Prólogo de

JEAN-CLAUDE
DUCLOS
Diseño cubierta: Vicente ~ o r a i e s
1." edición: septiembre 1997
2." edición: junio 2004
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El patrimonio, en el seno de nuestras viejas sociedades latinas, es
cl lcgado del padre que recibimos cn hercncia y quc nosotros trans-
mitimos a su vez en aras de la continuidad del linaje. Conviene recor-
dar esta antigua definición, a pesar de los valores culturales, morales
o religiosos que puede vehicular; no sólo por su sencillez sino también
por la imagen y el punto de referencia que proporciona.
La imagen del legado que una genevación deja a sus sucesores para
qzne la vida continúe no parece haber perdido validez sea cual sea el
patrimonio al que aludamos.
Coino punto de referencia ha pasado a ser para nosotros una ver-
dadera necesidad. Esta palabra aparece con tanta frecuencia en el dis-
curso actual que todo cuanto nos rodea, desde lo individual a lo colec-
tivo y de lo concreto a lo intangible, pucde convertirse de pronto en
patrimonio. La razón de esta expansión semántica es de sobra conoci-
da. El fantasma de la ruptura y del desorden que ésta parece provocar
ha conducido a nuestras sociedades, enfrentadas a cambios excesiva-
mente rápidos, a buscar en el patrimonio un ((refugio compensato-
rio».l Por ello, la sociedad demanda a las instituciones que asuman en
su nombre transmisiones que ya no son operativas, que reconozcan,
preserven y deiiendan todo aquello cuya desaparición podría a medio
y largo plazo amenazar su existencia, es decir, sus entoriios naturales
y culturales, sus identidades, sus valores.
;Qué se puede decir de esta actitud? ¿Que revela el desconcierto dc
nuestros contcrnporáneos antc cl incierto futuro? {Quc este repliege
sobre los logros del pasado es la justa consecuencia de nuestras insufi-
ciencias actuales? iQue la nostalgia, que no ha sido jamás fuente de
creación, es el recurso de los débiles? ¿Que acabaremos por sucumbir
sepultados bajo la acumulación de «despojos»en que se han converti-
1. Pierre Nora, Le Monde (1996).
 do los objetos en dcsuso quc amontonamos en nucstros museos? iQuc
es necesario dejar de ((obedecera una moda contagiosa»2y de ir (cmusci-
ficandox a diestro y siniestro? La mayoría de trabajos y análisis sobre
los procesos de patrimonialización concluye invariablemente con ese
tipo de denuncias o invectivas. Pero ¿para quién resultan de utilidad
estas obras? Ciertamente no para aquellos en la observación de cuya
labor se basan y a los cuales, por otra parte, no están destinadas, que-
dando fuera del dominio de su interés. La propuesta que nos plantea
Llorenc Pi-ats es por completo distinta. A la manera de un ((médico de
comunidades», este antropólogo las examina y ausculta, en su espacio y
época, tanto sus componentes como sus contradicciones, sus desfalleci-
mientos y sus potencialidades. No juzga y, por tanto, no condena.
Rechaza prejuicios y recetas y no pretende justificar ninguna formula-
ción previa. Al contrario, desmonta los engranajes de un mecanismo
caprichoso y multiforme; observa los hechos con método y lucidez,
escogiendo para cada caso las lentes adecuadas; y, sirviéndose del apoyo
de la experiencia de sus propios estudios, intenta comprender. No
denuncia la patrimonialización como uno de los males de este fin de
siglo, sino que nos viene a decir que debemos comprender su signiiica-
do actual y ver cómo esto puede ayudar a los que trabajan en primera
línea. La cuestión es: ¿de qué conocimientos, experiencias e instrumen-
tos disponcmos para analizar la situación con mayor claridad, evitando
11 así vanos esfuerzos, la esterilidad de volver una y otra vez al principio,
para que el método seguido sea, en definitiva, lo más fructífero posible?
En los primeros capítulos de su libro, Llorenc Prats procede a fijar los
conceptos referidos al patrimonio tal como se entiende en la actuali-
dad. «Del monumento, soporte de la memoria, hemos pasado al patri-
monio, soporte de la identidad)), dice André Desvallées respecto del
período que va desde la Revolución francesa hasta los años ochenta.3
Llorenc Prats parte de esa idea y sobre ese patrimonio ((representa-
ción simbólica de la identidad)),uno dc los envites más importantes
del mundo actual, versa su exposición. Factor de cohesión, espacio
referencial, la identidad ofrece a un grupo -tanto a los individuos
que lo forman como a su descendencia-, los medios para el propio
reconocimiento, para perpetuarse, para proyectarse en el futuro, para,
1
según la feliz expresión de Jean-Noel Pelen «negociar la historia».4
I Ahora bien, al hablar de la identidad, y otro tanto ocurre con el patri-
l 2. Édouai-d Pumrniei-, «Piolifératiori du iiiusérn, Le DLbuí, 11O. 65 (1991), pp. 144-149.
3. André Desvallées, ({Ernergence et cherninemen~s du rnot patrimoinen, A4usées et
Collecrions Publiques de Frunce, n 208 (1 9 9 9 , pp. 6-29,
4. Jean-Noel Pelen, Identicllar] y mrrseogrflfi, 1993 (inédito).
inonio, se suelen subrayar sólo los aspectos negativos. Nada de eso se
produce en estc libro. En todo momento guía al autor una preocupa-
ción por hallar el camino adecuado para un desarrollo colectivo satis-
factorio. ¿Cómo reprocharle ese compromiso cuando son tan raras
esta clase de aproximaciones, las únicas capaces de ayudar a la
«población»,para la que trabajamos como agentes de desarrollo, ope-
radores del patrimonio ó conservadores de museos?
Frente al turismo, habitualmente denunciado por los antropólogos
como un factor de aculturación, Llorenc Prats mantiene la misma acti-
t ~ i danterior. Ciertamente la explotación turística -que no puede evi-
tar hacer de lo real un espectáculo- raya a menudo en la artificiosi-
dad e iiicluso en la superchería cuando se da una fuerte presión en tal
sentido. El reconocimiento del interés colectivo -inclÚso universal-
de un bien determinado, hace que su «patrimonialización» conduzca
incluctablemente a la idea de su restitución; de ahí a pensar que esa
«patrimonialización» pueda generar unos ingresos, y, por tanto, con-
tribuir al desarrollo, no hay más que un paso que todos aquellos que
se han enfrentado a esta situación se han visto impelidos a dar. «Nos
podemos preguntar -dice Aiidré Desvallées- si al utilizar la palabra
patrimonio como medio de desarrollo cultural no estamos confun-
diendo lamentablemente lo cconómico y lo cultural.))5Se puede lamen-
tar, en efecto, pero ello no impide que dicha conf fusión» deba ser asu-
mida. También en ese punto Llorenc Prats sigue guardándose de cual-
quier juicio precipitado. Observa, selecciona ejemplos, señala los extra-
víos a los quc la explotación turística del patrimonio puede coiiducir;
pero en definitiva la emplaza en su justo lugar, el de un ((valorañadi-
don, a lo sumo. Porque es necesario que los resortes identitarios conti-
núen funcionando y conserven por tanto la autenticidad del patrimo-
nio. Ya hemos dicho que la propuesta de Llorenc Prats recuerda cons-
tantemente a la de un 111édicoque se ocupa de las afecciones que ame-
nazan con enfermar al objeto de su estudio y cuya única preocupación
es tener cuidado de la vitalidad del mismo. Esta hermosa demostra-
ción del papel social de la antropología encuentra su eclosión en los
capítulos siguientes, dcdicados al estatus de patrimonio cultural que
adquiere el conocimiento, y a las tendencias contemporáneas de la
patrimonialización. Lo que supone una novedad en el ti-atamiento de
Llorenc Prats es la asunción de la dimensión política del tema: «Sin
poder, no existe patrimonio.» Y si el autor no teme utilizar la palabra
«consenso»,e incluso «compromiso»,ello se debe a que su experiencia
le ha demostrado que cualquier empresa dc carácter patrimonial en
ningún caso puede prescindir de un apoyo político.
5. Andi-é Desvallées, op. cit.
 La segunda parte trata inicialmente del cometido, respecto del Prats el haber puesto a nuestra disposición valiosos jalones en el
patrimonio, al que la antropología ya no puede renunciar. Entre las arduo camino de la búsqueda dc significado y de las potencialidades
razones a que Llorenc Prats atribuye el actual desinterés de la mayo- y usos del patrimonio. Ojalá quc ellos nos puedan mostrar cómo y en
ría de los antropólogos por el patrimonio, cabe destacar la respon- qué puede éste ayudar al progreso de los hombres.
sabilidad que imputa a los museos. ¿Realmente han monopolizado el
patrimoiiio hasta tal punto que han desaiiirnado a todos los demás
Conservador-,jefedel patrimonio
profesionales? Eso sería, a mi entender, concederles más poder del
Musée Dauphinois, Grenoble
que en rigor tienen. Aunque desde los orígenes de su disciplina los
antropólogos, y más concretamente los etnólogos, hicieron del mu-
seo la base de sus actividades investigadoras y docentes, el hecho
incontrovertible es que posteriormente se han alejado de él al prefe-
rir los laboratorios de los centros de investigación y de las universi-
dades. Curiosamente, este cambio coincide en el tiempo con la apa-
rición del concepto actual de patrimonio. Desde ese momento, mu-
seos, folklore, patrimonios y reivindicaciones identitarias parecen
participar de una iuisina nebulosa que muchos investigadores sosla-
yan para, en su opinión, no comprometer el valor científico de sus
trabajos. Las otras razones aducidas por Llorenc Prats no carecen
por otra parte de interés. Es de agradecer que no haya limitado su
reflexión sobre el patrimonio a los museos. Aunquc la sociedad no
haya encontrado todavía otro medio mejor para conservar y exhibir
la mayoría de bienes patrimoniales, esta institución -que en ningí~n
caso puede prescindir de una base científica periódicamente actuali-
zada- evidentemente no basta para explicar el actual fenómeno de
patrimonialización (por más que aumente el número de sus visitan-
tes, la proporción de la población que acude a ellos, un ocho o d i e ~
por ciento, se mantiene considerablep~enteestable y relativamente
baja). Este fenómeno constituye una importante cuestión social que
los antropólogos de hoy en día, como subraya Llorenc Prats, no pue-
den dejar de tratar.
Los últimos capítulos dcl libro están dedicados a sus propias inves-
tigaciones. La descripción de su experiencia pirenaica y de los sucesi-
vos planes de la actuación patrimonial en la zona quedarán como un
referente en cuanto a aspectos metodológicos que servirán de inspira-
ción para estudios posteriores: estudiar, como científicos sociales,
hechos colectivos antes que intenciones personales no es precisamente
uno de los más irrelevantes. El autor acaba su obra dejándonos coi1 la
curiosidad de saber cómo evolucionará la situación que él describe.
(Sabrán explotar su patrimonio y crearse un futuro próspero los jóve-
nes que el paro devolverá a esos valles de los Pirineos?
«La verdadera novedad pcrdurablc -escribió Fernando Pcssoa-
es aquella que retoma todos los hilos de la tradición y teje con ellos
un lienzo que la tradición no podía tejer.» Agradezcamos a Llorenc
 Aprende;si eres sensato, pues más vale ciencia que
herencia.
Inscripción en una pintura naif

Patrimonio (patriu~onium)cs, etimológicamente la

herencia del padre (pater), pero se puede llevar consigo,
en sus peregrinaciones, las cenizas o los huesos del
padre, se puede tratar patrimonialmente el propio cuerpo
paterno. Es el caso de Ulenspigel, que no se separa jamás
de un saquito hecho por su madre, de un saquito que
contiene las cenizas del corazón de su padre, quemado
por la Inquisición. Las cenizas del corazón, llevadas so-
bre el corazón, son vivas, se estremecen -dice Ulenspigel-
y reclaman venganza.

sur la notionde patrimoine

Este libro es fruto de mis años de dedicación, en la universidad y

fuera de ella, al estudio y gestión del patrimonio. A lo largo de todo
este tiempo me he encontrado trabajando desde el mas puro pragma-
tismo e interrogándome simultáneamente por los aspectos más abs-
tractos y teóricos de este fenómeno social. Supongo que ambas ten-
dencias se reflejarán en las páginas siguientes, y espero que se com-
binen adecuadamente. El patrimonio se produce en una situación de
tensión entre la razón y el sentimiento, entre la reflexión y la vivencia.
Y este libro también.
He dividido el texto en dos partes claramente difcrenciadas. En la
primera, «Antropología del patrimonio)),he tratado de explicar qué es el
patrimonio, a partir de qué principios se constituye, cómo y por qué se
activa, sus diversas utilidades y las tendencias contemporáneas, además
 de proponer una vía de aproximación alternativa a la usual. Todo ello
configura u11 nod de lo del cual dependen inúliiples propuestas particula-
res, pensadas y formuladas conjuiitainente, pei o que, e11miichos casos,
pueden considerarse y discutirse también por separado, como otras tan-
tas tesis independientes. Se trata de una modelo, creo yo. tan explícito
como atrcvido, quc se prcsta con facilidad al dcbate. En ningún momen-
to he querido matizar sus proposiciones con lenitivos ni protegerlas con
e1 escudo de una erudición postiza. Ai fin y al cabo, el debate, e incluso
la impugnación son consustanciales al método científico, y. por tanto,
para mí, la mejor forma de avanzar en el conocimiento.
La segunda parte, ((Antropologíay patrimonio»,es muy distinta, aun-
que está escrita con la misma transparencia. Se refiere a mi experiencia
como anti-opólogo iiiiplicado en la gestiói-i patrimonial, a las relaciones
de los profesionales de la antropología con el patrimonio, a la política de
la Gencralitat dc CaWlunya acerca del tema y a mi compromiso con la
elaboración y puesta en marcha de determinadas iniciativas patnmonia-
les en el Pirineo catalán. Pero, sobre todo, plailtea un análisis de estos
procesos y de las conclusiones de carácter general que se desprenden.
Correlativamente, este libro es fruto de la constatación de dos gra-
ves carencias en el tratamiento del patrimonio, respecto de las cuales
deseo formular mi aportación, sea cual sea su entidad: la =encia&
e s t u d i o s l ~ i ~ o ~ r a & & s s y uaeb o d m ~ patrimonio
l en su globali-
dad. y cssasez de esudigs_Ieoo. tanto en lo que se refiere a polí-
ticas patrimoniales como a la creación y gestión de iniciativas, que
trasciendan el nivel meramente descriptivo. Si este libro es capaz de
animar la reflexión y cl debate en torno a estos dos ejes, habrá cum-
plido plenamente sus objetivos.
A continuación se impone hacer algunas aclaraciones. Hablo de la
ausencia de estudios teóricos ((radicales),porque la mayoría de p1-o-
puestas teóricas que conozco parte de una identificación más o menos
explícita entre patrimonio y museo (aunque sea en su sentido mhs
amplio), lo cual se agrava notablemente, a su vez. por la asimilación
entre museo y «objeto» (sea cual sea, también, la amplitud que se
quiera dar al conccpto). El museo partc dc un condicionante funda-
mental, el objeto, las colecciones, la spiezai,, el .bien culturali,, y toda
reflexión museística sobre el patrimonio -incluso sobre la sociedad y
la cultura- viene siempre lastrada por este apriorismo. El museo no
tiene la libertad de «desmuseabilizarn su pensamiento. ni, por ende,
su discurso, pero nosotros si. Para alcanzar una reflexión radical
sobre el patrimonio se hace rrrcesario «eliminar»provisionalmente el
museo y el objeto (o, por lo menos, restarle protagonismo) para resi-
tuarlos, más tarde, en un contexto intelectual más amplio y autóno-
mo. Sólo así se podrán estudiar libremente las ideas, valores e intere-
ses que conforman el patrimonio, que dan origen a museos y colec-
ciones, y que otorgan un significado a los objetos. Los museos van a
estar presentes en nuestra rcflexión sobre el patrimonio (¿cómo no. si
han sido las instituciones que se han ocupado dc él por excelencia, si
en clloc o desde ellos han surgido las teorizaciones de mayor entidad,
a pesar de todo?), pero serán un elemento más (aunque principal) del
paisaje, en ningún caso nuestro punto dc observación.
Más aclaraciones. Este libro está cscrito desde mi particular esquina
del mundo, la que, partiendo dc Cataluña, se extiende por España. los
paises latinos de Europa y, como mucha, el resto de la Unión
Europea, y ello comporta, Iógicamentc, algunas consecuencias. La
primera de ellas es que la inmensa mayoría de los ejemplos que aduz-
co procede de Cataluña, no sólo en la segunda parte, donde es incvi-
table puesto que me ocupo de un -estudio de caso. catalán jrlo ubico
en su contexto, sino también en la primera. Esto obedece a un ele-
mental principio de realismo. Pienso que es mucho más honrado y
efectivo que me refiera, siempre que sea adecuado, a las realidades
que mejor conozco, que no, en aras de un estéril cosmopolitismo, a
casos lejanos de los que tengo un conocimiento menos detallado. A
ello se suma que Cataluña ofrece en estos momentos un marco idó-
neo para el estudio de1 patrimonio, tanto por su carácter de rnacio-
nalidad histórica,>dentro del Estado español, con plenas atribuciones
normativas en la materia, como por los procesos de elaboración de
lcycs, de creación de organismos y de proyección y ejecución de gran-
des y pequeñas iniciativas relativas al tema, en torno de todo lo cual
se ha producido, y se sigue produciendo, un animado debate.
Este emplazamiento también explica las influencias recibidas. Se
advertirá un amplio predominio de la bibliografía irancesa, debido tanto
a la proximidad y el contacto, como al papel preponderante que ha
representado Francia duraiite estUs últimas décadas en este campo, a
través de figuras como Georges Henn Rivib-e, realizaciones como los
parques naturales regionales, los ecomuseos y los museos de sociedad.
la fundación de la Mission du Patnmoine Ethnologique. o reflexiones
fundamentales como las de de Marc Guillaume (1980), Frawoise Choay
(1992) o las recogidas por Uenry Pierre Jeudy en 1990, entre otras.
No tengo mejores títulos para internarme en estos dominios que aque-
llos a los que he hecho mención. Como única carta de autoridad he
pretendido aprovechar la experiencia que me ha brindado mi dedica-
ción al estudio y gestión del patrimonio, durante estos últimos años.
Dicho espacio de tiempo, por una parte, me ha facilitado la partici-
pación en diversos foros y la comunicación con numerosos colegas, lo
cual me ha dado acceso a una serie de esludios y documentos, y a
reflexiones propias y ajenas, que, de otro modo, difícilmente se hubje-
ran producido o hubiese conocido; por otra, mis tres períodos de tra-
bajo de campo aplicado intensivo en el Pirineo y el seguimiento pos-
terior de las experiencias resultantes no sólo representan otra impor-
tante fuente de reflexión -de la cual espero puedan manar ideas de
alguna relevancia-, sino que éstas se producen, claro está, en un pro-
ceso de relación dialéctica con la elaboración teórica, y, además, una PRIMERA
PARTE
y otra interactúan con mis esfuerzos de organización asociativa en el
sector y las consiguientes relaciones con la administración. En este
sentido, podríamos decir que este libro también nace, y quizás prin- ANTROPOLOG~ADEL PATRIMONIO
cipalmente, de 111i propialnecesidad de deshacerme de confusiones y
prejuicios el1 torno del concepto de patrimonio y de la gestión del
mismo y de darme un modelo explicativo que personalmente me satis-
faga desde mi propia perspectiva disciplinaria.

Como acabo de apuntar, este libro es deudor de muchas aportaciones

escritas y no escritas, básicamente de colegas europeos, aunque no
esté11 siempre explícitamente citadas. El lector iniciado reconocerá sin
duda, ya sea por la vía del consenso, como también por la del con-
traste -no menos importante- ideas de autores como Isac Chiva,
Ki-zystof Pomian, Alberto M. Cirese, Pietro Clemente, Jean-Claude
Duclos, José Luis García, Joaquim Pais do Brito, Jean Pierre Laurent,
Jean Guibal, Jacques Hainard, Pierre Bidart y tantos otros. A todos
ellos debo mi agradecimiento intelectual. Agradecimiento que quicro
hacer especialmente expreso a Pierre Bidart, Pietro Clemente y José
Luis Garcia, que en todo momento me han animado y ayudado, y
especialmente a Jean-Claude Duclos, que, además, ha aceptado enri-
quecer mi trabajo con su muy estimable prólogo, y a Joan Prat,
amigo, colega y director de esta colección que, desde el primer día, se
entusiasmó con la idea de publicar este libro.
En cualquier caso, mi agradecimiento rnás personal va dirigido a
mi esposa y colega, Sole Jiménez, que ha ejercido como mi más efi-
caz colaboradora y mi más scvera crítica.
Parte de este libro, concretamente algunos temas del trabajo de campo
relacionado con las activaciones tunstico-patrimoniales del Pirineo, se
ha financiado gracias a una ayuda concedida por la CICYT (Plan Nacional
de I+D, SEC95 0298). Vaya para ellos también mi agradecimiento.
 EL PATRIMONIO COMO CONSTRUCCI~NSOCIAL

Alejar en el tiempo el origen de unos símbolos es

estrategia común a toda arirmación de identidad. Pero
nuevamente tal alejamiento es una operación actual que,
desoyendo el cambio de sentido de los símbolos en el dis-
currir de la experiencia a lo largo de la historia, homolo-
ga su significación y oscurece el hecho de que ésta se atri-
buye en el presente. Se aleja así un extremo del arco hasta
un punto en el que, careciendo los actores vitalmente de
su experiencia, su ancestral datación difumina su ocu-
rrencia. Al saturarse así de temporalidad pierde este
carácter por entero, se usincroniza)), deviene intemporal,
«de sieinpre». Tan eterna y persistente es entonces su sig-
nificación como la misma naturaleza. Dotado de la fuerza
de lo natural, gana a su vez independencia del sujeto que
la selecciona. Todo lo cual contribuye a legitimar su uso
como símbolo caracterizador de la singularidad de un
pueblo y, tensando más el arco de la identidad, logra tras-
ladar, objeiivándose en su cuerda, la fuerza del arquero.
RICARDO Identidad y creación
SANMART~N,

La identitad, del tipo que sea, no es únicamente algo

que se siente o piensa, sino algo que se debe manifestar
abierta y públicamente.
Intersió sirrzbdlica i identitat etnica
JOANFRIGOLÉ,

Creo que podríamos decir sin temor a equivocarnos que, pese a

que hoy en día existe un consenso generalizado en cuanto a la idea de
que el patrimonio es una construcción social, no siempre se extraen
de tal concepción las conclusiones pertinentes. Que el patrimonio sea
una construcción social quiere decir, en primer lugar, que no existe en
 la naturaleza, que no es algo dado, ni siquiera un fenómeno social
neal). En cualq~iiercaso, la invención, para arraigar y perpetuarse, nece-
tiniversal, ya que no se produce en todas las sociedades humanas ni
sitará «convertirse»eii construcción social, es decir, alcanzar un míni-
en todos los períodos históricos; también significa, correlativamente,
mo nivel de consenso. Más adelante trataré con detalle este extremo.
que es un artificio, ideado por alguien (o en el decurso de algún pro-
No existe, hasta donde alcanzan mis conocimientos, ninguna his-
ceso colectivo), en algún lugar y momento, para unos determinados
fines, e implica, finalmente, que es o puede ser históricamente cam- toria sistemática del patrimonio, o, si se quiere, de lo que, desdc nues-
biante, de acuerdo con nuevos criterios o intereses que determinen tra perspectiva actual, entenderíamos por patrimonio. Lo corriente es
encontarse con historias de los museos y de sus coleccione^,^ pero,
nuevos fines en nuevas circunstancias.
como dice Krzystof Pomian (1996, p. 93): «la historia del patrimonio
Podríamos hablar también, siguiendo un uso muy extcndido en
cultural es diferente de la de los objetos que forman parte de él». Esta
estas dos últimas décadas, de «invención» del patrimonio. Ambos con-
afirmación debe entenderse en toda su amplitud. Ciertamente la his-
ceptos, construcción social (o cultural, si se prefiere) e invención, me
toria del patrimonio cultural no es la historia de los «objetos))que lo
parecen útiles para explicar procesos de construcción patrimonial,
conforman; pero tampoco puede entenderse meramente como una
aunque no los juzgo intercambiables. El primero, siguiendo a Ber-
historia del «coleccionismo de objetos», independientemente del con-
ger y Luckman (1983), reinite, en este contexto, a la idea de ((univer-
texto sociopolítico e intelectual en que éste se produce. Tales aproxi-
sos simbólicos legitimados», mientras que el segundo, siguiendo a
maciones -al uso en las historias de los museos- me parecen enor-
I-Iobsbawrn y Ranger (1988), reinite fundamentalmente a la idea de
«manipulación». Más allá de esta formulación básica, su utilización memente peligrosas y potencialmente anacrónicas puesto que cstán
requiere, a mi entender, algunas precisiones metodológicas. La pri- tratando con realidades del todo dispares: los tesoros de los monarcas
mera de ellas es que la construc~i&nsocial de la realidad no se puede de la antigüedad, las bibliotecas de los monasterios benedictinos o los
- ---más o menos
entender en ningún caso sin la intervención, _ _- --- directa, de * gabinetes de curiosidades ilustrados son realidades distintas entre sí y

-
usZgeinonía social y- cultu~al(deletipo que sea). La segunda- --que
es distintas de lo que hoy entendemos por patrimonio. Al introducirlas
en una misma secuencia histórica se produce una asimilación formal
la invendón -dé5 realidad no se refiere h i c a y e x c l u s i v ~ e n t ea ele-
entre ellas, en detrimento de sus respectivas hnciones y signiiica-
mentos (creados ex nihilo o transformados en un alto grado) sino tam-
dos en los contextos sociales en que se producen. Más grave aún sería
bién-a composiciones. cuyos elementos pueden habaz&lo extr5ZEs
aplicar este mismo concepto de patrimonio a las colecciones de arte
inalterados be ia realiaad, jjGGCiiyaÜ$cación en un nuevo contexto
-- primitivo, ya que éstas no existían hasta que la sociedad occidental las
cGntflEiyTZTrear otrárealidad, con otro - sentido.
--- La invención de la constituyó, fundamentalmente durante, y como consecuencia, del
redidad-se refiere, por tanto; también, y entiendo que con mayor fre-
cuencia, a estos procesos de descontextualización y recontextualiza- colonialismo. Cualquier aproximación histórica que no contemple
ción, más a las composiciones que a los elementos, precisamente en cstos hechos peca, por tanto, de prescntismo y etnocentrismo y resul-
la medida en que éstas, ratificadas por la veracidad de los elcmentos, ta de escasa utilidad.
Por otra parte, debemos estar prevenidos ante la doble tentación
se prestan más fácilmente a la legitimación.' Invención y construcción
historicista en que caen con excesiva frecuencia los tratados museísti-
social no me parecen pues procesos antagónicos, sino mas bien fases
co-patrimoniales: en primer lugar, pensar que la historia en sí misma
complementarias de u11 mismo proceso. En este sentido, para mí, la
explica el porqué de los hechos, es decir, caer en la confusión entre la
invención se refiere sobre todo a procesos personales y conscientes de
genealogía y la explicación; en segundo lugar, pensar que sólo los
manipulación, mientras que la construcción social se asocia princi-
cambios merecen atención -y las con-espondientes explicaciones- y
palmente con procesos inconscientes e impersonales de legitimación
las continuidades no. Tal proceder es de una ingenuidad engañosa
(lo cual no tiene por qué darse necesariamente eh una secuencia li-
pues, por el simple encadenamiento de cambios históricos. se cree ilu-
minar la situación presente, cuando en realidad no se da cuenta ni de
1. En efecto, una cosa son fenómenos de ~rnacfcrsonizaciC>n» (es decir, de Falsificación
positiva y consciente), como, de ser cierta la atribución que hizo en su dia Jaume Riera, la
autoría por parte de Manuel Mila i Fontanals dc la pretendida novela medieval anónima Cuna1
e Giielfa, bastante raros aunque sólo sea por su riesgo y complejidad, y otra la manipulación 2. v é a s e 3 trabajo clásico de Georges Henri Riviere en Rhcikre y otros (1993. pp. 67-97).
dcl contexto, la «idealización,, de héroes y episodios de la Edad Media y la silencisción de que se puede actualizar mediante la lectura del <Dossier ecomuseo,) en esta misma obra
otros eii que inciirre la histonografía catalaiia 1-omántica,por tomar un caso paralelo. (pp. 195-220). Pucde utilizarse también Iniesta (1994, pp. 37-97) e incluso la breve pero bri-
llante síntesis de R. Schaer (1993), entre otras.
 22 ANTROPOLOGÍA Y PATRIMONIO

éste ni del pasado, ni mucho inenos de la dinámica que inedia entre

uno y otro. burguesía, y su exaltación del individuo no deja de ser, como apunta-
ra Pieme Vilar (1983), la de la libre empresa, Por ello, estos motivos
(natiiraleza. historia, inspiración creativa) son tan queridos a la esté-
Los parametros que definen lo que actualmente entendemos por tica y la ideología romántica: la riaturaleza indómita, metáfora y reto
patr~moniono son pues su carácter básico de construcción social (o para la libertad individual; la historia, los héroes y las grandes gestas
de invención legitimada) ni su supuesta genealogía. Éstos pueden legendarias, que los románticos no sólo cantarán, sino que en algunos
constituir, en el mejor de 10s casos, si se interpretan correctamente, casos tratarán de imitar; y la inspiración creativa, una nueva percep-
constataciones elementales. Pero el factor determinante es su carácter ción del concepto de autor, la reivindicación de la imaginación y del
-- -su- -capacidad
simbólico, -- para representar simbólicumente una identi-
- - - - - genio frente a la imitación y al academicismo característicos de la
düCEsto es lo que explica-el cómo y el porqué se m ~ ~ i l ~ ~ ñ ; e ~ ~ ~ Ilustración.
para conservarlo y exponerlo. Pero estos criterios románticos no pasarían de ser orientaciones
El origen del patrimonio, en su acepción contemporánea, y su pro- estéticas si no fuera por su carácter extracultural, sacralizado, repito,
ceso dc construcción no mc parcce distinto del que estudié respecto si se quiere. Esto no tiene nada que ver con el romanticismo en sí,
de la construcción de la imagen de la tradición popular en Cataluña, sino con principios globales de la concepción de la sociedad y la cul-
en el siglo XIX, de la mano del movimiento de la Renaixenca (Prats, tura, y se da, por tanto, como diría Tylor, en un sentido etnográfico
1988), o de otros procesos de representación y legitimación simbólica
de las ideologías. El proceso en sí consiste en la legitimación de unos
~
--
amplio.

