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53 - Año 18
Comunitat de Jesús www.comunitatdejesus.net
Carlos de Foucauld:
desde el amor a Jesús
En tiempo de adviento
Nadal 2013:
nueve meses después del marzo
Boletín Informativo de la
VIDA DE COMUNIDAD 4
Comunitat de Jesús
A FONDO 7
Nún. 53 Carlos de Foucauld: desde el amor de Jesús Concilio Vaticano Antonio
II y las fraternidades,
Ramos 1
Febrero 2014 André Berger
Año 18
Boletín cuatrimestral
web : LEYENDO A 25
www.comunitatdejesus.net
Los 4 nudos del segundo postconcilio Armand Puig Catalunya Cristiana
Depósito legal : Tarrés, espacio de acogida, amistad y silencioCatalunya Cristiana
T-1538/97
Es un hecho constatado que las religiones han sido y son utilizadas por los poderosos como potente instrumento de
control de conciencias y actitudes; también son un hecho constatado a lo largo de la historia, especialmente el últi-
mo siglo y el que va de este, los esfuerzos de determinadas ideologías y estados organizados alrededor de ellas, pa-
ra arrancar de sus sociedades la presencia viva de la religión. En unos países es el integrismo el que pretende co-
hesionar la sociedad alrededor de una fe restrictiva y excluyente, en otros es el materialismo el que, al considerar la
religión algo nefasto por el progreso le niega el derecho a expresarse, a hacerse presente; a veces la toleran pero a
condición de someterse a un control absoluto.
Escribimos esto pensando en un hecho que con demasiada frecuencia olvidamos o simplemente ignoramos: Por los
medios de comunicación, que con frecuencia sólo se hacen eco de las noticias cuando estas adquieren dimensiones
espectaculares, vamos conociendo que son miles los hermanos en la fe cristiana perseguidos, maltratados y a menu-
do muertos por razón de la religión que profesan. Muchos de estos hermanos ven como sus centros de culto son
destruidos y sus ministros y fieles perseguidos hasta el extremo de tener que abandonar sus países. Las continuas
guerras en el Próximo Oriente y en otros territorios, el integrismo excluyente de algunos regímenes, los fanatismos
de todo tipo y el desprecio por lo religioso hacen muy difícil la vida y la celebración de la fe de millones de herma-
nos cristianos. Pensamos en Siria, en Egipto, en Irak, Afganistán y Arabia Saudita, en Nigeria, en la República
Centroafricana y el Sudán, en algunos lugares de la India, en China y Corea del Norte...
Nosotros, que vivimos nuestra fe en países dichos de tradición cristiana, no podemos ignorar los sufrimientos de
estos hermanos y el de aquellos que han dejado las seguridades de nuestro mundo para acompañarlos y aligerar en
lo posible su sufrimiento y que, como no podía ser de otro modo, también son víctimas de la persecución. Es preci-
so que en la oración y la solidaridad nuestras comunidades tengan presentes a estos hermanos que sufren. Hace fal-
ta también que de alguna manera les hagamos saber que su dolor no nos es ajeno.
La frase es un poco contundente pero comentándola con personas comprometidas en el servicio de la Caridad es
una opinión compartida. Hoy en día con tanta necesidad es mucha la gente que dedica parte de su tiempo, de su
ingenio y conocimientos e incluso de su dinero, a los múltiples proyectos de ayuda y solidaridad que se ponen en
marcha. Esta solidaridad hay que agradecerla. No podría ser de otro modo, es una solidaridad imprescindible. Aun
así hay que pensar en ello para desde el Evangelio tomar distancia. Y hay que hacerlo con sencillez, con agradeci-
miento, sin desprecio ni suficiencia pero conscientes de que el voluntariado cristiano nace del amor a Dios que nos
muestra su rostro sufriente en el rostro de cada hermano necesitado de atención.
Haciendo “cagar el tió” después de la misa del Gallo en Tarrés FEBRERO 2014 • Més a prop • 4
1 a 2 de noviembre Retiro de siete hermanas religiosas de la Congregación Hijas de Jesús en Ca l'Hos-
tal en Tarrés
5 de noviembre La Comunidad de Jesús y la Fundación Privada FOMENTO DE LA VIVIENDA SO-
CIAL, entidad vinculada a CARITAS, han firmado la cesión de uso de la casa de Encarnación 45 a di-
cha fundación para que pueda alojar a personas o familias en proceso de reinserción social, en cumpli-
miento de sus objetivos estatutarios dirigidos a proporcionar vivienda digna a personas inmersas en di-
cha situación
8 de noviembre Celebración en el Hogar de Betania de Reus de la Eucaristía en el 40 aniversario de la
muerte de nuestra hermana M. Teresa Monné con Mn. José Bofarull. También se hace memoria de su
45 aniversario de ordenación (30 de noviembre de 1968)
9 de noviembre Muerte de Herminia Cortés, madre de Sergi y Lluis Enric Sabater en Barcelona acom-
pañada de su familia. Rogamos por ella y la familia
15 a 24 de noviembre Mateo Gratacós hace estancia de desierto en la ermita de la Santa Cruz de Tarrés
15 a 17 de noviembre La hermanita de Nazaret Elsy e Imma realizan una estancia de reflexión y com-
partir en Ca l’Hostal de Tarrés
22 a 24 de noviembre Un grupo de parejas con hijos pequeños del grupo "Sin nombre" tienen un en-
cuentro en Cups del Perdiuet de Tarrés
17 de noviembre Nace en Barcelona Airam, hijo de Maria Garcías y nieto de Montse Calpe. Les damos
la enhorabuena
23 y 24 de noviembre Retiro en Villena con presencia de miembros del grupo de Murcia y hermanos
de comunidad de Valencia, Alicante, Barcelona, Tarragona y Lleida. El hermanito del Evangelio Andrè
Berger de la fraternidad de Almería hace dos reflexiones sobre Carlos de Foucauld.
27 de noviembre En nombre de la Comunidad de Jesús, José Calvet, M ª Teresa Masqué, Joan Torrents
y Joan Carles Sebé visitan en Tarragona al Arzobispo Jaume Pujol Balcells.
