaciones
vitales (felicidad o pequeñas alegrías limitadas), en la sabia aceptación de la finitud de la vida.

IV) EDIPO, CASTRACION Y FINAL

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Puede aparecer como la "gran falta" en este apretado resumen de la teoría de Kohut, la mención
al complejo de Edipo y la castración, puntos importantísimos a tratar por Kohut si surgen desde la
transferencia y la regresión.
Para decirlo con las palabras que emplea en "Como cura el análisis": ..."estoy batallando en
general contra dos ortodoxias: la que decreta que toda cura descansa en el análisis del Complejo
de Edipo y la que legisla que toda cura descansa en el análisis de las depresiones y furias de la
primera infancia."

El niño sano de padres sanos ingresa jubilosamente en la fase edípica. El júbilo que experimenta
no se debe solo a que responde con orgullo a sus realizaciones evolutivas, vale decir, a su nueva
y creciente capacidad para el afecto y la autoafirmación, sino también a que esas realizaciones
suyas suscitan un halo de orgullo y alegría empáticas en sus objetos/sí-mismo de la fase edípica.
A raíz de este júbilo y de este orgullo por sus realizaciones, la actitud tierna del niño no se
desintegra en hechos sexuales fragmentarios, su autoafirmación no se transforma en hostilidad
destructiva y no siente un intenso temor frente a sus padres. Unicamente si éstos no funcionan
adecuadamente como objetos/sí-mismo edípicos vivenciará el niño altos grados de angustia.

No nos estamos centrando estrechamente en un aspecto particular de la conducta parental que

pueda caracterizarse en términos de bondad o rigor, sino que estamos investigando el ambiente
emocional que caracteriza, durante la fase edípica, la matriz de relaciones entre el sí-mismo y el
objeto/sí-mismo. Al hacerlo, debemos guiarnos por la premisa de que, con referencia al examen
del papel de los padres durante ciertas fases decisivas del desarrollo del niño (y la fase edípica
debe ser evaluada, por autonomasia, como una fase de desarrollo), es "menos importante
determinar lo que hacen los padres y más importante determinar lo que ellos son", como ya lo dije
en otra oportunidad. Por cierto, lo que los padres son –por ejemplo, las formas en que su
personalidad realza, restringe o distorsiona sus funciones como objetos/sí-mismo del niño
edípico– tendrá que ser examinado a través de su conducta; la diferenciación fundamental entre
objetos/si-mismo parentales adecuados e inadecuados no provendrá, en muchos casos (o quizás
en la mayoría), de fallas empáticas groseras, como respuestas sádicas o sexuales manifiestas,
sino de respuestas nocivas expresadas de manera sutil, aunque repetida.

En general, la mejor manera que tenemos para resolver la decisiva cuestión de si ese
comportamiento creará una atmósfera traumática o sana para el desarrollo del niño –en la esfera
del afecto, del amor sexual y de las pulsiones sexuales, tanto como en la esfera de la
autoafirmación, la agresión y la actividad destructiva– es centrar nuestra atención no en el
contenido sino en la forma de la conducta de los padres.
¿Debemos entonces esperar que los padres sean casi perfectos para no dañar el desarrollo
emocional de sus hijos? Por cierto que no. La salud emocional del niño edípico no depende de la
existencia de progenitores que jamás envidien a las generaciones más jóvenes o que nunca, en
períodos de perturbación temporaria del sí-mismo, respondan con un cierto grado de sexualidad al
afecto del hijo. En la medida en que estas respuestas imperfectas son sólo disturbios ocasionales
de una actitud básica de afecto y orgullo empáticos apropiados, pueden considerárselas
pertenecientes a las fallas óptimas que, al igual que las fallas análogas del analista durante la
terapia, generan internalizaciones y construyen la estructura interior. No obstante, si estas fallas
de los objetos/sí-mismo edípicos se vuelven crónicas, si en lugar de provenir del
desequilibrio ocasional de un padre o madre, provienen de una seria patología del sí-
mismo, entonces si el niño vivenciará una indebida angustia durante el período que
estamos estudiando.
Esta angustia patológica se presentará en dos formas: como angustia edípica primaria y
secundaria. La angustia primaria del período edípico, que a mi juicio es la más básica de los dos
tipos, surge como reacción a la falta de empatía de los padres, vale decir, a las imperfecciones de
una matriz de objetos/sí-mismo que no sustenta al niño. La angustia secundaria, que suele tener
manifestaciones más conspicuas pese a su carácter derivado, surge cuando luego de la
desintegración del sí-mismo edípico sano, que se caracteriza por actitudes afectuosas y
autoafirmativas, cobra primacía en el niño el sí-mismo edípico sano, que se caracteriza por
actitudes afectuosas y autoafirmativas, cobra primacía en el niño el sí-mismo edípico fragmentado,
que se caracteriza por fantasías e impulsos sexuales y destructivos. La evaluación que hace la
psicología del sí-mismo acerca de la posición e importancia de la angustia de castración presenta
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un neto contraste con la posición psicoanalítica tradicional: a diferencia de esta última, que asigna
a la angustia de castración un papel causal-motivacional en su esquema explicativo de la
neurosis, se supone que para nosotros la angustia de castración es simplemente un fenómeno
secundario, vale decir, un síntoma. No obstante, la red de factores causales-motivacionales es
más compleja. En otras palabras, no se describe adecuadamente la relación entre las neurosis
edípicas y la angustia de castración tal como la entiende la psicología del sí-mismo diciendo
que no es esta última la que provoca la neurosis, sino que es un trastorno del sí-mismo el
que provoca la angustia de castración.