~allá
a
La

del
s
fuerza

ovclelz
de la
-- para l Z # $ t r e a l i d a d
va
s o C i
naturaleza,

ñ P ~ -
social
¿ ? e -
la historia y la inspiración crea$-

s
pro~-elf;echo
~ e s .
de que están
referentes simbólicos a partir de unas fiientes de autoridad (de sacra-
La naturaleza (idealmente la naturaleza salvajc, no maleada por el
lidad si se prefiere) extraculturales, esenciales y, por Lanto, inmuta-
hombre, sus fuerzas desatadas, sus peligros y misterios) escapa al
bles. A1 confluir estas fuentes de sacralidad en elen-ientos cul~urales
control humano y revela la existencia de unos poderes que no se plie-
(n~ater-ialeso inmateriales) asociados con una identidad dada y unas
gan al orden social.
determinadas ideas y valores, dicha identidad y las ideas y valores
La historia, el pasado (pero también el futuro), en larito que tiem-
asociados a los elementos culturales que la representan, así como el
po h c r a del tiempo, también escapa a nuestro control, está más allá
discurso que la yuxtaposición de un conjunto de clemcntos de esta
de nuestro presente inmediato (el único tiempo que dominamos),
naturaleza genera (o refuerza), adquieren asimismo un carácter sacra-
poblado de hechos y personajes, magnificados en la oscuridad, que
lizado y, aparentemente, esencial e inmutable.
encarnan el bien y el mal, nuestras esperan~asy nuestros temores,
Todo esto se produce con el romanticismo. Los criterios de legiti-
mitificados e11 suma, y, por tanto, inalcanzables para nuestras leyes;
mación extracultural fijados por este movimiento son muy definito-
pero, y de ahí su influencia, unidos a nosotros por una dependencia
r i o ~de su sensibilidad, a la vez que participan de un principio de uni-
unidireccional de filiación que les convierte en nuestros ancestros, y a
versalidad. Dichos criterios son la nuturnlezu, la historia y la inspim-
los testimonios de sus vidas y sus gestas, cn nuestras reliquias.
ción creativa ( o el genio). La inspiración creativa, el genio, representa la excepcionalidad cul-
Formalmente, el romanticismo representa una reacción de sinra- tural, la individualidad que trascicnde, y por tanto transgredc, las
zón y desmesura frente a la razón y a los cánones ilustrados; del indi-
reglas y capacidades culturales quc rigen para el común de los morta-
viduo contra el Estado; del liberalismo contra el dcspotismo ilustra-
les; los genios son hombres excepcionales que desafían un orden social
d ~Como . ~ tambikn se ha dicho, el romanticismo es la ideología de la
que se basa en la hoinogeneización de los individuos, y, por tanto, afir-
man la fuerza del individuo más allá de los límites culturales.
3. Como dice Manuel Jorba (1979, p. 416), el romanticismo <<en Toda la fuerza extracultural de estos elementos -que los sitúa más
un principio designó las
obras origiiiadas por la adiiiiracióii de la Edad Media, y selialadamerite por el trobadorisrno, allá de los confines de la cultura, de la capacidad de la sociedad para
el ideal caballer.esco y el crislianismo, pero Hugo, hacia 1830, y más tarde Larra definierori el controlarlos- se puede atribuir a fuentes impersonales o a fuerzas
romanticismo como la expresidn literaria del liberalismo y de la liberrad, después de que
Madame de Stael lo hubiera entendido como la conseciiencia lógica de la Revolución Francesa, pei-sonales. En este último caso podremos hablar con propiedad de la
que había e~itusiasmadoa filósofos y escritores decisivos para la formulación del pensamien- sacralidad de tales elementos, del control de los dioses sobre la natu-
to romántico y de una nueva bisión del mundo, inacioilalista, individualista y naturalista>,. raleza y sobre el tiempo, sobre la historia que discurre por cauces tra-
 24 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
zados por ellos, aunque incomprensibles para nosotros (los ((caminos
del señor»); sobre el futuro, que sólo ellos conocen y pueden trans-
formar; y sobre la inspiración y el gcnio, la gracia que ellos conceden
(recordemos a las musas) a determinados individuos.
Estos aspectos son muy recurrentes y conocidos por los antropó-
logos, y no creo que sea iiecesario insistir en ellos. Digamos, en todo
caso, que el origen divino o 110 de estas fuerzas no tiene una impor-
tancia sustantiva, lo decisivo es su ubicación más allá de los límites de
la cultura y de la capacidad de coritrol social, porque sólo lo que está
fuera del alcance y por encima del orden y las reglas de nuestro
mundo puede conferir un principio de autoridad absoluta a los ele-
mentos tocados poi- su fuerza.
El romanticismo no es un movimiento cultural autónomo que se
desarrolla en los albores de la edad contemporánea. El romanticismo
(como el impulso quc recibe la ciencia en el siglo xix y el fin del dog-
matismo religioso) sólo se explica por el irresistible ascenso de la bur-
guesía, que conducirá a la Revolución francesa y a las posteriores
revoluciones burguesas, a la revolución industrial y a la libre empre-
sa. Una burguesía que necesitará, entre otras cosas, una política libe-
ral que no imponga trabas a los negocios u ~ bet i orbe; una ciencia que
pueda evolucionar sin obstáculos de ninguna clase -a mayor gloria
de la libertad y del progreso tecnológico-; una expansión colonial
que permita explotar nuevas fuentes de materias primas y abrir nue-
vos mercados; y una ideología favorable a la libertad, a la iniciativa, a
la creatividad, a la afirmación -siempre en esta misma direccion-
del espíritu de los pueblos y a la legitimación de la expansión de la
civilización europea por todo el mundo.
Es en este contexto donde el romanlicismo impulsa los naciona-
lismos (con o sin Estado), los pannacionalismos y los colonialisn~os.
Los nacionalismos tienen, por lo menos, dos virtualidades: convertir
la empresa capitalista en una misión histórica y amortiguar los con-
flictos sociales. La patria se convierte en intrínsecamente buena
(incluso sagrada) y la empresa capitalista en un servicio a aquélla y
una expresión de sus valores esenciales (convenientemente definidos
y legitiinados de acuerdo con los intereses de las clases dominantes).'
El nacionalismo adquiere así un carácter integrador: la lucha contra
.-:
4. Como dicen J. J . Pujadas y D. Comas d'Argemir (1981, p. 165): .es necesario [...] deli-
mitar el papel qiie los intereses dc clase juegan en los procesos de reivindicación Stnica, expli-
carido ciiándo y por qué talcs reiviiidicaciones se producen, qué grupos sociales las adoptan y
cómo se utilizan los símbolos de identidad étnica. Lengua, religión, raza, y cualquier otro sím-
bolo cultural en gencral, funcioiiari como marcadores del scntido de identidad. de pertenencia
al grupo, pero no son, ellos mismos, el motor de la ctnicidad. El motor, en cambio, hay que
buscarlo en la utilización instnimental y estratégica de estos símbolos por parte de difercntes
grupos sociales, de cara a la consecución de sus intereses de clase».
EL PA~TRIMONIOCOMO CONSTRUCCIÓN SOClAL 25
la empresa o el simple desinterés se convierten en un delito de lesa
majestad contra la patria y su progreso y en una ausencia absoluta de
las virtudes propias del correspondiente carácter n a c i ~ n a l Por
. ~ eso,
entre los movimientos sociales del siglo xrx, el movimiento obrero es
no sólo internacional, como el capital, sino profundamente interna-
cionalista, y recurre a procesos de legitimación muy distantes del
nacionalismo (en los que aquí no podemos entrar). El colonialismo es
también indirectamente impulsado por el romanticismo, que fomenta
la épica de los exploradores -tras los cuales llegan los admiuistrado-
res y las empresas- y la lucha por la libertad, y ratificado incluso
científicamente por la antropología y otras disciplinas sociales que lo
presentaban como una labor humanitaria dc ayuda a paíscs atrasados
y más o menos exóticos en su inexorable camino hacia la civilización.
Los pannacionalismos, en fin (como el eslavo, o el germánico) par-
ticipan en cierta medida de los dos modelos anteriores y se inscriben
dentro de la dinámica de la integración de pueblos, fuerzas producti-
vas y mercados y de la lucha por la hegemonía entre las potencias
industriales europeas. Evidentemente, todas esas construcciones polí-
ticas, necesitan ser formalizadas, explicadas, representadas y legiti-
madas ideológicamente, y, si se quiere garantizar su eficacia, deben
penetrar profundamente cn el tejido social. Al fin y al cabo, como dice
Ernest Gellner (1988), el nacionalismo engendra las naciones y no a
la inversa, y, aunque se presente como el despertar y la confirmación
de esas unidades míticas -supuestamente naturales y preexistentes-
más bien supone la cristalización de nuevas entidades que se hacen
posibles gracias a determinadas condiciones históricas, por más que
utilicen como materia prima herencias culturales, históricas y de otro
tipo provenienles de épocas anteriores.
De ahí que el siglo x ~ x y, en el marco del romanticismo, sea un
periodo de un gran auge identitario. Viejas y nuevas identidades de
carácter nacional, pannacional y colonial, se construyen o recrean,
mientras otras se diluyen. Para eso se recurre a todo tipo de doctri-
nas, sistemas simbólicos y representaciones, entre ellas las patrimo-
niales. Por eso se puede afirmar, como hace Dominique Poulot (1992)
que .en toda Europa, el siglo xix constituye una edad de oro del patri-
monio nacional», o que, como dice Nélia Dias (1991, p. 94), «el si-
glo xrx es incontestablemente el siglo de los museos», iiiuseos que res-
5. Como dice Ernest Gellner (1993, p. 89): d a reacción romántica enseñaba que una
religión de la humanidad an sick, más allá de todo carácter especítico cultural o étnico, con-
ducía a un cosmopolitismo exangüe y que las culturas concretas basadas en la tierra, folklóri-
cas, con todas sus idiosincrasias (sobrc todo con sus idiosincrasias) dcbían ser veneradas y pre-
servadas no sencillamente como los idiomas convcnientes de una verdad universal, sino como
fenóiueiios supremamente valiosos en si mismos~.
26 ANTROPOLOGIA Y PATRIMONIO
pondíai-i explícitamente al «despertar de un sentimiento nacional y
patriótico)),como los museos escandinavos, o que, como otros muse-
os europeos, *aun proclamando otros objetivos (científicos, pedagógi-
cos o artísticos) obedecían también al fin y al cabo a imperativos
nacionales, porque, no importa cuál fuera el pretexto invocado -glo-
rificar una época (la Edad Media con el Musée de Cluny), una ciudad
(París con el Musée Carnavalet), una época y una "raza" (los galo-
romanos con el Musée des Antiquités Nationa1es)-, todos estos mu-
seos contribuían en el rondo a celebrar la nación, a la gloria de la cual
aportaban su concurso [de modo que] por medio de este tipo de ins-
tituciones, la nación rendía un homenaje perpetuo a sí misma, con-
virtiéndose así en la principal instigadora de este nuevo culto, del cual
era, al mismo tiempo, sujcto y objeto)).
Fundamentalmente, los nacionalismos europeos del xrx reviven (patri-
monializan) la historia medieval como época acrisoladora de las
nacionalidades (a veces tambi6n antiguas herencias prerromanas) y
también las tierras altas, las inontaíías y los bosques -reductos de la
independencia y la bravura de la patria-, así coino la tradición popu-
lar, en cuyo aparente atavismo confluyen naturaleza e historia.
Cataluña, por ejemplo, que ticne influencias prácticainente de todas
las culturas que han pasado por la Europa mediterránea desde la anti-
guedad más remota, se convierte en románica. Las masías (casas de
campo adscritas a una finca rústica), que se convertirán en un sím-
bolo importante del país y del ((familismopairal (patriarcal))), en el
siglo xix,con el romanticismo, son vistas casi como castillos donde se
entroniza la autoridad patriarcal y la voluntad de independencia, aun-
que en el xx, con el «noucentisme»-moderado y racionalista-, pasa-
rán a ser graciosas estructuras basilicales, herederas de las villas
romanas y expresión de la armonía mediterránea. Los valores cam-
bian. En otro nivel, las colecciones del British Museum, en csta época,
ya no son botines de guerra sino una apabullante manifestación de la
superioridad del espíritu inglés y de su ingente obra de civilización y
salvaguarda de la cultura, ya que, como subraya Krzystof Pomian
(1987, p. 59): «incluso los objetos procedentes de otras sociedades o
de la naturaleza ilustran la nación que los ha recogido, ya que es ella
quien -por medio de sus artistas, sus sabios, sus exploradores e
incluso sus generales- ha sabido reconocer su valor y hacer los sacri-
ficios necesarios para obtenerlos)). El Muséum Ethnographique des
Missions Scientifiqucs, dice Nélia Dias (1991, p. 94) Fue creado en
1878 «para conmemorar el trabajo de los exploradores franceses y así,
implícitamente, glorificar la nación francesa)).
Los criterios enunciados (la naturaleza, la historia y la inspiración
ci-eativa) vienen a ser como los lados de un triángulo dentro del cual
se integran todos los elementos potencialmente patrimoniali~ablesen
el contexto de una dinámica de inclusión y exclusión considerable-
mente rígida. Quiero decir con ello que cualquier cosa (material o
inmaterial) procedente de la naturaleza, de 1%hist_yjas d e h inspir:-
ción c r e a t i v a ~ u ~ e e & e n ~ o d elímites
los t;iang& y cualquier
ci~á-G%<~u,-notenga esta procedencia, no. El contenido-de este
trPángu10 se cons-tuye, puesLez un_pool virtuaL$ referentes simbó-
Ecos egriqgnbles. Lo cual no quiere decir quc todos sus elementos
chñstituvan
- --. automáticamente patrimonios, sino que son potei-icial-
mente Patrimonializables, que-es muy distinto. Para constituirse en
-
patrimononios, o, mejor, en repertorios patrimoniales, deben ser acti-
vados, como veremos ii-iás adclante.
Los criterios que definen este triángulo delimitador del pool patri-
monial son a mi entender muy firmes y estables. No creo, como apun-
tan diversos autores, y entre ellos, con especial contundencia, Joan
Prat (1993), que otros criterios, como la pérdida dc funcionalidad (la
obsolescencia) o la escasez, intervengan en la fijación de lo que es o
no patrimonializable (por más que puedan activarse campañas de
urgencia ante el riesgo de desaparición de determinados elementos, lo
cual no invalida que su carácter de referente simbólico patrimonial
venga determinado, no por la urgencia, sino por los criterios antcrio-
res). Veamos, si no, las catedrales o los monasterios benedictinos que
siguen cumpliendo perfectamente sus funciones digamos tradiciona-
les y, en cambio, constituyen además elementos patrimoniales de pri-
mer orden. Quizás lo que nos llama a engaño en este terreno es el
hecho de que cualquier elemento obsoleto, tarde o temprano será his-
tórico, y, por tanto, pasará a formar parte dcl pool, pero no por obso-
leto, sino por histórico. De ahí que nos deshagamos de objetos obso-
letos que aún no se han convertido cn históricos, aunque sean esca-
sos, como, por ejemplo, los telcvisores en blanco y negro o nucstros
«viejos»automóviles de hace diez o doce años.6
La escasez tampoco es un criterio autónomo, sino que depende,
por una parte, de su pertinencia respecto de los criterios básicos
enunciados (los cuadros de un mal aficionado, por cjemplo, son irre-
petible~,y a nadie -excepto quizás a su familia- se le ocurrirá con-
siderarlos como patrimonio); y, por otra partc, dependerá de los valo-
res hegemónicos de una sociedad determinada en un momento dado.
6 . No deja de ser ilustrativo que algunos museos etnográñcos se hayan planteado, hace ya
bastantes años, comprar y guardar objetos de producción senada. como juguetes de plástico y
oti-os, conscientes de que, después de obsoletos y escasos, estos objetos llegarán un día a ser
potencialmente hist6ricos.

No deja de ser ilustrativo, en este sentido, un ejemplo al que alude
Joan Prat: los bosqoes (catalanes en este caso). de cuyo vvalor patri-
monial)) parece que sólo nos acorden-ios cuando estamos a punto de
acabar con ellos. En opinión de los expertos, en cambio, el bosque 110
constituye hoy en día en Cataluña un bien escaso. El director del
Centre Tccnol6gic Forestal de la Comarca del SolsonCs decía, según El
País (edición Cataluna) del 28 de agosto de 1996, que «hoy tenemos
en Cataluña más superficie boscosa y de mas calidad que hace un
siglo))y Marti Boada (en Calvo y Maña, 1995, p. 69) explicaba que la
superficie arbolada de Catalufia supera actualmente el 40 % del terri-
torio. lo que la sitiia por encima de las medias más altas de Europa.
Más que de una escasez real, se tralada pues, si podemos llamarle así,
de una ((escasezpei-cibida~.~
Otro criterio que induce a confusión (y que no es aducido explíci-
tamente por Joan Prat) es dc la «nobleza» dc los clementos patrimo-
niales. Nadie discutirá la pertinencia pa.trimonia1 de un monumento
histórico o de una obra de arte, incluso de un antiguo tocador o de un
apero de labranza, mientras que parecerá más discutible la de un viejo
orinal, una escupidera u otros objetos de dudoso gusto, aunque tam-
poco estamos tan lejos de aceptarlos. No hace mucho que, tanto en el
campo como en la ciudad, nos deshacíamos, con la impaciencia de
quien se libra de la miseria, de objetos en desuso que hoy serían muy
apreciados por cualquier museo o coleccionista p a r t i c u l a ~También
~ me en primer lugar en este fenómeno. La principal virtuali+d de un
aquí, seguramente, podríamos hablar de una ,(noblezapercibida. que
tiene más que ver con los valores sociales hegemónicos que con la enti-
dad de los elementos, siempre dentro de los criterios básicos estable-
---- -- escasez
cidos. Así pues, obsolescencia, -
y nobleza constituyen, a m j
en~end~s-@gpisque, más que explicar las activa@oneipatrimonia-
-.
les, necoif-n, ellos mismos, ier explicados, seguramente I__
como.m%s
excrecericias de la intefacci6n de l ~ c r i t e r i o básicos
s (naturaleza, his-
.---"
toria- e. inspiraciói<~creativa)y los cambiantes valores 11eg;emóiiicos.
SIlos criterios que constituyen las paredes, por así decirlo, ., de este
triángulo que determina el pool virtual de referentes patrimonializa-
7. En otros casos. cuando se habla de «escasez>)lo que de hecho hacemos es detectar el
mecanismo mediante el cual advertimos el carácter patrimonial de algo cuando está a punto
de pasar a la historia.
8. Es difícil que los sencillos útiles de una habitación de una &a de clase obrera se
tomen como soporte de un discurso sobre la identidad cuando constituyen la triste y cotidia-
na realidad, recuerdan la lacerante pobreza de una parte de la población, y la incapacidad de
los gobernantcs para crradicarla. El mundo rural es más fácilmcnte activable cn este sentido
en la medida en que no es directamcnte vivido por el público urbano destinatario de tales acti-
vaciones, v aun así, durante el franquismo, por ejemplo, se prefirió echar mano de la historia
para represeiilar nueslra «unidad de destino eii lo uriiuersalr. Esa5 mismas situaciones, sin
embargo, pueden ocupar u11 lugar de preferencia en el presente consumista de las sociedades
ricas e incliiso confortarlas ante la evidencia de s u progreso y hienestar.
EL, PAI I¿IMONIO COMO CONSTRUCCI~NSOClAL
29
bles son firmes y estables, podríamos afirmar en cambio que son fle-
xibles y pemeables en cuanto a la casuística particular -entiéndase
bien, sin ceder un ápicc cn su rigidez Iundamental- ES decir: jcuán-
do algo es lo suficientemente viejo para ser antiguo?, ¿cuándo un pai-
saje es lo sofjcientemente natural para no ser artificial. o bien, aun no
siendo lo suficientemente natural, es lo suficientemente antiguo para
ser patriinonializable -véanse, por ejemplo, las Landas dc Gascu-
ña-?, jcuándo una obra se debe al genío, a la inspiración creativa y
110 al mero academicismo, y quién lo determina?.. .'
Ya hemos visto que los criterios de obsolescencia, escasez y noble-
za, en si mismos, no permitían resolver estas cuestiones. De hecho.
son muchos los factores que intervienen en la fijación de la casuística
que, por otra parte, no está exenta de fracasos en cuanto a la ratifica-
ción social de los criterios de selección y activación. Más adelante
veremos algunos ejemplos.
Como es sabido, la eficacia simbólica depende de muchos factores,
entre los cuales están la contextualización de los símbolos en prácti-
cas y discursos y el nivel de consenso de que goccn referentes y signi-
ficados. De esto nos ocuparemos más tarde. La condensación de atri-
butos y significados es otro de estos factores clave. Me gustaría fijar-
símbolo es su capacidad para expresar de una form-azntética y emo-
cionalmente z -ctiva=mentre ideas y v a l o r e s . E c 7 1 0 ~ r a
forma, el s í m b o I Ó ~ c a p a c i d a de
d transformar las concepciones
y creencias en emociones, de encarnarse, y de condensarlas y hacer-
las, por tanto, mucho más intensas. Esa capacidad dc condensación y
emotivación se ve reforzada cuando se da, además, una condensación
de los atributos que los legitiman (en este caso, como sabenios, la
naturaleza, la historia y la inspiracibn creativa). Esto se puede dar
mediante la intensidad de un determinado parámetro (la antigücdad
de un yacimiento arqueológico, el valor creativo que atribuimos a Las
9. En Grenoble hay un Muséc de la Résistance et la Deportation, inaugurado el 1 de julio
de 1994 (y no es el íinico que existe). Como en el caso del hluseo del Holocausto en Israel habría
que preguntarse por qu&hay realidades históricas tan recientes que ya paasn a formar parte del
pool patrimonial (¿es porque la sangre de los caídos siempre ha mostrado una gran eficacia sim-
bólica?). Otro tanto podría decirse del Museo Olímpico de Laiisanne (aunquc aquí -como en
otros museos similares- si parece muy claro que cl criterio es el «genio))de los deportistas,
como el de otros héroes modernos). Respeclo del Museo Olímpico decía un reportaje: .La
memoria de los grandes campeones es una constailte en el Museo Olímpico de Lausannc, las
terminales interactivas ayudan. a recuperar los morneiltos más legendarios de los juegos y pcr-
miten que los visitantes viajen a través del tiempo y a lo ancho del mundo para seleccionar los
acontecimientos deportivos que dcseen recordar>>(Mascaró, 1996, p. 2 1).

Meuzivzas), o la combinación de par-árrietros distintos (la unión, por
ejemplo, entre el valor creativo y el valor histórico de las cuevas de
Altamira o las ruinas de la Acrópolis). A veces, sin embargo, la pure-
za dc un determinado parámetro prima por encima de la condensa-
ción de atributos, sería el caso de la naturaleza incontaminada. En un
espacio natural protegido, por ejemplo, en general, es inconcebible
que se permitan instalaciones turísticas o industriales, urbanizacio-
nes, una explotación industrial del bosque o la práctica de deportes de
aventura en sus lagos y ríos; mientras que determinadas actividades
tradicionales son admisibles, corno lo son también la existencia de
yacimientos O ruinas de carácter Iiistórico e incluso se podría tale-
rar (seguramente no sin polémica; véase el caso de Chillida en
Tindaya)l0 una intervención artística de valor incuestionable. Sin
embargo -independientemente de la figura y del nivel de protección
legal-, no deja de ser igualmente cierto que todas estas cosas esta-
rían mejor en otra ubicación, incluso cerca de la naturaleza, pero no
dentro. El caso del Parc Nacional d'higüestortes i Estany de Sant
Maurici, en el Pirineo catalán, con sus instalaciones hidroeléctricas,
sus iglesias roinánicas en el vecino valle de Boí y la misteriosa desa-
parición de la capilla del Sant Esperit edificada en sus terrenos por
Eduardo Torroja, es un ejemplo modélico."
El pool virtual conformado por los criterios expuestos no existe en la
realidad, ni siquiera es la suma de todos los referentes patrimoniales acti-
vados por museos y otras instituciones, sino algo así como un inmenso
y abstracto almacén de posibilidades, una colección hipotética de todos
los referentes patrimoniales posibles. Los patrimonios realmente exis-
--. "
10. El proyecto de Cl-iillida, larganlente acariciado por el autor, coiisistía eii excavar un
espacio escultúrico en el inierior de una montaña. Después de estudiar muchas posibilidades
eligió la montaña de Tindaya en Fuerteventura. El espacio, al que el escultor denominaba
«Monumento a la tolerancia» debía consistir en un cubo irregular de cincuenta metros de lado,
con dos aberturas hacia el cielo y otra mirando hacia el mar. El proyecto, apoyado por el
gobierno canario, contó con la €rontal oposición de los ecologistas y geólogos y de una parte
de la población de Fuerteventura (se llegó a aducir el carácter mágico de la montaña), y, hasta
el momento, después de enconados debates, parece que está paralizado (para mayor informa-
ción, véase El País, de 15, 20, 27 y 28 de julio y 21 de agosto dc 1996).
11. Este parque nacional no es reconocido como tal por la Unión internacional para la
Conseivación de la Naiurale~a,a causa de la pei-sistencia en él de las explotaciones hidroel6c-
tricas, cuyas instalaciones se conslruyeron y se pusieron en furiciqnarniento después de la
declaración de la zona como parque nacional por parte de la administración franquista. La
capilla del Sant Esperit, obra, como se ha dicho, de Eduardo Torroja -autor también de la
cercana iglesia de Pont de Suert que se presenta como el principal atractivo turístico de esta
localidad-, fue levantada en medio del llano de Aigüestortes, uno de los parajes más repre-
sentativos y visitados del parque. Recientemente desapareció sin dejar rastro y se halla des-
montada ? tirada en un discreto talud junto a una de las principales vías de acceso al parque.
Cuando sc pregunta, la administración dcl parquc aludc a su irrcvcrsible mal estado. Dc todas
formas, se hace difícil dejar de pensar en una especie dc acto de epurificación~~, o, dicho de
uiia manera n-iás laica, de depuracióii de sigilificados.
EL PKI'l¿IMONIO COMO CONSTRUCCT~NSOCIAL
31
Lentes son repertorios activados de referent~~fi~2~ni~1~ procedentes
de cse pool, ya sean monumentos catalogados, espacios naturales prote-
gidos, museos, perques arqueológicos, etc. Estos repertorios son activa-
dos (en principio) por versiones ideológicas de la identidad.
Debo aclarar que entiendo que la i d c g a d , e d e ~ @ o q u e se-s
también una construcción socii y un hecho&námico, aunque con un
razonable nivel de fijación y perduración,12y que toda formulación de
la identidad es únicamente una versión de esa identidad, un conteni-
do otorgado a una determinada etiqueta. Por tanto, pueden coexistir,
y de hecho coexisten nornialmentc, distintas versiones de una misma
identidad, que habit~ialmentese articulan en relaciones de comple-
mcntariedad u oposición, aunque también puede suceder que se igno-
ren. No sé si necesito aclarar también que entiendo que toda versión
de una identidad, se exprese como se exprese, es ideológica, pues res-
ponde a unas ideas y unos v a l ~ p s e v i o sn, o r m a l m e n t e s u b s i ~ s
de unos determinados intereses, o, s ~ & m u l a c i ó ntan mecanicis-
ta res1Tlañróresf3affector, que en cuaiquierr\i=aéTa rdentidad se
establece por lo menos una relación dialéctica entre la realidad, las
ideas y los valores, y los intereses de quienes la propugnan y compar-
ten. El patrimonio, o mejor dicho, las diversasactiy~ionesdedeter-
minadocreferentes patrimoniales, spn rep~e-s~~itaciones~simbólicas de
- .-
estas .versiones de- la- identidad,-ya que ésta! como dice Joan Frigolé,
-.- ._ - - - -
_. _ y. se.-siente, S ~ ~O 1 tan+
_-__^"
rices únicarGnte algo que selleva dentro Y. e
bi^én se debe expresar Las representaciones patrimo-
niales pueden afectar a todo tipo de identidades (y así ocurre) pero,
nor su misma naturaleza, se suelen referir principalmente a las idcn-
I-
tidades políticas básicas, es decir, locales, regionales y nacionalcs.
Los símbolos patrimoniales, como en cualquier sistema simbólico.
son deudores de una correlación entre ideas y valores que explicó con
gran claridad Clifford Geertz (1987) en un modelo referido a la reli-
gión, pero que es perfectamente extrapolable a cualquier representa-
ción de la realidad con vocación normativa.I3 Geertz llama a estos dos
12. Como dice Joan Josep pujadas (1993, p. 63): .La identidad consistc esencialmente
en la búsqueda de la idea de continuidad de los grupos sociales, a través de las discontinuida-
des, los cruces y los cambios de riimbo, eii lorma de una confrontación dialéctica constante
entre el bagaje sociocultural-simbólico identificado por cl gmpo como genuino y las circuns-
tancias globales "objetivas" que enmarcan, constriñen o delimitan la reproducción del propio
grupo. Esta confronlación dialéctica es la que marca el rumbo y el ritmo en la elaboración
constante que ei grupo social hace de su propia imagen, así como dc su papel en el contexlo
societario más amplio.»
13. La definición que propone Gecrtz (1987, p. 89) para caracterizar la religión Como sis-
tema cultural dice: «La religión es: 1) un sistema de símbolos, 2) que actúa para suscitar entre
 32 .ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
extremos «visión del muiido)) y «ethos»,y propugna que la coherencia
entre ellos se da de tal forma que los valores (el ethos) parecen ema-
nar directamente de las ideas (la visión del inundo) y ser su mera con-
secuencia; mientras que, en lógica correspondencia, las ideas apare-
ccn como plenamente coherentes con los valores, y todo ello (aquí
intervienen los principios legitimadores) como puro reflejo de la rea-
lidad. A mi entender, la variable independiente de este sistema son los
valores que se corresponden con unos determinados intereses, de ahí
la diversidad de versiones que pueden existir simultánea o sucesiva-
mente sobre una misma realidad (una misma identidad) y el carácter
abiertamente instruinental de estas versiones: ¿De qué otra forma se
explicarían si no las manipulaciones de referentes y contenidos? La
correlación entre intereses, valores y situaciones históricas cambian-
tes, creo que permiten entcnder estas activaciones patrimonialcs
como estrategias políticas.14
¿Qué significa, en definitiva, activar un repertorio patrimonial?
Pues escoger determinados referentes del pool y exponerlos de una u
otra forma. Evidentemente, esto equivale a articular un discurso que
quedará avalado por la sacralidad de los referentes. Este discurso
dependerá de los referentes escogidos, de los significados de estos
referentes que se destaquen, de la importancia relativa que se les otor-
gue, de su interrelación (cs decir del orden del conjunto que integren)
y del contcxto (en un proceso no exento, a veces, de burdas preten-
siones de reducción de los símbolos a signos). De todo ello se deduce
que ninguna activación patrimonial, de ningún tipo, es neutral o ino-
los hombres moiivaciories y disposiciones poderosas, profundas y perdurables, 3) forinulando
concepciones de orden general sobre la existencia. 4) y dando a esas concepciones una apa-
riencia de realidad tal, 5) que sus motivaciones y disposiciones parezcan emanar de la más
estricta realidad.,) (He corregido la definición a partir del original inglés. The Interpretntion of'
Cultures, 1973, porque la traducción castellana es tan deficiente que con h-ecuencia tergiversa
gravemente el sentido.) Sustitúyase *religión)) por representación patrimonial, hombres por
((ciudadanosde. y existencia por *identidad# y tal vez tendremos una diferencia de grado, de
intcnsidad, pcro no dc escncia. Vcamos: .Las activaciones o rcpresentacioncs patrimonialcs
son: 1) sistemas de símbolos, 2) que actúan para suscitar entre los miembros de una coinuni-
dad (local. regional, iiacional ...) motivaciones y disposicioiles poderosas, profundas y pei-dui-a-
bles, 3) formulando curicepciones de orden general sobre la identidad de esa comunidad, 4) y
dando a estas concepciones una apariencia de realidad tal, 5 ) que sus, motivaciones y disposi-
ciones parezcan emanar de la más estricta realidad.»
1J. La decisión de promover una activación patrimonial, a menos que sea una colección
particular, es siempre una decisión política, por mucho que se trate de un museo local, aun-
que el porqué y el para qué pueden variar dentro de un espectro relativamente amplio de moti-
vaciones. Podríamos preguntarnos, por ejemplo, por qué precisamente ahora (en estos últimos
años), cn la Ccrdaña (comarca catalana dividida por la Frontera franco-española), el Estado
francés decide apoyar (y parece que cfectivamcntc) la formación de un Musée dc Ccrdagnc en
territorio de la Cerdaña Francesa, naturalmente, desde donde se pretende gestionar la repre-
seri~aci611patrirnoiiial de la identidad coiiiarcal.
c.ciite, sean conscientes o no de esto los correspondientes gestores del
patrimonio.
Quién activa estas versiones, estos repertorios patrimoniales ~adjeti-
vados»? {La «sociedad»? Otra falacia, corriente y peligrosa, en éste
Lomo en otros campos, es la del «sujeto colectivon: la sociedad se
representa a sí misma, la sociedad se contempla en el espejo, la socie-
dad se piensa ..., se dice con frccuencia. En el ámbito del patrimonio
\e habla de «selección»,cl patrimonio es «una selección que hace la
\ociedadn, o se recurre a metáforas como la «vitrina de los recuerdos
familiares». Pero ¿quién es esta sociedad?, {quién representa o dirige
la representación, quién elige el espejo y determina la más o menos
\~ltilcurvatura del cristal, quién piensa y elabora el discurs(13, ¿quién
efectúa la selección?, ¿quién decide qué mostrar en la vitrina? La
sociedad no, ni en Fuenteovejuna ejerce la sociedad como ((sujeto
colectivo». La sociedad puede adherirse ylu otorgar (u oponerse y
denegar), consensuar una representación, una imagen, un discurso ...
y siempre en grado y forma variable según los individuos; pero esta
representación, esta imagen, este discurso, han sido elaborados por
alguien concreto, con nombres y apellidos, y al servicio, más o menos
consciente, de ideas, valores e intereses concretos, tan legítimos o tan
espúreos como se quiera, pero reales. No querer reconocerlo, recurrir,
l
aunque sea por dejadez, a la imagen del ((sujeto colectivo», es ocul-
tar la realidad. En última instancia, este proceder in~posibilitauna
correcta comprensión de los hechos sociales, pues los (~naturallza~,
los presenta como emergencias de una dinámica fatalista, cn el senti-
do etimológico de la palabra, ya que, como dice Ricardo Sanmartín
(1993, p. 45): (<laidentidad es [...] un instruinento quc, creando la fic-
ción de un sujeto colectivo, pone en manos de quicn lo utiliza toda la
energía contenida dentro del círculo de actores que define)).
En un plano abstracto podríamos decir que estos repertorios pue-
den ser activados por cualquier agente social interesado en proponer
una versión de la identidad y recabar adhesiones para la misma. Ya_
el plano
- -- de- la--realidad
--- social, dcbemos declv que, en todo caso, no
activa quien quiere, sino qulen puede. Es deci~-enprimer lugar, los
__-_
p E ~ ~ ~ 3 i f i _-------
i C I G- T E T p opolítico
d e r fundamentalmcnte, los gobier-
nos loeles, regiona~esnicionales...no tanto porque otros poderes
-e1 e c o n ó m ~ o singularmente-
, no tengan capacidad para activai-
repertorios patrimoniales, que la tienen y sobrada, sino porque, en
general -con interesantes excepciones, como veremos- están esca-
samente interesados en---proporier versiones de una determinada i&-
t& LoSpZderes económicos raramente van más allá de constmc-
 34 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
ciones simbólicas mucho más simples del tipo «si quieres ser joven o
guapo dcbes consumir esto o aquello)).Un caso aparte sería la Iglesia,
singularmente en nuestro caso la Iglesia Católica, que ha promovido
activaciones patrimoniales de arte sacro y que, sobre todo, ha utiliza-
do elementos potencialmente patrimoniales como símbolos dominan-
tes de una gran capacidad de condensación ideológica. Sin embargo,
en este caso, no creo que se pueda hablar de activaciones patrimo-
niales (aunque los referentes «pudieran» serlo) sino de símbolos reli-
giosos (con soporte material) legitimados, sacralizados (nunca mejor
dicho) directamente por Dios.
i701vamosal poder político que ha sido, es y presumiblemcnte será
el principal agente de activación patrimonial, el principal constructor
de museos, de parques naturales y arqueológicos, de catálogos de
monumentos, de identidades. . . 1 5 El Estado, las autonomías o los muni-
- - -- no .actúan en este -sentido
cipios, sus respectivos gobiernos, - - - de forma
diferente, sino cpn mayor o menor intensidad _un ~ ~ m e d i operg s,
también según sus grgencias -.-.--ideniliaFiG<K sóTo el poder alítico
legalmente constituido -los g o b i G 6 C puede construir-._E_, patr-mo-
nios, sino-tam3len"* ~ 1 2---_-_-_
CT,
o d e político
r informal,
.*-^---" --.._ alternativp, la oo~i-
ción, y, curiosamente, con más intensidad (aunque no ~610)cuando
Wtn' oposición no puede luchar abiertamente en la arena política del
Estado, en las instituciones, y se mueve en situaciones de clandestini-
dad. El valor de la cohesión simbólica, y, por tanto, de los repertorios
patrimoniales que representan versiones alternativas de la identidad
es entonces enorme. El caso que mejor conozco es el de la oposición
clandestina durante el franquismo en España, y especialmente en
Cataluña. Aparte de otras construcciones simbólicas (y de acciones
mucho más contundentes, aunque no por ello necesariamente más
eficaces), se puede hablar de un repertorio patrimonial activado por
la oposición como expresión de una identidad catalana (y española)
en abierta oposición a la versión oficial del régimen. La diferencia
radicaba en que, mientras esta última se expresaba patrimonialmente
en los museos y en los monumentos públicos, la primera se exponia
en ámbitos marginales, como las reproducciones del Gemika de
Picasso que presidían tantos y tantos comedores, los pósters del Che
Guevara que se podían encontrar en todo tipo de centros sociales, las
banderas que aparecían ocasionalmente en algún elemento del paisa-
15. Como dice tajantemente J. J. Pujadas (1992, p. 4): ((Elpoder político y sus inteli-
gencias asociadas cumplen el papel de ingenieros de ese discurso social, aunque suelen pre-
sentarse, pudorosos, como meros guardianes del "Fuego sagrado", como defensores de las
esencias de un pasado que cuidan con mimo en nombre dc ylo para un pueblo que participa
presuntamente de esa lectura sacralizada y totalizadora de su ser social, del sentido de su
existencia colectiva.^^
je urbano o rural y que eran rápidamente retiradas, o los monumen-
tos ocultos y desmontados en sótanos y almacenes recóndi~os,que,
sin embargo, - se hallaban virtualmente presentes en sus emplazamien-
tus originales.
Los rcpertorios patrimoniales también pueden ser activados
desde la sociedad civil, por agentes sociales diversos -o mediadores
culturales, como algunos prefieren decir-, aunque, para fructificar,
siempre necesitarán el soporte, o, cuando menos, el beneplácito del
poder. Sin poder, podríamos decir, no existe patrimonio.
s .los
Estas distintas v e r s i o n e < X e T a a T & Z T d a E ~ r ~ ~ t a d a en ,
repertorios patrimoniales activados vendrían a constituir la expresión
de los distintos nosotros del nosotros (la reflexividad cultural de la que
C*
hablan María Cátedra y Paco Cruces, 1992) y su eficacia relativa se
mide por la cantidad y calidad de las adhesiones resultantes, adhesio-
nes que, a su vez, legitiman sistemas, políticas, estados de cosas y
acciones concretas.
N o están
-.- -- todas las que son, por supuesto, aunque sí son todas las
que están. Hay versiones, o aspekos, de la identidad -O aspectos que
~ u e d e nmodificar el se~itidoglobal de una versión- que pueden -- exis-
tir in mente, no ya de un determinado agente social, _ - - -~&o!en algunos
cai~-c-~ía~ITmT~ñ3~0CiaI CoTcctivo y que sin embargo nó
tienen una plasmación pat$moniaI: sea porque no .hay una EueiLa
incidencia social evidente. Quien quiera seguirle el rastro deberá pere-
grinar hasta el desconocido museo taurino de la plaza de toros
Monumental, que recoge la colección de Pedro Balañá, o a ciertos
bares y restaurantes .de culto». El cante o el baile flamenco se halla
ztín más ausente. Sólo una pequeña estatua en el Parque -
. de
Atracciones de Montjuic, en Barcelona, recuerda, por ejemplo, la
gigantesca figura de la bailaora gitana catalana Carinen Amaya.
La sacralización de los referentes patrimoniales requería un entorno
adecuado para su conservación y contemplación. De esta forma, los
museos se convirtieron'en los templos custodios de esos referentes, y,
por afiadidura, de las ideas y los valores y de la identidad, en última
instancia, que expresaban. De hecho aún es así, aunque los museos,
como veremos, han cambiado mucho. Hay otras instituciones que
ahora cumplen estas funciones, como los parques arqueológicos, los
 36 ,ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO
parques naturales o los conjuiltos monumentales. A raíz de ello se
plantean, en teoría, dos opciones: reducir el museo a la condición de
una figura más entre otras en el ámbito de la activación patrimonial,
o considerar todas estas otras instituciones como otras tantas formas
de «museo», como ha venido haciendo el Consejo Internacional de
Museos (ICOM) desde 1951.16 Ni la una ni la otra me parecen satis-
factorias: ni el museo es una institución más, ni se puede producir
una identificación absoluta entre el musco y el i-esto de figuras de
activación patrimonial.'' A mi entender, el museo es la institución
centi-al y, como tal, al margen de su plasmación concreta, impone, o,
si se quiere, refleja, una lógica de conservación que informa al resto de
instituciones, que, por tanto, sin ser museos, presentan una orienta-
16. En sus primeros estatutos (1951) el ICOM definía el museo en los siguientes tér-
minos: «La palabra museo designa aquí a toda institución permanente, adrninistrada en el
interés general con vistas a conseivai., esludiar, valorar por medios diversos y especialmen-
te exponer para la delectación y la educación del público un conjuiito de elementos de valor
cult~iral:colecciones de objetos artísticos, históricos, científicos y técnicos, jardines botáni-
cos y zoológicos, acuarios [...]»,y anadía: eSer6n asimilados a los museos las bibliotecas
públicas y los centros de archix.0 que contengan salas de exposición permanentes.,, La defi-
nición quc consta actualmente en los estatutos del ICOM. desde 1974, redactada por G. H.
Rivikrc, es más amplia e introduce matizaciones acordes con los tiempos y con la evolución
genérica de la institución. Dice: ,<Elmusco es una institución permanente, sin fines lucrati-
vos, al servicio de 10 sociedad y de su desarrollo. abierta al público, y quc realiza invesrigacio-
nes concernientes a los testinioizios inateriules del honzbre y de su nzedio arribienie, los adquie-
re, los conserva, los comunica y especialmente los expone con fincs de estudio, de ed~icación
y de delectación.» (La cursiva es mía.) Obsérvese que las palabras c<objeto>i o <rcoleccionesde
objetos. desaparecen y son sustituidas por *testimonios materiales del hombre y de su
medio ambiente.. Por otra parte, aparecen dos nuevos coriceptos clave: ~investigación,,y
desarrollo,>. Además, esta definición sigue una dinámica abiertamente asimilacionista, y
así, admite ya de entrada como museos, adcmás de los designados como tales .a) los insti-
tutos de conservación y galerías de exposición dependientes de bibliotecas y centros de
archivos; b) 16s yacimientos y monumentos arqueológicos, etnográficos y iiaturales y los
yaciiiiientos y monumentos históricos que tengan la naturaleza dc museo para sus activida-
des de adquisición, de conscrvacióii y de comiinicación; c ) las instituciones que presentan
especlmenes vivos, talcs como jardines botiinicos y zoológicos, acuarios, viveros, e t c . ~ .A
estas instituciones sc añadirá, en una enmienda de 1983: xd) los parques naturales, y e) los
centros científicos y los plarieiarios».
17. El catálogo de activaciones patrimoniales que puede comprender la definición se
puede ampliar ad ivr~nitunz.y así, podemos pensar, en u11 futuro no tan lejano, en un museo
de tcstimonios iriaieriales extraterrestres (con lo cual se prodiiciría de hecho una ainpliaci6n
dc la nocióii de medio ambiente humano al coiijurito del iiniverso), incluso me atrevo a pen-
sar en un museo virtual. Pero la dciinición coiitiene por otra parte elemcntos restrictivos. No
me refiero ya a la necesidad ylo posibilidad de exigir a los museos y a toda forma de activa-
ción patrimonial una política de investigación y una vinculación cfektiva con el desarrollo de
la sociedad, sino a cómo puede tratar el milseo el patrimonio inmatei'ial. La Llei del Patrimoni
Cultural Catalh, por cjemplo, afirma en sus consideraciones preliminares que .parte dc un
concepto amplio del patrimonio c ~ ~ l t u r de
a l Cataluña, que erigloba el patrimonio mueble, el
patrimonio inmueble y el patrimonio inmaterial,,, y este últirno parece que se refiere especiai-
mentc a dos bienes inmateriales integrantes de la cultura popular y tradicional y las pai.ticu-
laridades lingüísticasa. ¿Vamos a reducir estc patrirnoriio inmaterial a sus soportes materiales?
¿Vamos a ampliar la noción de testimonio material hasta limites metafísicos? ¿O va a renun-
ciar el inuseo a tratar el patrimonio inmaterial? No es éste el tema del que nos ocupamos, pero
apuiito que, en mi opinión, se impone un cambio d r perspectiva.
ción, podríamos decir, museal. Es cierto que los museos, los museos
contemporáneos, han cumplido además otras funciones, sobre todo
los museos de tesis, como los que proliferaron en los primeros tiem-
pos del desarrollo de la antropología cientifica;18 pero su papel de
guardianes de los sacm de la comunidad ha sido, con mucho, pre-
ponderante. Esto ha propiciado una identificación histórica entre
museos y patrimonio, que, como he dicho en la introducción, ha dado
origen a trcmendas confusiones y mistificacioncs y ha dificultado
tanto la comprensión del patrimonio como el propio desarrollo de la
institución museal.
Antes de proseguir, hay dos puntu-~iones que me parecen perti-
nentes a pesar de sii obviedad La primera de ellas es aiirrnar que la
activación
Y A - de repertorios patrimoniales
P-
_ ._ no_ es,
_ _evidentemeiite,
- _ .__ ni el.
_ - _ _ _ - _ - - simbóJica
único ni el principd procedimiento de representación _..- d&
identidad; HG símbolos políticos y culturales (que también existcn
socialmente sólo en la medida en que son activados) que sólo forzan-
do las cosas hasta límites inoperantes podríamos considerar «patri-
moniales~.Desde el punto de vista de la eficacia simbólica, es decir,
de la cantidad y la calidad de las adhesiones, los símbolos políticos
ocuparían el lugar principal. Me refiero, claro está, a himnos, bande-
ras, monarcas ..., aunque, en ocasiones, otros símbolos culturales, es
decir, no expresamente políticos, pueden alcanzar aíin iiiayores nive-
les de eficacia, ya sea por su polise~nia,por su capacidad de generar
un consenso o por la eficacia suplementaria del contexto ritual en que
sc reprcscntan, ya sea por todo a la vez. como scria cn Cataluña el
Fútbol Club Barcelona, el «Barca» (mucho más que un club, por
supuesto, prácticamente la selección nacional de Cataluña). A veces,
algunos de estos símbolos funcionan como distintivos básicos difícil-
mente discutibles, como verdaderos marcadores étnicos (como la len-
gua). Y es que la identidad es un tablero de juego que admite posi-
ciones y estrategias diversas, pero tiene sus límites, so pena de aban-
donar la inesa o de romper la baraja.
18. Sobre estos museos podríamos preguntarnos si son instituciones de la misma natu-
ralcza que los museos dc arte o los muscos dcl pueblo, que los ccomuseos, etc., o más bien
meras ilustraciones con soporte material de ~aradigmascientíficos. Como dice Nélia Dias
(1991, p. 97): *Recopilar p~-oduccioriesmateriales significa tainbién sonleterlas a un tratamien-
to teórico: el museo se con$ierie en un espacio t'ri el que es posible coiifroiiiar los datos, hacer
experimentación, administrar pruebas y extraer leyes. En este sentido, la noción de amuseo de
tesis> adquiere toda su amplitud a la vista de los museos etnográficos de la segunda mitad del
siglo xix. Mostrar cómo el hombre franqueó toda una serie de estadios para alcanzar su plena
realización en las naciones europeas más "civilizadas", ilusti-ar, por medio de los objetos, las
diferentes etapas de este proceso evolutivo, éstos eran los objetivos de los museos etilográficas.))
 38 ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO

Igualmente, se debe recalcar que el patrimonio, medida en que

----
pretende
.- - - represq@gnasiniidad, con?ti!uye un campo de confron-
tación s i m b ó l ~ ~ j n e ~ i t a b l ~ - ~ ~las n ~disIintgs_ersiones
~~en~se concu-
Geñtes, como en el ámbito & !as-on_front.a~?mi~es_ternas,simbQii-
cas y físicas,
.
~-r-
entre gnipos sociales. Como decía Joan Frigolé (1980), la
inversión simbólica es también una manera de transformar la reali-
dad. Las distintas versiones de la identidad, patrimoniales o no, los
distintos símbolos y sus distintas atribuciones de significados se arti-
culan, se complementan, se contradicen y compiten entre sí. Cuando
se trata de niveles de integración distintos, no tiene por que haber
conflicto. En Cataluña es muy frecuente que uno sea hincha del equi- EL PATRIMONIO CULTURAL
po de fútbol local y a su vez del Barca, y que también sintamos todos COMO RECURSO TURÍSTICO
como propias las victorias y las deirotas de Induráin o las vicisitudes
de la selección española de fútbol. Los conflictos se establecen, habi-
r c~ n e sde una misma identidad o bien entre iden-
t ~ a l r n e n t ~ ~ ~ v- ae rt g Para descubrir una naturaleza intacta, reencontrarse
---
tibaile5 niveles de integración
-_--u-
---- .- .--- esa.
d e l i mmisma
--
-
-
-e
-

Si a veces se pro- con el arte, vivir la aventura, abrir sendas de libertad y

ducen conlFIictos que trascienden esa norma de i'FI'ardad se debe a uhi- -- saborear los mejores h t o s de la tierra, no hay que ir
caciones conflictivas, como pueden ser la de ~a';aluñao el País Vasco más lejos, te esperamos en casa.
dentro de España o la de las poblaciones fronterizas entre Cataluña y Soy de un lugar donde el tiempo no existe y el vivir
Aragón. De aquí vienen las luchas de banderas en los ayuntamientos es un sentimiento, donde la naturaleza es arte y la huella
del hombre es cultura ... Nada mLis cerca de tus deseos.
del País Vasco, o los conRictos lingüísticos
lanes en. Madrid, uor eiemulo. En
-
el
-
- ámhitn
de algunos senadores
---
.- del
-
cata-
nntrimnnin Inc rnn-
- --
De un folleto propagandisitco de la provincia de Lérida
m. . .-. a. u . - - -.
..-.
- -
t-'------V"-V, '
,
,
Y

-
--
- Y""
~

rlictos simbóluxs s n con frecuencia bienpatentes --___ por cuanto los
referentes simbólicos ~F2YOgi812~:_Sue1en tener un soporte material.
/ No es de extrañar, entonces, que la inversión Smbólica-pase - ---- porI accio-
nes materiales muy evidentes, como la destrucción del patrimonio o
su apropiación y recalificación, o su sustitución, como sucedió, por
ejemplo, en Rusia, después de la Revolución bolchevique o en la
China de Mao, por no hablar de las nuevas y viejas naciones de
la Europa del Este y de las antiguas repúblicas soviéticas.
El discurso folklórico ha sido y continúa siendo un
aliado importante del turismo. El mantenimiento de las
tradiciones, la autenticidad de la «vida tradicional# de
sus gentes ha sido divulgado por el discurso folklórico y
transferido al discurso turístico, de modo que gracias a
él determinados pueblos se han convertido en centros
de peregrinación con motivo de las fiestas o como cen-
tros de recepción de un turismo en época de vacaciones
que hasta pretende instalarse temporalmente alli. La
cuestión es compleja y merecería un estudio detenido,
incluyendo la invención de tradiciones -algo, por otra
parte, nada nuevo en el folklore-. Pero aqui simple-
mente pretendo apuntar de qué modo el turismo se ha
apropiado del folklore hasta llegar a exigir de un pueblo
que no se muestre como es, sino que se muestre según
la imagen que de él se tiene. Zamarramala, La Alberca,
Candelario, por ejemplo, y muchos otros pueblos pare-
cen haber sido especialmente sometidos a esta última
función del folklore: la conformidad con la imagen que
de ellos se tiene.
Pero más propiamente esos pueblos parecen haber
captado a la ~erfecciónlos rasgos más característicos del
 folklore, sus paradojas. Pues gracias al turismo han sido
capaces a la vez de ((mantenersus tradiciones» y de pro-
gresar social y económicamente, precisamente por man-
tenerlas.
IIONORIO &? folldore y sus paradojas
VELASCO.
El turismo, entendido como desplazamiento temporal fuera de
nuestra residencia habitual por motivos de ocio, hace siglos que exis-
te, pero, como decíamos respecto del patrimonio. pecaríamos de pre-
sentísino (no digamos ya de etnocentrismo) si identificásemos el fenó-
meno turístico actual con sus precedentes formales sin tener en cuen-
ta las enormes diferencias de función y significado. El turismo, tal
como lo conocemos actualmente, requiere una serie de condiciones
(facilidad de desplazamiento, tiempo libre, existencia de unas clases
medias con poder adquisitivo y diferencias geoeconómicas) que no se
dan plenamente hasta después de la segunda guerra mundial. En los
años sesenta, al amparo de estas condiciones y en la medida en que
se advierte que puede constituir un próspero mercado, el turismo se
desairolla en progresión geométrica, produciendo, como se suele
decir, el fenómeno de masas más importante de la segunda mitad del
siglo xx, un fenómeno que se ha desarrollado en un tiempo muy breve
y que ha tenido, sin embargo, un alcance mundial.
Junto con el turismo, y todo lo que él implica, el otro gran fac-
tor que va a transformar profundamente en esta época los hábitos
de las clases medias (y también de otros estamentos sociales) es la
revolución de las telecomunicaciones, principalmente la televisión.
Con la universalización de la televisicín no sólo van a cambiar los
hábitos domésticos sino nuestra percepción de la realidad. A partir
de entonces, y de manera creciente, la realidad -desde la intimidad
de nuestros vecinos hasta las grandes masacres históricas- se
puede hacer presente al momento en los salones de nuestras casas,
con lo que esta misma realidad se desnaturaliza, adquiere un carác-
ter Wrkial.
Con el turismo y la televisión podemos decir, pues, que, además de
nuestra vida cotidiana, vivimos otras dos realidades ajenas a través
de los «viajes» materiales o vir-tuales. Esto nos ha habituado también
a convertir la realidad en espectáculo, es decir a que todo (iiicluso
la guerra y la iniseria) podamos contemplarlo como espectadores, a la
vez que la economía de mercado nos ha acostumbrado a que todo
(también la guerra y la miseria) pueda convertirse en artículo de con-
sumo (aunque sea también como espectáculo), es decir, se pueda
adquirir con dinero.
Esta dinámica afecta también al ámbito del patrimonio. No sólo
cuadros y monumentos, sino fiestas y w o n e s , procesos-prode-
vos y culturas cnteras se h a E m f i i d o en espec+culosJ en artícuIos
de cóniumo, ya sea para la televisi+xa sea p?ca el turismólili1Zl - -
(KÜcho mas auténtico), hasta el punto i---r que,--paio-mu~comunXira'
des se h a ~ ~ ~ v e r ten o ú n i c ~ - - ~pon n c i p a k umdus vivendi.'----
i d el *
- La-?eIacion entre patrimonio y turismo no es un hecho reciente. El
patrimonio ha sido, por así decir, el primero, o uno de los primeros
motivos de compra de los viajes turísticos, aun antes de que se pudic-
ra hablar del turismo tal como lo entendemos actualmente. El patri-
monio artístico de ciudades como Florencia, por poner tal vez el ejem-
plo más característico, está en el origen de los grandes viajes román-
ticos, inotivados únicamente por el placer de la contemplación. Las
legendarias cimas de los Alpes se convierten en motivo de peregrina-
ción a partir de la expansión del movimiento excursionista. Aiin hoy,
monumentos y cumbres activados con el romanticismo y el prerro-
manticismo siguen siendo los principales atractivos turísticos de
determinadas ciudades y regiones.
De todas formas, con la «espectacularización~~- de la realidad y la
masificación del turismo, se prnduCe un cambio cuantitativo y cuali-
tativo en la asociación entre patrimonio y turismo. Por una parte, los
destinos patrimoniales clásicos se ven sometidos a una presión turís-
tica cada vez más intensa y en algunos casos tan brutal que llega a
hacer temer por su conservación. De forma paralela, esos destinos
patrimoniales activados entran en la lógica del cspectáculo y del con-
sumo y se adaptan a nuevas exigencias expositivas so pena de quedar
marginados. Finalmente, se activan repertorios patrimoniales hasta
entonces inviables y que ahora se hacen accesibles gracias a la facili-
dad de los desplazamientos y a la creciente demanda de atracciones
turísticas.
Todo ello va a dar lugar a profundas transformaciones en el trata-
miento del patrimonio: sus instituciones más clásicas -los museos
singularmente- se plantean una renovación formal, que, aun sin pre-
tenderlo, afecta proíundamcnte a su mismo sentido. Eactivaciones --
de repertorios patrimoniales, viejas y-n-uevas, se miden fundamenta!- - - ---.-
" -S
mente, ni-pf%YEáñIida71 y -----
_ _ _ _ la calidad de las adhesiones, sino por
_ I _ -
el consumo~eX¿?ecir, por el número de visitantes) y ninguna déellas
püede &apar a este -nuevo~&iír~Ko-¿El& orf$i~itividad. Proliferan
1. En la literatura sobre Lurbmo, especialmente en obras escritas desde una perspecti-
va antropológica, se pueden hallar diversos testimonios de este fenómeno contemporáneo
[véase, por ejemplo, Smith (ed.), 19921. Dos casos referidos a culiuras indígenas americanas,
expuestos con una gran claridad y una no mcnor causticidad puede». seguirse en Contreras
(1974) y Clastres (1981).
 42 'ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO

las exposiciones temporales, es decir, la renovación de la oferta, aso- les, arqueológicos, etc., hoteles ubicados en emplazamientos monu-
ciadas a una continua, incluso diría frenética, innovación de las tec-
-----_- _ cualquier
nicas expositivas, a las cuales se incorpora inmediatamente _ -- ---. __ mentales, incluso representaciones festivas, mercados y exposiciones
temporales), ya sea para supucstamente aumentar el atractivo del des-
novedad tecnSgica. Pero, sobre todo, nace un nuevo tipo de activa- tino, ya sea (a veces es difícil de determinar) para aprovecharlo, O
ciones patrimoniales
,.
-
^a
-
,--
cuya-motivación no es ya de carácter
,
identitario,
" A I _ _ l _ l
bien, como se dice últimamente, para redefinir su oferta. a la bús-
s h o abiertamente turístico y comercial, para lo "cual. los r e f e r a s queda y captura d e un turismo «de calidad».
activados y los significados conferidos no responden ya a los divemos
nosotros del nosotros que pueden representar las distintas versiones No puede decirse que exista un interés real en el sector empresa-
ideológicas de la identidad, sino al (sin los) nosotms de los o t ~ ~ s rial turístico por el patrimonio' (aunque cuando se habla de ((diversi-
-.. .".---
decir. a la imagen externa, y amenudo estereotipada que se tiene de L 1

ficación* del producto, o de turismo de calidad., constituye tal vez

nuéstra identidad (ae I$ protagonistas)*desde los centros emisores - *de
turismo. ~ncluso,siempre desde k perspectiva de los protagonistas,
podríamos decir que algunas activaciones se centran en facetas del
ellos de los otros, en la medida en que los visitantes acuden más a con-
templar y <vivir»aspectos de su propio pasado (o. en todo caso, de un
pasado compartido) que no de la identidad o del pasado de los autóc-
tonos.*
El patrimonio, como recurso turís;iico, puede prestarse a una tri-
pie casuística:
- . --
a) El patrimonio puede constituirse como un ~ o d u c t oturistico
--- -._..___
per se, capaz de integrar, junto con la oferta hotelera básica, un moti-
e- compra autónomo. A modo de ilustración, pensemos en las
pirámides y templos egipcios o los palacios minoicos de Creta, o, más
cerca. en los parques nacionales de Ordesa y Monte Perdido o de los
Picos de E u r o ~ a .
b) El patrimonio puede presentarse asociado a un e k t o turís-
tic0 integrado (un ((paquete),)Seria el caso de los viajes organ1zXs
p~EOp~~doni~ -- a t r i mseo combina
nio con otros atractivos Iúdi-
el lugar común más socorrido),4 Sin embargo, el patrimonio tiene
algunas virtudes bdamentales que lo hacen especialmente atractivo.
En primer lugar -y principal- es gratis y es de todos, por lo menos
en principio. Esto quiere decir que prácticamente constituye el único
recurso turístico que puede proniocionarse abiertamente desde la
administración, y, por otra parte, que puede ser asociado a la oferta
de cualquier empresa privada -hotelera, por ejemplo- del sector.
Asimismo, el patrimonio confiere al destino turístico un aire de dis-
tinción y respetabilidad, y no esta sujeto, además, al menos a pnon, a
la severa estacionalidad de otros recursos turísticos (un paisajc o una
ciudad no son necesariamente menos bellos en invierno que en vera-
no, aunque, en algunos casos, si quizás más inaccesible^).^
3. El sector turístico es un sector empresarial como cualquier otro y sigue, por tanto,
una 16gica de maxiniiración de beneficios y minimizaci6n de riesgos. En este sentido, la
empresa turfstica puede aprovecharse de los recursos patrimoniales para vender sus servicios,
p r o difícilmente activará recursos patrimoniales para convertirlos en productos turísticos. La
operación es (o parece) demasiado compleja, el nivel dc riesgo demasiado alto y la relaci6n
entre costes y beneficios incierta. Incluso en un plano de tan escasa incidencia real en la mar-
cha
- . del
~ sector como es el de la investigación turística, el patrimonio constituye un aspecto muy

cos. o de ciudades convertidas en destinos turísticos habituales, como marginal.

4. Por ejemplo, en un arilculo sobre nuevos productos turfsticos, Daniel Clar). dice: WEI
Pan's o Barcelona. turista ya no quiere bronz.cr iciior: es cada vez más activo, cultivado y ecológico. La promoción
c ) El patrimonio. finalmente -el caso más frecuente y que más del prt"monio cultural -monumentos, etnografia, folklore, arqueologia indiistrial. ecomu-
ha proliferado durante estos últimos años-. puede constituirse en un seos. ..-, los festivales de diversos tipos, se integran en la oferta global, como la naturaleza
(protegida) para descubrir por medio de caminos señalizados y equipados con documentos de
valor añadido para -
destinos
.----
turísticos que
_- -
no tienen el patrimonio información Esto permite ensanchar el espacio turistico a espacios no específicos. eiiclavar la
&m6 estaci6n turistica en un territorio que la cualifica, y abrirla en relación con su territorio i n t c
------e ---
caracterlsticos
atractivo, como motivo de compra-básico.
de montaiía (más que de playa), incluso urbanos, o de
DestEs rior. Antes, era en los márgenes de la estación turística donde se sitiiaban los cquipamientos
necesarios pero molestos (como las basuras o el saneamiento), como los albergues sociales
grandes itinerarios, en torno a los cuales se producen activaciones para los residentes y los turistas. Se podría decir que, hoy en día, la estaciones turísticas se
patrimoniales (pequeños y grandes museos y ecomuseos. señalización valoran por sus mbrgenes, como una joya se valora por su estuche.* La metáiora es bonita.
pero, con los números en la mano, por lo menos con los numeras del ti~rismoque visitn
y adecuación de monumentos y otras instalaciones, parques natura- Esoaña, deberíamos preguntarnos «cuántos. son realmente los turistas que ya no buscan sim-
plemente bronzer idioi.
5. De todas formas, es Ealaz -y por otia parte corriente- el hecho de asociar excluslvit
2. Entiendo que ésta es la actitud predominante cuando se visita. por ejemplo, un viejo
o p,inciyalmente la estacionalidad con la disponibilidad de determinados recursos -sol v
molino restaurado, que no por consemarse en un determinado lugar es miir representativo de playa, nieve-. Aunque esto, por supuesto, influye, es mucho m8s determinante la estruciiiin
aqucl lugar quc dc otro donde no se ha conscmado. Y así tantos otros clementes scomunesa. laboral-vacacional existente y, en muchos casos, la propia lógica económica de las empi~crun
turísticas.
 44 ANTRoPoLOGIA Y PATRIMONIO
En este sentido. podríamos decir que. en términos generales, se
producen tres tipos de asociación entre las empresas turísticas y los
recursos patrimoniales:
a) En primer lugar tendriamos las empresas públicas, y algunas
privadas. que por excelencia promocionan. «venden)>,el patrimonio
natural y10 cultural.
b) En segundo lugar, empresas sobre todo de hoteleria y restau-
ración, sin otro producto especifico, que utilizan el patrimonio como
reclamo.
C ) En tercer lugar. empresas dedicadas a alguna actividad o recur-
SO tunstico no patrimonial que, normalmente, ignoran el patrimonio
(como mucho el paisaje aparece como escenario) e incluso incluyen en
sus promociones mensajes de inversión (en relación con las promocio-
nes públicas, generalmente muy estereotipadas) al respecto, frecuente-
mente como elemento de .diferenciación» de su producto.6
La proliferación de activaciones tilrístico-patrimoniales debe aso-
ciarse pues. principalmente, con la iniciativa pública (a menudo de
carácter municipal y comarcal) y sobre todo con zonas en las que el
desarrollo turístico. aunque sea a pequeña escala. se presenta como
especialmente acuciante al no disponer de otros recursos comerciali-
zables más específicos.
La asociación entre la iniciativa pública y la promoción turística
-
y__---
I___
de los recursos patrimoniiik
-\-- ----- es. por7cs razones-ex~ueSta~Tun~~c0~S-
- ---- -- .- _ - _
---A _
- - --que no a r m ~ t eexcepciones (incfuso para los más tópicos desti-
tante
nos turísticos de sol y playa) y que enmascara, a mi entender; la
importancia real y virtual del pa%iiioriiGaentro 1- s e E t ó r j ~ s t i c o ,
iniirciendo peli&-&amente a la Creación de falsas expectativas
(entiéndase bicn, más por la excesiva-relévancia que se le-otorgay por
la confusión impiicita entre «recurso))y ~productou,que no por el
hecho en sí).
Veamos algunos ejemplos extraídos de unos folletos promociona-
les de la Direcció General de Turisme de la Generalitat de Catalunya.
Si tomamos destinos tan cláaicos (y perfectamente representativos del
turismo de so1 y playa y de 10s fenhmenos de ubaleariración)~)como
los de la Costa Brava, veremos que, de las más de treinta ilustracio-
nes de gran formato que contiene un folleto promocional determina-
do de la Generalitat, aproximadamente un tercio (incluyendo la foto
6. Una conocida estación de montaña pirenaica, por ejemplo, juega en su publicidad
con una inversión dc los valorcs de contemplación y tranquilidad asociados a un paisaje este-
reotipado, proponiendo a sus potenciales visitantes un programa de frenética actividad Iúdica.
45
EL PATRIMONIO CULTURAL COMO RECURSO TURÍSTICO
de portada) están dedicadas a calas recónditas y pequeños pueflos de
pescadores; otro tercio, aproximadamente. a parques arqueológicos y
conjuntos monumentales y el resto a un parque natural, a viejas artes
de la pesca, al Teatre-Museu Dali de Figueres, al lago de Banyoles, a
un jardín botánico, a la rdania de la mort. de Verges. a un recital de
habaneras ... Sólo una fotografía, no muy grande, recoge de lejos una
de las grandes aglomeraciones turísticas que caracterizan la zona.
Platja drAro Lo mismo se puede decir de la Costa Daurada. donde se
destacan los restos arqueológicos de Tarragona, el parque natural del
Delta del Ebro o las beliczas del interior, con la proximidad de los
monasterios de Poblet y Santes Creus, así como las torres humanas
(castellers), etc. Las playas que aparecen no son calas tan agrestes
como las de la Costa Brava (lógico, pues no las hay), pero son acoge-
doras y medio desiertas. La irnpi-esionante mole urbanística de Salou
sólo aparece en una fotografía, de lejos y a contraluz. Barcelona se
convierle, en estos folletos, en ciudad de arte: modernismo -Gaudí
muy especialmente-, románico y gótico, el Ensanche de Cerda y
otros testimonios de la expansión industrial -la estación de Francia,
edificios emblemáticos dc las exposiciones universales de 1888 y
1929-, Picasso, Miró y la última modernidad, representada por las
instalaciones olímpicas y la torre de comunicaciones de Norman
Foster. Un conjunto de pequeñas fotografías, en las páginas finales.
sugiere una intensa vida nocturna. El folleto dedicado a los Pirineos
catalanes se abre con su figura más ernblemática Els Bncantals levan-
tándose majestuosos sobre el lago de Sant Maurici. El resto, como es
de suponer, son bellísimos paisajes (picos, ríos, bosques. lagos, pra-
dos de altura -verdes o nevados-, pequefios e idílicos pueblos de
tejados de pizarra, iglesias y monaste~osromanicos, artesanía y gas-
tronomía popular, fiestas rituales...). Sólo dos pequeñas fotografías
están dedicadas al esquí, una al rnftlng y otra a la pesca, principales
motivos de compra turísticos específicos de la zona. Los textos tam-
poco ayudan a hacerse una idea real de lo que el turista va a encon-
trarse en estos destinos.' En los destinos del litoral, por ejemplo. la
7. Por ejemplo, en un folleto dedicado a la Costa Brava al hablar de Lloret de Mar -uno
de los casos más flagrantes de masificación turística de la costa mediterránea peninsular-, se
dice: .Bonito paseo del mar, casas decimonónicas y modernistas Moiiumento a la M t ~ j e r
Marinera de Ernest Maragall. Entre los lugares de recreo, cl casino de juego. el folklore tra-
dicional quedan el "baile de la plaza" y la procesión niaritima de So Reliquia para santa
Cristina (24 de julio), que lleva por mar la imagen de la santa y sus reliquias al santuario de
Santa Cristiria, en barcas que transportan músicos y van adornadas con
Monurnentc sepulcral romano a la salida de la población y urbanizaciones turísticas a lo largo
de la accidentada costa: cala Morisca, cala Canyclles -con pequeño pucrto deportivo-, Flatja
de Fenals, Santa Cristina.,, Es todo. S610 el «casino. y las uurbank~acionesturísticas» sugieren
como de asada la realidad masificada de Lloret, el resto es prácticamente todo ~atrimonio
 administración podría vender la niuy completa y asequible oferta
hotelera de la mayoría de sus poblacioncs. su animada vida nocturna,
incluso su cercanía a Barcelona (seguramente los respectivos patro-
natos de turismo lo hubieran hecho). pero la administración autonó-
mica (o la del Estado en otros casos) acude sistemáticamente al patri-
monio por su carácter público y ennoblecedor, en ese juego entre el
cómo nos ven y el cómo quisiéramos que nos ~ i e r a n . ~
Estamos hablando de activaciones patrimoniales, promovidas por e1
turismo. pero de activaciones patrimoniales al fin, y, por tanto, se
quiera o no -sea de nosotros o de los otros- de representaciones de
la identidad. Esto puede provocar, y de hecho provoca, confrontacio-
nes entre la lógica turístico-comercial y la lógica jdentitaria. Estas
activaciones. como hemos visto, se incardinan en un mercado turísti-
co, pero no está ni mucho menos claro que su origen sea precisa-
les de acuerdo con los parámetros de 'fijación del pool patrimonial
antes expuestos. Todo ello provoca dinámicas locales o comarcales de
una extraordinaria complejidad en las cuales se soiapan e imbrican
las adhesiones identitarias y los intereses wrísticos cuando no los eco-
nómicos e incluso los antagonismos políticos y personales. Esto da
lugar a unos procesos que, observados desde el exterior, pueden pare-
cer confusos y contradictorios, ya que requieren un conocimiento
miiiucioso del contexto social en que se producen. para compreiider-
los. Si suele ser, sin embargo, a la luz de mi experiencia. más fácil-
mente identificable el origen turístico-comercial y10 ideológico-identi-
tario de tales activaciones (o apropiaciones, que tambien se dan, de
activaciones patrimoniales ya existentes). Más adelante veremos con
mayor detalle estos aspectos.
Ante la situación que venimos describiendo, los -- museos, excepto
aquellos que constituyen por sí _*_-__ mismos_ __--importantes
- centrFpZFe-
--