30 de noviembre Celebración del 97 º aniversario de la muerte de Carlos de Foucauld en el Hogar Ma-
dre de Barcelona. Charla de Antonio Ramos de la Fraternidad Sacerdotal Iesus Cáritas: "Carlos de Fou-
cauld: desde el amor a Jesús", celebración de la Eucaristía con él y Antonio Andrés y una cena fría
En la eucaristía se hace memoria del Beato Charles de Foucauld , de nuestro fundador Pere Vilaplana,
de nuestros hermanos de comunidad: M ª Teresa, José M ª, Manel y Francesc y, especialmente, de nues-
tros familiares y amigos llamados este año a la Casa del Padre
6 a 8 de diciembre Estancia en Reus y Barcelona de Marce y Chus de Murcia para celebrar su aniver-
sario de boda, compartiendo la estancia con hermanos de Comunidad
6 a 8 de diciembre La familia Maria-Vallés están en Tarrés
7 y 8 de diciembre Estancia en tiempo de desierto en Tarrés de Alfonso Pinilla
11 de diciembre Presentación del libro"Peregrinos en el corazón de Barcelona",escrito por Jaume
Castro y Meritxell Téllez, de la Comunidad de San Egidio con fotografías de Pere Vivas, presenta un
itinerario cultural y espiritual por la ciudad vieja, en la Basílica de San Justo y Pastor. Asisten hermanos
de la Comunidad
17 de diciembre Inauguración en Reus de la exposición "El alma de Gaudí", colección de relieves de
Antonio Oteiza y Neus Segrià. Hermanos de Comunidad asisten y saludan a Antonio Oteiza.
21 y 22 de diciembre Estancia de desierto en Tarrés de Alfonso Pinilla, Joan Figuerola y Joan Forns
21 y 22 de diciembre Retiro en Tarrés de un grupo de jóvenes de la Pa-
rroquia San Ignacio de Lleida
24 diciembre Hermanos de Comunidad participan en la Misa del Gallo en
el Monasterio de San Matías de las jerónimas en Barcelona y en la iglesia
parroquial de Tarrés. Después comparten un pequeño refrigerio con los
asistentes
25 de diciembre Alfonso Pinilla y Joaquín Arasa participan en la comida
de Navidad de la Comunidad San Egidio en Tarragona. Diferentes herma-
nos de Comunidad y amigos colaboran y dan apoyo económico a esta co-
mida
28 a 31 de diciembre Estancia en Tarrés de Sergi Sabater y familia, Jaime
Paris y Montse, Alfonso Pinilla, Imma García, Francisco Coll y Josepa,
Joan y Roser y su tía Pilar
31 de diciembre Fin de año con una oración de acción de gracias por el
año que termina en el Hogar de Betania de Reus
Grupo del Encuentro europeo de Hermanitas de Jesús. Visita a Montserrat, 23 de enero de 2014
FEBRERO 2014 • Més a prop •
A fondo
Carlos de Foucauld: desde el amor a Jesús
Antonio Ramos Estaún
Estos materiales, deslavazados e inconexos, sirvieron en parte para la
charla del pasado 30 de noviembre en Joan Blanques. Proceden de notas
y apuntes de diversos retiros y encuentros, repensados y orados por mí,
aunque no todos, con algunas notas mías. Quiero decir que no me atribu-
yo ningún mérito en lo que tengan de valioso. Los envío por obediencia.
Usadlos con discreción. Un abrazo. El Antonio.
El obispo de Roma, papa Francisco nos dice: No es época de cambios, es un cambio de época.
Detrás de cada palabra y gesto de Francisco I, hay muchas horas de oración, de dedicación a los demás
y una fuerte experiencia de Dios. Hasta que la sencillez en la visión de las cosas y en el trato con las
personas se va haciendo connatural. Para Carlos de Foucauld, la llegada a la última conversión supone
un largo proceso de purificación de sus planteamientos, hechos con buena intención, y deseo de entrega
y de servicio al Evangelio, pero desde la mentalidad inconsciente de “el bienhechor desde arriba”.
Detrás de los gestos y frases de cada uno de nosotros, ¿qué hay? ¿Voluntarismo, impostación, naturali-
dad? ¿Qué motivaciones?
En nuestra sociedad europea post-cristiana, el ateísmo como postura militante negadora, prácticamente
ha desaparecido. Simplemente, se prescinde de Él. “¿Qué me aportaría la fe?” Y no obstante, sigue
siendo cierto que el hombre es un buscador de Dios.
A veces esta búsqueda se limita a sistemas de relajación y autopacificación, o de conexión con las
fuerzas de la naturaleza. Buscando sentimientos y sensaciones se estimula la emotividad. Buscando
ideas, definiciones, se llega al Dios de los filósofos y de los sabios.
La fe entendida como “creer lo que no se ve”, sin más explicación, hace difícil entender que es un don.
Los cristianos hablamos del “don de la fe”. Y es cierto: se nos revela un contenido y se nos da la capa-
cidad de ver la realidad como Dios la ve. “Ver la vida desde donde Dios la ve”, no es hablar sólo de un
contenido intelectual. Jesús ve cosas y personas desde el punto de vista del Padre. El Padre lo ve todo
desde su amor.
"En otro tiempo, cuando no conocíais a Dios, servíais a los que en realidad no son dioses. Mas, ahora
que habéis conocido a Dios, o mejor, ahora que él os ha conocido, ¿cómo retornáis a esos elementos
sin fuerza ni valor, a los cuales queréis volver a servir de nuevo?” (Gal 4, 8-9; cf. ICor 8, 2-3; 13, 12).
La fe que Jesús pide a sus oyentes, es una relación personal con él, es una relación de confianza y obedien-
cia, una relación de amor. Quienes escuchan la palabra de Jesús y le dan crédito, le siguen, se convierten en
discípulos suyos, comparten su vida. […] Jesús no llama a sus discípulos en última instancia para que crean
en él, sino para que crean en lo que él cree, para que vivan atentos como él al Reino de Dios que viene. En
el llamamiento de Jesús hay un primer nivel, en el cual él pide a sus oyentes que le crean a él, que crean sus
palabras, que le acepten como enviado del Padre. Pero creerle a él, aceptar sus palabras, obliga a ir más allá,
creer a Jesús supone vivir como él en la adoración y el amor al Padre: «Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto» (Mt 5, 48). La fe en Jesús no termina en él, sino en el Padre celestial, su Padre y nues-
tro Padre. “Nadie va al Padre sino por mí”
Jesús, para hablar del Padre, utiliza a menudo parábolas. Él mismo es la parábola de Dios.