Quisiera añadir que el axioma según el cual en la niñez la angustia de castración debe
considerarse patológica no implica, per se, que ella sea infrecuente en este período de la vida.
Pero aunque alguien mantuviera que está presente en todos los casos, yo replicaría que la
frecuencia de su aparición nada nos dice respecto de la salud del individuo.

Y PARA TERMINAR,
Le leo a la mujercita etrusca que me ayudara a comunicarme hoy con Uds., unas palabras de
Oscar Wilde sobre "la verdadera sabiduría":
"Todo lo sabes. En vano busco que tierras labrar o cuales sembrar. La tierra está negra de zarzas
y cizaña. Y no quiere ser regada ni por lágrimas ni por lluvias"
Todo lo sabes. Yo me siento y espero, con ojos ciegos y manos ociosas, hasta que se alce el
último velo y se abra por primera vez la puerta.
Todo lo sabes. Yo no puedo ver. Confío que no viviré en vano.
Y sé que nos encontraremos de nuevo en alguna divina eternidad"

__________________________________________

NOTAS

(I) Trabajo presentado en las terceras jornadas del Ateneo de Estudios Psicoanalíticos. Rosario.
Junio 1998. 

(II) Psic. Julieta Lagomarsino Giuria. Montevideo, Uruguay.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

1. FRANCO, GLADYS – LAGOMARSINO JULIETA. Heinz

Kohut: Conceptos fundamentales. Revista de Psicoterapia.
Psicoanalítica. T.II.nº 2. Montevideo, 1987

2. FREUD, ANNA.  El Yo y los mecanismos de defensa. (1937.)

PAIDOS, Bs.As. 1950.

3. FREUD, SIGMUND. Introducción al narcisismo. (1914) T.XIV.

Amorrortu Editores, Bs.As. 1978.

4. FREUD, SIGMUND. Pulsiones y destinos de pulsión (1915)

T.XIV. Amorrortu Editores, Bs.As. 1978.

5. FREUD, SIGMUND. El Yo y el Ello. (1923) T.XIX. Amorrortu

Editorial Bs.As. 1978.

6. HARTMANN, H. Comments on the psichoanalytitic theory of

the Ego. Essays of Ego Psichology, N.Y. International Univ.

https://querencia.psico.edu.uy/revista_nro4/julieta_lagomarsino.htm 7/8
25/12/22, 11:47 Orígenes y evolución del psiquismo según Heinz Kohut

Press. 1964.

7. KERNBERG, OTTO. Desórdenes fronterizos y narcisismo

patológico. Ed. Paidós. Bs.As. 1985.

8. KERNBERG, OTTO. La teoría de las relaciones objétales y el

psicoanálisis clínico. Ed. Psidós, Bs.As. 1988.

9. KLEIN, MELANIE. Obras completas. Ed. Paidós. Bs.As. 1976-

1977. Bs.As. 1977.

10. KOHUT, HEINZ. Análisis del self. Amorrortu editores. BsAs.

1977.

11. KOHUT, HEINZ. La restauración del si mismo. Editorial

Paidós. Bs.As. 1980.

12. KOHUT, HEINZ. ¿Cómo cura el análisis? Editorial Paidós.

Bs.As. 1986.

13. KOHUT, HEINZ. The search of the self. Selected writings.

1950-78. Vols. I y II. Edited by Paul Ornestein. 1980 International
Universities Press. Inc. New. York.

14. KOHUT, HEINZ. The psychology of the self. A casebook.

International Universities Press. N.York 1978.

15. KOHUT, HEINZ. Los Seminarios (Compilador: Mirian Elson)

Paidós. Bs.As. 1990.

16. LAGOMARSINO, JULIETA. Algunos conceptos de Heinz

Kout sobre Transferencia. Panel en la Asociación Uruguaya de
Psicoterapia psicoanalítica. Montevideo, noviembre de 1991.

17. J. LAPLANCHE, J.B. PONTALIS. Diccionario de psicología.

Editorial Labor, Madrid 1974.

18. RACALBUTO. Agostino.- Tra el fa y el dire. Rafaello Cortina

Ed. Milano 1994.

19. WILDE, OSCAR. "La verdadera sabiduría"  Obras

Completas. Ed Aguilar, 1951.

20. WINNICOTT, D. (1963) – "Communicating and Not

Communicating Leading To a Study of Certain Opposites". En:
The maturational Processes and the Facilating Environment.
Londres: Hogart Press, 1965. Citado por Davis, M. Y Wallbridge,
D. En "Límite y espacio", Buenos Aires, Amorrortu editores,
1988.

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