mente ése. Con Irecuencia. estas aciivaciones han nacido cuando, con grinacibñ,Com~~T,OÜv~e por ejemplo, se-convi
la masificación del turismo. unida en algunos casos a fenómeiios obs(o1eEas
-. - «que
. --
56-atraen vi'siiantes»~que, por
migratorios, la población autóctona, ha visto rpeligrar su identidad». Mes- con l a nueva lógica de los tiempos. Es muy discutible que la
Lo cual no es óbice para que se adapten a las imágenes externas de única «saIidaTpara lbs museos fuera entrar en un proceso creciente
esta misma identidad, por una parte porque, de io contrario, ufi-aca- de espectac~ilarización;pero, desde el momento en qur algunos de
sariann en su intento de atraer visitantes (como fracasaron tantos y ellos así lo hicieron, la suerte (repito: excepto para los grandes san-
tantos museos locales), pero, por otra parte. porque esta misma ima- tuarios) estaba ecliada, lo mismo que si se tratara de viejos comercios
gen, reproducida por los discursos hegemónicos a través de los frente a grandes superficies. No se trataba de una disyuntiva, como
medios de comunicación e incluso del sistema educativo, ha sido decia Hugiies de Varine-Bohan (1979). entre umuerte)) y xrevolució~ - --
adoptada por la propia población como visión de sí mismos, como cultural>),s i n c M s - & e n - e ~ r e m u e t e(vía estr%ngulzonpresupues-
i d (en la más pura línea neoliberal). DC
((memoria colectiva)).Y así. aunque la experiencia puede desmeiitii- rmulación de los museos se produjo h n -
puntualmente los contenidos de determinadas activaciones patri-
moniales, en la medida en que la experiencia no ha sido formalizada damentalmente en dos planos: el de la exposición y el de la restitución
y el discurso exterior si, aquélla sólo matiza y puntualiza, pero nunca (o, s i se prefieren los términos dc la definición del ICOM, el de la
contradice abierta ni globalmente dicha visión. Asimismo,.esta identi- exposición-comunicación y el del servicio a la sociedad y su desarro-
ficación, asimilada por todos, de la noción de patrimonio -funda- . ~ cambios producidos en la documentación-investigación d~
I ~ O )Los
mentalmente del patrimonio artístico-arqueológico, pero últimamen- los teXmoiiios materiales y la adquisición-consemación, por muy
te, también, del patrimonio natural y popular- hace que la población apire&es que puedan llegar ?-ser, no dejan de ser meras evoluciones
se plantee (o admita) esas mismas activaciones turístico-patrimonia- téM6- - $n c o n s e c u e n c i a - ~ ~ n c e ~El ~& ~ ~ . de
hecho ~ ~que la refór-
9 No re si cr un fcn6meno consciente, pero de alguna forma este hecho aparece claro
8. Algunos iolletos mhs comerciales, corno los espectaculares catálogos del Patroi~at iiicluso para los museos locales. En la convocatoria de las losiradas de Museos ocal les cele-
Intercomarcal de Turisme Terres de Lleida ( ~ 3 0 3ideas fascinantes pam disfrutar Lleidan) en bradas en Tiriega en 1994, se decía, como principal justificación, que *en tina sociedad en
sus distintas ediciones combinan la promoción de recursos públicos colectivos (fundamental- continuo mavimienio Y cambio, los museos, caiiio c n t n que queren~oractivos, se ven obliga
mente el patrimonio, pero también el deporte o la gastronomía) con informacianes practicas dos a renovar de manera su discurso expositivo y replaixtearse permanentemente
(direcciones y teléfonos -lo cual tampoco es infrecuente-y también ofenas de agentes priva- cómo incidir con eficaciadencaso
la dinámica
del social».
Yidénilp-Mur& (véase D~ireau.1987, y DUC~OS, 1990)
dos -mucho más raro-). Con todo. el predominio del patrimonio sigue siendo avasallador 10. Por
-tanto cn la vertiente literaria como en el muy aparente material griifico- y el elemento más (videodisco iiiteractivo que recoge lar colecciones de diversos museos alpinos), desde el punto
clararncntc dihrcnciador respecto de las promocioncs comerciales privadas donde prima el de vista de la documcntaci6n la con~eivación,no represcrita. más q ~ una
comoyiina e novedad
nueyn Forma de exposición y de restitución técnica;
sí adquiere un
recurso específico que se explota en cada caso. sin embargo.
carácter de innovación conceptual.
 48 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
mulación se produjera en estos dos ámbitos y no hubiera una refle-
xiún global sobre el sentido de las activaciones patrimoniales en nues-
tros días, aun siendo mucho, suponía evicar planteamientos más radi-
cales, ya que, en el fondo, no se ponía en cuestión la raíz de la propia
institución museal. sino su adaptación a los nuevos tiempos, partien-
do del axioma de que, en cualquier caso, los museos eran buenos y
necesarios para la sociedad. Algunos museos introdujeron cambios en
ambos sentidos, otros sólo en uno, y muchos en ninguno.
En cuanto a la exhibición, las grandes novedades que aporta esta
época de espectacularización son la generalización de las exposiciones
temporales y la continua renovación de las técnicas expositívas, desde
las primeras composiciones esceneográficas hasta los medios audíovi-
suales inás sofisticados. la creciente impoi-tancia del disefio, y, final-
mente, la realidad virtual. En este mismo campo hay otra tendencia
que sigue la dirección de extender el museo sobre el territorio y de
oponer a la sofisticación tecnológica el contacto vivo con una reali-
dad. reconstruida si, pero real, es decir, no virtual. Ni que decir tiene
que ambas estrategias no sólo no son excluyentes sino que muchas
veces aparecen como compIementarias.
En el plano de la restitución se avanza también en dos direcciones
distintas: una de ellas, abiertamente cuantitativa. tiene la única pre-
tensión de captar el máxiino inúrnero de público, o, si se quiere decir
de forma más edificante, llegar, hacer accesibles sus tesoros -y la
comprensión y el disfrute dc los mismos- a las capas más amplias de
la población (sería el caso, por ejemplo, de los museos de la ciencia).
En otra dirección. los ecomuseos. la nueva museología, la museología
pobre, los museos de sociedad.. . se plantean básicamente la interre-
lación con la población del territorio en que se hallan ubicados. A este
respecto cabe decir que el sentido y el éxito de esta empresa es diver-
so, y, por otra parte, conorco pocos ecomuseos no sólo que rechacen o
nu contemplen la atracción turistica, sino que realmente tengan una
incidencia clara en la sociedad en la que se inscriben.
Así, el museo se hace. por una parte. cada vez más interactivo y
se autoexige un carácter más Iúdico en sus exposiciones, mientras
que, por otra, se hace más sensible a la demanda social, desde las
modas más superficiales hasta sus preocupaciones más acuciantes.'2
11 Sobre ecomuseos y nueva museologia véase el .dossier ecomuseor coordinado por
Fran~oisHubcrt cn Rivihrc et a¿ (1993), las conciusioncs dc la mcsa redonda convocada
por la Unesco en Santiago de Chile (1972), así como los textos de Varine (1979) y Desvallées
(1987) o Davalloii (1986). poi citas tan sólo alguilos de los documentos más sigiiificativos.
12 En el Museu de la Ciencia de Barcelona. por ejemplo, Lorivivrri eii estos nioineritos
dos expoiicioneq perfectamente ilustrativas de estas tenden~ias~ H u r a c i 1724
, a beneficiar los parques, van a pennitir la creación dc cstnicturas mr~seo~rilicas
n, sobre e1 nau-
fragio de linos galeones en el Caribe en el vglo x ~ ~ l rpermite
i, sumergirse practicamente en el
Simplificando rn~di~~--p~driam~s-$ecir que. en el campo de los
_.- _ _ dos
museos prosperan _....._
r--n o F o s prin5ip+6s (con'EJaSSIZs derivacio-
nes ehibridaciones que se quiera): el de los museos «tecnológico-
interactivosu13y el dc los ~ e c o m u ~ e ~ o ~~raT.pF~"SmtZrYormenfe
.,gri
retomaremos también algunos de estos aspectos.
Estas tendencias, sobre iodo la política de espectacularización y
comercialización del patrimonio, han dado lugar a realizaciones no
ambiente de las viejas películas de piratas; inicntras que otra exposición, .Que és la vida?» nos
aresenta coi1 todo lujo de recursos tecnológico-didkcticos el funcionamiento dcl sistema inmri-
nitario y el fenómeno biosocial del SIDA.
13. Josep Maria Montaner (1996) se reriere a este tipo de museos en los sjguientes ter-
minos: ~Generalrneriieen los museos de ciencias iiaturalcs, de la técnica, infantiles o mono-
gráficos, lo m8s importante ya no son las colecciories, es decir, los objetos físicos dentro del
espacio arquitectónico, sino que se han convertido en museos inieractivos, contenedores que
concentran la fascinación y la atención en torno a imágenes, reproducciones y focos desina-
tesializados de luz artificial. Lo básico ahora son los sistemas de objetos mediáticos -instala-
cioiies, monitores, dioramas, reconstnicciones, maquetas, mecanismos, etcétera- de los que
d visitante obtiene informacidn y sobre los cuales actúa g experiinenta [...l. Por tanto, una
parte importailte dc los museos ha dejado de scr un lugar sagrado y puritano, hierático, selec-
tivo y obsesionado por la seguridad, para coni'ertirse en centros didácticos y divertidos, en
palacios del hedonismo basados en un aprendizaje ameno y en la ~osibilidaddc manipular
objetos, dioramas y pantallas. Y esta desacralizaciún del museo se ha convettido en lema, en
motivo de atracción, en máxima publicitaria. Parece que no se puede inaugurar iiinguna expo-
sición ni ningún museo sir1 que el principal atractivo sea manipular y tocar, ya sea la historia
de Cataluña, la evolución urbana de Barceloila, la invención y el desarrollo de los diversos
iipos dc cnergía o las mutaciones de los seres \,ivos. Del conservadurismo del miiseo tradicio-
nal se ha pasado a la desinhibiciún del "Proliibido no tocar".»
14. El origen y la filosofía de los ecomuseos son explicados de forma esclarecedora por
Francois Hubert (1993, p. 195): .El nacirnierito dc los ecomuseos está estrechamente ligado a
las transformaciones de la sociedad francesa de los años sesenta. y ello desde una doble ópti-
ca: primero desde el punto de vista formal porque e1 desarrollo de iina política de ordenación
del territorio va a crear las condiciones favorables pai-a su realización; en segundo lugar, desde
el punto de vista del contenido, porque los ecomuseos se nutrirán de toda una serie dc p y o -
cupaciones aparecidas recientemente en la sociedad. A filiales dc los años cincuenta y comien-
zos de los sesenta el Estado toma conciencia de un cierto riúmero de probleinas que eiigendra
u11 centralismo demasiado excesivo: éxodo y descenso del nivel de vida de las regiones d e s -
heredadas*; crecimiento de las cargas colcctivas en las grandes ciudades debido a las .conceii-
traciones industriales y al aumento de la población; refor7amiento de una lógica centralizado-
ra neCasta eil razón de la ausencia de política económica, etc. Es a partir dc 1963 cuando se
inicia una política de fomento de los recursos del país, que se concretiza, entre otras, en la crea-
ción de la DATAR. Esa política va a preocuparse del turismo, que pasa a ser una apuesta eco-
nómica: a panir de 1963 se generaliza la cuarta seiiiana de vacaciones pagadas y la mayor parte
dc los asalariados no trabajará cn lo sucesivo diiranie los días del Fin de semana; el 40 % dc los
h-anccses deja su domicilio cada verano durante al menos tres scmanas; y en 1965, siete milloncs
de extranjeros pasan sus vacaciones en Francia. Este fenómeiio supone el preparar a las regiones
de acogida. Desde los inicios del decenio comieiizan los trabajos de adecuación turística de la costa
del Languedoc-Roussillon, y en 1967 el de la costa de Aquitania. Las zonas rurales "sensibles" van
a beneficiarse de esta política con la creación en 1967 de parques naturalcs regionales. Situados
en la proximidad dc las grandes ciudades, de las que serán su "pulm6n verde", proporcionan un
resurgir económico basado en el turismo. Las fiixanciaciones interministeriales, dc las que se van
susceptibles de
atraer a los visitantes y de valorar el medio rural. Se dan así las condiciones objetivas para unas
realizjciones que, bajo el impulso de Georges Henri Rivikre, dar.rQnlugar a los econiuseos.»
50 I\NTROPOLOG~A
Y PATRIMONIO
estrictamente museales, a activaciones con planteamientos general-
mente turístico-patrimoniales que podríamos calificar de extremas.
Uno de los ejemplos más emblematicos en Europa, es seguramen-
te el de Ironbridge, en Inglaterra (aunque en todo el mundo hay rea-
lizaciones y proyectos que no le van a la zaga). Veamos cómo lo expli-
ca y justifica uno de sus conservadores:
Ironbridge es un bello valle boscoso de 15 kin2 doiide hace cerca de 300
años empezó la Revolución Industrial. Es aquí donde, por primera vez en el
mundo, los maestros fundidores descubrieron el método para producir hie-
rro barato y en gran cantidad. Diversos inoilumeiitos de esta revolución han
sobrevivido -hornos, almacenes, canales, fábricas y el famoso Puente de
Hierro- y constituyen actualmente la base del complejo de museos que reci-
be el nombre de Ironbridge Museuin. En 1967 se creó un trust a fin de p r e
servar in situ esos monumentos, o bien, si se hacía necesario, desmontar y
reconstniir en un museo al aire libre los monumentos amenazados por el
desarrollo de la nueva ciudad de Tclford [...l. El trust consiste en 38 ernpla-
zarnientos históricos, todos situados en el valle, algunos inenos importantes
que otros en cuanto a la superficie pero no en cuanto a su interés [...l. Hoy
en día, por lo ineiios 350.000 personas vienen cada año de todos los rinco-
nes del mundo para visitar los museos; 350.000 más vienen a visitar el valle
para admirar el Puente de Hierro, a contemplar la vista espectacular y a
pasearse por el río, sin acudir, sin embai-go, a ninguilo de los inuseos L...].
Tenemos actualmente un centro de investigación con una biblioteca de
60.000 volíimenes, una galeria de arte y un departamento uni~lersitario;un
centra de información turística, un albei-gue de juventud, dos tiendas. un
restaurante, algunas casas de alquiler y dos centros de vacaciones. Debo
admitir que también tenemos algunos museos.. . un museo de poi-celana, un
museo de azulejos, un museo dedicado a la Iiistoria del hierro, un iliuseo del
río Severn y nuestro paraje más popular: el Museo al Aire Libre l...). Si que-
remos salvar un edificio, pero no lo podemos dejar en su emplazamiento ori-
ginal, lo desinontamos ladrillo a ladrillo, numerándolos, y despu6s el con-
junto es transportado al Museo al Aire Librc, donde cl edificio es recons-
truido y pasa a formar parte de la recreación de una ciudad victoriana tal
coino era a principios de siglo, no para mostrar los diferentes eslilos de cons-
trucción -como en muchos museos al aire libre-, sino para mostrar la
forma de vivir de aquella época. Las tiendas de la ciudad están abieres, y
fabrican y ofrecen los artículos que en ellas se vendían I~acecien aiios. Los
talleres y las fábricas también funcionan con las máquinq originales accio-
nadas por demostradores vestidos de época. No hay letreros para no destruir
la ilusión de vivir en el pasado. Los deinostradores explicar1 cómo fuiicioilan
las cosas, cómo afectaron a la vida de la población, cuáles eran los salarios,
etc. Las calles y edificios están iluminados con gas. El olor a pan recién
hecho se percibe riiás alIá de la panadería, se puede degustar ceiveza en el
pub, y es posible ver el proceso de la colada del hierro y también el hncio-
namiento de las máquinas de vapor L.. ]. Con tantas atracciones nvales para
pasar una jornada agradable (zoos, castillos, deportes, cornpras) hay que
poner mucha atención en las necesidades de los visitantcs La regla es muy
siniple: cn la medida en que el concepto de base y SU administración son los
correctos, aquello de lo que el visitante se va a acordar más es que los em-
pleados eran scn~icialesy sonrientes, que las instalaciones sanitarias estaban
linipias y que la comida tenía una buena relación calidad precio. Basta con
que uno solo de estos puntos no sea satisfactorio para que la visita se estro-
pee, por mucho que esto no tenga nada que ver con la importancia históri-
ca del lugar [...l.Necesitamos visitantes para salvaguardar nuestro patrimo-
nio ind~ist~.ial.Nuestros empleados no reciben su sueldo del Estado. SUS
salarios provienen de los ingresos obtenidos por la venta de entradas y de
recuerdos y si los visitantes no vienen, podemos perder nuestro trabajo. Por
eso, el visitante cs nuestra prioridad (Haan, 1992).
Como he dicho, no se trata de un caso único, ni cualitativamenle
distinto de otras muchas iniciativas patrimoniales, aunque David de
Haan lo expone sin mala conciencia, asumiendo sus nseividumbres~.
Veamos oiias casos aun más próximos, como el proyecto del prngra-
ma Physis (especialmente su Isla del Tiempo) en la Costa Brdva.
El programa Physis es un proyecto de corte humanista que se con-
creta en la creación de un parque cultural en la Costa Braw. Según el
propio proyecto, aes un programa estudiado para activai- la recupera-
ción de las artes, oficios, deporte, cultura, historia, prevención de la
consenración del medio natural, agricultura, pesca y ganadería tradi-
cional, a través del ser humano, en base a las raíces y orígenes de las
materias, siendo él motor y beneficiario al mismo tiempo, disfrutando
del ambiente histórico y natural perdido en el tiempo)).Además se pre-
cisa que: «incluye la activación de elementos prácticos y didácticos.
cuya finalidad sea la recuperación del medio natural y las actividades
que hayan caído en desuso [..J en un espacio concreto de una zona
definida [..] en el que se transmiten el deporte, el arte, la ecología, la
historia y la cultui-a a u t k t o n ? ~de la zona definida)).El núcleo de este
.espacio concreto)) es la llamada Isla del Tiempo, donde se pretendía
que, despuks de un proceso de habituación, el visitante, el turista,
pudiera vivir realniente durante unos días como antaño. El proyecto la
describe así:
La isla del tiempo nace como símbolo dentro de Physis, donde se crea-
tiza y define a partir del uso de un espacio, o subespacios, dentro del encla-
ve territorial del proyecto, y de la aplicación de sistemas y procesos de tra-
bajos que han caído en desuso por la influencia tiempo-desannllo. Además
de los sistemas o procesos rescata actividades que hayan desaparecido; esta
concreción de la isla del tiempo .ira de la agricultura. ganadería y pesca, a la
artesanía, manufacturación, construcción y actividades culturales a deter-
minar.

Retóricas e inconcreciones al margen, el proyecto, que no tengo
noticias de que haya prosperado lo más mínimo, no representa desde
un punto de vista del mercado ninguna locura si tenemos en cuenta
10s millones de turistas que visitan la zona. ¿No se trata, al fin y al
cabo, de una radicalización de los procedimientos de 11-onbridge e
incluso de otros museos al aire libre o ecomuseos?
Otro proyecto más modesto, y éste sí llevado a término, es la
reconstrucción del poblado ibérico de Calafell: cdificios, ambientes,
objetos, entornos soNoros y olfativos reconstruidos sobre la base de
unas excavaciones, aprovechando los elementos originales (a veccs
ínfimos). Lo curioso de este caso es que no se justifica únicamente
como recurso didáctico, lúdico y turístico (que también), sino, princi-
palmente, como la forma más eficaz de protección del patrimonio
arqueológico. Dicen sus promotores:
Cuando, en el año 1992, se decidió llevar a cabo una intervención en el
poblado ibérico de Calafell, es obvio que el objetivo prioritario era la restau-
ración, en el sentido de ((conservar,)el poblado. Con todo, la consenración de
los restos iísicos de un yacimiento arqueológico presenta muchos mas pro-
blemas que los dcrivados de la lucha contra los agentes erosivos y degra-
dantes. El problema más importante es el que provoca la «falta de uso» del
mismo yacimiento. En efecto, cuando se acaban las tareas de excavación,
aunque se proceda a una consolidación de los restos, el lugar suele quedar
abandonado porque no tiene ninguna ufunción social». Incomprensible para
la mayoría de personas, el yacimiento s6Io resulta accesible a un reducido
número de gente, que lo visitará una o dos veces a lo largo de su vida. La
administración pública, por su parte, ve con pánico la proliferación de yaci-
mientos arqueológicos, los cuales, ante la ausencia de funcionalidad social
son finalmente abandonados por los organismos que deberían ocuparse de
ellos. Por tanto, la ausencia de funcionalidad y la pérdida de interés son los
mayores enemigos que tiene el patrimonio arqueológico (Pou, Sanmartí y
Santacana, 1995, pp. 51-52).
Los ejemplos podrían continuar. El último «caso»del que he teni-
do noticia (El País, suplemento Negocios, 27 de octubre de 1996) es el
de una iniciativa turístico-cultural, llamada Paleorama, que, según
parece, ofrece, mediante cursos-estancia de una semana, ((acercara la
gente al medio natural, tal y como lo hacía el hombre primitivo», a
través del aprendizaje de técnicas como encender fuego por fricción,
las artes de caza y pesca primitivas, ahumar alimentos con procedi-
mientos del paleolítico o construir un refugio con los elementos que
proporciona la naturaleza. No hace mucho, una institución más
«homologada>)como el Museu d'Histbria de Sabadell organizaba una
demostración práctica de fabricación de instrumentos prehistóricos,
l 53
EL PATRIMONIO CULTURAL COMO RECURSO TURfS1'1CO
así como también de producción del fuego por fricción (véase El
1
Periódico de Catalu~zya,10 de noviembre de 1996).
En estos casos, la noción de patrimonio, constituida a partir de los
parámetros y las activaciones antes explicados, se desdibuja. Si inclui-
mos en ella dcscontextualizaciones, reconstrucciones y recreaciones
de procesos (técnicos o rituales, no importa). ¿qué nos impide juzgar
también como activación patrimonial un parque de atracciones como
Port Aventura, ambientado por áreas culturales y donde muchos de
sus clementes son auténticos?
Veamos el caso. Port Aventura utiliza el reclamo de la diversidad
cultural como ambientación. La mayoría de elementos son falsos, o,
por mejor decir, réplicas más o menos fieles, pero no todos. Port
Aventura es un producto turístico integrado que vende muchas cosas:
vende atracciones, espectáculos -todo ello en régimen de forfait-, y
también vende comida y souvenirs. El parque se halla divido en cinco
' áreas temático-culturales: el Mediterráneo, la Polinesia, China,
México precolombino y colonial y el viejo Far West. Las réplicas de los
1
ecosistemas, de la ambientación, de los edificios y monumentos
-algunas de ellas muy conseguidas- conviven con elcmentos «autén-
' ticos. (por ejemplo, en el área del Mediterráneo se pueden hallar vie-
jos carros procedentes realmente de las antiguas explotaciones cam-
pesinas de la comarca del Baix Camp -la zona donde se halla encla-
vado el parque-, aunque el entorno rcproducido corresponda al
! norte de la Costa Brava, a muchos kilómetros de distancia). En la
\ zona de la Polinesia hallamos un artesano autóctono que está elabo-
rando con sus manos productos de las islas, como los que puede com-
prar cualquier turista en Hawai. La artesanía. en general. es realmen-
te importada de los lugares representados (aunque convive sin con-
flictos con los souvenirs más convencionales: camisetas, gorras, suda-
deras, llaveros, etc., siempre con el anagrama de1 parque). Algunos
espectáculos, como los de la Polinesia, México y China, son ejecuta-
dos por artistas de esas zonas y parecen tan reales como los que se
podrían contemplar allí. La comida tradicional -que cohabita con
puestos de fast-food más o menos disfrazados-, en algunos restau-
rantes, se hace con las recetas originarias (aunque, excepto en la zona
del Medítcrráneo, las materias primas no deben serlo). Pero todo esto
se da en Port Aventura, junto a la playa de Salou. Un artículo de Javier
Martín (1995) sobre el parque explica que ((unequipo de veinticinco
arquitectos viajó a esas zonas del mundo para copiar -o comprar-
edificios, ropa, gastronomía, folklore y hasta vegetación)); que «una
reserva de indios cherokee y otra de pawnes proveen de objetos al Far
West),;y que: Gen México hay muchos de Chiapas, y en la Polinesia de
Samoa»; sin embargo, el artículo no deja de recordarnos que se trata
 54 PNTROPOLOG~AY PATRIMONIO
m
al fin y al cabo de rin parque de atracciones y empieza describiendo
la sensaciún que produce la montaña rusa del Dragon Kahn. Se trata,
por supuesto, de «jugar» con esa diversidad cultural, con la autentici-
dad y la reproducción, contando siempre con la complicidad del
público.15 Pero jes en realidad tan distinto Port Aventura de otros par-
ques y ecomuseos? Incluso podriamos plantear, si se tercia, el proble-
ma de la restitución sin que saliera tan mal parado en las compara-
ciones (al fin y al cabo, su impacto económico en las comarcas de
Tarragona es mucho mayor al de todas sus activaciones ((patrimonia-
les))juntas). Y esto no deja de tener su importancia.
iQu6 diferencia. pues, Ironbridge, su reproducción de una peq~~eña
ciudad victo~iana.de la Isla del Tiempo del proyecto Physis? L a auten-
ticidad de sus elementos, aunque no del contexto? ¿Y qué sucede si
tomamos el caso de Port Aventura? ¿Qué deslegitima Port Aventura
frente a Ironbridge, la no autenticidad del contexto -un parque de
atracciones-, por más que sean «auténticos» muchos de sus elemen-
tos? ¿Legitima esto el poblado ibérico de Calafell, con pocos elementos
aut6nticos pero en un contexto que sí lo es? ¿Y Paleorama, eii qué difie-
ren sus experimentos de los del Museu dlHistbria de Sabadell, y éstos,
a su vez, de los que se pueden realizar en un museo de la ciencia?
Parece que el criterio d e ((autenticidad. debe constituir la c l a v e s a
saxr de esteatolladero Pero, en el fondo, ~ q-- u es .- --
é la autenticidad?
LaButenticidad. en este contexto, tiene que vgr con eccar~ctersim- - y -
b ó l i 5 d 8 p a t r--i m 0 n i o . ~ ~ omecanismos
s de asociación menta~ieUt.1-
---
liza el imb"olismo se refieren fundamentalmente a dos figuras: la metá-
15. Los mismos textos de los folletos apelan a esta complicidad, por ejemplo: ~PrepBrate
a disfrutar unas vacacioncs llenas de aventura, a descubrir un paraíso Cascinantc entre palme-
ras, aves tropicales y danzas polinésicas, a pasear por la gran muralla China y a viajar monta-
do en el Dragon Khan, prepárate a contemplar una ceremonia maya, a disfr~itarde un chile
con carne en una cantina mexicana, preparate a oír silbar a tu alrededor las balas del Far Wert
y a penetrar en las oscuras galerías de una mina de plata a bordo del tren El Diablo, preplira-
te a disfrutar de este viaje fascinante en el pais del sol eterno, España [interesante asocia-
ción].. La Guía dd Aventurero para 1995 (una especie de guía práctica del parque) dice
bienvenido avcntuiero, los habitantes del McditcmAnco, la diosa Pele, los aerois, el príncipe
Hu, el Dragon Klian, el Imperio Maya, los mariachis y los 245 habitantes de Penitei~cete dan
la bienvenida a Port Aventura. Prepárate porque realizarás un viaje fascinante a través de cinco
mundos, cinco lugares iricreíbles y emocionarites donde tus sueños más aventureros se harán
realidad. Prepárate. porque la aventura de tu vida esth a punto de c0menzar.n Obskwese cómo,
a pesar de qiie se trata de un parque de atracciones, Pstai se mencionan como emboscadas en
un contexto de viaje, autenticidad y exotismo culturai. El público acepta esta convención y
juega complacido con ella. El exito es rotundo.
. .-
16. El problema de la autenticidad de los referentes patrimoniales no tiene sólo una
dimensión simbólica, con ser esta muy importante y el origen de todas las dcmlir. Véase, por
cjemplo, cl problema provocado cn Francia por el cuestionamicnto de la autenticidad del cua-
dro Jardin h Auvers, atribuido a Van Gogh, declarado en su momento patrimonio nacional por
el Estado para evitar su expatriación y que ha sido objeto de transacciones multimillona~asy
de sentencia$ judiciales.
lora y la meionimia. La primera, como es sabido, se basa en el princi-
pio de semejanza y la segunda en el de contacto o participación. La efi-
cacia simbólica de la metonimia, en principio, es muy supe~iora la de
la metáfora, en la misma proporción que la reliquia de un santo (O
de un héroe) lo es a la imagen de aquél. En el ámbito d - k l p a t ~ m o n ~ ~
la noción de auten~ici-d % a s a exclusivamente-en-- metonima es
d e c m a únicamente- mediante ^- -I-..i"
" ^
elGmentos
- . - que
---se--iupone
-4
qué GaTmente han estado. en intimo - contacto
--. -- -o fonnaao pane de los
"-
paiametios entracultur%s q ~ t elos legitiman (sean especimenes natu-
raIes,objetos Iiistór~cosy10 pertenecientes al individuo genial. o mitos
copia, la reproducción...)
_
de la inspiración creativa).17 La_meiafora e - _ _ _-_.
(la imagen, la fotografía. la
acidad de evocación auxiliar,
pero jainás alcanza a legiti ma un repertorio patrimonial.
To^ñV~Tneaclarar que 1% autenticidad que reporta la metonimiGo
Jo
se refiere siempre necesariamente al ob'cto-Lsino tainbién al conteni-
do,---a la enpresibn; e i n i u i o 3 T c 6 n t e x t ~ ~La8 autentiEiad -íeTro%ra
de un poeta noéstá e ñ 7 m r o s sino en la poesía nacida de su genia-
lidad, la autenticidad de un concierto no esta en los instrumentos sino
en la música (debida a la inspiración creativa del autor e incluso del
director y los miembros de la orquesta). Por otra parte, un yacimien-
to paleoantropológico sigue manteniendo su ((autenticidad))aunque
los restos de hominidos que se hayan hallado en él reposen ahora en
un museo (como el escenario de una batalla).
La prueba de lo que vengo diciendo radica en el principio de <con-
servaciónu. Si nos remitimos a los ejemplos anteriores (Ironbridge, la
Isla del Tiempo, el poblado ibérico de Calafell, Paleorama y Port
Aventura) y nos preguntamos *¿qué conservaríamos en cada caso?»,
observaremos cómo los elementos resultantes mantienen una rela-
ción metonimica con sus respectivos parámetros de legitimación sim-
bólica.
Lo que sucede es que, en la realidad, las activaciones patrimonia-
les que van más allá de las colecciones museisticas, los monumentos.
17. Por ejemplo: ¿Por qué en el contencioso entre Salamanca y Cataluña por los archi-
vos de la Geiieralitat republicana. ninguna de las dos pai-izs acepta quedarse con la informa-
ción microfilmada o en cualquier otro soporíe actualmente utilizable? Tal parece que este
patrimonio -10s originales- tiene algo más -algo muy imponante que moviliia a miles de
personas y crea conflictos políticos- que la mera información histórica.
18. Marta Monmany (1993, p 7) se refierc a lo que yo llamo =autenticidad del conteni-
d o rG-ecto
~ a los experimentos científicos. El pkndulo de Foucault mostrado y rotulado como
objeto dentro de un m u s a puede inducir r la confusión, Lo que en verdad es real, y aufCntiw
es cl firzY,,ze,to que quiere litiostrar este "ariil~gio':el movimiento del p6ndub.v (La cursiva es
mía.) Más discutible es ir calificación que la autora atribuye a estos (<fenómenosdemostradosu
1
de uobjetos auténticos-, que equivale a desvirtuar el concepto de objeto O, rnejor dicho, a aso-
ciar10 a cualquici. referente o sigriificado contenido en un museo, por el mero hecho de estar
contenido en un museo, lo cual, además de abusivo, resulta inoperante.
los espacios naturales y los yacimientos arqueológicos, fundamental-
mente, combiilan diversos principios coinuriicativos: la metonimia, la
metáfora y la simple difusión racional de ideas y conocimientos, por lo
menos. Esto se da, por ejemplo,'habitualmente, en las exposiciones
temáticas temporales (sean o no producidas por museos). Sin embar-
go, en estos como en otros casos, es interesante observar que nunca
faltan elementos (ya sean objetos y10 contenidos) <<auténticos», so pena
de poner en cuestión su credibilidad. Podríamos decir, a propósito de
todas estas -- - ante representacioñes
activaciones «híbridas»,que estamos -----
---- ------ ---- - -m--

que «juegan>)c o n éI@trinioñE--pafa lines identarios, turístiCoS3

s6cialFs-di;ersoC-Los fines podrán ser discutibles-en ellos
pero no por su utilización de los sacra patrimoniales, si no se qü3eré
caer en una suerte dc integrismo patrimonial difícilmZnte ~ustiffGbTe
deSlde'&-mo&nto en que admitimos que la identidad y la realiaZl
social son versionables y cambiantes.
-- -.--- --
mismos, EL CONOCIMIENTO
_ ..
COMO PATRIMONIO CULTURAL
, . -- En la evolución biológica, que es darwinista, los cam-
bios sc inician en el sistema codificador de infosmación,
por eso son automálicainente hereditarios. En los siste-
mas vivientes no se conoce ningún mecanismo que expli-
que la herencia de los caracteres adquiridos, que permita
codificar en el genoma las propiedades somáticas adqui-
ridas a lo largo de la vida individiial. En la evolución cul-
tural, en cambio, las novedades, además de poder ser
iiltencionales, pasan al patrimonio cultiiral, y pueden,
también intencionalmenie, ser codificadas de acuerdo
con los requerimientos del modelo lamarckiano de la
herencia de los caracteres adq~~iridos [...l.
S610 por el hecho de llevar información codificada, el
lenguage escrito, y el resto de componentes del patrimo-
nio cultural externo que tienen esta función, se asemejan
al genoma. Aparte de esto, la información codificada en
el patrimonio cultural externo no determina las propie-
dades culturales, como los penes determinan las de los
sistemas biológicos. La cultura es un patrimonio social
- d l grupo-, que lleva iniormación cn parte codificada
y en parte no, en que cl componente que lleva la infor-
mación codificada tiene un papel mucho más pasivo en
la evolución del sistema y está mucho más laxamente
ligado a los individuos humanos que son sus usuarios,
que no el genoma. Por eso, el destino cvolutivo de las cul-
turas 1x0 está siempre ligado al de los gnipos biológicos
que son sus usuarios en un momento determinado.
ANroNi PREVOSTJ,Comparacló de !e.$ estrarigies
de l'evoluctó bioldgica t I'evoluc~dcultural

Hemos de reivindicar que el tCrmino patrimonio

haga alusión a las personas, y que la invesiigacibn del
 ANTROPOLOGÍA Y PATRIMONIO
patrimonio sea clarificar a las personas cómo viven, su
existencia y por qué hacen unas cosas y no otras. El suje-
to del patrimonio no es el Estado, no es el grupo, porque
la cultura no es homogénea, no todos los individuos de
un grupo son iguales, sino que son muy distintos. Es pre-
ciso ser rigurosos, cuando hablamos de cultura, para
entender lo que es el patrimonio y, además, ser contun-
dentes referenciando toda nuestra aportaci6n sobre el
patrimonio a las formas de vida de las gentes, de los indi-
viduos, grupos y subgrupos. Todos éstos son los deposi-
tarios del patrimonio, no los museos, ni las entidades
públicas, o los colectivos en abstracto.
JosB LUISGARC~A,
Reunidn preparatoria de los textos de la ponencia
y de las cotnzclzicaciones sobre cultura popular
En 1980, después de intensos debates, se constituyó en Francia la
Mission du Patrimoine Ethnologique.' Hasta aquí, en apariencia,
nada nuevo, el patrimonio etnolbgico se había venido estudiando,
recopilando y archivando en museos y en las obras de los folkloristas
desde principios de siglo cuando menos. Sin embargo, la creación de
la Mission introdujo algunas novedades decisivas en el plano político-
social y científico. Por un lado, al crear la Mission, se reconocía ofi-
cialmente por primera vez la existencia de un patrimonio netnológi-
con merecedor de una atención política específica, unos organismos
propios y las actuaciones pertinentes. Por otro, con la creación de la
Mission al margen de la potente estructura museal francesa, de hecho,
se .desmuseabilizaba)) la idea de patrimonio etnológico, o, por mejor
decir, no se entendía únicamente como una sección del patrimonio
museabilizable, lo cual, aparte de la ampliación conceptual, suponía
la implicación en la formalización de ese patrimonio etnológico de
otros colectivos disciplinares distintos de los museól~gos.~ Final-
1 . Sobre la Mission du Patrimoine Ethnologique, véase La Mission du Patrinloirze
Ethnologique, París, Ministere de la Culture et de la Francophonie, 1993, y también Rapport
sur Iéthnologie de la Fuance, besoins et projets, París, La Documentation Franqaise, 1980, así
como los informes ineditos: Groupe «Patrirnoine Ethnologiq~cer, Ruppqrt lirninaire de 1979, y
Uize politique du patrinzoine ethnologique au Minist2re de la C~12tureFrunp,ais, 1988. Para un sin-
tetico y documentado análisis retrospectivo, véase Chiva (1 990).
2. Para funcionar, la Mission se dot6 de Tres instnimentos básicos: los appels dófre, los
etnólogos regionales y un eficaz senricio de publicaciones, todo centralizado, en la mejor tra-
dición jacobina. Los appels dbffre, como su mismo nombre indica, eran (y son) convocatorias
de ayudas, normalmente bianuales, para proyectos sobre temas de investigación determinados
por la comisión permanente del Consejo del Patrimonio Etnológico de la Mission. Los etnólo-
gos regionales (o, mejor dicho, los conseilleus d l'ethnologie eiz régiori) son antropólogos (uno
para cada región francesa y no en todas las regiones), que representan a la Mission en el terri-
torio, tratan de coordinar las iniciativas existentes y eventualmente promueven programas sur-
EL CONOCIMIENTO COMO PATRIMONIO CULTURAL
mente, la creación de este organismo político requería una definición
de patrimonio etnológico.
La definiciún de patrimonio etnológico que formuló el grupo de tra-
bajo creado por el Ministerio de Cultura ñancés para estudiar la cons-
titución de la Mission3 asocia este patrimonio con las formas de vida
distintivas de los grupos sociales. Dice:
El patrimonio etnológico de un país comprende los modos específicos de
existencia material y de organización social de los gnipos que lo componen,
sus conocimientos, su representación del mundo y, de manera general, los
elementos que fundan la identidad de cada gmpo social y lo diferencian de
los demás.
En ella no se distingue entre cultura material y cultura no mate-
rial ni se otorga ningún valor distintivo a los parámetros simbólicos
(naturaleza, historia, inspiración creativa) que se han venido utilizan-
do para fijar los limites del pool patrimonial (aunque después, en la
práctica, actúen las inercias culturales). Por primera vez, tomando
la definición de patrimonio etnológico de la Mission, podemos decir,
al pie de la letra, que el--
patrimonio
,--- etnológico-es la-$t%
%-A",
-y no una
- - - de
parte ---"ella-, aunque se E u n una vision esencialista de la misma.
en tanto se supone que existen unas formas de vida «características»
de los grupos sociales (40s elementos que fundan la identidad de
cada grupo y lo diferencian de los demás»), unas formas, en conse-
cuencia, aislables y constituyentes de una cultura .genuina>
-el verdadero patrimonio etnológico de estos grupos sociales- en
oposición a otras. El carácter esencialista de la cultura propugnado
implícitamente por la definición de la Mission (y por otras definicio-
nes políticas ulteriores) ha sido corregido sin mayor problema no so10
por autores posteriores sino también por las mismas investigaciones
patrocinadas por la Mission, donde se advierte el carácter histórico, y,
gidos desde la misma región (pocos). Finalmente, la clave del éxito de la Mission se llalla en
un buen dispositivo de publicaciones encarnado por la revista Tewain. Camets du Patrinzoine
Ethnologique y la colección de libros ,<Ethnologiede la France.. De hecho, la Mission no se
atuvo en absoluto a lo que los franceses podían considerar ((patrimonio etnol6gico», pero
impuls6 un buen número de investigaciones antropológicas sobre Francia. Durante sus dieci-
séis años de existencia ha financiado y publicado investigaciones sobre: familia y parentesco,
caberes naturalistas populares, antropología urbana, pertenencia regional e identidad cultural,
prácticas rituaies en la Francia contemporánea, pluralismo étnico en Francia. prácticas y polí-
ticas culturales de la identidad, fronteras culturales, escrituras ordinarias, etc. Podriarnos decir
que los savoir faire y la identidad en sus plurales manifestaciones han sido sus preocupaciones
más recurrentes,
3. Sobre la génesis del concepto y la definición, véase sobre todo Chiva (1990)
 60 ANTROPOLOGÍA Y PATRIMONIO
por tanto, intrínsecamente cambiante de la cultura. José Luis García
en un informe para la UNESCO elaborado en 1992, al remarcar el
carácter utilitario del patrimonio, decía:
Para nosoti-os el concepto de patriiiioriio significa en priniei lugar recur-
sos. En el contexto que nos ocupa, es una metáfora que debe leerse en toda
s u complejidad expresiva. Son recursos que, en principio, se heredan, y de
los que se vive. Ello quiere decir que, a lo largo de esa vida, se modifican
necesariamente: en algunos apartados se incrementan sin más; en otros evo-
lucionan hacia nuevas formas; algunos aspectos de ese patrimonio desapa-
recen. Además cntra dcntro del sistema de responsabilidades admitidas pre-
ver su legación a los descendientes, etc. En este contexto los aspectos tradi-
cipnales del patrimonio coexisten con los innovados y no tiene sentidods-
les un trato distinto por ese motivo: ' ' . - - -- -- -
"" - . - a
Planteado así, no existe otro patrimonio que la misma cultura, y
los grandes elementos y activaciones patrimoniales, así como los
par-ámetros de legitimación patrimonial, no son más q u e construccio-
nes culturales, que, como tales, forman parte del patrimonio etnoló-
gico, o, mejor dicho, del apatrimonio cultural* en su recto sentid^.^
Se cornprcnde que arqueólogos o historiadores del arte hayan acep-
tado identificar el patrimonio con un conjunto limitado de objetos -
al fin y al cabo es su realidad- y también que no hayan reflexionado
demasiado sobre los procesos de constitución de esos conjuntos (no
está dentro de sus objetivos disciplinarios estudiar los procesos de
construcción social). Pero el ((patrimonio etnológicor (a riesgo de for-
zar e1 concepto de cultura hasta límites inaceptables) no puede come-
4. La cuestión nominal no e.s intrascendente. Desde la antropología social se hace muy
difícil aceptar denominaciones como *patrimonio etnogriifico. o apatrimonio etnológicon. De
una mancra natural, para nosotros sc imponc la denominación de -patrimonio cultural,>
(cf. García, 1992). Sin embargo, debcmos ser conscientes dc que, a todos los niveles (legal,
social, incluso académico) el patiimonio cultural,) se identifica con el patiimonio arqueológi-
co, artístico, etc., y que. corno inuclio, dentro de él, se 110s acuerda a los antropólogos uiia par-
cela para ocuparnos de las nan~igiiedadespopulares». No sólo eso, hay otros colectivos (Col-
kloristas, museólogos de aanes y tradiciones populares») cuya razón de ser se justifica por la
singularización de un patrimonio «popular» específico. se llame como se llame. Otro proble-
ma lo supone aún la inclusión dentro de esta concepción de .patrimonio c~~ltural,, de objetos
y otras producciones artísticas e históricas ~ c u l t a ys ~patrimoniali
~ izad as^,,. No creo que la uti-
lización de otras denominaciones, como la de ,<patrimoniocultural-antropológicoa, que yo
mismo había propuesto en alguna ocasión, resuelva nada, ya quc sc trata en definitiva de un
mero cambio de etiqueta que no altera la artificialidad de la fragmentación de un patrimonio
cultuial único e indivisible en parcelas disciplinarias. Tainpoco soluciorla liada, en esie nivel
teórico, la riocióri. tan al uso, de «patrimonio integral*. ya que remite a las «partes» (inexis-
t e n t e ~ que
) conforman el ~itodo>i:Creo que, hoy por hoy, la actitud más pragmática es admirir
las etiquetas disciplinarias en los planos donde son inevitables (legales, académicos...), siem-
pre y cuando esta compartimentación no se traslade a la reflexión teórica, máxime cuando en
la práctica de muchísimas activaciones patrimonjales, y singularmente de las de carácter local
o comarcal, el carácter holístico del patrimonio cultural se impone como evidencia.
EL CONOCIMIIiN'I'O COMO PATRLMONlO CULTURAL
ter el mimetismo ridículo de identificar el patrimonio con un conjun-
to de objetos (materiales o inmateriales, tanto da) populare es».
Si nos situamos en una perspcctiva antropológica global y tomamos
al hombre como lo que es, una entidad bicicultural (y nos despojamos,
por supuesto, de los prejuicios ideológicos), lo veremos aun, si cabe,
mucho más claro. El hombre, como especie, tiene un patrimonio bio-
lógico propio (o intracspecífico) constituido por su diversidad genéti-
ca.5 y, si se quiere, otro patrimonio biológico extraespecífico, que no
le pertenece pero cuya gestión se atribuye, constituido por la biodi-
~ e r s i d a dJunto
.~ a ese patrimoilio biológico, el hombre tiene un único
e indiscriminable patrimonio cultural, conforliiado por la diversidad
cultural, que no se transmite genéticamente sino mediante el apren-
dizaje y que inckso no es mecánicamente asociable a los gmpos de
origen.' Dicho de otro m ~ d o podríamos
, afirmar que existe un solo
patrimonio cultural humano. constituido por todas las creaciones de
la especie, desde un sistema de adaptación tecnoecológica hasta uno
de creencias y rituales, pasando por un itinerario de exploración artís-
tica de la existencia o por un sistema científico de estudio de las par-
tículas subatómicas, e incluso por todos los .errores» y «horrores»
cometidos a lo largo de la historia y por el conocimiento que de ellos
hemos podido alcanzar.
El patrimonio biolbgico intraespecífico, así como el patrimonio bioló-
gico extraespecífico, se pueden consemar. No o c u m lo mismo con el
patrimonio cultural, ya que -como dice José Luis García- se necesita
para vivir, y por tanto, es un patrimonio que se hereda pero se usa. Y
en ese proceso se transforma, hay sistemas y elementos que se innovan
total o parcialmente, y otros que caen en desuso o adquieren nuevas
5. Significativamente. en 1994 la UNESCO inició el proceso para e¡ reconocimiento legal
del genorna humano como patrimonio de la humanidad por parte de las Naciones Unidas.
6. Véase, por ejemplo, E. O. Wilson (1994), especialmente las pp. 31.1-342, que contie-
nen una compleja propuesta de .gestión# de ese patrimonio. En la p. 31 1 dice: (<Lafauna Y la
flora son también parte del patrimonio de un país, el producto de millones dc años de evolu-
ción centrados en aquel ticmpo y en aquel lugar y, por ello, tan merecedor del interés nacio-
nal como las particularidades del lenguaje y de la cultura..
7. Como dice Xntoni Prevosti (1994, p. 30): (<Dehecho, actualmente, es correcto hablar
del patrimonio cultural de la humanidad, que reúne elementos de muchas culturas presentes
y pasadas, sin que la gran diversidad de éstas haya irnpedido cl paso de información cntre
ellas. Iricluso parece cori-ecto pensar quc muchos aspeclos de esta memoria cultural de la
humanidad asequibles a seres inteligentes no humanos. Esto parece ser particularinen-
te asi en el caso del conocin?iento contenido en esta memoria. En este scntido, la memoria cul-
tural externa sería un patrimonio potencialmentc universal.>)(La cursiva cs mía.)