¿Cómo comprender el sentido de las parábolas? Así es Dios. Dios es así.
Las parábolas no son ejemplos moralizantes, aunque tengan consecuencias moralizantes. Quieren darnos
otro modo de intentar comprender a Dios, a quien hemos querido “moldear” con nuestras doctrinas y prácti-
cas religiosas. Las parábolas nos ayudan a acercarnos a un Dios más atrayente: Dios se parece a …
# La fe sociológica, con esquemas de tipo práctico, que impiden la búsqueda personal, juega
un papel engañoso.
Nos equivocamos pensado que por haber oído hablar de Jesús desde la infancia, ya lo conocemos. Y esto
se convierte en un obstáculo difícil de superar, que la mayoría no llega a superar. [La gente con la que tra-
bajamos se creen muy cristianos]. Los que viven un cristianismo de esta mentalidad se creen dispensados de
una búsqueda personal de Jesús. Lo mismo que las ideologías te dan un cuadro de seguridades, el cristianis-
mo sociológico con sus prácticas te hace creer que has llegado a la meta.
Con el tiempo, el conocimiento de Jesús (más bien información sobre él) sólo afecta al comportamiento ex-
terior y mundano (lo convencional), pues no es una llamada profunda, ni la respuesta a una necesidad vital.
¿Qué se puede decir del Dios de Jesús? ¿Cómo se puede acceder a Él? ¿Cómo iniciar en la experiencia del
Dios de Jesús? En las huellas de Carlos de Foucauld, toda nuestra vida para eso
Necesitamos caminar unidos con otros que ya han hecho el camino. También es un aspecto de la “comunión
de los santos”. “Lo que hemos visto y oído…” (Cf. 1Jn 1, 1-4) Lo fundamental para poder superar los obstá-
culos y seguir el propio itinerario y llegar al conocimiento de Jesús es aceptar la Cruz de Cristo.
La experiencia de Dios
No dar por supuesto que estamos viviendo o trabajando desde el amor a Jesús. El encuentro con Jesús.
¿Cuándo, cómo? (El nuestro, personal) Normalmente, secreto bien guardado (Edith S. “Mi secreto es para
mí”; Teresa de Jesús ante la imagen del Ecce Homo). Tanto más difícil de explicar cuanto más profundo.
Sólo cuando desde la oración dejamos que Dios vaya madurando nuestro ser cristiano resultan naturales
nuestros gestos hacia el otro. (Cuando hayáis hecho lo que teníais que hacer, decid: siervos inútiles somos,
hemos hecho lo que teníamos que hacer).
Estas etapas y pasos no son netamente sucesivas en su totalidad. Normalmente se superponen y entremez-
clan. Aunque evidentemente se puede reconocer todo un proceso desde el el principio hasta el final.
Nosotros:
¿Cómo juega nuestra imaginación en el deseo de imitar a Jesús: Jesús pobre.., revolucionario…, orante...
Lo que importa es el amor sincero que se pone.
Seguimos buscando a Dios, sin quedarnos con una imagen ya prefijada, y esta búsqueda tiene que reflejar-
se, en nuestra relación:
· en una oración más intensa, más asidua
· en un talante más confiado, más entregado
· en un sentido del otro más abierto, más profundo
· en una visión de la vida más profunda, más comprensiva
El camino abierto por el hno. Carlos es un camino de contemplación, entre y por los hombres.
Este camino de fe será sin embargo muy a menudo para Carlos de Foucauld un camino duro y oscuro, que
le exigirá perseverar en la esperanza.
No poner en Jesús mis ideas, sino dejar que mi amor a Él las module.
Amar al prójimo “por amor a Dios”, no sirve. Porque cada uno quiere ser amado por sí mismo. Pero no se
puede amar por decreto. Desde el amor a Jesús, reconocer su amada imagen en cada persona, por encima
de las apariencias.
Carlos de Foucauld, testigo de la caridad; queriendo imitar a Jesús, trató de reproducir en su vida el amor, la
misericordia, la compasión, la entrega del Padre a los hombres, con la predilección especial que el Padre de
Jesús tiene por los pequeños, débiles y excluidos. Cuando Jesús dice “No sabéis de qué espíritu sois”, no
está hablando sólo de no-violencia, sino en un sentido más amplio: ¿desde qué planteamiento, con qué obje-
tivo queréis hacer esto? La meta colorea el camino.
Jesús ha venido a salvar. Necesidad de salvación. ¿Qué necesidad de qué salvación existe hoy? Remar con-
tra corriente. Con psicología de enamorado (“Me caso con ella aunque se opongan todos”). El servicio de la
Iglesia es ser Iglesia. Ser en esta sociedad ese tipo de fraternidad que ha creado Jesús. El signo de Jesús: los
pobres son evangelizados
Jesús no nos presenta el Dios de los sabios y de los filósofos (el que Nietzsche decía que había muerto). Ni
tampoco el Dios de Abraham. Jesús presenta un Dios Padre, al que todos pueden conocer, haciendo una
fácil experiencia, desde la interioridad; el rostro de los pequeños y la mirada hacia el porvenir. Los cami-
nos hacia Dios pasan por el corazón, por nuestro secreto personal y profundo. Jesús emplea palabras que
tienen que ver con lo secreto. (necesidad de silencio e interioridad).
El rostro de los pequeños: Lo que hicisteis con uno de estos mis pequeños hermanos, conmigo lo hicisteis.
Palabras del mismo que dice Esto es mi cuerpo y lo tomamos al pie de la letra. Jesús me enseña a recono-
cer el rostro de Dios en todo lo que viene: acontecimientos, visita inesperada, lo imprevisto, lo imprevisi-
ble, lo que rompe mis proyectos…
Jesús llama a este Dios “mi Padre”, o, más exactamente, “Papá” (Abba), mientras que los judíos no tenían
derecho a llamarlo de ningún modo. Cuando cada uno de nosotros en su vida dice “papá”, le aparece una
cara única. Cuando decimos “papá” a Dios, tiene una cara única para cada uno de nosotros. (Cambio total
de nuestra imagen de Dios).