funciones y significados. La cultura,cn sus distintas expre~iones,es
ble no se puede obli-gar a nadie a
- --
conservación del
os de la cultura tienen a l a
p5m
postre el mismo interés que los elementos arcaicos y la ventaja, en la
medida en que están «vivos»,de poder ser estudiados en toda su com-
~lejidady proceso evolutivo.
Si bien la cultura, ninguna cultura, se puede preservar, sí se puede
conservar, aunque sea parcialmente, su conocimiento. Esto es, en
parte, lo que ha estado haciendo la antropología, y, en menor medida,
otras ciencias sociales desde sus orígenes, aun sin pretenderlo: con-
servar el conocimiento de la diversidad cultural y de sus muy diversos
logros. Éste es el verdadero patrimonio cultural que la humanidad
puede conservar y transmitir: el conocimiento, tanto el de los logros
científicos y artísticos más singulares, como el de los sistemas y dis-
positivos culturales que han permitido al hombre en situaciones eco-
lógicas muy diversas y en situaciones sociohistóricas muy cambiantes
adaptarse a la vida en el planeta y a la convivencia con sus semejan-
t e ~ Este
. ~ conocimiento no constituye en absoluto un lujo, sino una
obligación hacia nosotros mismos y hacia las generaciones futuras,
máxime en un tiempo en que la homogeneización impuesta por los
intereses económicos dominantes amenaza con la extinción de la
diversidad cultural preexistente y cuando estamos en condiciones de
afirmar que nuestra supervivencia en un futuro cambiante depende
sobre todo de la flexibilidad a d a p t a t i ~ aEvidentemente,
.~ tampoco se
puede conseivar el conocimiento pleno de ninguna cultura dada la
extremada complejidad de las mismas. Sería inútil tanto intentar con-
servar este conocimiento de una forma puramente dcscriptiva, a esca-
la uno uno, como intentar aislar sus hipotéticos «rasgos esencialess.
Las culturas son realidades sistemáticas y cambiantes, que, ni pode-
. ..-.
8. Como dice Denis Chevalier (1991), respecto de los oficios y conocimientos técnicos
(los savoir faire), ((proteger, en este caso, es ante todo transmitir.; pero esa transmisión, como
61 mismo advierte, no es una transmisión mecanica, ni limitada a las hrmas, requiere una
comprensión profunda, aparentemente más compleja cuanto más nos distanciamos de los pro-
cesos n~ateriales.
9. La necesidad de la conservaci6n del conocimiento de la diversidad cultural puede
argumentarse con las mismas razones que aduce Wilson para defender la conservación de la
biodiversidad, la única diferencia es que. mientras la diversidad biológica debe conservarse «en
vivo», es decir, mediante una transmisión igualmente biológica, la diversidad ~ulturalpuede
codificarse en el conocimiento sin que tenga que manifestarse «en vivo.; lo cual, por una parte,
supone un empobrecimiento respecto de la calidad de la conservación, pero, por otra, supone
una ventaja respecto de la posibilidad de llevarla a cabo. Dice Wilson: «¿Por qué habrfa de
importarnos? ¿Qué difercncia suponc que algunas especies sc extingan, que desaparezcan
U L CONOCIMIENTO COMO PATRIMONIO CULTURAL 63
mos abarcar--- en
- su --
- totalidad,ni -
-
---
detener artificialmente
-
-
-A en el tiempo,
ni mucho menos redgsir a-un conjunto de hatoSosO¿le fi-atados inco-
a no daningún resultado.'~ebemos,en conseciuencía,
rebajar nuestras pretensiones. No podemos conservar la cultura, ni su
conocimiento, sino, únicamente, parte de este conocimiento que, lo
queramos o no, vendrá determinado por criterios e intereses utilita-
r i o ~y presentistas.1° Éste sí que es el patrimonio cultural que pode-
mos aspirar a conservar y transmitir."
incluso la mitad de todas las especies de la Tierra? Permítasemc que enumere las maneras. Se
perderán nuevas fuentes de información científica. Se destruirá una enorme riqueza biológica
potencial. Nunca verán la luz medicinas, plantas de cultivo, productos farmacéuticos, madera,
Fibras, pulpa, vegetación restauradora del suelo, sustitutos del petróleo, y otros productos y
comodidades todavia no desarrollados. En algunos medios está de moda desechar a los peque-
ños y desconocidos, los bichos y las malas hierbas, olvidando que una oscura polilla latino-
americana salvó a los pastos de Australia de ser invadidos por las chumberas, que la vinca-per-
vinca rosada proporcionó la curación para la enfermcdad de Hodgkin y la leucemia linfocíti-
ca infantil, que la corteza del tejo pacífico permite la esperanza de las victimas de cáncer de
ovario y dc mama, que una sustancia quimica de la saliva de las sanguijuelas disuelve los coá-
gulos de sangre durante las operaciones quirúrgicas. y asi sucesivamente a lo largo de una lista
que ya es muy larga c ilustre a pesar de lo limitado de la investigación que se le dedica.» (1 994,
pp. 346-347). Dicho en términos socioculturales: *Las culturas humanas representan un teso-
ro de diferencias que se debe consignar para el futuro, de la misma forma quc se crean ban-
cos de genes para salvaguardar razas animales o especies vegetales. La protección de este capi-
tal, algunos de ciiyos elementos se hallan amenazados, es el único procedimiento que permite
conservar en reserva, de alguna forma, soluciones contrastadas para viejos problemas, los cua-
les nadie puede afirmar que jamás se volverán a plantear.» (Une politique du parrinzoine eth-
nologique au Ministere de la Culture Francais, 1988).
10. En otros momentos he sugerido la priorización de determinados enfoques para la
Formalización sistemática del conocimiento de la cultura. En una prirncra fase defendi el valor
instmmental de las monografias para revelar problemas centrales en una perspectiva compa-
rativa; posteriormente busqué esta misma centralidad a través de tres ejes complementarios:
los aspectos básicos y universales de la cultura, las especificidades locales, que podrían otor-
gar una mayor relevancia a determinados aspectos en unos u otros lugares, y el discurso pro-
pio de los protagonistas sobre sus propias .Formas culturales y su propia identidad. Más tarde
aún, en los inicios del Inventari del Patrimoni Etnolbgic de Catalunya, propugné que se prio-
rizara el valor aplicado de la investigación primando por tanto la atención a zonas económi-
camente deprimidas y10 identitariamente desestructuradas en vistas a su revitalización. Hoy en
dia, sin embargo, no defendería ninguna programación general, ya que, al fin y al cabo, Csta
será siempre discutible e incapaz de superar la inercia de los propios intereses de investigación
(de muy diverso carácter) que, como mucho, se adaptarán a las caracteristicas de las di~tersas
convocatorias Aceptemos pues la realidad de l~at;mizaciQ~~-elyrcn~m~ y ui-i-@t%?
particularista y - ¿ s - S K5G- la i d ~ ade que ca, , a época, pro uce l a s & p ~ o x i ~ a c i _ _ ~ ~
cultura que le $ricen convenientes y que lo másque podemos esp_E"es q g $ p s ~ e ~ nrigu-
ro%iCGi sü-$lFnteamiento; en.'<u desarrollo y en sus resultados,. En algún lugar deFendIaa<Üe
lZ-iGtFopGlogíii,por su carácter&biiiza&oF, eStiLa~1Iamadaa ordenar este campo a coirdición
de que sc mantuviera como ciencia de la centralidad cultural y no de las rarezas humanas.
¿Hay que preocuparse pues por establecer un plan de investigación sobre la centralidad cultu-
ral o más bien confiar en que la propia dinámica de la investigación antropológica -y de otras
ciencias sociales-, la lleve a ocuparse por si misma, por su propia responsabilidad, de la cen-
tralidad cultural? Creo que es más razonable adoptar esta segunda opción.
11. Por extensión. podriamos hablar también de un patrimonio biográfico, biológico y
cultural, que, en parte se transmite y en parte desaparece con el individuo. Cuando este patri-
monio biográfico-cultural tiene, a la luz de un determinado momento histórico, un interés
general, se integra en el patrimonio cultural colcctivo como expresión singular.
 64 ANTROPOLOGfA Y PATRIMONIO
La ciencia parecc ser el mcdio más adecuado para la forrnalización
de este patrimonio cultural a conservar. Una forma de exploración
sistemática para una realidad igualmente sistemática. Pero la cien-
cia no es el único modo posible de conservar el conocimiento de la
diversidad cultural y sus logros. Hay otras formas de exploración de
la realidad no basadas en el principio epistemológico del reconoci-
miento de la universal validez de la razón, las cuales como el cono-
cimiento artístico o inhtico, o puramente especulativo, permiten
abordar por otras vías la realidad humana Aunque creo que puede
haber un acuerdo general en la adecuación de la ciencia como forina
más racional de acercamiento a construcciones sociales basadas
fundamentalmente en la razón. no veo por q u e esto tenga que supo-
ner una dinámica de exclusión de otras formas de conocimiento.
Más bien implica que cada una de estas vías, dentro de su propia
lógica y sin inútiles pretensiones de eclecticismo, permite una dese-
able complementariedad, que por otra parte es inevitable, ya que el
hombre conoce mediante la razón, la especulación, la imaginación
poética, los llamados estados alterados de conciencia y seguramente
por otros medios.
Evidentemente, desde esta perspectiva, los parámetros a partir de los
cuales se constituye el pool de referentes patrimoniales, así como
todos los referentes potencialmente en él contenidos, sus posibles sig-
nificados, los repertorios activados por versiones ideológicas de la
identidad o por otras imágenes culturales, pasan a ser, en primer
lugar, meros objetos de estudio, elementos y sistemas culturales que
deben explicarse en los contextos en que se producen y en los que se
reproducen o transforman, cobrando nuevas funciones y significados,
ya se trate de la música de Bach, de las grandes catedrales o de la pin-
tura de Kandinsky Ni que decir tiene que lo mismo se aplica al lla-
mado ((patrimonionatural.. tanto en su vertiente digamos paisajisti-
ca, como en su vertiente llamémosle ecologista, con sus políticas con-
servacionistas-intervencionistas, fruto, al fin y al cabo, de unas deter-
minadas construcciones ideológicas, y proyecciones -especialmente
visibles en el caso del patrimonio riatural-paisajístico- de unas deter-
minadas imágenes culturales.
Pero, si todo csto se intcgra, inapelablemente, en el patrimonio
cultural, no obstante, algunos de estos elementos -singularmente el
patrimonio artístico, en tanto que expresión de un conocimiento que
no se formaliza más que en él, es decir, que es inseparable de sus
referentes (al margen de su manipulación ideológica y de sus con-
notaciones simbólicas)- forman parte por propio derecho del patri-
I:1. CONOCIMIENTO COMO PATRIMONIO CULTURAL
65
monio cultural de la humanidad. Quiero decir con ello que en los
cuadros de Vermeer o en la música de Mozart hay una visión del
mundo que no permite reducii-los a epifenómenos culturales cientí-
ficamente interpretables. Lo cual no tiene nada que ver, por supues-
to, con su autenticidad. Yo ignoro si la Gioconda que se expone en
el Louvre es el original o una esmerada copia, pero sí hay dos cosas
que me atrevo a afirmar con razonable convicción: que el conoci-
miento artístico que se transmite es el mismo y que las colas para
contemplarla no se formarían si se tuviese la certeza de que se tra-
taba de una copia. Parecen dos afirmaciones contradictorias, pero,
al contrario, reflejan las dos realidades que confluyen en la obra de
arte: sacralidad y conocimiento.
Creo que quienes trabajamos en el ámbito del estudio y la gestión
del patrimonio nos podríamos sentir mucho más cómodos con esta
concepción del patrimonio cultural como conocimiento (sin excluir
como ya he dicho el conocimiento artístico) que con la concepción
habitual del patrimonio cultural como conjunto de «bienes» o reli-
quias, máxime pudiendo explicar, como he tratado de hacer, el
cóino y el porqué se construye socialmente esa idea de patrimonio
cultural como conjunto de reliquias y expresión de una identidad.
Sin embargo, esto no es óbice para que, a pesar de nuestras certe-
zas, las activaciones patrimoniales continúen siendo las de siempre.
De forma que c- encontramos es c o siterios
~ de legi-
timación simbólica y activaciones de repertorios de referenies
patriañLes -c-onvenientemente adjelivados y articulados en dis:
cursos al servicio de versiones ideológicas e interesadas de la iden-
tidad n^osotros) y de versiones, no menos ideológicas e intere-
sadas de la identidad (para los otros) a fin de aumentar las ventas
en el mercado turístico patriinonial. Y esto va a seguir así porque
sirve ficl y eficazmente a los intereses políticos y económicos Y, con
frecuencia, se produce en provecho de ambos a la vez. NO creo que
se necesiten mayores explicaciones. Es más, pienso que, si segui-
mos avanzando en la presente escalada neoliberal, es difícil, y lo
será todavía más en el futuro, que se arbitren programas de estudio
y conservación del patrimonio culiural como conocimiento (al mar-
gen de los recursos propios -cada vez más escasos- de las insti-
tuciones científicas), siempre y cuando estos programas no
demuestren una rentabilidad política y10 econó~iicadirecta.
Lo quc realmente, pues, necesita de una explicación es por qué, en
determinadas coyunturas, algunas administraciones ponen en marcha
empresas más o menos ambiciosas en este sentido, como podrían ser
 66 ANTROPOLOG~A
Y PATRIMONIO
los Appel d'offre de la Mission du Patrimoine Ethnologique o el
Inventari del Patrimoni Einologic del Centre de Promoció de la Cultura
Popular i Tradicional Catalana. ¿Donde está la rcntabilidad?
Creo que el concepto clave que explica la razón de tales empresas y
campañas es el de\conseñso,T> represeniación a é u n a idemiaaTG1
niG1 que SeZ)iEsSidEZs
- %goijZ?asociados, incluso ia estlétiZa3 los
refeyentes, no puede estar demasiado alejada del p e n s a m i e n t o ~ ~ ~ a l
Sopena de-perder su efegyid+d2 de debilitar__la- idektifiwióg.&
__ -
_ _ M _ _
Cantidad y la calidad de las adhesiones. Tambidn las representacio-
nes patrimoniales. La sociedad -1"ultura- es cambiante (las
ideas, los valores e incluso los gustos), y, por tanto, los contenidos
identitarios también. Hoy en día sería ya insostenible la frase atri-
buida a Torras i Bages: «Catalui?a será cristiana o no serán o la
representación de la identidad catalana a través de las ideas y valo-
res asociados al sistema pairal. Ajustarse a la realidad quiere decir
también transformarla. ~ ~ e d e ~ _ - m o d i fliocs%
-r~FerGit'G~sig-
nificados, los discursos, eliminar o reubicar tal elemento, introducir
otros nuevos.. . Siempre se trata (a menos que se produzca una revo-
---m,
lución y, por tanto, un proceso completo de inversión simbólica)-de
cambios graduales, de ajustes, para mantener el contact~odc;o@al
también, por qué no, para reorientar la definición de la ideGjjddaT.
Cambios graduales--que evitan. el riesgo de deses~~uctur~~ac qZe
- - e
provocaría una renuncia brusca a los referentes y significii¿Es con-
sensuados y que a la vez permiten dessrrollar la vieja estrategia polí-
tica de cambiar para que todo siga igual. Tampoco las activaciones
turístico-patrimoniales pueden permitirse un excesivo alejamiento
de la realidad social. Primero, porque hay unas expectativas turísti-
cas, en forma de imágenes culturales también cambiantes, que no
pueden defraudar, a riesgo de perder su efectividad comercial (el
número de visitantes); segundo, porque la autorrepresentación so-
cial de la identidad también es aquí cambiante y un alejamiento
excesivo provocaría la misma pérdida de consenso y una potencial
conflictividad. La situación deviene compjeja, por otra parte, en la
medida en que se hace difícil negociar la rep-r-esentaci:cíng_atrirnonw
\con dos clientes (Ilarném6sles así) que no tienen por que seguir lógi-
_
i cas convergentes: el público y la población. Finalmente, tanto en
__-.-'I..-1
el caso de las activaiiones de carácter político-identitario como en el
de las de carácter turístico-identitario, puesto que las activaciones
patrimoniales han entrado dentro de la lógica del consumo -salvo
en el caso de los citados santuarios patrimoniales, que tienen las
peregrinaciones aseguradas (y no siempre)-, se impone la renova-
67
EL CONOCIMIENTO COMO PATRIMONIO C111,TURAL
ción de la oferta, en la medida que el publico que puede consumir
un mismo producto es limitado por definición.
Frenie a estas situaciones (renovación de la oferta, peligro en los nive-
les de conseiiso) se emprenden campañas y programas para activar
nuevos repertorios y elementos, soportes para las ideas y valores que
cs necesario introducir en la nucva reprcsentación de la idcntidad o
en el nuevo producto. Esto es sobre manera evidente cuando cambios
sociales rápidos provocan desencuentro entre la sociedad y las repre-
sentaciones y hay, por tanto, un obvio peligro de disenso acerca de la
identidad. Es el caso de Cataluña en estos últimos años, con el desa-
rrollo del gobierno a~itónomoy su necesidad de asimilar la inmigra-
ción -interior y exterior-, así como de responder a una voluntad,
social y de gobierno, de progreso. Sospecho que también fue el caso
de Francia en los años setenta, cuando se vio enfrentada a un proce-
so de descolonización particularmente sangrante y de una explosión
social y cultural, síntoma de una soterrada tran~formación.'~
Una situación paralela se produce con las autonomías españolas
durante la transición posfranquista, dispuestas a un curioso proceso
y de construcción identitaria, a veces, como quien dice, por decreto.13
En estos casos se emprenden campañas públicas y se apela a cien-
~íficosespecialistas en las diversas materias para que generen nuevos
conociinientos que permitan activar nuevos referentes, siempre den-
tro de los Iíinites del pool, y conferirles nuevos significados. Se trata,
por así decir, de explorar nuevas potencialidades que permitan a los
políticos u otros gestores patrimoniales recomponer sus discursos,
aunque con frecuencia a base de apropiaciones parciales y distorsio-
nadas de los resultados de las investigaciones que ellos mismos han
propiciado.
El papel de la ciencia en este proceso es fundamental. A partir de la
revolución industrial, la implantación del capitalismo y la libertad de
12. Sobre el contexto cultural francés (en el que se produce el debate en torno a la
creación y desai~ollode la Mission y la eclosión de los ecomuseos), véase Bromberger (1996)
(con una mayor incidcncia cn los cambios culturales jT las reivindicaciones identitarias) y
Althabe (1996) (centrado en la crisis económica y la conflictiva asimilación dc la inmigración
extiauropea).
13. Como Iie explicado en más de una ocaaiún (Prats, 1993, p. 155 y 1996, p. 34): *La
nueva España de las autonomías permite la expresión de las viejas identidades nacionales o
regionales (según se quieran conceptualizar) reprimidas durante el franquismo (como las de
Catalufia o el País Vasco), pero crea también nuevas identidades en corniinidades que no las
habian reivindicado jamás y que deben apresurarse a determinar sus signos de identidad, en
ocasiones, incluso, los símbolos más elementales, como la bandera o el himno autonómicos.»
 68 ANTROPOLOGÍA Y PATRIMONIO
mercado, la ciencia va a cambiar radicalmente su estatus en la socie-
dad. Hasta entonces, la religión, cl dogma interpretado por la Iglesia,
era la fuente de autoridad última e indiscutible (como mucho había
vivido crisis internas -la reforma y la contrarreforma- al hilo de la
eclosión del capitalismo mercantil). Pero las cosas iban a cambiar
para adaptarse a las nuevas necesidades de los tiempos. De la misma
forma que la necesidad de la libertad de empresa trajo consigo la
liberalización de la relación con Dios y la responsabilidad individual,
lo que conocemos como ética protestante, las nuevas necesidades del
desarrollo industrial habían de traer la iibcrtad absoluta de pensa-
miento e investigación sobre el mundo físico y sus leyes, y, por aña-
didura, del conjunto de la realidad. Sin ciencia r g hay tecnología y
--
s.in&novación tecnológica no hay progreso industrial. Esto es lo que
la industria precisaba; pero, una vez anuladas las trabas a la investi-
gaci6n científica, ¿quién podía detenerla? Era como pretender poner
pueI tas al carnpo. El verdadero tour de force se produjo con el dar-
winisiiio y la teoría de la evoluciói~.Como dice Wilson (1 983) la acep-
tación de la teoría de la evolución de las especies suponía el rechazo
de la tcoría creacionista del judeocristianismo hegemónico en
Occidente. Suponía torpedear e1 dogma, y, en consecuencia, la auto-
ridad de la Igles~a,en la misma línea de flotación. Por eso se libró
una ardua batalla en torno a estas cuestiones, cuyos ecos han Ilega-
do hasta nuestros días. Después de esta batalla, la correlación de
fuerzas ya nunca fue la misma y la religión -la Iglesia- perdió gran
parte de su ascendente, por lo menos, entre las clases instruidas de
Euro~a.
h ~ ~ __-_-
Q e s d e _ e u t ~ n c e ~ -yivido oun
~ pr-esoqaulatino
--- de sustitucihn
de la religión por la ciencia o m o argy-mento último_de-aut~idad.
E& sc debe, a mi entcnder. a dos hechos fundamentales: la asocia-
ción de la ciencia con la idea de progreso (y, por tanto, de bienestar
material), y la transferencia de las expectativas espirituales (la salva-
ción, el cielo, la vida eterna ...) a las expectativas materiales (la salud,
la riqueza, el placec... la felicidad); un cambio absolutamente cohe-
rente con la orientación de una sociedad basada en el consumo.
Ainbos factores se reherzan mutuamente en la medida en que los
progresos científicos son capaces de mejorar nuestro bienestar terre-
nal. Por eso, la ciencia, como principio de autoridad, ha venido a ocu-
par en nuestros días el lugar que antaño ocupaba la religión. El
dogma, que antes se expresaba como ((palabra de Dios)), se ha con-
vertido actualmente en ((científicamentedemostrado)) (contradiciendo
así aparentemente el carácter abierto de la ciencia, donde radica toda
su efectividad; paradojas culturales). Las sotanas negras de los curas
han sido sustituidas por las batas blancas de los médicos, los confe-
E L CONOCIMIENTO COMO PATRlMONIO CULTURAL
69
\ionarjos por los consultorios y el latín por las denominaciones esoté-
I icas de enfermedades y tratamientos. Con una ventaja visible: la cien-
c ia, en lugar de consuelo y vagas promesas para la otra vida, en oca-
riones, puede ofrecer resultados tangibles, lo que refuerza extraordi-
iiariamente su veracidad. La medicina -sobre todo-, pero también
la economía aplicada, algunas ingenierías ... son las tecnologías cientí-
Iicas que más se han revestido de este carácter religioso, puesto que
\e ocupan de parcelas de nuestra existencia que merecen la mayor
preocupación; pero este carácter se hace extensivo al resto de disci-
pliiias cicntificas, que, además, adoptan una estructura eclesial (aca-
démica) que permite adjudicar de antemano el grado de autoridad en
la interpretación del «dogma))de cada hermeneuta.
Por eso se recui-re a la~jencJa para formalizar nuevos conoci-
___ nuevas
mientos, proponer __ ___ interpye~gcionesy_ significados,
___ __ y csL<b!:-
cer -so=-1-píqxL--nuevos repertorios patrimoniaks-Por esto y
por una lamentable correlación entre costZ5 ybEiié=o<: En efecto,
la ciencia, en el campo que tratamos, y por consiguiente las ciencias
sociales, por una parte, encarnan este principio de autoridad inape-
lable que legitima cualquier actuación posterior; pero, por otra parte,
eii la medida en que no actúan, supuestamente, sobrc problemas y
necesidades inmediatos y acuciantes, resultan considerablemente
baratas, y, finalmente, sus resultados no comprometen directamente
a los agentes políticos y económicos. Es decir, cstos resultados pue-
den ser utilizados parcialmente, fi~erade contexto, incluso positiva-
mente dislorsionados, sin que pierdan por ello su legitimidad social
en la medida en que provienen de un ((estudio científico». La inca-
. ____ ___.
pacida$-dd cjgqtifico para controlar la ..aplicación de sus esiúhiios?
_
la<pbbec@ncs que*pu$a op6ner a las tergiversaciones -- - poste~ores
* - no-
--
suelen tener r n a y o r _ r ~ ~ o n a ~ ~ ~ ~ .
No hay duda de que la ciencia, como tal, el conocimiento cieniifica-
mente generado, sus logros y sus aplicaciones concretas (como sus
errores) forman parte, una parte importante, de nuestro patrimonio
cultural. La ciencia, en nuestros días, es pues, a la vez, principio de
e -e-
legitima&5nxrtg & nuesim patrimonio. En los l l a m a ~ o s
de a¡ ciencia, desde el de La Villette de París al de Barcelona, pasando
por tantos otros, este doble carácter se puede advertir pcrfectamente.
Tales museos se constituyen en verdaderos templos de la ciencia, cuyo
patrimonio es el propio conocimiento científico, un conocimiento
debido a la inspiración creativa, a la genialidad de los grandes cientí-
ficos, como en los museos de arte. Un patrimonio por otra parte intan-
gible, por eso los objetos se pueden tocar y en ocasiones incluso .se
 70 ANTROPOLOGÍA Y PATRIMONIO EL. CON0CIMII:N'l'O COMO PATRlMONlO CULTURAL

deben> tocar para reproducir el efecto, el resultado científico, que es vertida por exigencias del público en permanente, o casi) titulada
la expresión del conocimiento que conserva y exhibe el museo.14 ((Gensde la-haut», creada por Jean-Pierre Laurent, e incluso con su
En la medida en que la realidad social y cullural es dinámica y mito de origen encarnado 2n el xespíritur de Hyppolite Müller (fun-
poliédrica y las representaciones patrimoniales son, en principio, está- dador del museo), vagando por sus salas. Muchos museos organizan
ticas y lineales, el disenso entre una y otra parece periódicamente ase- exposiciones temporales, pero, la originalidad del Musée Dauphinois
gurado. Esto no tienc, sin embargo, por qué scr así, en la medida en consiste en no disponer de exposición permanente (a pesar de la par-
que la representación patrimonial puede adaptarse perfectamente a la ticularidad expuesta), lo cual hace del cambio y del poliedro el eje y
entidad dinámica y poliédrica de la realidad dotándose de estos mis- el prisma de la reflexión sobre la identidad.15 La diida que se me
mos atributos. El problema que esto supone radica, es obvio, en la plantea en este caso concreto es el contexto en que se produce esta
escasa o nula eficacia político-identitarja que una representación dinámica, el discurso global, jexiste? Y si es así -como es de supo-
cambiante de la identidad puede reportar -incluso en el caso de las ner-, ¿al servicio de qué o de quién?
activaciones turístico-patrimoniales- cuando no hay corresponden-
cia con las imágenes estereotipadas del público y Iiasta cierto punto
de la misma población. Esto se resuelve ubicando esta visión polié-
drica dentro dc un discurso gcneral «homologado» pero con unos
límites más laxos de los que, por definición, podríamos encontrar en
una representación patrimonial concreta. Así, determinadas represen-
taciones (sean exposiciones temporales u otros instrumentos) pueden
explorar nuevos aspectos de la realidad, nuevos valores e ideas con un
riesgo controlado.
Creo que es ejemplar en este sentido el caso del Musée Dauphi-
nois y su política de exposiciones teinporales que suponen una refle-
xión cambiante, poliédrica, sobre la identidad del Isere. Por lo
demás, esta dinámica se produce dcntro de los límites coi~venciona-
les a los que nos hemos venido refiriendo y que garantizan su cfecti-
vidad: presencia de elementos patrimoniales legitimados -referentes
extraídos del pool- combinados con otros que cumplen funciones de
apoyo, de contraste e incluso de experimentación; fundamentación
científica de los discursos -que los legitima- y espectacularidad de
las exposiciones (renovación de las iécnicas expositivas, incorpora-
ción de nuevas tecnologías...), todo lo cual, junto con la reilovación
de las mismas exposiciones, garantiza la afluencia de público. Esta
dinámica, además, se desarrolla en un marco único (importante refe-
rente patrimonial pev se), el antiguo monasterio de Sainte Mairie d'cn
15. Hay tres cacos que se suelen relacionar íntimamente dentro de la museología -o,
Haut, con una referencia permanente a los orígenes alpinos de la por lo menos. la murcologia francófona- m8s avanzada: el Musee Dauphinois. el M~lsée
población, merced a la exposición (nacida como temporal pero con- daEthnographie de Neuchfitel y el Musée de la Civilisation du Québec. La comparación no es
gratuita, hasta el punto que los tres han emprendido estos últimos años la experiencia de una
exposición colectiva sobre *La d i l r e n c e n y bajo el lema qTrois musées, trois regardsn. Ya me
he referido al Musée Dauphinois, y, por otra parte, no conozco personalmente el Musée de la
14. El patrimonio contenido en el Clos Lucé, por ejemplo, cerca de Tours, donde pasó Civilisation du Québec. En lo que respccta al Musée d'Ethnographie de Neuchatel, para mi. lo
sus últimos años Leonardo da Vinci, está formado por la misma villa y sus distintas cstancias que hace su director y principal artífice de su reconvenión. lacques Huinad, se asemeja más
adornadas con muebles y otros objetos que, si no son los que utilizó Leonardo da Vinci, por a escribir un libro o pintar tin cuadro. Sus exposiciones son ensayos podríamos decir en el
lo menos parecen de la inisrila época, pero sobre todo por la reproduccióii eil maqueta de cua- marco de u11 museo de etnografia. La museografía de Hainard es una muscograffa '(de autoru
renta ingenios ideados por Leonardo. El verdadero palrirnoriio de Clos Luce es el geriio de (como dice Alain Kate, 1990, p. 35: <(susexposiciones están firmadas, marcadas con sus hue-
Leonardo, su inspiración creativa, sólo que, en este caso, no se trata de su inspiración artísti- llas,,), v, por tanto, no puede constituir ningún modelo^> en la medida en que es irrepetible e
ca sino de sii inspiracidn científica.
EL FUTURO DE LAS ACTIVACIONES
PATRIMONIALES

En este final de siglo, el patrimonio se debe situar

frente a un escenario social y mundial complejo y plural
y dentro de estas condiciones se debe dirimir cómo nos
puede ayudar el patrimonio a realizar reflexiones innova-
doras y formulaciones responsables en relación con el
mundo donde nos encontramos. Cuáles son los proble-
mas que se plantean y, en definitiva, con q~iCinstrumen-
tos de nuestro patrimonio podenlos abordar la constmc-
ción de nuevas realidades culturales.

Nosotros -los componentes de esta pequeña frac-

ción de la sociedad catalana que se dedica de una u otra
manera a los museos o instituciones similares- nos
debemos ocupar todavía (y quizás para siempre en la
escala temporal de nuestra vida profesional) del patrimo-
nio, pero también, y esto es lo que deberíamos incorpo-
rar de nuestros colegas europeos que antes he citado, de
la sociedad y del visitante individual, que son los detina-
tar-ios últirnos del disfrute, de la información que se
puede derivar de este patrimonio y que son, en definitiva,
quienes sostienen la existencia misma de los museos. He
dicho a conciencia Kmuseos o institucioiies similares))
porque no siempre son los museos las instituciones que
se ocupan del patrimonio (tal vez también deberíamos
decir que Iiay museos que del patrimonio se ocupan bien
poco). Frecuentemente, más que de museos, deberíamos
hablar de salas de exposiciones (jacaso las grandes ferias
no son de alguna manera los (<museos,,efímeros de dife-
rentes aspectos de la vida cotidiana de hoy mismo?),
 ANTROPOLOG~A
Y PATRIMONIO
casas de cultura, o... almacenes -1náa o menos poivo-
rientos- de piezas rniiseísticas (¿hay mucha diferencia
entre los almacenes de un anticiiario y las salas de reser-
va de muchos museos?).
DOLORS LLOPAKT,
E1 nzuseu com a equrpament vertebrador dáctivitats
En este fin de siglo, como dice M.aJesús Buxó, o mejor, en este fin
de milenio que nos Iia iocado vivir, tan incierto como corresponde, el
patrimonio adquiere significados muy diversos -sin faltar por ello a
5us principios constituyentes-, siguiendo siempre las determinacio-
nes básicas del iqui6n~y el ((para qué)).Así. un «quien» local puede
producir un patrimonio para usos turísticos; un<qquien» n- a c i a o
regional puede producir u n ~ t r i m o n i para
o la adh>Xión,y un Tguienx
uniiersal puede producir un patrimonio para la ;&aguarda .- déX
diversidad cultural, aunque no necesariameate. os criterios dZlegm-
4 mación son siempre los mismos, pero los de L--
- - -ev-ion n g Asimismo,
en el sentido más pragmático. ci patrimonio adquiere también signi-
ficados muy diversos para los divcrsos colectivos interesados en él:
para los poderes públicos y las empresas turísticas el patrimonio son '
recursos potcnciales concretos (y con frecuencia también potenciales
problemas); para los cieniificos, recursos económicos para la invcsti-
gación. y para los museólogos, objetos, dc cuya salvaguarda y even-
tual exhibición obtienen su sustento.
Todo esto da lugar a una casuística abigarrada, dentro de la cual,
sin embargo, me voy a atrever a proponer la existencia de dos ten-
dencias predorninantcs (con todas las excepciones e hibridaciones que
se quiera e interactuando coi1 las expuestas en otros capitalos), dos
tendencias que enbtizan polos opuestos: lo ((macro),y lo ((microu,
El criterio de lo «macro»
---- --
se corresponde con grandes activaciones
-- -_--_
patrimoniales promovidas o soitenidas por gobiernos nacionales,
__C^L_..-
regionales-; de grandes municipiose,?/o pairoGnadas Pon -5Cueñ,a
por grandes empresas, o, másraramente, fundaciones, aunque a veces
llegan a alcanzar, gracias a su propia entidad, una cierta autonomía y
capacidad de autogestión como empresas patriinoniales (véase el caso
ya expuesto de Ironbridge). -
se corresponde-h-ndal~emente
El criterio de lo ((~-1jqco2) ----
con ini-
ciativas locales, o comarcales como mucho. proniovidas por ayunta-
mientos, o mancomunidades de municipios (o «consells comarcals» en
Caialuña), o por agcntes locales con la aquiescencia de los primeros, q
~i veces, más raramente, incluso por particulares, casi siempre con el
auxilio de recursos externos.
11 Li 1 . 1 7 1 1'111<0 U E LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES 75
La tendencia
-- -- - - de
--
lo «macro» persigue el «volumen» (de visitantes,
de ingresos, de adhesiories), y, para ello debe promover activaciones
igualmente voluminosas, espectaculares y10 de una incuestionable
cfcctividad simbólica para todos los públicos (o para un público
potencialmente muy amplio). En ella se engloban los museos nacio-
nales, algunos regionales (más adelante veremos el caso de los mu-
seos «nacionales»de Cataluña), municipales ubicados en grandes ciu-
dades, museos de la ciencia y otros centros lúdicos, los grandes san-
tuarios artísticos y conjuntos monumentales, los parques nacionales y
inuchos Daraues temáticos.
A
l
La-----tendencia d e lo o~nicro» persigue- básicamente
--e-- -- - la subsistencia y
1
i una------T..moderada inciden5.a -en la dlnámica económica
Ii dc la ;.orla (To cual no a u i e g decir ~ u rechacE, c S?-por sus propias
~ u e d eatenderla, una hipotética afluencia masiva de
visitantes). Para ello trabaja con presupuestos y actividades muy limi-
tados y se mueve en unos márgenes de relación entre costes y benefi-
cios muy estrechos. El voluntariado
menudo asociados
-___---- y el semivoluntariado aparecen 9
---. a e--s t e - l j cll-actioacionez.
~ En esta práctica se
I______
incluyen museos locales y coinai-cales,operaciones de salvaguarda de
monumentos aislados, yacimientos arqueológicos, pequeños museos
temáticos, incluso dentro dc las grandes ciudadcs, ecomuseos cterna-
mente cmbrionarios e instalaciones industriales o preindustriales
desafectadas, pequeños santuarios artísticos o históricos de menor
relevancia, colecciones particulares, y todasaquellas iniciativa? qu-e la
imaginacijn locgl-es-capaz de pro-mover.!
' -Tmtoen m o m o en otro caso hay-dos-lógicas motitacionales
-no necesariamente incompatibles-,- perfectamente- u o n o ~ ~ ~ $ r
los estudiosos-- - -- Lel-turismo, que atraen a l o s potenciales visitantes: la
d e l a «peregl-inacoon y la de la diversión, o ((hedonísti-c_rec_ti'~_»
(cf. ~m'ith,1992). Así, cuando uno visita, por ejemplo, el Museo del
Prado, sin scr necesariamente un gran aficionado al artc, lo hace con
la sensación de un deber cumplido (no «se puede» visitar Madrid sin
acudir a él) y de haberse «impregnado»de alguna manera de los valo-
res inmutables contenidos en las obras expuestas. Si se divierte,
mejor, pero no es ésta su principal moti-iración. En cambio, cuando
uno viaja en familia para visitar un parque etnológico o una recrea-
ción his~órica,una exposicih interactiva, o determinados museos,
aunque «maquille» con un interés cultural sus motivaciones, el factor
determinante del éxito de la visita es la divcrsión.
1. Hay activaciones patrimoniales locales bien curiosas, como el Pessebre Vivent de
Sant Guim dc la Plana, quc sc ~ i c i l ccclcbrando desdc hace algunos años y alrededor dcl cual
se han recuperado, no s610 interesantes aspectos dc la arquitcctura y el urbanismo del pueblo,
sino tainbiéii antiguos ohcios v talleres que se exhiben a lo largo del recorrido
 76 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
Volvamos a las dos grandes tendencias en el patrimonio. La que se
centra en lo «macro»utiliza, como hemos dicho, tanto la lógica motiva-
cional de la peregrinación y los santuarios, como la del ocio y la diver-
sión. En el primer caso son ejemplares las grandes exposiciones que han
proliferado en cstos últimos tiempos. La exposición central del año Goya
llevó al Prado colas de hasta 4.500 personas diarias, la exposición sobre
Velazquez congregó en ese mismo museo, en el plazo de dos meses, a
500.000 visitantes. Se trata, por supuesto, de una tendencia universal, o,
por lo menos, de la sociedad occidental. Por ejemplo, Vicente Verdú
(1996) escribía sobre norteamérica:
Varias ciudades norteamericanas han comprobado que una gran exposi-
ción de arte puede ser más rentable que el más importante acontecimiento
políiico o deportivo. La exposici6n de Monel, en el Meiropolilan Museum de
Nueva York, atrajo el año pasado m6s de un millón de visitantes y procuró
unos ingresos ciudadanos de 140 millones de dólares (19.000 millones de
pesetas) frente a los 109 milloiles que dejó en A r i ~ o n ala última Super Bowl.
Igualmente, la antológica de Cézanne, que actualmente se exhibe en
Filadelfia, producirá unos ingresos en hoteles, comercios y restaurantes de
7.500 millones de pesetas, superior a cualquier campaña anterior que haya
pretendido promocionar el turismo local.
En este mismo sentido cabría interpretar el interés y la prolifera-
ción de los ((edificioseinblemáticos», verdaderas catedrales laicas de
nuestro tiempo, independientemente de su destino. Muchos museos
contemporáneos combinan el atractivo del edificio, que se convierte en
sí mismo en motivo dc peregrinación, con el de su contenido (sea cual
sea éste), y otros aun se apoyan fundamentalmente en el edifi~io.~
Según un estudio presentado por Abraham Moles en Barcelona (véase
Avui, 12 de febrero de 1986), el éxito de un museo no depende tanto
de la calidad de las obras expuestas como de1 diseño deIeaificTo.
V í G t e Verdú se refería también a----
este fenómeno en los térmiñEs
-m-
siguientes:
En primer lugar, el nuevo museo debe impresionar al gran público, sea
por su magnitud o por su sorpresa. El Louvre es hoy más grande que nunca
porque es más rico, pero es además más atrayente porque es volurnktrica-
mente el mayor. Al modo americano, el J. Paul Getty Center que construye
Richard Meier en Los Ángeles s e extiende a lo largo de una parcela de 45
hectáreas L...] Lo grande como forma de hacerse valer es una de las reglas.
Otra, estrechamente relacionada con ella, es la provocación. Si el Pompidou
2. En Francia parece que hay una cierta tendencia a. eii lugar de edificios, crear lo que
llaman «cités» (que no deja de ser un edificio complejo o conjunto de edificios), como la cité
clc las ciencias o la cité de la música, ambas en el barrio de La Villette de París.
!:l. 1'1 1'1'111<0DE LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES 77
fue concebido por Piano y Rogers como una nave espacial aterrizando e n el
distrito de Les Halles para épater le bourgeois, los museos en los ochenta y
noventa han seguido parecida inspiraci6n [...l. Mientras en el siglo xrx el
prestigio arquitectónico de iin museo se solía medir por el grado en que per-
feccionaba las convenciones neoclásicas establecidas por Soane, Schinkel o
Von Klenze, desde hace poco se advierte una progresiva tendencia a buscar
imágenes embaucadoras y si, como en el Reina Sofía, la base no lo permite,
se adhieren unos aparatosos ascensores extracorpóreos con un coste de
miles de millones de pesetas. El objetivo es dotar a la obra y a la ciudad de
una nueva mitología con la quc ilustrar las guías de viaje y decorar la tra-
yectoria política de las autor ida de^.^
Pero es el ocio, entendido como diversioñ, 10 gue -
sobre--todo.- -"-
expli-
ca e - .- ~ - as X activac@es
~ «-macro»
~ (aunque
s si pue-
demanda referi-
den Esverger amb6s factores mcjor que mejor)
da al entretenimiento, particularmente en las grandes ciudades y
zonas de influencia, es enorme y creciente. El arquetipo de respuesta
a esta demanda son los parques de atracciones y los centros comer-
ciales. v los museos y otras instalaciones patrimoniales aumentan su
capacidad de
-tiene de éxito de
-- ---..-A
u n a - C a D S c l G s i inagotable para consumir las ofertas de ocio, por
lo meios en fines de semana, cuando hay que ocupar el tiempo he-
cuentemente en familia, y se busca una renovación de los entreteni-
mientos. Si, además, esta oferta se concentra y se combina con otro
tipo de establecimientos (donde jugar, comprar, comer), su atractivo
aumenta geométricamente. De ahí, en parte, el éxito del Museu
Marítim de Barcelona o del Museu dlHistbria de Catalunya (reconver-
tido el uno y nacido el otro con vocación de parque de atracciones
patrimonial), ubicados en el Port Ve11 de Barcelona, al final de
3. Por supuesto que la realidad española tampoco es ajena a este fenómeno. Dice el pro-
pio Vcrdú (1996): .En la producción initológica de museos, la España de la democracia es un
fornlidable cjemplo. En la actualidad apenas existe una autonomía, pobre o rica, que no tenga
un museo del que alardear. Desde el IVAM de Emilio Giménez, en Valencia, hasta el CAAM
(Centro Atlántico de Arte Ailoderno), de Sáenz de Oiza, en Las Palmas de Gran Canaria, una
cadena de nuevos museos a cargo de prestigiosos arquitectos han poblado el territorio riacio-
nal. En otra isla. en Palma de Mallorca, se ha izado la Fundacibn Miró; en Mérida, el Museo
de Arte Romano, y el Tliyssen cn Madrid, todos ellos de Moneo. El Guggenheim en Bilbao; el
Domus, de Arata Isozaki, en La Coruña; el Centro Gallego de Ai-te Contemporáneo, de Alvaro
Siza, en Santiago de Cornpostela; el MACBA de Richard Meier en Barcelona. Si otras épocas
legaron palacios o catedrales, ésta dejará museos. Y no sólo, desde luego, en España, sino en
todo el mundo. Desde 1960, Japón ha construido más de doscientos nuevos muscos. y en la
Alemania Occidental se han inaugurado más dc trescientos en los últimos 10 años, no ya en
las grandes urbcs, sino en todas partes. La vindicación de algunos estudiosos de los aiios sctcn-
ta, solicitando como utopía la emergencia de museos en ciudades menores, se está cuniplien-
do al mismo con-ipás quc la apertura de piscinas y centros comerciales.*
 78 ANTROPOLOGIA Y PATRIMONIO
la Rambla, el paseo por excelencia, y junto a1 complcjo del Mare-
magnum (restaurantes y tiendas de todo tipo abiertas incluso en fes-
tivos, parques recreativos, cines donde proyectan películas convencio-
nales y de gran formato, el monumental Aquarium, terrazas...) y a un
tiro de piedra del Port Olimpic. con sus playas. más restaurantes y
terrazas, paseos, etc. No me parece muy distinta la estrategia de estos
museos (sea o no consciente en algún grado) de la de las famosas
cadenas de restaurantes Planet Hollywood, o el Dive de Steven
Spielberg. que Iiaii elegido el misino emplazan~iento.?Hay que recor-
dar que todos los museos más visitados de Cataluña que no están en
Barcelona se hallan ubicados en zonas con un gran desarrollo del
turismo de masas como es la Costa Brava (Teatre Museu Dalí de
Figueres, Jardí Botanic Marimurtra de Blanes) o la Costa Daurada
(Museu Arqueologic de Tarragona)?
Según El País (edición Cataluña, 8 de mayo de 1996), el Museu
Marítim cle Barcelona recibió 31 1.000 visitantes en el primer año de su
nueva etapa, lo cual significaba un aumento del 223 % respecto d d
período anterior (mayo de 1994-abril de 1995), aun cuando su remo-
delación, basada fundamentalmente en la exposición ((Lagran aventu-
ra dcl mar» deja mucho que desear en cuanto a su resolución técnica
(sobre todo si la comparamos con experiencias similares)- --
En estas como en otras activaciones patrimoniales ,- «macro», los
__- - - _
- --_.__ - _._ -- - - -
atractivos y las actividades complementarias. así como las ventas, y,
por supuesto, una adecuada publicidad, se c~nviertenen estrategias ---
necesarias para mantener el volumeli adecuado de visitantes-inFreYoi:.
adliesio?~es,Por ejeniplo, esieañ6, se ha entendido en Rarcel-
también en otros puntos de Cataluña. la moda de las visitas nocturna
para captar iin público diferenciado. Son visitas (de las que el Teatre
Museu Dalí fuc, si no me equivoco, el prccursor en España), como la
acción «Macbagat», que se ha llevado a cabo en abril de 1996 en el
Museu d'Art Contemporani de Barcelona y que consistía en descubrir
grabados e inscripciones fluorescentes en algunas de sus dependen-
cias, a oscuras y con la ayuda de una linterna, o los itinerarios noc-
turnos -copa de cava incluida- del Museu dJHist6riade la Ciutat de
Barcelona duranle el verano de 1996, o los organizados, también
durante el verano de 1996, por el Museu d'Art de Girona, éstos con
cena. De la oferta de actividades complementarias, ajenas en princi-
pio a la naturaleza de la activación patrimonial, no escapa práctica-
mente nadie: el emblemático Ecomusée de Le Creusot es un impor-
4. Véase, por ejemplo, el Pabellón de la Navegación de 1:i Expo Y2 de Sevilla o la expo-
sición ((Hurach, 17240 del Museu de la Ciencia de Barcelona, a mi entender mucho mejor
resueltas, y, sobre todo, con una realización más csmerada.
79
1;1,1:11l U K 0 DE LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES
tante centro de coiivenciones; el Clos Lucé de Amboise, al que ya me
hc referido, se ofrece como un marco idóneo para seminarios de
empresa (es de suponer que por el contacto simbólico con el genio
de Leonardo), y el Museu de la Ciencia de Barcelona ha llegado a ejer-
cer como agencia de viajes, organizando expedicio~iesturístico-cienti-
fico-patrimoniales a Marruecos, por ejemplo, con motivo de su espec-
tacular exposición sobre la evolución, e600 milions d'anys de viatge
submarí),. No hay museo o entidad patrimonial con instalaciones
estables que no se oh-ezca como sede de conferencias o conciertos (al
margen, claro está, de las ofertas y actividades especialmente dirigi-
das al público escolar, que, para muchos de ellos, no dejan de tener
una importancia, económica y10 de imagen, estratégica). Comprar
es una de las principales actividades Iúdicas de nuestro tiempo, por
consiguiente, no hay activación patrimonial que no ofrezca, en mayor
o menor grado, esta posibilidad; pero, para las activaciones «macro»,
las ventas están pasando a ocupar un lugar cada vez mas importante.
Veamos, en este sentido, otro kagmenio del ilustrativo articulo de
Vicente Verdú (2996):
El museo, además, en cuanto centro de consumo debe saber comerciar.
Ni siquiera basta con exposiciones oportunas y un contenedor llameante. En
vistas a atender los presupuestos, es preciso ganar asistencia con acicates
que simulen acercar la cultura a las masas. Así, la camiseta estampada con
el anagrama del museo, las camisetas ilustradas con motivos de los cuadros,
reproducciún del sombrero de Toulouse-Lautrec. cualquier cosa, desde un
pin o un pañuelo a un despertador, se encuentra en la boutique del museo
moderno, a la que el arquitecto debe prestar cuidado. Para Berlín se ideó el
llamado Neues Museum que permitiría a los autobuses de turistas aparcar a
su puerta, facilitar las fotos ante una fachada estrambótica, pasar por la
galería principal, visitar la boutique y regresar al autobús en menos de 45
minutos. Se hace precisa la circulación rápida y productiva. En Boston,
durante la exhibición de Rcnoir en el Museum of Fine Arts, los cientos de
miles de visitantes compraron 8,3 millones de dólares en camisetas, sudade-
ras, pósters y calendarios. Solamente la tienda del Metropolitan en Nueva
York vendió más de 65 millones de dólares en 1992 cuando sólo había alcan-
zado una facturaciún de siete millones en 1975 y, exactamente, las boutiqucs
de los varios museos Smithsoninan en Mrashirigton facturan 3.000 dólares
por metro ciiadrado frente a 600 dólares como media en los locales coinci.-
ciales de la ciudad. El celebrado Museum of Arts de Filadelfia que tiii.igr
Anne d'Harnoncourt ha llevado el nzevchandisirzg al punto de vender ;iciiiiil-
mente sus productos en la teletienda de la cadena QVC.
No es extraño pues que se produzca una cierta asimilaci01~.Ix's~
carnente formal, pero no únicamente formal, entre los grandcs II\\I
seos y los centros comercialcs. Estos últimos, con sus galerfas v % I I ~
80 ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO
tiendas-exposición ante las que se detienen los visitantes recuerdan la
estructura y el comportamieilto del público en el interior de los gran-
des museos, incluso sus respectivos folletos-guía topográficos se pare-
cen. Como decía, el informe presentado en Barcelona por Abraham
Moles, al que ya me he referido, «cl museo, como los grandes alma-
cenes, como los barrios viejos de las ciudades, como los hipermerca-
dos o las redes de transportes públicos, es un sistema de corredores a
lo largo de los cuales los visitantes encuentran determinados estímu-
los. La circulación por estos corredores produce un placer cinético,
relacionado con el movimiento y las decisiones que se deben tomar
constantemente para orientarse entre obstáculos, y un placer senso-
rial relacionado con los estímulos que se ofrecen al visitante.. .». Más
allá de estas similitudes formales, lo verdaderamente importante es
que la mayoría de museos y centros comcrciales proponen lo que los
norteamericanos llaman actividades fun, divertidas, que se pueden
plantear como alternativas, o aun mejor como complementarias, para
el tiempo libre.
Veamos, como confirmación de lo expuesto, cuáles fueron los
museos más visitados de Cataluña en 1994. En primer lugar, encon-
tramos algunos de los principales centros de peregrinación turística de
la ciudad de Barcelona, como el Museu Picasso, el Museu del Temple
de la Sagrada Família (es de suponer que no tanto por el museo como
por estar asociado al monumento más internacionalmente conocido dc
Gaudí) y el Museu del F.C. Barcelona (museo ((deperegrinación» al fin
y al cabo, aunque los motivos que la promueven sean distintos de los
de los museos «de bellas artes»). Otros se asocian, como ya hemos
indicado, con los principales destinos turísticos de la zona y también
se inscriben en una dinámica de peregrinación, como el Teatre Museu
Dalí de Figueres y el Museu ArqueoIbgic de Tarragona. En una pro-
porción variable, estos museos son visitados fundameiitalmente por
turistas extranjeros. En segundo lugar, pero con ciEras de visitantes
similares, encontraríamos el Museu de la CiCncia de Barcelona (cl
museo recreativo por excelencia) y el Museu d'Autbmates del Tibidabo
(ubicado dentro del recinto del principal parque de atracciones de
Barcelona y con la entrada incluida en el precio de admisión). Estos
museos tienen, en cambio, un público predominantemente local y, en
buena medida, infantil. A ellos cabría añadir el ya mencionado Museu
Marítim y supongo -no tengo cifras- que el resto de activaciones
patrimoniales ubicadas en torno al complejo del Maremagnum, es
decir, el Museu &Historia de Catalunya y el Aquirium. En una segun-
da línea, cabe mencionar otros destinos turístico-patrimoniales dc
menor importancia como la Fundació Miró o el Museu de Cera, en
Barcelona, o el Jardi Botanic Marimurtra o el Conjunt Monumental
1:l. 1'11'1'111<0DE LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES 81
tl'Empúries en la Costa Brava, entre otros. No sé qué lugar ocupa cn
las preferencias de los visitantes el Museu Nacional d'Art de Catalunya,
ni hasta qué punto pueden ser fiables en estos casos las cifras de los
primeros años ni la importancia de las oscila~iones.~ En cualquier
caso, debcmos tener en cuenta la influencia de los tour operadores en
el éxito o el fracaso relativo de las peregrinaciones turísticas: cuando
no se acude a un destino turístico para visitar especificamente esto o
aquello, lo que se visite depende fundamentalmente de las excursiones
organizadas. Así, no debe extrañarnos que el destino iurístico-patri-
monial más importante en Cataluña no sea ninguno de estos muscos
sino la moi~tañay el monasterio de Montserrai, conjunto del patrimo-
n i o natural de gran espectacularidad, centro de peregrinación por
excelencia, muy fácilmente accesible en autocar tanto desde Barcelona
como prácticamente desde cualquier punto de la costa.
El patrimonio, por supuesto,-da prestigio-..- - -dinero,
e incluso
.--U
-- es un valor
socialmente
- . -.- réconGi_dp y bastante seguro Esto se puede obGKar no
sólo en las inversiones que sc pueden hacer en obras de arte sino tam-
bién en la política de mecenazgo de determinadas empresas y muy
especialmente de las cajas de ahorros, que reinvierten parte de sus
ganancias en activaciones patrimoniales por medio de sus fundacio-
nes o dcpartamentos de «obra social» o «cultural». De hecho, las
empresas privadas siguen en este campo una doble lógica, más com-
plementaria que divergente, de imagen pública y rentabilización de
las inversiones. Se trata de estrategias que, aun aprovechando los
incentivos fiscales que pueden reportar las leyes de mecenazgo,
dependen prioritariamente de la dinámica de la economía de merca-
do. Como señala Raimon Carrasco (1988, p. 23):
Sin negar la importancia que los incentivos fiscales pueden tener en la
potenciación dcl mecenazgo, mi opinión es que este fenómeno continuará
creciendo en nuestro país tanto si se introducen nuevos incentivos fiscales
como si no (si bien, obviamente, en el primer caso el crecirnieiito sería supe-
rior). Baso esta opinión en el hecho de que actualmente la mayoría de espe-
cialistas en publicidad y inai-keting sostienen que las acciones de mecenaz-
go, especialmente por lo que se refiere a las empresas medianas y grandes,
constituyen un elemento imprescindible de comunicación empresarial, para-
lelo y complementario de la publicidad clásica. Mientras la publicidad se
ocupa de los productos conci-etos y tiene irnos erectos a corto plazo, el mece-
nazgo se centra en la imagen de la einpi-esa -nunca en los productos- y sus
5. Especialmente significativas, segun parece, en alguiios destinos, como el Conjunt
Monurnerital dlErnpúries o la Colección Thyssen del Monasterio de Pedralbcs, que última-
mente habrían perdido mucho público.