“Cuando comprendí que había un Dios, supe que no podía vivir más que para Él”. ¿Nos suena?
Y toda la vida de Carlos de Foucauld no fue más que una búsqueda de Dios en el rostro de Jesús y en el
rostro de los más pequeños, en la oración y en el silencio.
Por el Evangelio, hasta iría hasta el extremo de la tierra y hasta el fin del mundo. “Sé bueno, y cuando te
pregunten por qué eres bueno, responde que aún es más bueno tu Maestro”.
Jesús, que ocupó el último lugar (P. Huvelin)
«Nuestra anulación es el medio más potente que tenemos de unirnos a Jesús y de hacer el bien a las al-
mas […] Cuando podemos sufrir y amar, podemos mucho, podemos lo más que se puede en este mundo:
sentimos que sufrimos, no siempre sentimos que amamos, ¡y es un sufrimiento añadido!, pero sabemos que
querríamos amar, y querer amar es amar. Nos parece que no amamos suficientemente. ¡Qué verdad es!,
nunca amaremos suficientemente, pero Dios que sabe con qué barro nos ha modelado y que nos ama más
de lo que una madre puede amar a sus hijos, nos ha dicho, Él que no miente, que no rechazará al que ven-
ga a Él». (CdF, 1º diciembre, 1916. LMB 251-252)
A partir de 1959, el boletín “Jesus Caritas” empieza a publicarse en diversas lenguas: Ingles 1959. -
Español 1959.- Italiano 1961.- Neerlandés 1961 - Alemán 1962.
El Concilio comienza en el desierto (C Castro). Por eso, a la hora de considerar a Carlos de Foucauld en
relación con el Concilio, lo vemos como preparador, uno de ellos, en el misterio de la espera contempla-
tiva, y como maestro hoy, para la espera contemplativa de lo que nos queda. Como dijo Juan XXIII, es-
tamos en el primer día de una nueva etapa de la Iglesia. En el primer día aparece la luz, luego vendrán
las demás cosas. No sabemos más que la luz ha llegado. El trabajo continua, no puede haber descanso…
Así hemos de ver al hermano Carlos desde hoy, desde la alegría del Concilio. Lo vemos como anuncia-
dor de la fe, pero también como maestro en el presente… Él, entre otros, nos ha enseñado que los cami-
nos aparentemente inútiles, son los fecundos, que su desierto se convierte en vergel. De la mano del her-
mano Carlos, hoy nos sentimos en un nuevo pre-Concilio, cuyo nombre no sabemos, cuyo momento ig-
noramos, pero que animados por su constancia, lo esperamos y creemos en él como nuevo acontecimien-
to de la Iglesia. Será unidad visible o abrazo de todos los hombres…No sabemos lo que será en concreto
pero creemos.
Carlo Caretto y la Fraternidad de los Hermanos del Evangelio: Mgr. Montini apenas nombrado arzobis-
po de Milán el 1 de noviembre 1954, recibía una carta de Carlo Caretto que le hacía la petición de escri-
bir al Prior de los Hermanitos de Jesus para presentarlo.
Martes, 5 de noviembre, Carlo ha tenido una breve audiencia con el Santo Padre. En el pasado trabajaron
mucho en la Acción Católica Italiana. Le dijo el Santo Padre que desearía verlo después de la segunda
sesión del Concilio, una vez que se encontrará menos ocupados en las tareas conciliares y en la atención
de los numerosos obispos presentes en Roma.
Al margen del mismo Concilio, en 1963, colabora con diversos obispos en una reflexión sobre Iglesia y
pobreza. Participaba en la animación de un taller dirigido por D Helder Camara, reuniendo obispos africa-
nos, sudamericanos, italianos, melkitas…Estaba en contacto con el cardenal Suenens y el padre Roger
Schutz.
Después del Concilio, René Voillaume participa como consultor en el “Secretariado para los no Creyentes”,
fundado en abril 1965. Su fin era estudiar el ateísmo y proponer coloquios con no creyentes que quieren una
colaboración verdadera.
1964 - Conferencia de Mgr de Provenchères en la Asamblea Internacional Fraternidad Secular: “La mayor
de las gracias es hoy día la gracia del Concilio. Aquí existe una gracia que el Espíritu Santo otorga a la Igle-
sia y a cada uno de sus miembros.”
“Es fácil observar la notable concordancia que existe entre las orientaciones de fondo del Concilio y los
principales aspectos de la espiritualidad del hermano Carlos de Jesús y de sus fraternidades.”
“Me imagino que esta concordancia entre la espiritualidad de la Fraternidad y las preocupaciones de la Igle-
sia, es lo que explica la simpatía manifestada por tantos obispos con la Fraternidades. En los contactos que
he tomado en el curso de las dos primeras sesiones, he quedado sorprendido por el numero de ellos que co-
nocen las Fraternidades y el interés que tienen por ellas.”
“El hermano Carlos vivió hace ya varios años, cuando la situación no era la misma de hoy: por lo demás él
quería que la abnegación para con el Papa y la Iglesia fuera un signo distintivo de todos sus discípulos. Para
definir las orientaciones de la Fraternidad, debemos inspirarnos en el espíritu del hermano Carlos, lo que
nos caracteriza, tener la preocupación de seguir las directivas de la Iglesia y responder a las necesidades del
mundo actual.”
“En razón misma de esta concordancia que descubrimos entre su espiritualidad y las directivas del Concilio,
concordancias que es obra del Espíritu Santo, Las Fraternidades tienen que aportar una contribución impor-
tante a la renovación, al aggiornamento, que el Concilio quiere provocar en la Iglesia.”
En su mensaje de Navidad de 1963, Pablo VI decía: “El sufrimiento de los pobres es el nuestro y queremos
esperar que nuestra simpatía para con los pobres sea la naturaleza para suscitar este amor nuevo, que por
medio de la prudente animación de un dispositivo económico, multiplicará los panes para saciar al mun-
do” (DC 1964, 99)
“Insisto en un matiz que tal vez no se encuentra en el texto pero que resume bien las preocupaciones de los
Padres: como Cristo la Iglesia debe ser abordable a los pobres.
Continuamente, los Padres del concilio hablan de su sufrimiento ante la separación que actualmente existe
entre la Iglesia y los pobres; una de sus primeras preocupaciones es de llenar esta brecha. Esta es la espiri-
tualidad del Concilio. “ “Es importante subrayar cómo la espiritualidad del hermano Carlos se conjuga con
todas la líneas maestras de la espiritualidad de la Iglesia de hoy. Atención al misterio de Dios, contempla-
ción de Jesús, búsqueda de Jesús presente en la Iglesia y muy especialmente en la Santa Escritura y la Euca-
ristía.”
Búsqueda de Jesús presente en la persona de los pobres.
El hermano Carlos ha deseado estar presente en los hombres, presente en los más pobres, en todos, en
una actitud fraternal y de respeto humilde; “el Hermano Universal”.
Se ha hecho pobre como desea hacer la Iglesia, pobre y sirvienta para imitar a Jesús.
En este dialogo con el mundo, siguiendo al hermano Carlos, estáis invitados a comprometeros en el ca-
mino misionero abierto por el Concilio.
Antonio nos habló sobre el tema: “Carlos de Foucauld, desde el amor a Jesús.” Nos situó en la actualidad con unas
palabras del papa Francisco:” No es época de cambios, es cambio de época.” Y los cambios siempre requieren
búsquedas, búsquedas para poder responder y actuar adecuadamente. En el día de hoy hay mucha búsqueda espiritual
en todas sus formas. El hombre siempre es y será buscador de Dios, como era Carlos de Foucauld. Antonio Ramos
hizo una llamada a hacer esta búsqueda desde el evangelio, dejando de lado las ideologías, ir tras las huellas de
Carlos de Foucauld para encontrarnos con Jesús y descubrir una relación personal, la relación de amor a la cual
estamos invitados todos. Este es un camino largo y lento. Igual que en la conversión del hermano Carlos, no es un
momento concreto en la vida de la persona sino un camino que se va descubriendo. Y nosotros debemos acercamos a
este proceso en un intento de releer y comprender el nuestro. Antonio nos dijo: “La conversión de Carlos de
Foucauld no es simplemente una vuelta a la religión o a la religiosidad de sus mayores, sino un encuentro personal
con Dios, con el Dios del Amor. Carlos de Foucauld hizo de la religión una vida de amor.”
El 1 de diciembre 1916, día de su muerte, Carlos de Foucauld escribió a su prima Madame de Bondy estas palabras:
Cuando podemos sufrir y amar, podemos mucho, podemos lo más que se puede en este mundo: sentimos que
sufrimos, no siempre sentimos que amamos, ¡y es un sufrimiento añadido!, pero sabemos que querríamos amar, y
querer amar es amar. Nos parece que no amamos suficientemente. ¡Qué verdad es ésta!, nunca amaremos
suficientemente, pero Dios que sabe con qué barro nos ha modelado y que nos ama más de lo que una madre puede
amar a sus hijos, nos ha dicho, Él que no miente, que no rechazará al que venga a Él». Después de estas palabras tan
alentadores, Antonio Ramos y Antoni Andrés presidieron la eucaristía. Al acabar hubo ocasión y tiempo para
encontrarnos tomando un pequeño piscolabis. En este encuentro estuvimos diferentes miembros de los diversos
grupos foucauldianos.
El domingo 1 diciembre, las hermanitas de Nazaret conmemoramos la muerte de Carlos de Foucauld en la misa
dominical de nuestra parroquia de San Jaume en Santa Coloma. Coincidiendo con la celebración del primero
domingo de adviento y con la misa de los niños de la catequesis, se hicieron varios signos y gestos que recordaron a
Carlos de Foucauld. Había una foto suya delante del altar, se ofreció en el ofertorio un dibujo de un corazón
coronado por la cruz, su emblema más conocido y se leyó la carta citada anteriormente por Antonio Ramos, sobre
amar y querer amar. Al final se repartieron estampas con la plegaria de abandono para poderla rezar todos juntos.
Aquí también estaban presentes representantes de los diversos grupos de la familia espiritual de Carlos de Foucauld.
Al terminar la misa, un pequeño grupo acompañó a las hermanitas a nuestra casa para tomar un pequeño refrigerio y
encontrarnos para compartir.
Y por la tarde la comunidad Ecuménica Horeb-Carlos de Foucauld celebró una eucaristía en la parroquia de la
Santísima Trinitat de Barcelona. El espíritu de Carlos de Foucauld, espíritu de familia y de Nazaret se palpaba en los
diferentes encuentros citados.
Elsy Vanbergen
Hermanita de Nazaret
Al finalizar el curso académico preparé mis maletas, dos, una con ropa de abrigo, y una segunda vacía, la que iba a ir
completando con cada día de trabajo.
Nervios no era lo único que sentía cuando aterricé en Alemania, las dudas, sobre si de verdad estaba capacitada para
este mes, me asaltaban constantemente: idioma, metodología de trabajo, las patologías de los pacientes, todo aquello
que había visto solo en los libros que completan mi estantería.
La clínica está en la misma ciudad donde viven mis abuelos, qué mejor hogar para dichos días que ese. Una jornada
antes de comenzar mi aventura fui de paseo con mis abuelos por todo el recinto.
Mi practicum se desarrolló en Station 24 A1-Brücke (planta 24 A1-Puente). Esta planta tiene una capacidad de 12
pacientes de entre 12 y 18 años como también adultos hasta 21 años.
Es una planta principalmente psicológica, donde los pacientes acuden libremente y con motivación para trabajar un
futuro mejor. Los principales cuadros diagnósticos son trastornos de personalidad límite, depresión, trastornos de
conducta antisocial, trastornos de alimentación, TDAH, fobias sociales y escolares. (Podréis pensar cómo es posible
juntar a ese tipo de pacientes, pero todas estas enfermedades psíquicas son co-mórbidas en la mayoría de los casos.)
Tiene un programa especializado en el que participa todo el equipo de trabajadores. Entre las distintas terapias que se
ofrecen al paciente están: arteterapia, terapia por medio del baile, quinoterapia, mototerapia, relajación y otras muchas
que aseguran la recuperación casi completa del paciente. No debemos olvidar que, en algunos casos es necesario el
control psicológico, después de la estancia en el psiquiátrico, pero con pacientes tan jóvenes y motivados las tasas de
éxito son elevadas.