efectos son siempre a medio y largo plazo. En un momento en que los pro-
ductos de las diferentes enlpresas son cada vez más parecidos e n calidad y
precio, el consumidor tiende a basar su clección en la imagen de la marca,
y la imagen, más que por medio de la publicidad, se consigue a través de las
acciones de mecenazgo.
Las actividades de las empresas en el campo del patrimonio se pro-
ducen tanto en el ámbito de lo ((maci-o))como en el de lo «micra». En
el primer caso, siguiendo la misma lógica, tenderán a actuaciones «volu-
minosas)),de gran difusión, que pretendan llcgar al máximo número de
personas; en el segundo veremos pequeñas jnversiones o colaboraciones
en campos muy concretos en los que la empresa tiene una incidencia
específica, ya sea por su radicación en la zona, por el impacto que cau-
san en ella sus actividades o por su carácter reticular (como sena sin-
gularmente el caso de determinadas cajas de ahorro). En estos casos se
sigue la lógica de restitución, de contribuir modestamente al desarrollo
local -característico de estas activaciones «micra»-, ya sea para «afir-
mar» su arraigo local, o bien para «lavar))su imagen.
Las actividades empresariales «macro» en cl ámbito del patri-
monio irían desde la creación y mantenimiento de determinados
museos y con grandes presupuestos, como el Museu de la Ciencia
de Barcelona, hasta la adquisición ylo restauración de monumentos
emblemáticos y su adecuación como centros culturales, como la
casa Mil2 (la Pedrera) de Gaudí, a la financiación total o parcial de
grandes eventos, como las exposiciones y actividades culturales que
integran el aiiiversario Goya de 1996, en cuyo patrocinio concurren,
según el catálogo, empresas de primera línea, como Argentaria, El
Corte Inglés, Endcsa, Iberia, Pliilip-AlIorris, Banco del Comercio,
RTVE y T a b a ~ a l e r a . ~
Las actividades «micra» suelen volcarse en colaboracjones pun-
tuales (más raramente estructurales) con iniciativas locales, así como
en exposiciones itinerantes. De todos modos, no debe olvidarse que la
descentralización (cuando se trata de empresas de carácter reticular)
tiene sus límites, y la rentabilidad, sus leyes.
Dentro dc la Iínca de lo ((macro))hay un tipo de activación particular
que merece una consideración aparte. Me refiero a los espacios natu-
rales protegidos, parques nacionales y parques naturales singular-
6. El caso más curioso es ial vez el de una conocida niarca de automóviles que financia
-y senaliza con su anagrama- la adecuación de rutas de naturaleza dentro de parques natura-
les. 1.a contradicción en términos simbólicos no puede ser más fuerte (el ., ha sido incluso
motivo de algunos chistes en la prensa) ni la aceptación por parte de la administración de dicho
patrocinio más inexplicable.
1 . 1 I I l l I I K O 111: [.AS ACTIVACIONES PA'I'RIIL1ONIAI.I~S H3
inente.7 Ya hemos kisto en el capítulo 1 que la eficacia siinbólica cic
chste tipo de activaciones patrimoniales emana iundamentalmcntc
cle la pureza del paráinetro dc legitimación extracultural constituyen-
[e: la naturaleza. Esto convierte, de facto e idealmente, a estos espa-
cios naturales protegidos, singularmente los parques nacionales -no
digamos ya las reservas naturales integrales porque no se pueden visi-
tar-en auténticos «santuarios de la naturaleza»,&donde se busca,
ciertamente, por lo menos un «placer contemplativo» dentro de la
lógica motivacional hedonístico-recreativa (de ahí las grandes dife-
rcncias cn el número de visitantes de unos u otros parques naturales
según los tipos de ecosistemas),g pero cuya lógica motivacional prin-
7. Andreu (1995, p. 71) remarca la difcrcncia entre la figura de parque nacional y la dc
parque natural y su respectiva relacióri con la población humana en los términos siguientes:
~Desdcestos inicios [se refiere a los primeros parques dcl siglo xrx y principios del xx -sobre
este proceso, véase Colé y Bretón, 1986-1 hasta nuestros días la política de protección de la natu-
raleza ha cambiado mucho y se ha implantado en todos los paises del mundo; en la mayoría se
sigue un modelo dicotómico fundamentado en la existencia de parques nacionales y de parques
natiirales. Los criterios de separación de las dos f i a r a s son claE~~a?~>~.~ dclimitan,zn zonas
donde la n ~ u r a l e ~ a ~ ~ 6 X o ~ c O ~ T a ~ ~ < ~ apero, c ~ mientras
~ 6 ~ - q~u e~ 3~p oz m b r e ,
que iii&iZiiLI-s~~<itUa é~iqú~llas'C~éáSEóñés~5SQ~presencia')li~maria, el parqÜi nat%al iZcrP3
en ioi..'&$c&s donde.h$y u!,%,,&e_ incidmnc~< de-15s~c~ivida'e~, y pCi?i~n~ntope<mincrire
bastante considerable. La creacidn de los pa~-quc<naturalesresponde a los cam'ios eii 13CeSWC(-
tcgias de %nseivd6h y en la mirada patrimonial sobre el paisaje y la naturaleza. U110 de los
debates más importantes de las últimas décadas se rcficre a la relación entre conservacióri y
desarrollo: el hecho de consen,ar un determinado ierritoi-io cil su estado <<natural.no debe impli-
car un fi-eno al desarrollo de las comunidades incluidas en las zonas protegidas. Con la creación
de los parques naturales se intenta superar este problema. El origen de los parques natiirales
regionales de Francia responde a esta problemática, a la necesidad de buscar una estructura que
permitiese la protecciún de la r~aturalczaa la vez que implicase, entre otros aspectos, la partici-
pación de las comunidades locales y el mantenimiento de las actividades econ6i1licas.-
8. En el Parc Nacional d'Aigüestoites i Estany de Sant Maurici, e11la hoja de iilst~ucciones
(cn papel reciclado, por supuesto) que (junto con una bolsa de basura) se da a todos los visitan-
tes en la entrada, se advierte explícitamente que no se pcrmite arrancar ni deteriorar ninguna
clase de vegetal o mineral; que hay que respelar las floi-es y las setas; que no se permite la c m ,
la pesca, ni molestar ni capturar a ningiin animal; está prohibido cncender fuego y tirar escom-
bros, clai-o está; no se permite la libre acampada dentro del parque; sc limita el tránsito de ve-
hicillos y de bicicletas, incluso de personas en determinadas zonas; se conmina a no perturbar la
tranquilidad del lugar, a no utilizar máquinas ni objetos que produzcan niidos cxtraños a la natu-
raleza, y a no realizar acciones que alteren o espanten a los animales; se advierte también que no
es conveniente que los animales de compañía (ergo domésticos) entren en el parque nacional y
que, en caso de necesidad, tendrán que ir sujetos; se prohibe bañarse o realizar cualquier activi-
dad acuática en los ríos y lagos. Es, por tanto, como un museo, donde no se puede hacer nada
más que mirar, un templo de la naturalrza. Transgredir alguna de estas normas podríamos decir
que constituyc un sacrilegio. Pero, si el sacrilegio tiene en la base un n t o de separación para rea-
firmar la fuerza de lo sagrado que, por otra parte, se compensa, con el rito de la comunión, o
iinión Con lo sagrado, podemos preguntamos ;cuándo y cón-io se produce aquí la comunión (esa
ucomunión con la naturaleza,,)? Seguimos hablando de representaciones más que de ritos.
9. Según un estudio de Marta Múgica (citado en El País, edición Cataluña, 19 de marzo
de 1995). parece ser. que los visitantes de los parques nacionales acuden a ellos mayoritaria-
mente en busca de espectáculo, buscando escenarios romintico y estéticainei~teplaccntcros '.'
que requieren que el paisaje sea exuberantc dc vegetación y con agua abundaii~e(el grado de
i insatisfacción de los visitantes de parajes naturales protegidos que no responden a estos par&
metros parece que es muy alto).
 84 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
cipal parccc scr la de la peregrinación (lo cual cxplica la atención
selectiva dentro de estos espacios, y aun a costa de un cierto «sufri-
miento~físico, por determinados elementos «emblematicos»).
Estos «santuarios» y sus «iconos» más representativos (como, en
menor medida, otras activaciones patrimoniales: arte parietal paleolí-
tico, determinados monumentos) presentan el paradójico peligro de
«morir de éxito)), a causa de una afluencia de público excesiva que
amenaza su conservación. Así, por ejemplo, en el Parque Nacional de
Ordesa y Monte Perdido, como en otros, ha habido que establecer
severas restricciones al acceso del público, lo cual no evita que Carlos
Ara (El País de las Tentaciones, 28 de julio de 1995) pueda calificarlo
como ((la Gran Vía del Pirineo» y afirmar que ((Ordesa recuerda al
hormiguero humano de una calle mayor en tarde de sábado)). Como
dicen Michela Zucca y Gianni Nicolini (1995, P. 61), con frecuencia. ---
el parque, «nacido para conservar la naturaleza, se convierte en la pri-
m i i C Z s T d e su-delrucci6n))I La «protección» sFconvierteTn
_ -- - - - ---- - _-
«atracción» y, por ende, --- --
la ngprotgc-cióa -c,gej_-cho, otras figu-
ras-de protección
- - - - menores -rue no suponen una activación patrimb-
nial, en-Ia mejor garantía de conscwación. PG-Gra Fa* saO=-
-
~ a c i ó- n-patrimonial garantiiará los recuÍ%os necesarios para l a s --
servación, y restauración si se tercia,1° de los espacios natgt,dees, con-
juntos arqueológicos o monumentos. A&siguiendo conlas paradojas,
consumo y E o ~ l v a c i ~ n ~ s e ~ c O ~ Va ~lar vez.
t e n ,en términos antak3-
nícos y complementarios en el campo del patrimonio.
- Las activaciones patrimoniales en la línea d e lo «micra» puede
decirse que se generalizaron en España concretamente en los años de
la transición democrática, con la eclosión identitaria que comportó,
«por doquier», un verdadero ((anhelode museo». Como decía en otra
ocasión (Prats, 1993, p. 156), «nacen proyectos de museos por todas
partes, principalmente de museos locales, museos de ((cosasdel pue-
blo» (fundamentalmente objetos que recuerdan la vida tradicional),
que, cuando llegan a realizarse, tienen, en general, una vida muy
corta; pero también museos comarcales que tratan de expresar la
riqueza del patrimonio, así como la identidad, de la comarca».ll Salvo
honrosas excepciones,12las iniciativas de aquella época que aGn sub-
sisten, lo hacen en u n estado de completa inoinificación. En un estu-
10. En la región volcAnica de La Garroixa, cerca de Gerona, por ejemplo, se ha «res-
taurado~su volcán más emblemático, el Croscat (véase El País, edición Cataluña, 9 de abril
de 1995).
11. Un fenómeno similar se daba al parecer en estas fechas también en Francia (véase
Groupe Patrinzoine Etknologique, rapport linzinaire, 1979).
12. Para la exposición de dos casos de museos locales, o mejor de iniciativa local aun-
que de incidencia más amplia. que han conseguido superar estas limitaciones y ser operativos
cn nuestros días, véase Bover (1995).
85
1!1, I'U I UKO DE LAS ACTIVAClONES PATRIMONIALES
dio que presentó Joan Abella en 1989 sobre los museos locales de las
comarcas de Lérida, se llegaba a las siguientes y sangrantes conclu-
siones:
Respecio del estado de conservación de las piezas, aunque sea triste decir-
lo, es pésimo y depende más de la calidad del soporte material de los objetos
que de las medidas de protección utilizadas. Éstas, con demasiada frecuencia,
se reducen al abrigo que ofrecen las propias salas o inmucble del museo. Por
lo que se refiere a la investigación etnográfica es actualmente inexisterite. Las
causas estan tanto en la precariedad financiera como en la ausencia de per-
sonal, la no profesionalización del personal existente [...] y, sobre todo, en la
pérdida del dinamismo y vitalidad que impulsaron la creacián de los museos
y que diii-6 tan sólo los primeros años de vida. La lilayoría de los museos se
liinita a un papel pasivo de almacén-exposición de piezas y objetos diversos,
exposición que se realiza sin criterios científicos claros y bien delimitados y
con la consiguiente ahistoricidad, falta de sentido crítico y descontextualiza-
ción de las piezas expuestas. La ausencia de personal y la dedicación desinte-
resada y no retribuida de los pocos que trabajan en cada museo comporta, por
otra parte, una restricción com~inicativarepresentada, principalmente, p o r la
ausencia de un horario de visitas estable y regular (1993, p. 86.)
Sin embargo, algo había cambiado en la rela-c&n_entre los agentes 1
socioculturales y politi= local@ yocmarcales y e l patrimonio, un 1
CaniEo +e debe relacionarse con la-posibilidad efistivade retemaf 1
la gestión e
los asuntos~públicos,e - poder,.Así, lo que en un princi- i P
pío hiero; rnóvilcs identitarios, es decir, la posibilidad y la necesidad
de construir, por primera ver en muchas dCcadas, un ~nosotroii
desde «nosotros»q para unosotros», más adelante. superada -tal vez!
/4
vencida- la ilusión, o la necesidad, se han convertido en móviles eco-
nómicos y, en todo caso, de «reconstnicción))identiiaria en el seno de
contextos conflictivos.
Hoy en día, las activaciones patrimoniales locales con frecuencia
nacen como una especic de «museabilización de la frustración»:13
pueblos y zonas que pierden aquello que ha constituido la base de su
sÜstento y que, un tiempo d e s p u é , s , ~ b u s ca~través-de la activación
patrimoOial;la reconstrucción de su identidad o una alterna-% aun;
que sea'de-menor calado, al desa-0110 cconórnico, cuando no-ambas
cosas a-15 vez. Por desgraciada, los casos son incontables y la casuís-
tica muy diversa, al igual que las formas que puede revestir cse com-
plejo de esperanza de futuro y derecho al pataleo: «vamos a hacer un
museo». En Riotinto, por ejemplo, parece que están desarrollando
un parque temático de la cuenca minera (casi totalmente cerrada)
l 13. Chistian Bromberger (1996, p. 21) le llama .el eco de una catástrofe (la desaparición
de una actividad, el cierre de una Fáhrica, etc.) y una respuesta a una herida de la historia>).
 bajo la peregrina denominación de .Aventura Mina Parque. (véase EI
País de los Tentaciones, 31 de mayo de 1996). En La Jonquera, locali-
dad h-onteriza con Francia, con el cierre de la aduana de la que ha-
bían vivido, por activa y por pasiva -contrabando-, las gentes del
lugar, surgiii el proyecto, que ignoro si ha prosperado, de uli museo de
la fi-ontera y el contrabando. En Cardona, donde cerraron las miiias
de sal de las quc vivía la población. se ha adecuado parte de ellas para
la visita turística, y así. su alcaldesa decía. según El País (edición
Cataluña, 1 de septiembre de 1996), que cardona podrá continuar
viviendo de la sal». Los ejemplos podrían multiplicarse ad infinitum.
! Seguramente hay un pequeño mercado de turismo de fin de sema-
na que estas instalaciones, promocionándose, uniéndose,14 moderni-
~ a n d o i epretenden
. explotar (conjuntamente con un turismo escolar y
de la tercera edad, de dudosa rentabilidad, al que toda iniciativa turís-
tica apeIa para ((mantenerse fuera de temporada))). Pero, a medio
plazo, además de producir beneficios indirectos, la empresa patrimo-
nial se debería autofinanciar. Si no es así o bien desaparece o bien
debe recurrir permanentemente a la UCI de la administración, con los
consiguientes costes políticos, generalmente locales o comarcales. Tal
vez por eso, no pocas de estas iniciativas, en el caso de Cataluña, bus-
can el amparo como secciones de los museos nacionales.
A veces, alguna de estas activaciones, tienen la suerte de benefi-
ciarse de un recurso extraoi-dinario ylo de su relación con un destino
turístico-patrimonial de gran envergadura. Es como una especie de
golpe de fortuna, c u y significación dependerá. sin embargo, de la pro-
pia estructura socioeconómica local y dc las expectativas de la pobla-
ción en este sentido, porque no siempre llueve a gusto de todos ni
donde mAs se necesita. Sería el caso, por ejemplo, del castillo de
Púbol, última residencia y tumba de Gala, esposa y musa de Dali,
abierto al público en verano de 1996. Vale la pena reproducir al res-
pecto parte de un artículo de Marta Costa-Pau (1 996):
Nada volver&a ser lo mismo para los poco más de 60 habitantes del
pequeño núcleo de Púbol. El anonimato del bello pueblecito ampurdanés, a1
que ni tan sólo conducían los indicadores de carretera, se ha perdido definiti-
vamente y no sin despertar reacciones de recelo y desconfianza entre los veci-
nos. Y es que su tranquilidad se ha visto alterada por la avalancha dc visitan-
tes que han querido satisfacer su curiosidad y descubrir' los secretos que
Salvador Dalí y especialmente su musa, Gala, guardaban en el castillo que se
alza junto a la iglesia de Púbol. Desde que la fortificación se abrió al público,
14. Muchos museos locales de la provincia de Barcelona (y otros reCereiiies patrimo-
niales activados) se han agrupado en la Comissió de Cooperació de Museus Locals de la
Dipiitació y se promocinnan conjuntamente bajo el lema de «El museu més gran de
Cataliinyaa.
el pasado 1 de agosto [el articulo está escrito el 10 de septiembre], la han visi-
vado 23.306 personas L...]. Si la repcntina fama que lia adquirido Púbol desa-
grada a los más reacios a Irer turbada la placidez de cste pequeño ~ueblecito,
las expectativas turísticas que se abren en el municipio ya han despcflado el
afán por el comercio de más de un vecino. Frente a las escaleras que condu-
cen a la fortaleza, un matrimonio joven ha convertido un antiguo garaje que
amenazaba ruina en una tienda L..] donde se venden objeios decoratívos con
motivos dalinianos. Teresa, la propietaria del establecimiento, asegura que el
negocio ha funcionado bien durante el mes de agosto, aunque las ventas han
caído en picado al cmpezar el mes de septiembre. Teresa y su marido poseen
un local junto a su casa y ya sueñan en convertir.l» en un restaurante, lo que
lcs permitiría dejar definitivamente su trabajo en la fábrica en la vecina pobla-
ción de Flaca. Restaurante, en Púbol, sólo hay uno, que ha trabajado sin parar
durante cl mes de agosto [...l. Mientras no se abran nuevos negocios, una
máquina expendedora de bebidas refrescantes ha aparecido junto a la cente-
naria muralla de la iglesia de Púbol. Para un gnipo de vecinos quc la obser-
van, no es más que un indicio de lo que ellos temían: «e! ~ i s m no o 7es.p~La
ni una declwaci6n de interés c ~ ~ t u r a ~apaciguar
~ ~ a r alas voces poco entu-
Gcta~2lE&iiE&&[.,.] se dedica a predicar las excelencias de una oferta lí~di-
co-cultural que, a su juicio, permitirá que el pueblo edejc de ser un cemente-
r i o ~[...] Había depositado muchas espeianzas en este acontecimiento y ahora
que ya se ha hecho realidad ha empezado a mover hilos: lus carteles indica-
dores se instalarán próximamente cn la cal-retera de acceso al municipio, la
iglcsia se acondicionará para que pueda acoger concieflos durante el verano
y los vecinos van a encontrar todo tipo dc facilidades para montar un nego-
cio. Tarnbicn figura entre los proyectos del Ayuniainiento adecuar y ampliar
el aparcamiento donde durante el mes de agosto se han concentrado vehicu-
los con matrículas de Barcelona, frailcesas, holandesas y británicas.
Lo sucedido en Púbol encarna el sueño de la mayoría de munici-
pios que emprenden activaciones patrimoniales para atraer al turismo
y reconiponcr su maltrecha economía. Sin embargo -y al margen de
su singularidad-. en la propia experiencia se halla también el germen
de la ~ e ~ í a & U ~ g ~ " i . p@con@?stacihii
@g interior, la a m e n z a p e
división_ _entre
__- criterios
-Y- ----- sobre todo, Z G e los que van a . v e ~ ~ ~ b ~ ! 2 e E ;
ciGi-por$negoc@ ~ u r í ~ j i c ~ y ~ l on?
s - (porque
q ~ ~ e no pueden o por-
que no lo necesitan), por=paro la espada de ~ a m o c l e& s la =?-
cionalidad ( ~ l a vs e n t a s a e n en picado a principios de septiembre)))
Fqué $3 +asar el resto del año? y si ese año, en razón de la novedad.
hay un cierto flujo dc visitantes interiores, ¿qué va a pasar los próxi-
mos? Con suerte, del negocio de verano, de «hacer el agosto)), se
podrá vivir los demás meses, pero, aun así, en el mejor de los supues-
tos, ¿no va a pasar entonces Píiboi de ser un cementerio. -en pala-
bras del a un pueblo de «muertos vivientes*? -&_O%%+ a. *& S-"
un
- negocio
- - y
si$-entrañas.
" -
 88 ANTROPOLOGÍA
Y PATRIMONIO
En algunos casos, estas iniciativas no nacen tanto de un desmoro-
namiento de las activadades económicas y de las iormas de vida aso-
ciadas a ellas -y, por tanto, eri una perspectiva de reconversión turís-
tica-, como, sobre todo en la periferia de las urbes, de la necesidad
de perfilar una identidad propia de poblaciones y barrios, frente al
proceso imparable dc asimilación por parte de la metrópoli. Hace
escasos años, Xavier Mar& (inéd.: ff. 1-2) escribía acerca del caso
ejemplar de L'Hospitalet, municipio de unos 272.000 habitantes, prác-
ticamente absorbido por Barcelona:
A nadie se le escapa que una de las constantes más trascendentes en los
último\ ailos en la ciudad de L'Hospitalet ha sido la búsqueda de su jdenti-
dad. Evitar lo que en palabras dc lgnasi Riera podría significar la muerte por
absorción. Búsqueda de,i&gtjda$ que plantea un d o b l ~problema: por una
par te la necGidaCTdc iecuperai una meiiloiia histórica perdida, peT;-evi-
ta6le y preexistente, y por otra la necétjdad de crear signos y ritos qye
den a generar una nueva memoria colectiva Cuando leemos en una encues-
ta que una parte consideiable de los ciudadailos de L'Hospitalet creen vivir
en Barcelona deberiamos plantearnos dos preguntas: jsaben los encuestados
de la existencia de una ciudad llamada L'Hospitalet? y, en segundo lugar,
¿qué opinión les merece su hábitat residencial? Muy probablemente descu-
briríamos que las respuestas tienen una significativa lógica barcelonesa, es
decii, que para ellos L'Hospitalet es una ciudad que forrna parte de una ciu-
dad mayor que se llama Barcelona, y ademhs que viven en una de las zonas
pobres de esta ciudad de ciudades.
Y más adelante destaca el papel del patrimonio en esta recons-
trucción identitaria:
Uno-de los elementos más íntimamente relacionados con la creación de
señas-de iKnti71aXZ-mUfiifZr~~s';stnd u b , el que s2--~éEjrFala recupe-
ración patrimoni$. No sólo desde-erpunto'de viJta de la adquisici6n de edí- _I_-
ficios de valor histórico, sino desde la perspectiva de un trabajo posterior
que vincule su ulili~acióna una l6gica explicaliva de lo que ha sido y es la
ciudad. La historia rural dc L'Hospitalct y su evolución hacia una sociedad
industrial ha sido lo suficientemente traumática como para que sea impres-
ciiidible la necesidad de i-ecuperai los símbolos más ebidentes de ambas h n -
ciones sociales para que nos ayuden a comprender nuestra evolución [...l.
Cada «masía. y edihcio industrial que la comunidad recupera y reconvierte
en equipamiento vivo, ayuda a entender la historia y, especialmente, a gene-
rar una nueva memoria c ~ l e c t i v a . ' ~
15. Los problemas dc algunos barrios y poblaciones suburbialcs no sc refieren única-
mente a la disolución de sus referentes identitarios, sino a situaciones de naro nnhn-72 v
colectivos marginales. Conio ejenlplo de utilización de la activación patrimoiiial para trabajar
sobrt: esios probleinas en zonas urbanas confliciivas véase el caso del Ecomusée de Fresnes
(Wasserman. 1994).
Éstas son, a mi entender, sucintamente caracterizadas, las dos
grandes líneas -bien divergentes por cierto- que siguen las activa-
ciones patrimoniales en estos tiempos. Ello se debe, seguramente, a
una lógica (una relación coste-beneficio) similar a la que, en el plano
puramente comercial, encarna, por un lado, la expansión de las gran-
des superficies, y, por otro, el mantenimiento de los pequefios comer-
cios especializados y de los colmados de barrio de emergencia. Como
he dicho, hay excepciones e hibridaciones para todos los gustos, mas
no me parece oportuno perdernos en una casuística estéril. Sí creo
que vale la pena mencionar dos líneas menores, pero quc agrupan un
número lo suficientemente significativo de casos, aunque sea un tanto
como «escollos» para las corrientes hegemónicas. Las llamaré, res-
pectivamente, la línea de los ({patririlonios
- incómodoc» y la de los
_l__l___l__--
{(museosde socie<g~-~-delas buenas inte-n@cnes». F
CúáCaO-ha610 de «patrimonios in&mdos» me reJfJro a activa-
G-
-- --
---
ciones patrimoniales que--existen
e su IegiTimacion
- -
y que
- no se pueden extinguir a causa
__
_ que na+ _z.-qgiere -nj"-:sbe qué
simbólica, pero
-e
hacer con eIIas, como muchas co~eccionestemáticas de las que el
Ayuntamieiito de Barcelona, por ejemplo, quisiera desprenderse y que
no reportan más que gastos; como las colecciones etnológicas «exóti-
cas» nacidas en un contexto colonial y que tan mal casan con el espí-
ritu de los tiempos16 (máxime cuando, como en el caso del Museu
Pere Darder de Banyoles, contienen elementos como el cadávei- de un
indígena africano disecado) y que hay quien propone «restituir»; o
como los viejos museos «polvorientos»,estigmatizados no sólo por el
público y los museólogos, sino incluso por la propia administración,17
aunque tengan ese irreproducible «aire de antaño)),como dice Maryse
Mane (1987, p. 221) del Museon Arlaten.
16. Sobre la problemática actual de los museos etnoli>gicosexóticos, vCase Fauna (1995).
Una salida brillante y singular en este scntido es la adoptada poi- Jacqries Hainard cn Neuchatel,
pero tambien por ello, como ya henios apuntado, difícilmente repetible. Hainard no hay más que
uno. Sobre Hainard, el Mus6e d'Ethnographie dc Neuchatel y, particularmente, la exposición ((Le
salon de l'Ethnograpbie», vease, especialmeiite, Ilugli, 1989, y Jelmini y Hainard, 1986.
17. Estos museos pasan de ser considerados «templos,, a ~(tumbasny son repudiados
incluso por las instancias oficiales que, en otro tiempo, los han creado. Así, por ejemplo. en u11
texto del Servicio regional de museos de la dirección de asuntos culturales de la regicín fran-
cesa Provenza-Alpes-Costa Azul, se dice: .Los lugares sombríos, polvorientos, sin fantasía,
donde los conservadores se delectaban en compañía de algurios especialistas en estudios abu-
rridos, cuando no incomprensibles, han desaparecido. Los museos son ahora acogedores y sus
conservadores se preocupan del público, de hacerle conocer, compreiider. amar cl patrimonio
que tienen a su cargo.» Yo entielido, sin cmbargo, que no por eso dejar) de tener una función
(muscos de museos) y iin público (y habría quc ver qué tipo de relación costes-beneficios).
Como decía Victoria Combalía en El PuÍJ, edición Catalt~Fia,26 de abril de 1996, para muchos,
«en el fondo no hay como los museos abandonados: nada mejor que el Miiseo Nacional de
Delhi, o el de Jaipur, casi sin luz y con sus antíquisimas vitrinas, pero con unas minia1ur.a~
excepcionales, absolutamente fuera de series. Y es que, en el fondo, los museos interactivos
son muy pasivos y riada pucde haber más activo (y emocionante) que el descubriiniento.

También hay ((patrimonios incómodos)) virtuales, es decir, cuya
((activación))todavía no se ha producido, como el caso del oso pardo,
cuyo proyecto de reintroducción en el Pirineo caíalán ha generado
una enconada polémica. '8
La denominación ((museos de sociedad)) ha sido impuesta por la
administración de museos francesa, como explica Jean Cuisenier,lg
para agrupar a un variopinto conjunto de museos distintos de los de
arqueología y bellas artes. Sin embargo, más allá de las etiquetas,
nacen, o se replantean, en un contexto conflictivo, como la conciencia
de un tiempo de crisis:
En el contexto de 1992 -construcción europea, auge de los discursos de
exclusión, de los racismos y de los nacionalismos, hegemonía del liberalis-
mo, transformación radical del paisaje rural, grandes índices de paro, crisis
de las ideologías y de las adscripciones, etc.- dos objetivos principales nos
reunen y parecen orientarnos a aunar y consolidar nuestras acciones: quere-
mos que nuestros museos hablen mejor y se hagan entender mejor, a fin que
tengan un papel más importante en la sociedad. En efecto, a partir de sus
colecciones y de las disciplinas que movilizan, estos establecimientos cultu-
rales en su diversidad estbn ahí no sólo para conservar testimonios materia-
les documentados del pasado, sino también para iluminar de una forma crí-
tica la visión de la sociedad sobre sí misma, y, desde este modesto lugar,
contribuir a su desarrollo (Fédération des Bcomusées et des Musées de
Socikté, Pvojet culturel, 1992).
Dentro de este contexto, ((iluminar de una forma crítica la visión
de la sociedad sobre sí misma)), representa, si se lleva realmente a
cabo, una opción ideológica, y por ende política, clara y explícita,
18. La reintroducción del oso en el Pirineo catalkn de la mano del programa Life ha
sido definitivamente frenada por el Parlament de Catalunya, atendiendo a las protestas de los
ganaderos y de los políticos de la zona, mientras que las primeras iniciativas turístico-patri-
moniales a propósito ya se habían empezado a poner en marcha (una artesana sudafricana
afincada en Islandia, por ejemplo, había empezado a fabricar figuritas de la única osa que ron-
daba por la zona que se vendían en comercios del Pallars SobirA, según E2 Periódico de
Catalunya, 6 de octubre de 1996). El oso ya había sido perseguido con saña y exterminado en
el Pirineo. Similar, aunque con menos conflictividad, de momento, es la recuperación de los
humedales, antiguos focos miasmaticos desecados con gran esfuerzo y ganados para la agri-
cultura. y conservados ahora para la biodiversidad con gran esmero. Mas curioso es aún el
debate que se establece entre el sector turístico y los ecologistas sobre l a necesidad de exter-
minar o no a los mosquitos de La Camarga (véase Accents. Le Mensuel du 13, n." 53, scptiem-
bre de 1995).
19. «La administración actual de los museos de Francia prefiere, por su parte, clasificar
estos museos bajo la apelacióil genérica de «museos de sociedad., categoria que incluye tanto
los museos de agricultura Como los miiseos de la pesca o de la caza, los ecomuseos como las
instalaciones museales de los parques naturales, los muscos de las minas. de los ferrocarriles,
del automóvil. como los museos al aire libre. Y distinguc así todo este conjunto de museos del
conjunto principal de museos que tiene bajo su tutela: los museos de arqueología y de bellas
artes» (1992, p. 183).
l i l . 1:11'1'111<0 [>E LAS ACTIVACIONES PATRIMONIALES 91
aunque ni más ni menos que la de los grandes espectáculos patrimo-
niales comerciales o las grandes celebraciones patrimoniales identita-
rias, si bien de signo contrario. Para Jean-Claude Duclos (1996, p. 1l),
los m u s ~ o s«de sociedad)) son mu4eos «para la sociedad)), pai-a- --las-
personas que la componen y han de estar al sel-vicio $~ l r o l & ~ a s
Cole-i~ó<-y-no-de
.-
- - u * 16s inieresZs'Z1 .mEEadop
-. --ae-Tás administracion<s
A e -
ni de los propios muscos:- -
Las grandes cuestiones del momento, las prioridades y la urgencia guían
al inuseo en sus eleccioiies. De ellas se aliineilta la relación que le une con
sus visitantes. Si nuestras sociedades v h e n en la urgencia, n o hay razón para
que el museo no haga otro tanto Ahí reside su misión más elevada, en este
ir y venir entre la expresión del fenómeno identitario y el acontecimiento
puntual, por una parte, y la expresión de la conciencia planetaria y del tiem-
p o universal, por otra Por un lado, cada uno debe ser reconocido en bu dife-
Irencia, su lugar, su papel, su dignidad; por otro, cs necesario que objctivos y
valores se beneficien del mayor reconocimiento en el cumplimiento de una
misma historia y de un misino destino. Éste es el camino que el museo ha
de emprender una y otra vez. Y si la huella, el objeto, el documento, la obra
constituyen el atractivo de cada una de estas acciones, nada cuenta más que
aquellos, de carne y de espíritu, con quien y para quien, indefinidamente, el
museo se construye.
No voy a ocultar mi simpatía por esla aproximación -por otra
parte prácticamente inédita en España-, simpatía pareja tan sólo a
ini escepticismo respecto de su viabilidad. Los museos de sociedad,
ta'_comce plantean en o t ~ ~ ~ q x ts ou xs n. -
e n . en sus Últimas conse:
cucncias, convertir el patrimonjo en una arma crZcFcÓntra _- 10s~grS-
_ _ I _ - _ l _ l
des poderes, denunciar, con la fuerza de los mismos parámetro-S de
legitimación, con los recursos de la ciencia y de las nuevas tecnolo-
gías, la insoportable partición del mundo*-dentro y fuera de nuestra
sociedad occidental-, la falacia dgl p-gnsarrjgto unico, a! adultera-
ción de nuestras aspiraGÓnes más nobles. Como he dicho antesljyn
~ o d e rno hav- patrimonio, y no creo que el poder esté interesado en
empresas de tales
En vistas a un futuro inmediato, pienso más bien en la gran capa-
cidad de lagocitación de lo quc en otro momento llamamos (siguien-
do a Cirese y otros) ({culturahegemónica)). Es decir, en un predomi-
nio de lo ((macro)),macrorrepresentaciones identitarias y10 recreati-
vas, dentro de la más pura ortodoxia normativa del Estado y del mer-
cado, alrededor de las cuales, como un cinturón de asteroides, girarán
pequeñas activaciones locales en un régimen de más o menos abierta
dependencia y, tal vez, «museos de _ sociedadL
_ _ ..- O~-&? abiertament5
____ ____-..... críticas,
activaciones - --,quecontrT6uirán tanto a explorar nuevos refe-
rentes y contenidos para íiituros consensos como a legitimar una fic-
ción de «discurso poliédrico», por supuesto absolutamente desigual.
Sólo confío en que mi probada iricapacidad de predicción -a la que
me referiré más adelante- me lleve nuevamente a equivocarn~e,y
que, en este caso, no sea para pcor.

SEGUNDA
PARTE

ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
LA ANTROPOLOGÍAY EL ESTUDIO
DEL PATRIMONIO

Cualquier forma de investigación es interesante para

nuestro problema, ya que la investigación para el patri-
monio etnológico puede valerse eficazmente de muchas
modalidades de experiencia, y, sobre todo, de las más
híbridas y espúreas. De hecho, su característica es ser
una investigación «impura» (en oposición a la investiga-
ción «pura» de la universidad), ya sea porque se produce
en contextos de servicio o de dependencia institucional y
política, ya sea porque opera sobre escalas locales, ya sea
porque comporta una gran variedad de know how [...l. Es
necesario, por tanto, reflexionar para comprender si la
investigación para el patrimonio tiene una peculiaridad
epistemológica propia, o si es tan s61o el resultado de un
puzzle hecho de piezas diversas, procedentes de otros
tipos de investigación.
PIETKO
CLLLIENTE,
La ricerca nella prospetriva dei ~patrinzoiiictrlturali~
demo-etnoantropologici. Appunti per una discussione

No--hay- duda dc que otras ciencias sociales cuentan

con medios más rápidos y espe~~acu&s para obtener 2
d i G d i r s u ~ r e s u l G Z pc o r l o que en t é r m ~ n h s _ d ~ -
caTo es muy &Ea
-- --- competir con ellas E l - p e l j g ~enton-
~ e 3 - ~ ~ e ~ ~ ~ ~ e ~ ~ a ~ _ a en ~ c ~ ~ ~ ~
favor de a~roximacionesmás su~erficialesv aue los aná-

.
e --- - -+

error caer en esta clase de opciones y d é a e luego, la dis-

yuntiva no está en la confi-ontacióil entre métodos cuali-
tativos y cuantitativos, sino en la prioridad que se les
otorga. Los antropólogos no deberíamos hacer renuncias,
 sino, por el contrar-io, reivindicar el valor de nuestra
forma de trabajo. La principal aportacióri del aniropólo-
go al estudio de cuestiones sociales radica precisamente
en su aproximación cualitativa, en su capacidad para
hacer una etnografía densa y para desvelar la lógica que
siibyace a los comportamientos sociales. Ahí se encuen-
tra la eficacia de la antropología y sobre esta clase de efi-
cacia hay que sabcr convencer (aunque reconozco que no
es fácil). Si se privilegia el pragmatismo y se sacrifican
los n ~ é ~ o d odes la antropología para poder suministrar
respuestas rápidas y coilcisas a la demanda social, no se
hace más que poner los medios para ir hacia un proceso
lento pero imparable de des-antropologizaci6n.
DOLORSCOMAS
~'ARGEMIR,
La Antropología Social frente al análisis
de problenzas sociales en el propio contexto cultural.
Reflexiones acerca de España
Los ppcesos hasta aquí descritos se refieren a la identidad, a sus
-- - -
distintas versiones y representaCioñes,
- - - a sistemas culturales de IegiTi-
mación, a la construcción de discursos ideo1Gos- y'a su 2;irpTeslfrn
simbólica. Es decir, tratan de dinámicas culturales y de ;it~<aeionesx
-- -
conflictividad y consenso. No é s que csas cuestiones, y otrare¡-coii-
junto de la problemática, me parezcan apropiadas como objeto de
estudio de la antropología sino que creo que le son ineludibles y difí-
cilmente transferibles a otras disciplinas. {Qué otra estará mejor pre-
parada para estudiar el simbolismo en su dinámica social y las dis-
tintas representaciones de la identidad? ¿Qué disciplina se halla, por
sus propias características definitorias, en mejor situación para abor-
dar el patrimonio como un fenómeno cultural y desde una perspecti-
va global, sin partir de ningún apriorismo? A continuación expondré
las razones que, a mi entender, han actuado para que la antropología
no se haya apenas preocupado, hasta el presente, de estas cuestiones
y haya relegado el tema del patrimonio a una situación marginal pro-
pia de los museólogos-ai~tropólogos.Cumple apuntar antes que, aun
considcrando el patrimonio desde la perspectiva de la identidad (tema
central, teóricamente, de las pi-eocupaciones antropológicas), tampoco
ha resultado ésta una vía de acceso. Ello me parece atribuible, apunto,
a una preferencia por pensar los procesos identitarios desde la activi-
dad y la representación social digamos espontánea, informal (el «suje-
to colectivo»), antes que como procesos estructurados y controlados
desde núcleos hegemónicos, es decir, desde el poder (fundamental-
mente político en este caso). Si esto es así, podríamos afirmar que
1 supone un problema, o, cuando menos, un sesgo a reconsiderar, no ya
cn los estudios sobre la construcción social del patrimonio, sino en los
propios estudios sobre la construcción social de la identidad.
Cuando los legisladores determinan la existencia de un soi disant
patrimonio etnológico, si no antes, y, en último extremo, cuando el
cjecutivo decide que se emprendan campañas de inventario y conser-
vación del patrimonio ctnológico, o la UNESCO nos consulta sobre la
salvaguarda del «folklore»,el concurso de la antropología parece nue-
vamente inevitable e intransferible, aun con más intensidad si se quie-
re. Por un lado, se da por sentado que la antropología tendrá algo que
decir sobre lo que se debe entender como «patrimonio etnológico)),
por otro, se supone que la antropología deberá intervenir en la defi-
nición y la realización de las camparias de iiiveiltario y conservación.
¿Quién, si no ella, puede desarbolar la concepción del patrimonio
etnológico como una sección más del patrimonio cultural, la que hacc
referencia a los bienes y manifestaciones populares? ¿Quién si no la
antropología puede explicar, a partir de la realidad biocultural del
hombre, la existencia de un solo patrimonio cultural en todas sus
diversas manifestaciones históricas y etnográficas y la necesidad de
considerarlo como tal? Y aun si, por desinterés o conveniencia, no
quiere entrar en estas cuestiones (que procurarán indefectiblemente
la conirontación con otros colectivos disciplinarios), ¿quién, si no la
antropología, se va a ocupar de la recopilación del ({patriinonioetno-
lógico», sea cual sea la concepción del mismo que explícita o implíci-
tamente adopte o acepte?
Hay que precisar, de cntrada, que el desinterés de la antropolo-
gía por estas cuestiones no es exclusivo de nuestro país. Se produce
en el mundo anglosajón y en otros países latinos. Baste ver, por
ejemplo, en Europa, el directorio de la European Association for
Social Anthropology (EASA) y los intereses temáticos declarados
por sus asociados o el contenido de sus congresos y publicaciones;
baste ver, incluso en Francia, la nítida segmentación que se produ-
ce en este sentido entre colectivos de antropólogos (o de ~etnólo-
gos» y «antropólogos sociales», si ellos lo prefieren así) distintos.(
1. Eri el último directorio publicado de la EASA ninguno de sus asociados declara entre
sus temas de investigación preierenciales el paiririionio y eii su Úliimo congreso, celebrado en
1996 en Barcelona, como en los anteriores, no ha habido ningún ámbito que se refiriera direc-
ta ni indirectamente a patrimonio. Es una constatación. En camhio, en Francia, cuando se
convoca el coloquio europeo sobre los <<Usagrssociaux de l'ethnologien, en 1992, que tendrá
después una segunda fase en Tours en 1993 con el título de c<Ethnologieet patrimoine en
Europe. Identités et appartenences du local au supranatioiial>>(véase Fabre, ed., 1996), y cuyo
objetivo declarado es scgún la intervención inicial de Isac Chiva en Le Creusot, poner las bases
 98 RNTROPOLOG~AY PATRIMONIO
II
En Italia o Portugal la preocupación de los antropólogos por el
patrimonio es también marginal y en la mayoría de los casos coyun-
tural, y, si en algunos países latinoamericanos parece tener una
mayor presencia (Bonfil, García Canclini...) se debe sin duda a su
estrecha vinculación con la problemática indigenista. Pero centré-
monos en España que es la realidad de la que puedo hablar con
mayor conocimiento de causa. El desinterés de la antropología
española por el patrimonio, aun por el patrimonio etnológico, es
casi absoluto. Baste ver los currículums profesionales, las publica-
ciones, los planes de estudios o los congresos. En estos últimos, por
ejemplo, desde el Primer Congreso Español de Antropología cele-
brado en Barcelona en 1977 hasta el séptimo, celebrado en
Zaragoza en 1996, el patrimonio (bajo denominaciones diversas,
desde «museos y antropología)) hasta ((patrimonio etnológicox) ha
estado casi siempre presente, bajo la forma de simposios específi-
cos, grupos de discusión, o, en el peor de los casos, comunicaciones
en las sesiones de temas libres. Pero estos ámbitos de debate, signi-
ficativamente, han estado siempre copados por antropólogos no
académicos, fundamentalmente museólogos, hasta el punto que me
temo que constituyo personalmente la única excepción con una
cierta continuidad. Esto ha tenido a su vez un efecto de retroali-
mentación, los simposios sobre patrimonio se han convertido en
verdaderos guetos y este carácter marginal ha alejado aún más, si
cabe, a los antropólogos univer~itarios.~
¿A qué se debe este desinterés de la antropología académica espa-
ñola por todo lo relacionado con el patrimonio? Creo que las razones
son diversas:
En primer lugar, la preeminencia de la nunca discutida equiparación
entre patrimonio, objetos y museos, que ha mantenido a la antropología
académica históricamente apartada de este campo (me refiero, por
supuesto, a la antropología académica española de estos últimos veinti-
cinco años). En segundo lugar, y correlativamente, la asociación de la
museología antropológica con escuelas teóricas obsoletas en el desarro-
llo de la antropología, tales como el difusionismo y el particularismo his-
tórico. En tercer lugar, la asociación, en nuestro país, de la museología
de una futura etnología de Europa, el patrimonio (como se habrá podido advertir, en par te, en
el titulo), ocupa un lugar principal. Sin embargo, una simple ojeada a la iiúinina de partici-
pantes puede explicar, seguramente, el porqué de Cste y otros énfasis temáticos.
2 El directorio de la Federaci6n de Asociaciones de Antiopologfa del Estado Español,
editado en 1996, aunque incompleto, es un buen indicadoi del nivel de interés de los antropó-
logos españoles por el patrimonio. De los 256 antropólogos reseñados, s610 siete declaran tener
entre sus temas de interCs profesional el .patrimonio» y nueve mas el patrimonio etnográfi-
cor, dieciséis en total, de los cuales sólo ocho somos antropólogos académicos (cuatro de cllos
de la Universidad de Sevilla).
Y EL ESTUDIO DEL PATRIMONIO
1.A AN'I'I<UI>OLOGÍA 99
~intropológica,por una parte con un folklorismo trasnochado y, por otra,
con la formación de colecciones de arte y cultura material primitivos,
propias de un contexto colonial con el que nadie desea identificarse. En
cuarto lugar, la necesidad de la antropología académica española, muy
joven en cuanto a tal, de labrarse un lugar entre otras tradiciones cien-
tíficas de mayor prestigio y, por tanto, de ocuparse de cuestiones cen-
trales, científicamente relevantes dentro de las prioridades de la antro-
polgía social conteniporánea. En quinto lugar, en relación con lo ante-
iioi-, un inei~ospreciogeneralizado hacia la antropología aplicada, en
oposición a la investigación básica, como una forma en cierto modo bas-
tarda dc ejercicio dc la antropología, aún hoy sospechosa dc poner en
entredicho la identidad disciplinaria. Finalmente, y también en relación
con estas últimas cuestiones, una relativamente cómoda instalación de
las primeras generaciones de antropólogos españoles en la estructura
universitaria, con el consiguiente desinterés por el ejercicio de la profe-
sión fuera del ámbi~oacadémico.
Por todas estas razones, y seguramente algunas más, unas de
mayor peso que otras, el patrimonio no ha existido más que para un
colectivo marginal de museólogos-antropólogos con una producción
tcórica, y científica en general, muy pobre. Cuando, desdc instan-
cias públicas, se ha requerido la participación de los antropólogos
en debates acerca de cuestiones patrimoniales, las intervenciones
han sido en general de compromiso y notablemente desinformadas.
Asimismo, cuando la acuciante asfixia del mercado de trabajo ha
hecho pensar en el patrimonio como una «salida proiesi~nal)),~ se
ha lanzado a él (como ha sucedido en otros campos aplicados, aun-
que no en todos) a licenciados sin pei-spectivas universitarias ni nin-
gún bagaje específico, que han tenido que sufrir la desorientación,
los errores e insuficiencias que seguramente debiéramos haber
sufrido previamente nosotros -los antropólogos académicos- con
menor desgaste y trascendencia personal. Los resultados han sido
de lo más variados, dependiendo básicamente de la capacidad adap-
tativa de los individuos y de las coyunturas en que se han visto
envueltos.
Esto no ha sidv óbice, sin embargo, para que, duraiite estos últi-
mos años, proliferaran cursos de posgi-ado y másters, incluso asigna-
3. Soy muy reacio a creer que el patrimonio, ni siquiera conectado con el turisino, como
ya he explicado, constituya, como algunos dicen, un nuevo y poderoso ((yacimiento de ocupa-
ción.. En realidad, a veces, existe una demanda política para trabajar en el ámbito del patri-
monio, para crear y gestionar activaciones patrimoniales, pero jexiste paralelamente una
demanda social?, jcómo se expresa, qué agentes sociales o empresas la generan y la canalizan?
y, si existe, por escasa que sea, ja quién se dirige, a los antropólogos y otros científicos socia-
les o más bicn a los técnicos de la administración y10 a gabinetes de arquitectura, diseño y
mercadotecnia?