El psicólogo encargado del funcionamiento de esta sección, Herr Hammwöhner, fue mi tutor y mi guía durante este
periodo. Desde el comienzo nos tuteamos y entré en un ambiente muy familiar. Era increíble la química que existía
entre pacientes y personal (enfermeros, educadores, terapeutas, médico, psicólogos y los `practicantes´).
Al comienzo era un poco complicado para mí ya que los pacientes y yo no nos llevamos tantos años de diferencia, y
para ellos si yo no ponía la barrera era como una paciente más. Pero logré aprender a diferenciar cuándo y cómo podía
intervenir con ellos, para que no se confundieran roles.
Mi turno empezaba a las 8 a.m. y terminaba a las 4 p.m., por lo que conviví durante mucho tiempo con los pacientes,
la mejor forma de aprender a distinguir síntomas y comportamientos des-adaptativos. La mayor parte del día era
tranquila, acompañaba en las terapias, participaba en entrevistas de ingresos y también de alta, controlaba
habitaciones (pues la mayoría de los pacientes están allí por autolesiones) y, lo más vital, los apoyaba en esas semanas
de estancia.
Pude aprender cómo tratar los distintos cuadros psicopatológicos, desde cómo actuar si un paciente acababa de
autolesionarse hasta redirigir los pensamientos negativos sobre la imagen corporal. (En los libros todo parece sencillo,
pero cuando me encontraba sola temía que el paciente fuera consciente de mi falta de experiencia).
Esta experiencia me ha servido para ser consciente de lo que realmente sé y para confiar más en mis decisiones
como futura terapeuta.
El último día recibí una carta de una paciente que ingresó el mismo día que yo comencé mi aventura, teníamos un
vínculo especial, todavía me emociono cuando la leo.
Supongo que a muchos os gustaría saber más sobre mí día a día y el funcionamiento de la planta, pero -seguro
todos podréis imaginar- firmé un contrato de confidencialidad y aun así mi código deontológico no me lo permite.
Sin embargo os puedo recomendar dos cosas:
1.- Un documental en alemán (pero creo que también con subtítulos en inglés) sobre la planta. Se rodó en el 2007 y
por suerte para mí los pacientes con los que yo estuve no fueron tan problemáticos, aunque eso no quiere decir que
no dieran problemas.
http://www.youtube.com/watch?v=wqCU15L7-SI (Problemas con el yo)
2.- Acompañé mi estancia con la lectura sobre una psicóloga con diagnóstico en esquizofrenia, que relataba su es-
tancia en las distintas clínicas durante su adolescencia. Nutzlos wie eine Rose by Arnhild Lauveng (Y con ella voy a
terminar mi relato)
Lo importante
Lo importante no es, nunca caer.
Lo importante es, siempre volver a levantarse.
En tiempo de Adviento para ella, cercano el Día Internacional de los Derechos Humanos, la Iglesia de la Diócesis
de Tánger, con la fuerza de la fe, la esperanza y el amor de sus hijos, pide que esos derechos, que han sido
reconocidos como universales y que han de ser respetados con todos, “sin distinción alguna de raza, color, sexo,
idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,
nacimiento o cualquier otra condición”, sean respetados de modo escrupuloso y discriminatoriamente positivo con
quienes, por hallarse en situación de mayor vulnerabilidad, necesitan mayor protección.
Esta comunidad eclesial es testigo asombrado y apenado de que, en las fronteras del sur de Europa, son vulnerados
no pocos de los artículos incluidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Nadie puede considerar
respetuoso con la dignidad de las personas y con “su derecho a salir de cualquier país, incluido el propio”, el que,
en veinte años, las fronteras se hayan cobrado la vida de más de 20.000 jóvenes.
Las medidas adoptadas hasta ahora por los Gobiernos de los países europeos para el control de las fronteras del
sur, han sido y son un fracaso político y humano, pues dejan a los emigrantes en una situación de abandono, y
transforman en sarcasmo sus proclamados derechos “a la vida, a la libertad y a la seguridad” Desde la fe, con
esperanza, y por la caridad que nos une a quienes padecen las consecuencias inhumanas de esas medidas, como
Iglesia:
1.- Denunciamos el sistema Europeo de vigilancia de fronteras, Eurosur, cuyo “objetivo principal” es “prevenir la
inmigración irregular, el crimen transfronterizo y las muertes en el mar”, o, como han expresado otros: “mejorar
la detección, prevención y lucha contra la inmigración
irregular y la delincuencia organizada”. Lo denunciamos
porque:
3.- Denunciamos la presencia de concertinas con cuchillas en las vallas de Ceuta y Melilla. Estos elementos de con-
trol de fronteras representan un atentado a la integridad física de los emigrantes: esas cuchillas cortan, lesionan, muti-
lan, y no son coherentes con el deber que todos tenemos de respetar los derechos de hombres, mujeres y niños de
África en su camino hacia los países de Europa.
4.- Denunciamos la obsesión por la seguridad de unos a costa de la salud de otros, puede que a costa de sus vidas. Se
entiende que un Gobierno ha de garantizar con medios apropiados la seguridad de los ciudadanos en el territorio de la
nación. Pero esos medios dejan de ser apropiados, su legitimidad se desvanece, cuando usarlos significa privar a otros
del derecho fundamental a la salud, al bienestar, a la alimentación, al vestido, a la vivienda, a la asistencia médica, a
los servicios sociales necesarios. Las condiciones de vida en los países de origen y las leyes de protección de fronteras
en Europa empujan a hombres, mujeres y niños de África a un infierno interminable de soledad y clandestinidad por
los caminos de la emigración. Denunciamos que se oculten sus sufrimientos; denunciamos que, bajo pretexto de segu-
ridad, se destinen cantidades ingentes de dinero a multiplicar esos sufrimientos, a hacer más difícil la situación de esa
humanidad extenuada, a hacer que esos empobrecidos sean más prójimos de la muerte que de nosotros; denunciamos
que a los emigrantes, a quienes nosotros mismos hemos hecho irregulares, se les obligue a la marginalidad en los paí-
ses de tránsito, se les persiga como delincuentes, y se les empuje a la muerte.
5.- Denunciamos la supeditación de las personas a intereses económicos. A nadie se le oculta que el criterio princi-
pal, por no decir único, para regular la entrada de emigrantes en un país, es el del beneficio económico que le pueden
reportar. Esa supeditación de lo humano a lo económico deja sin protección derechos fundamentales de las personas,
como son: el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad; el derecho a que nadie se vea sometido a esclavitud; el
derecho a que nadie sea víctima de trata; el derecho a que nadie sea tratado de forma cruel, inhumana o degradante. Y
denunciamos que, por intereses económicos, esos derechos universales sean derechos no vigentes en los caminos de
los emigrantes.
Ni las medidas adoptadas hasta ahora por las autoridades europeas y españolas para el control de fronteras, ni otras
más costosas que se puedan adoptar, impedirán que a esas fronteras sigan llegando pobres en busca de futuro: No hay
cuchillas que frenen el ansia de vivir, no hay cuchillas que puedan intimidar más que el hambre y la miseria, nada
pueden perder quienes nada tienen. De ello son testimonio hombres, mujeres y niños que entre nosotros, a los ojos de
este Iglesia que peregrina en Marruecos, esperan una oportunidad. Gastar dinero en destruir esperanzas es la peor de
las inversiones.
Pero no se trata sólo de una mala inversión, es también una terrible irresponsabilidad, pues en las fronteras se
multiplican sufrimientos y muertes. “¿Quien es el responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? Ninguno.
Todos respondemos: yo no he sido, yo no tengo nada que ver, serán otros, pero yo no. Hoy nadie se siente
responsable de éstos, hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna, hemos caído en el
comportamiento hipócrita" (Palabras del Papa Francisco en Lampedusa). Por sentido de responsabilidad, por amor a la
justicia, por respeto a nuestros hermanos emigrantes, pedimos a quienes tienen autoridad para hacerlo, que, en el
ejercicio de esa autoridad, dispongan la retirada inmediata de las concertinas instaladas en las vallas de Ceuta y
Melilla, por tratarse de instrumentos que violan derechos fundamentales de las personas y en nada favorecen el
deseado desarrollo moral, cultural y económico de la sociedad española y de la Unión Europea. Las cuchillas sólo
causan dolor y muerte.
Tánger, 5 de diciembre de 2013.
Memoria de un emigrante, muerto en Tánger, durante una redada
policial. Con la esperanza de que algo así nunca más vuelva a suceder.
+ Fr. Santiago Agrelo. Arzobispo de Tánger
El ponente, en esta ocasión, fue André Berger, Hermanito del Evangelio, natural de Bourges
(Francia). André vino desde Almería con Manuel Gómez Fiñana y la pequeña Amalia. Nos
reunimos cerca de unas 35 personas con el deseo de conocer mejor a Carlos de Foucauld. Este año
la presencia de André Berger nos servía para presentar al hermano Carlos como hombre de relación
(primera charla) y el desarrollo del Concilio Vaticano II y las Fraternidades (1962-1965); la
colaboración fotográfica de Joan Figuerola nos acercó a Tammaraset y al encuentro internacional
allí en 2007 de Delegados internacionales.
Entre las numerosas figuras hoy conocidas de los que visitaban la residencia de la Fraternidad
estaban Dom Helder Camara, el cardenal Suenens y el Hermano Roger Schutz de Taizé. El padre
René Voillaume colaboró –al margen del Concilio- en un estudio sobre la pobreza, cuyas
conclusiones vieron la luz bajo la firma colectiva de R Voillaume – Père Henry – Père Loew,
Iglesia y pobreza, estudio en el que se subraya particularmente de parte de los obispos de América
Latina, de la necesidad de asociar pobreza de la Iglesia y desarrollo. Son las primicias de lo
formulado oficialmente por Pablo VI en la encíclica “Populorum progressio”.
¿Qué más decir? Otra figura representativa del momento es la del Hermano Carlo Carreto, amigo
del arzobispo de Milán, cardenal Montini y quien le presentará como nueva vocación de la
Fraternidad al entonces Prior de los Hermanitos de Jesús, Padre René Voillaume. En resumen, un
gozo de encuentro el de Villena por todo lo que entre charla y charla redescubrimos de la actualidad
del mensaje evangélico del Hermano Carlos. Y aunque hubiéramos deseado ser más nos acordamos
de tantos y tantos que queriendo venir estuvieron con nosotros en espíritu y en verdad.
Antonio Marco de Murcia
La segunda cuestión abierta es qué saldrá de la coexistencia del catolicismo con otras tradiciones religiosas en un
mundo religiosamente plural. En un mundo de religiones a la carta, donde el sentimiento religioso pasa a menudo
por el cedazo del individualismo que consume creencias, las mezcla y las combina haciendo un producto poco
definido, el catolicismo debe mantener su especificidad y naturaleza propias, si bien con mucha inteligencia y
sensibilidad. En este sentido, debe buscar favorecer todos aquellos espacios comunitarios que sean una
«preparación» a la comunión fraterna, sin la cual no hay Iglesia. Por otro lado, ante las tradiciones religiosas que
se presentan con tonos atrayentes como las únicas espiritualidades en Occidente, el cristianismo debe reproponer
con fuerza su rica y variada espiritualidad. El catolicismo no es una ONG. El Evangelio lleva mucho más allá.
La tercera cuestión se refiere al fenómeno típicamente europeo de la indiferencia religiosa. El catolicismo debe
luchar, desde hace algunos años, con la fuerza poderosa que representa una sociedad fría en lo que se refiere a las
últimas preguntas. Es obvio que la dictadura del materialismo ha hecho crecer exponencialmente a los que sólo
ven en la persona un concentrado de biología de pulsiones, razonamientos y deseos. En el mundo de los jóvenes,
por ejemplo, la fe cristiana aparece como una reliquia de tiempos pasados, sin mensaje ni propuesta. Ante esto, se
impone una indiferencia religiosa, una astenia del espíritu, que inmoviliza a muchas personas y las deja abatidas.
La pregunta es si esta tendencia podrá ser cambiada o bien si Europa caerá en un escepticismo sin retorno en
relación con ella misma y con las grandes columnas —entre ellas, el cristianismo— que la han configurado.
La última gran cuestión que se tendrá que dilucidar en los próximos años será, seguramente, la más importante: la
relación de cohesión entre fe y vida, entre la identificación de uno mismo como cristiano y las actitudes y
comportamientos realmente adoptados y practicados. La confesión de fe, al menos en el ámbito litúrgico y
teológico, no presenta los grandes desgarros de las épocas pasadas. El único cisma del primer posconcilio, que no
se ha podido resolver, ha sido el de los seguidores de Mons. Lefèvre. Sin embargo, existen grandes temáticas,
propuestas por la Iglesia y relativas a la praxis eclesial, a la moral social y de la persona, que no corresponden a la
manera habitual de actuar de los bautizados de Cristo. La gran pregunta será: «¿Qué quiere decir vivir en
cristiano?» Esta pregunta se convertirá en determinante en un mundo global donde hará falta tener particularmente
en cuenta el texto de Mateo 25.
Habrá que ver cuál es el rumbo de la Iglesia estos próximos años. Pero resulta evidente que la llegada del papa
Francisco ha traído un aliento de aire fresco, netamente providencial, para que entre todos sepamos dar una
respuesta adecuada. Es la hora de la reforma de la Iglesia. Es la hora del segundo posconcilio. Las viejas
costumbres ya no se aguantan. El Evangelio pide a sus trabajadores que cultiven la viña con las armas de la
misericordia y la esperanza.
Armand Puig i Tàrrech
Decano-presidente de la Facultad de Teología de Cataluña
Catalunya Cristiana, 16 de junio de 2013
Como otros años, el Grupo Viure organizó durante el mes de agosto unas jornadas de convivencia y reflexión con
personas relacionadas con el grupo durante el curso. Cerca de cien personas tuvieron la oportunidad de disfrutar de
unos espacios de gratuidad y compartir las tareas de intendencia, la organización de la jornada y los gastos materiales
de la estancia. Cada participante aportaba sus aptitudes en los diferentes talleres de formación. Personas de diferentes
procedencia, edad, estatus social y vocación personal hicieron posible vivir la simplicidad evangélica a ejemplo de los
primeros cristianos, que «todo lo ponían en común, tomaban parte en las enseñanzas, la fracción del pan y las oracio-
nes» (Hch 2,42-47). La acogida de personas carentes de una familia, de las primeras necesidades para vivir o con de-
ficiencias diversas hizo posible dar el primer lugar a los pobres de nuestro mundo. Hermanos de la Comunidad de
Jesús presentes en Tarrés en estas fechas compartieron con el Grupo Viure actividades, espacios de compartir y ora-
ción.
Miembros de varios grupos de la amplia y diversa familia espiritual de Carlos de Foucauld pasamos unos días en
Tarrés para compartir la marcha de la Asociación de Carlos de Foucauld en nuestro país y cultivar la amistad personal
que les une desde hace tiempo a nosotros. La sede de la asociación en Tarrés permite alojar el fondo de la colección
de su boletín Jesus Caritas. En sus estancias en Tarrés, los miembros de la Comunidad de Jesús siempre hemos tenido
presente la participación en las celebraciones litúrgicas de la parroquia, lugar donde nos encontramos para reafirmar
nuestros vínculos de amistad y mantener el servicio de acogida a todos los que se acercan al pueblo en búsqueda
humana o espiritual. El actual párroco, Mn. Evarist, sabe que puede disponer de cualquier sacerdote que esté presente
en Tarrés para algún encuentro o retiro de la comunidad, para suplirle en caso de necesidad.
Durante el verano algunas personas hicieron estancias de desierto y silencio en las ermitas de la Santa Cruz y de San
Antonio del desierto de Tarrés, habilitadas para dar este servicio. El deseo profético del P. Estanislau (ermitaño de la
Santa Cruz de Montserrat en el acto fundacional de la Comunidad en el año 1968) y de su fundador Pere Vilaplana, de
que siempre se mantuviera en Tarrés la tradición de personas haciendo desierto en el eremitorio de la Santa Cruz de
Tarrés, se ha mantenido vivo hasta ahora. Nuria, hermanita de Jesús, y Mateu, de la iglesia ortodoxa de Barcelona,
han estado en Tarrés haciendo desierto en las ermitas. Son espacios amantes de oración, con un aroma espiritual que
se transmite de forma más o menos explícita en todos los que pasan por allí.
El 15 de septiembre se celebró el 37º Aplec de la Santa Cruz, que marcó el inicio del curso de la comunidad. Como
cada año, se congregó en la ermita gente del pueblo, hermanos de la Comunidad de Jesús y amigos para recordar que
la cruz ha de estar siempre presente en nuestra vida, para acoger tantas pobrezas de nuestro mundo y para vivir con
coraje y vigor el evangelio, tal y como nos lo recuerda el papa Francisco. Presidió la eucaristía en la plaza de la ermita
el P. Lluís Rocaspana, franciscano amigo de la Comunidad de Jesús, que visitaba por primera vez Tarrés. Con el baile
de sardanas, la comida de fraternidad y la sobremesa con el concierto de la Banda de Iniciación de la Unión Musical
de Tarragona se completó la fiesta.
Los derechos de las naciones no son sino «"los derechos humanos" cul-
tivados a este nivel específico de la vida comunitaria». La nación tiene
'un derecho fundamental a existir“; a la "propia lengua y cultura, a través
de las cuales un pueblo expresa y promueve su “soberanía" espiritual;
«modelando su vida según las tradiciones propias, excluyendo, natural-
mente, cualquier vulneración de los derechos humanos fundamentales y,
en particular, la opresión de las minorías»; a «construir el propio futuro
proporcionando a las generaciones más jóvenes una formación adecua-
da». La orden internacional requiere un equilibrio entre la particularidad
y la universalidad, a la realización del cual son llamadas todas las nacio-
nes, el deber primero de las cuales es el de vivir en actitud de paz, de
respeto y de solidaridad con otras naciones.
Consejo Pontificio de la Justicia y Paz
“Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia“ n. 157
¡GRACIAS A TODOS!
¡GRACIAS CEFERINO!