turas de titulación, dedicados ya sea directamente al cstudio y gestión
i
del patrimonio etnológico, ya sea a cuestiones más gencrales de patri-
monio y museología, en los cuales los antropólogos han participado
activamente. Creo que este fenómeno debe relacionarse sobre todo
con lo que yo llamaría una relación coiilpulsiva entre estudios de pos-
grado y mercados de trabajo más virtuales que oíra cosa; precipitada
en el tiempo por la acuciante situación de muchos licenciados en paro
a la que me acabo de referir."
El contexto social y disciplinario no ha ayudado precisamente a que
las cosas marcharan por otro camino. En el caso de Cataluña (y no
creo que constituya ninguna excepción), las políticas culturales de la
administración han sido vacilantes cuando no inexistentes, no han
pbiesto en marcha campañas coherentes ni con continuidad y no han
tenido la menor validación científica. Se han aplicado más bien polí-
ticas de pequeñas ayudas para satisfacer a tirios y troyanos; para apo-
yar, en principio, una visión de la «cultura tradicional» vinculada con
las esencias nacionales (que tenía que chocar frontalmente con la
moderna antropología). Y, últimamente, se ha requerdio la participa-
ción de los antropólogos en una remodelación de la imagen de la cul-
tura catalana, en la línea antes apuntada de abrir nuevos horizontes y
buscar un consenso social; línea que no ha conseguido zafarse de los
problemas financieros y conceptuales. La actitud de los antropólogos
1 En este mismo sentido, me parccen especialmente desatortunadas afirmaciones como
universitarios frente a esa política ha sido o bien de olímpica igno-
rancia o bien de descarado oportunismo. Nunca se ha llegado a crear
entre la administración y los antropólogos un clima de mutua con-
fianza.
Por otra parte, dos colectivos han sido especialmcnte activos en
! te mhs que discutibles argumentos de autoridad, sino la de la colaboración interdisciplinaria,
el campo del patrimonio etnológico (o de la c u l t u r a popular-tradi-
cional)), según sus propias denominaciones) y han reclamado sus
títulos de propiedad sobre el mismo: por un lado, los museólogos,
parapetados tras un concepto cada vez más d i f ~ ~ se oinoperante de
4. El más arraigado de estos programas es sin duda el Master en Muscologia i Cestió
dcl Patrimoni Cul~ural,cuya tercera promoción se inicia este año, impulsado desde la
Universidad de Bar.celoiia (cuya titulación en Antropología Social y Cul~uralcuenta con una
asignatura de Patrimonio Etnológico), primero por el departamento de antropología y más
lardc, también por el de historia del arte y el dc arqueología, coiijuntarnerite con el Institut
Catala d'Antropologia. Sin embargo, desde otros depaitamentos de la misma universidad se
han formalizado propuestas complerncntarias y. eii otras universidades españolas, se han lle-
vado a cabo o se proyectan cursos similai-es, unos, por supuesto, con más sentido y noción de
la territorialidad quc otros. No tengo por qué dudar de la bondad de las intenciones, otra cosa
es si, para los antropólogos, éste es el camino adecuado para empezar a actuar desde la uni-
versidad en el ámbito del patrimonio, y otra aun, muy distinta, la evaluación dc los resultados
profesionales de estos programas.
Y ~EL
1.A A N ' I ' I I O I ~ O L O C A ESTUDIO DEL PATRIhlONIO 101
objeto y de un proceso de investigación-documentación-conse~a-
ción-exposicibn alrededor del obje~o,que han pugnado por rnante-
ner en los límites de los conocimientos reservaclos, contribuyendo
así a salvaguardar sus atribuciones supuestamente exclusiva^.^ Por
otra parte, están los folkloristas, que aceptan abiertamente una tra-
dición inasumible por parte de los antropólogos, que dcfienden la
existencia y el estudio de una cultura popular tradicional definida a
partir de criterios ideológicos y esencialistas,6 y que no representan
ningún peligro -todo lo contrario- para el establishment museoló-
gico, con el que colaboran puntualmente por su particular interés,
sobre todo, en el arte popular. Otros colectivos disciplinarios, como
los historiadores del arte o los arclueólogos, hubieran impedido, por
otra parte, que los ailtropólogos abordara11 el pati-imonio desde una
perspectiva más amplia a la de su propia e inoperante parcela del,
sc llame como se llame, «patrimonio popular».7
5. Los museólogos constituyen un cuerpo muy cerrado. Por poner un ejemplo, en el
décimo aniversario del Museu Etnologic del Montseny, La Gabella, en abril de 1995, se orga-
nizó un ciclo dc confercncias sobrc los muscos cn el horizonte dcl año 2000. Las cuatro con-
fcrencias que integraron el ciclo fueron impartidas exclusivamente por directores de museos y
representantes de asociacioiies de museos y de niuseólogos de autoi.idad contrastada (incluso
en los boletines de inscripción se daba por supuestü la pei-teriericia a alguna entidad museal).
Siendo como son los museos instituciones públicas, parece por lo menos imprudente que no
se le pregunte a nadie del exterior, no ya ciimo se debe hacer o llevar iin museo -que son cues-
tiones técnicas-, pero sí. por lo menos, cómo ve el futuro de los museos en el horizonte del
año 2000.
ésta dc Danicl Sol&(1994, p. 22): ~Espcremosquc pronto la sociedad y nucstros políticos se
den cuenta de que, para dirigir correctainente un museo, iio son aconsejables eminentes cate-
dráticos o eruditos localcs (con denominació11 de origeii), que aprecia11 riiucho el patriiiionio,
sino buerios profesioriales con experiencia y coriocimieritos de riiuseología.» No sé si la diatri-
ba va dirigida a las «eminencias. y «denominaciones de origen» (en cuyo caso la comparto), o
a los universitarios y agentes locales. Si es así, no creo qiie sea la vía de la exclusión, median-
la que nos va a permitii- inejorar la comprensión, el estudio y la cestión del patrimonio. Por
tortuna, conozco a muchos museólogos eminentes (en el sentido recto de la palabra) que com-
parten esta misma opinión.
6. Afortunadanlentc, tambiCn en cste campo hay notorias cxcepcioncs. El grupo
Carrutxa, de Reus, sería, en Cataluña, un buen ejemplo de un trabajo bien heclio en el campo
del estudio (y clivulgiiciúiilde la «cul~urdpopulai.~,coiiio diceri ellos iriisnios: eEiitre el iiieiios-
precio de algu~ios[universitarios] -por dedicarrios a cosas tan poco serias- y las críticas de
otros [los folkloristas] -por ieorizar demasiado, exigir rigor, y relativizar raíces míticas y esen-
cias intocablei- hemos ido abriendo camino a iin tratamiento de la ciiltiira popiilar correcto,
científico, divulgador y útil en una Cataluna de fines del siglo x x ~(Butl¡ett dTnforn7ncfó i
Opinió de 1'Associnció Culttirnl Carrutxa, n." 19, 1994).
7. El monopolio que han ejercido estos últimos colectivos sobre la gestión del patrimo-
nio en general d e s d e la elaboración de las leyes y las políticas ~atrimonialeshasta la direc-
ción de los principales muscos- mc parccc evidcnte. Para rcfcrirnos a Cataluña, durantc estos
últimos años, el director general del Patrimoni Cultural de la Generalitat de Catalunya ha sido
un catedrático de Historia del Arte, que lia dejado el cargo para pasar a ocuparse de la direc-
ción del Museu Nacional d'Art de Catalunya, sustituyendo a otro catedrático de Historia del
Arte. El primer plan de miiseos qiie se hizo en la Cataluña aiitónoma fue ohra de un conocido
 102 ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO
Si la antropología no se kteresa por estas cuestiones que le son
intrínsecamente propias y para las cuales, a veces, es explícitamen-
te llamada, mucho más difícil es que lo haga por la elaboración y
activación de repertorios patrimoniales de carácter turístico e iden-
titario. Nos hallamos aquí cn e1 campo de la investigación aplicada,
del ({trabajosucio», en la medida en que la investigación, si tal es,
no puede sujetarse a la lógica del trabajo estrictamente, o única-
mente, científico. Hay otros intereses a tener en cuenta. El antropó-
logo se halla bien situado intelectualmente (aunque no adecuada-
mente formado)*para contribuir a la activación de repertorios patri-
moniales al servicio de una determinada versión de la identidad o de
unos determinados intereses turísticos, o de ambas cosas a la vez,
como se halla intelectualmente bien situado para contribuir a
reconstruir o a mantencr cl consenso social en torno a determinadas
versiones de la identidad.
No se trata, tal vez, como en los casos anteriores, de un trabajo
exigible a la antropología por sus peculiaridades disciplinarias, pero sí
de un trabajo en el cual, el antropólogo puede, si lo desea y le dejan,
realizar aportaciones cualitativamente distintas y más centrales, digá-
moslo así, que las de otras ciencias sociales -imprescindibles para
detern-iinadoscometidos, ciertamente, pero carentes de la perspectiva
globalizadora de la antropología-.
1 Este tipo de trabajo requiere, en primer lugar, un compromiso con
, unos agentes y con unos fines. Un compromiso consciente, que con-
viene tener claro en todos sus extremos antes de implicarse, o no, en
1 él. Nos encontramos, y no debemos olvidarlo nunca, en el campo del
«para qué» y nuestros objetivos son del orden del refuerzo simbólico
patrimonial de los intereses hegemónicos y de la activación del patri-
1 monio al servicio del desarrollo turístico, supuestamente, y de la legi-
timación política. Podemos trabajar, tal vez, en la reconstrucción de
identidades coilflictivas y desestructuradas, en el reequilibrio territo-
rial y el desarrollo integral a través de las activaciones patrimoniales,
pero no sicmpre, ni mucho menos, los objetivos rcales, por lo menos
1 aquellos que cuentan con los recursos suficientes como para materia-
8. La cuestión sobre la adecuación de la formación de los antropólogos para trabajar en
el campo del patrimonio se debería subdividir en dos: ¿es adecuada la formación de los antro-
pólogos para trabajar en el estudio y gcstión dcl patrimonio, en activaciones de carácter iden-
titario y10 turístico? y ¿es adecuada la formación de los antropólogos para trabajar como con-
selvadores de museo? La respuesta en ambos casos debe ser negativa. Al terminar la carrera,
los antropólogos tienen, a mi eiitender. una base teórica y metodológica adecuada pero que
necesita adaptarse y enriquecerse mediante complementos de formaciún. aunque éstos, en uno
y otro caso, deben ser, por lo menos parcialmente, diferentes.
lizarse, son tan noblese9Debemos contar, en segundo lugar, con el
hecho, común a todos los estudios aplicados, de que nuestras conclu-
\iones o se van a quedar en el papel sin más trascendencia, o, caso de
aplicarse, van a tener implicaciones efectivas en la realidad, es decir,
van a afcctar realmente a personas y cosas. En este segundo caso,
debemos tener presente que estas conclusiones, que se pueden pre-
sentar como tales sobre el papel, no son sin embargo más que hipó-
tesis en la realidad (siempre mucho más compleja e imprevisible de lo
que hayamos podido considerar en nuestros estudios). El informe
final de nuestros estudios aplicados no es pues más que una primera
fase, cuya aplicación y resultados, si se produce, deberemos seguir, si
queremos que la iniciativa llegue a buen puerto, efectuando una y otra
vez las correcciones necesarias (y posibles), esperando siempre no
haber cometido errores de bulto en la apreciación de1 tema que luego
resultan de muy improbable corrección.
Voy a dedicar el resto de las páginas de este libro a exponer mi
experiencia personal en este campo como antropólogo académico
implicado en el estudio y la gestión patrimonial, por una parte en lo
que se refiere a mis esfuerzos organizativos y de relación con la admi-
nistración, pero, sobre todo, en cuanto a mi imbricación directa con
proyectos de activación patrimonial reales y de larga duración. No se
trata precisamente de un ejercicio de narcicismo intelectual. Como
se verá, la experiencia ha sido dura y las amarguras muchas más que
les satisfacciones. Más bien se trata, si de algo sirve, de aprender de
los propios errores, o de los ajenos para el lcctor que desee embar-
carse en estos vericuetos, o que ya se halle inmerso en ellos.
9. Conozco casos de proyectos patrimoniales en los cuales lo único que va a hacer cl
antropólogo o agente pa~rin~onial
es certificar una construcción patrimonial previa y subordi-
nada a unos determinados intereses, con lo cual el antropólogo vende barata, a mi entender,
su capacidad de crítica social.
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA

En esta época de diversificación de los recursos eco-

nómicos y de incremento de la movilidad de las personas
(turismo local, regional, nacional, internacional), de
aumento del tiempo de ocio, así como de apertura de la
escuela al mundo exterior, los flujos turísticos se con-
vierten en una baza nada negligible. El viejo axioma «el
turismo empobrece» ya no es cierto. El patrimonio pro-
porciona un cierto volumen de recursos directos, que
aumentan regulai-iiien~edesde hace diez años: entradas
y productos comerciales. Pero proporciona también mu-
chos recursos indirectos: alojamiento, manutención, ser-
' vicios, transporte [...].
Por otra parte, el patrimonio contribuye a aumentar
el atractivo de una región [...l. Participa en la rehabilita-
ción del marco general de vida, ambiente natural y arqui-
tectónico, actividades culturales. Representa u n valor
simbólico formidable, que marca una región, factor de
identidad e incluso de integración de la población alóge-
na. Si la activación está bien hecha, es un factor de dina-
inización social y motor de la inversión, pero también
factor de curiosidad, de apertura de espíritu, de atenua-
cidn de complejos.
MICIIEL COLARDELLE,
La diineiision éconoi7iique du patriinoine culturel

¿No sería interesante crear de una vez una dirección

general del patrimonio etnológico? También en este
campo, un poco de europeísmo nos ayudaría a definir
qué queremos y dónde nos encontramos. Por ejemplo, en
Francia, la creación, en 1980, de un Consejo para el
Palrirnonio E~nológicopermite una acción coordinada y
reforzada de invcntario, como tambiCn la creación de
una conciencia patrimonial más profunda y más laica, en
 ANTROPOLOGÍA Y PATRIMONIO
el sentido de menos sometida a los intereses de la políti-
ca o de los credos religiosos.
1. La antropología en la Universitat de Lleida
y su orientación hacia los estudios de patrimonio
Intentaré exponer la trayectoria que me llevó desde mi dedicación
a la historia de los estudios etnológicos a la implicación con la políti-
ca del patrimonio en Cataluña y con determinados proyectos patrimo-
niales en el Pirineo, personalizando lo menos posible y desde el máxi-
mo distanciamiento que me permiten las circunstancias (aun a costa
de sacrificar reveladores detalles). Con todo, mi relato no deja de ser la
exposición de procesos en los que me he visto personalmente implica-
do, y, por tanto. el lector hará bien en tomarlos como un testimonio,
más que como un análisis distante, por más que haya puesto todo mi
empeño en objetivizar las situaciones y en aplicar el máximo de rigor
y contrastación a mis juicios.
El interés de la Universitat de Lleida (donde he trabajado desde
1983 hasta 1995). desde la antropología, por el patrimonio, el patri-
monio etnológico en principio y, más tarde, por el patrimonio cultural
en su acepción más amplia tal como ya lo he definido -es decir, mi
propio interés y el de algunos colaboradores-, se remonta a mediados
de los años ochenta y se produce en relación con la función social de
la uiliver-sidad y las perspectivas laborales de nuestros licenciados.
La Universitat de Lleida es un pequeño centro universitario, ubi-
cado en una ciudad mediana -no más de 120.000 habitantes- que
articula un vasto territorio, mhs o menos correspondiente a la misma
provincia y las comarcas fronterizas de Aragón. La provincia en sí
cuenta con una muy baja densidad de población -300.000 habitan-
tes-. La capital de la provincia articula, sí, pero depende también de
este territorio. Prácticamente sin industria y con una rica huerta
situada a su alrededor, sin atractivos turísticos, Lérida es fundamen-
tal~nenteun gran centro comercial y de servicios para todo el territo-
rio de la Cataluña interior. Por tanto, ni la ciudad ni sus servicios
públicos supramunicipales se pueden entender si no es en función de
este territorio. La univcrsidad, concretamente, la primera emprcsa de
la provincia en número de empleados, debería entenderse en este con-
texto, a mi parecer y al de muchos otros, como un instrumento bási-
co de reequilibrio territorial, y debería estar, por tanto, fundamental-
mente, al servicio del progreso económico, social y cultural de su
territorio.
LAS ENSEFIANZAS DE LA EXPERIENCIA 107
Éste presenta, a grandes rasgos, dos zonas claramente diferencia-
das: una zona llana, al sur de la provincia, donde se concentra princi-
palmente la población, y ima zona montañosa, al norte, muy despo-
blada y que llega a sobrepasar, en las cimas más altas del Pirineo, los
tres mil metros de altitud. Estas dos zonas presentan problemáticas
muy distintas. El llano es básicamente agrícola y, en ese sentido, cabe
distinguir una doble casuístíca entre las comarcas de regadío, donde
se practica una agroganadería intensiva (basada fundamentalmei~te
en los frutales y la cría de ganado estabulado), y las comarcas de seca-
no, dedicadas al aceite y al trigo, principalmente, con un Futuro, sobre
todo para estas últimas -las cerealistas-, mucho más incierto y pen-
diente en todo caso de algunas obras públicas de regadío anunciadas
pero de dudosa realización inmediata. En la montaña se ha vivido,
sucesiva y complementariamente, de la agricultura de subsistencia, de
la constmcción de grandes obras hidroeléctricas, de la ganadería
intensiva y del turismo, constituyendo este último sector, actualmen-
te, la única perspectiva económica capaz de articular la escasa vida de
estas comarcas pirenaicas y prepirenaicas fuertemente castigadas por
la emigración.
A nartir de estos hechos se destacan dos sectores claves para el
r -
desarrollo de la zona: la agricultura y e1 turismo, hacia los cuales
parecc que se deberían dirigir prioritariamente los esfuerzos universi-
tarios. Asimismo y coi-relativamente, el futuro profesional de los estu-
diantes de ciencias sociales en general, y de antropología en particu-
lar, parece también muy vinculado a las necesidades de estos sectores.
Al no sentirme especialmente llamado para estudiar los problemas y el
futuro del sector agrario (un ámbito, por otra parte, notablemente
cubierto desde la universidad por otros especialistas), decidí orientar
mis pasos más bien hacia las necesidades de las comarcas de montaña,
y, secundariamente, otras zonas que cifraban sus expectativas en el
turismo de interior. La expresión «turismo de interior» es un eufemis-
mo para hablar clel turismo que carece de los atractivos turísticos bási-
cos (sol y playa) y, por tanto, debe movilizar otros recursos para atraer
visitantes, principalmente -fuera de las ciudades-, la nieve, donde la
hay, y el binomio paisaje-clima, en la alta montaña y en verano. Sin
embargo, estos recursos, como ya he sugerido, están muy localizados y
son extremadamente inestables, lo que determina una acentuada esta-
cionalidad y una extraordinaria incertidumbre económica, y, por tanto,
social y demográfica. Junto a ellos hay otros, menos aparentes pero
más seguros y constantes, que permiten, o debieran permitir, por una
parte, asegurar-una atluencia de turistas, mucho menor, pero más esta-
 108 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
ble y seguida, 3; por otra, reorientar el sector turístico hacia un mode-
lo determinado de desarrollo.' El principal de estos recursos es, sin
duda, el pairjmonio natural y ciiltilral, que tiene la virtud, como hemos
visto, de constituir, además, u11 áiiibito de reflexiíin sobre la propia
identidad y sus transformaciones.
El impulso definitivo llegó en 1988 con la celebración del simposio
sobre ((Antropologíay Patrimonio Cultural,>-que yo coordiné- den-
tro del 111 Col.loqui del ICA, La Antropologia a la Societat. El mismo
año 1988 constituimos un grupo, más bien un grupúsculo, digamos
parauniversitario, en la Uiiiversitat de Lleida, con la úníca iinalidad
de ponernos en contacto, evitando cualquier actitud de prepotencia
académica, con el resto de asociaciones e iniciativas relacionadas con
el patrimonio cultural dispersas por nuestro territorio.* Se produjeron
numerosos contactos, algunas reunioncs, y de cllos surgió, como pri-
mera iniciativa, la propuesta de celebrar unas jornadas donde se pre-
sentaran y debatieran los diversos proyectos y realizaciones existen-
1. Desde ini perspectiva, el concepto de desarrollo no debe eriteridersc como un creci-
miento indiscriminado de la riqueza, eri absoluto. En un scntido territorial, el desarrollo se
debe entender en función de un horizonte de bienestar social y de calidad de vida que haga
posible vivir en una 7ona con unas condiciones eqiiiparahles a otras zonas del país. Vivir en el
Maestrazgo o en el Priorato, pongo por caso, siempi-c será distinto de vivir en el área metro-
politana de Barcelona o de Madrid. representa una opción que comporta ciertas ventajas y
también ciertas renuncias, pero, mbs allá de estas u otras opciones, cn nuestra socicdad hay
unos cstándarcs ii-rcnunciables que, si bien no son óptimos, ojalá fueran cxportablcs a muchas
otras partes del mundo. No se traia ya de la aplicación teórica de los derechos hun~anoso de
los dereclios civiles, si110 de otras realidades muclio inbs einpíricas: la posibilidiid de ganarse
la vida mediante opciones de tiabajo relativamenie diversiricadas y cualificadas, de acceder a
iina educación y a una sanidad de calidad, de relacionai-se mediante redes formales e infor-
males relativamente diversas, de disponer de linos eqiiipamientos mínimos para el desal-rollo
de la creatividad y del ocio. Todo ello, claro está. dentro de las lirnitaciones y de las contra-
dicciones del sistema, pero también de sus potencialidades. Estos objetivos, en el caso de las
zonas mencionadas, por ejernplo, 110 requieren un crecimiento indiscriminado de la riqueza ni
de 13 población (población que, en otros casos, puede ser, contrariamente, excedcntaria), pero
sí una cicrta rccupcración demográfica, un crecimiento modcrado y tina adecuada distribución
de la renta. Sin estas condiciones, absolutan~enteinterdependientes, no puede existir un tejido
social niíriirnamente estable ni la posibilidad de dispoiiei. de urios servicios colectivos dignos,
y. por tanto. no podemos hablar de desarrollo. por muctio que algunos se enriquezcan.
2. En el manifiesta fundaciorial de este grupo, publicado el 28 de jiinio de 1988 en el
diario Segre, se decía .Los firmantes de este escrito, antropólogos e histori~doresprocedentes
del Estudi General de Lleida les el nombre que en aquel momerito recibía la Universitat de
LleidaJ, pero actuando desde fuera de la institución, queremos contribuir con nuestro esfuer-
zo a este proceso de toma de conciencia del valor de nuestro patrimonio popular y fomentar,
en la mcdida dc nucstrns posibilidades, su cstudio y conservación. Por cso 110s constituimos
como grupo de trabajo para la investigación y divulgación del patrimonio popiilar en las Terres
de Poiieiit. y con10 grupo de opinión para recordar a la sociedad y a nosoti-os mismos la impoi.
tancid de esta tarea. Querríamos ser acogidos por todos aquellus que ya trabajan en este
campo como compañeros en una misma empresa, abrir nuestro grupo a todo aquel que com-
parta nuestros aFanes y lanzar una llamada para la coordinación de los esfuerzos y proyectos,
todo ello con cin espíritii riguroso de investigación al servicio de la sociedads.
!.AS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA
109
ics Estas jornadas se celebraron en abril de 1989 en Lérida con la
rlenominación de 1 Jornades sobre el Patrimoni Etnolbgic a les Terres
de Ponent i 1'Alt P~J-iiieu.
En ellas se presentaron numerosas iniciati-
vas de carácter patrimonial y se elaboraron unas conclusiones que,
por una parte, oficializaban el concepto dc patrimonio etnológico
para referirnos a nuestras actividades (con las virtualidades que esto
suponía respecto de otras denominaciones más restrictivas), y por
otra, prrconizaban la primacía de la secuencia investigación-conser-
\.ación-difusión y restitución del patrimonio. amén de destacar la
necesidad de actuar planificada y coordinadamente en el ámbito del
estudio y la gestión patrimonial:
Surge de estas jornadas una firme voluntad de coordinación, una volun-
tad que arraiga en la experiencia pasada pero que se quiere mantener,
ampliar y consolidar. Para asegurar estos objetivos, la organización de estas
jornadas anuncia Eormalinente su decidido propósito de crear una entidad
que recoja y coordine las diversas iniciativas existentes en torno del patri-
monio etnológico en las Terres de Ponen1 y el Alt Pirineu. Queremos así que
nuestro territorio adquiera una sola voz 3; una misma voluntad de trabajo al
servicio del estudio, la consenración y la difusión del patrimonio etnol6gico.
Pensamos que esta voluntad de coordinaci6n representa un paso iinportan-
te en el contexto de un país donde con frecuencia las iniciativas excesiva-
mente particularisias hacen que los esfuerzos se pierdan de manera lamen-
table. Esta coordinjción, por otra parte, nos conduce necesariamente a la
planificación, es decir, a pensar colectivarnenie nuestro territorio desde la
perspectiva del patrimonio etnoi6gico. La coordinación y la planificaci6n de
las actuaciones sobre el patrimonio etnológico en las Terres de Ponent y el
Alt Pirineu constituirán pues, desde ahora, nuestros objctivos fundamenta-
les. No hace [alta decir que este proyecto de tratamiento colectivo del patri-
monio etnológico está vivamente interesado en abrir vías de intercambio y
de colaboración con otras realizaciones y progl-ainas, de dentro y fuera de
Cataluña que traba.jan en este mismo campo, y, en este sentido, queremos
expresar una vez más nuestra predisposici6n.3
En la práctica, estas jornadas y sus conclusiones abrieron dos lí-
neas de trabajo que tendrían consecuencias nada desdeñables en el
futuro inmediato: primeramente, la convicción de la necesidad de
impulsar la planificación y coorclinación más allj del ares de influen-
cia de Lérida (que daría lugar, en 1990, al nacimiento de la Associació
Catalana del Patrimoni Etnolbgic, ACPE); y en segundo lugar, la for-
malización de convenios de colaboración para la investigación entre
iniciativas patrimoniales pirenaicas y la Univer-sitat de Lleida.
3. Sobre estas jornadas, véase cl artículo de Dominique Blanc (1989) en Terrain Las
actas de las jornadas se publicarori con su mismo título en 1993.

2. La Associacio Catalana del Patrimoni Etnologic
y la política cultural de la Generalitat
En mayo de 1990, y tras algunas reuniones previas, fundamos en
Lérida la Associació Catalana del Patrimoni Etnolbgic, con la inten-
ción de reunir; a nivel catalán, a las principales entidades, iniciativas
y personas relacionadas con la investigación, la conservaciói~,la difiri-
sión y la restitución del patrimonio etnológico, al margen de ads-
cripciones disciplinarias. La asociación contó siempre con un núme-
ro de socios bastante restringido (nunca llegamos a pasar de cuaren-
ta). pero con una representación muy cualificada de todos aquellos
nombres e iniciativas que realmente contaban en este sector, con
escasísimas ausencias de relevancia. Para reforzar la estructura de la
nueva entidad y permilir que en ella se expresaran realmente todas
las sensibilidades formamos una junta directiva muy amplia, con
representantes de cada una de las siete zonas teiritoriales en que
dividimos Cataluña, y otros encargados de las cuestiones relativas a
legislación y a seguir el proceso dc constitución del proyectado
Museu Nacional dBtnologia de Catalunya (MNEC). Esta junta se
convirtió, desde el primer momento, en el verdadero núcleo de la
asociación, crisol de ideas e intereses y origen de todas las iniciati-
vas. Creo que puede decirse que en ella confluían no sólo orientacio-
nes disciplinarias, sino tambikn intereses muy diversos, incluso, en
ocasiones, tal vez contrapuestos, y que no era la menor de sus virtu-
des la de intentar encauzar positivamente una conflictividad poten-
cial. a veces latente. que se detectaba en el sector Las grandes cues-
tiones en las que estaba fundamentalmente interesada la ACPE, o,
por lo menos, los miembros dc su junta, eran la legislación y el mcn-
cionado MNEC. Respecto del primer punto. teníamos ya aprobada la
Llei de Museus y su desarrollo reglamentario, pero se estaban trami-
tando la Llei de Patrimoni y la que después sería Llei de Foment i
Protecció de la Cultura Popular i Tradicional i de 1'Associacionisme
Cultural (en adelante Llei de Foment). Respecto del segundo punto,
existía el compromiso progralnático del partido eii el gobierno de la
Generalitat de crear el MNEC a lo largo de la legislatura que termi-
nó cn 1995, si bien aún no se había iniciado ningún proceso formal
al respecto. La ACPE creó grupos de debatc sobre la legislación y el
MNEC, con el ánímo de llegar a posiciones conjuntas e intentar
influir en la administración, que, oficiosamente, admitía nuestra
representatividad. Por otra parte, se iniciaron dos empresas de carác-
ter más básico y menos inmediato: la elaboración de un inventario de
las entidades catalanas dedicadas Unica o principalmente al estudio
y gestión del patrimonio etnológico, y la preparación de un debate
DE
\.!\S L I N S L ~ N A ~ Z A S LA EXPERIENCIA 111
, i<.ntífico sobre el concepto de patrimonio etnológico. Estas dos
,.ilipresas se realizaron pai-cialmente Se llcvó a cabo un inventario
,Ir campo de un buen numero de entidades, financiado por la
I)irecció General del Patrimoni Cultural de la Generalitat, que quedó
iiicompleto -se hubieran necesitado más fases y una permanente
I;ibor de actualización- y que, por lo que sé, no 11a servido poste-
I ior-mente para nada. Asimismo, en 1991, se celebró, en la Universitat
iIc Lleida, un seminario internacional sobre el concepto de patrimo-
iiio etnológico con aportaciones de gran relevancia y entidad, cuyas
.\das no llegaron a publicarse ante la imposibilidad de reunir por
csscrito, pese a nuestra insistencia, algunas dc las ponencias.
Mientras Lanto, la administración seguía moviendo sus piezas.
I'ara entender los últimos pasos del gobierno de la Generalitat en
materia de patrimonio, y específicamente de patrimonio etnológico,
debemos remontarnos al traspaso de competencias en temas de cul-
lura a partir de 1980. La Generalitat, el DeparLament de Cultura, creó
entonccs una Direcció General del Patrimoni Cultural que se ocupó,
principalmente, de inventariar el patrimonio arqueológico, arquitec-
tónico y documental, y de elaborar un proyecto de ley de museos que
consagraba la figura del museo comarcal (cada comarca debía tener
un museo en el cual se expresara su riqueza y singularidad patrimo-
nial). En el ámbito de lo que ahora Ilamamos ~patrin~onio etnológico))
se creó un Servei de Cultura Tradicional deniro de la Direcció General
de Difusió Cultural. El problema que se planteaba en estc ámbito era
complejo. Por una parte, ia llamada ncultura popular y tradicional))
movilizaba una gran cantidad de entidades; se asociaba con las esen-
cias simbólicas de Cataluña desde finales del siglo XIX, y con deter-
minadas actitudes resistentes antifranquistas, mientras que, en sus
aspectos mas lúdicos, se expandía como una nueva forma de sociabi-
lidad por todo el país, en tanto que la antropología universitaina le
daba la espalda. El Servei de Cultiira Tradicional organizó entre 1981
y 1982 un congreso faraónico de Cultura Popular y TI-adicional, con
un gran número de ámbitos y sedes, actos festivos y ferias de cultura
asociados, destinado sobre todo a mostrar la preocupación del gobier-
no autónomo, dispuesto a no reparar en gastos para satisfacer al
amplio tejido social motivado por estas cuestiones. Los resultados
efectivos de este congreso, al margen de su rentabilidad política, fue-
ron mínimos. La única conclusión colectiva -de alguna forma asu-
mida ya por el gobierno antes de tal celebración- fue crear un Centre
de Documentació de la Cultura Popular i Tradicional, adscrito al
Servei de Cultura Tradicional y dirigido por el mismo jefe de servicio.
Desde este centro, en los años siguientes, se puso en marcha una
fonoteca de música tradicional, se organizaron algunos fastos, se rea-
 112 Y PATRIMONIO
ANTROPOLOG~A
lizaron algunas adquisiciones v. principalmeiite. se arbitró una politi-
ca de subvenciones para la investigación y la práctica de manifesta-
ciones tradicionales que, gracias a la sensatez de quienes tuvieron la
responsabilidad de aplicarla, dio más frutos de los qiie en principio
hubiera sido de esperar.' Se trataba, evidentemcnte. de no dejar, a ser
posible, a nadie insatisfecho, mediante una política de redistribución
generalizada, o de ((limosnasvcomo la llamábamos, pero sin ningún
objctivo claro y sin abordar las cuestiones realmente importantes y
conflictivas.
En el plano de los museos sucedía otro tanto. Cataluña estaba satu-
rada de pequeños museos y colecciones locales absolutamente invia-
b l e ~ ,la creación de museos comarcales en todas y cada una de las
comarcas de Cataluña se revelaba forzada e inoperantes y, entretanto,
las realizaciones más dinámicas quedaban desatendidas. Las nuevas
leyes que empezaron a aprobarse a partir de finales de los años ochen-
ta pretendían resolver algunas de estas cuestiones. La Llei de Museus
acabó con la idea de una red de museos comarcales, endureció extra-
ordinariamente, a partir de critcrios técnicos y funcionales, las condi-
ciones dc los museos para recibir tal consideración y acceder a las ayu-
das de la administración (lo cual debía tener un importante cfecto
disuasorio) y primó por- encima de todo la atención a los llamados
museos nacionales (de los ciiales, en principio sólo se preveían tres)6y
a los servicios centrales. La filosofía de la nueva ley de museos es, en
4. Vease Anguela (1988), desde una perspectiva estrictamente .oficial». Para la política
en torno al patrimonio etnológico de otras comunidades autónonlas, véase Llop y Plata (1993).
5. Como explicaba Monlserrat Iniesta (s. d.): .Desde conlienzos de los ochenta. la
Generalitat de Catalunya, a través del Servei de Muscus del Departament de Cultura, basó s u
política museística en ai-ticulai-iina nueva red dc museos, de gestión totalmente autonómica.
El programa se pi-opubo dotar a cada una de las 32 coiriarciis catalanas de un musco que plas-
mara en una exposición permanente los rasgos cai~aclerísticosde su geografía, su inedio físi-
co, su historia y su cult~iraautóctona. Esta iniciativa, qiie en principio habría de acet.car a la
comunidad la gestión del patrimonio e introducir en los museos las particularidades del patri-
moiiio local, topó con diversas dificultades que la hicieron ineficaz. Ante todo, el mapa de
museos comarcales Fue impuesto mecánicamente sobre el mapa tcrritorial basado en la uni-
dad administrativa de la comarca. Esto planteó principalmente dos incongmencias. Por una
parte, aunque la comarca intenta reconocer una unidad tcrritorial iiatural, hay casos en que
varias de ellas comparten rasgos cultiirales muy similares, y por lo tanto cabría cuestionar la
oportunidad, en base a la operatividad y a la racionalización de los recursos, de que cada una
de ellas cucnte con un museo propio. Por otra parte, no todas las comarcas contaban con u11
dinamismo social y10 económico suficiente como para hacerse cargo de un musco, y la admi-
nistración tampoco se ocupó de generarlo. El resultado ha sido una red incompleta de rnuse-
os comai.cales, muchos de los cuales se convirtieron en meras exposicioncs permaiieiites abier-
tas al público. carentes de medios necesarios para impulsar una actividad diiiarnizadora de la
zona en la que estaban enclavados..
- -.
h. E ] - ~ u s e uNacional d'Arquelogia, el Museu Nacional d'Aii de Catalunya y el Museu
Nacional de la CiCncia i la Tecnica, a los que mAs tardc se aiiadiría el proyecto del Mu-
seu Nacional d'Etnologia de Catalunya y la realización, en priiicipio no prevista, del Museu
$Historia de Catalunya (un museo nacional de facto, aunque no se le denomine como tal).
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA 113
el londo, una filosofía liberal: del «café para todos)) proteccionista se
ha pasado al «cada palo que aguante su vela». La disyuntiva, por lo
menos teóilcamente, ya nci es autofinanciación o UCI, sino autofinan-
ciación o nada. Dicho de otra manera, (por qué el gobierno autoi~ó-
mico debía sostener iniciativas deficitarias que no había emprendido
ni solicitado ni considcraba de interés n a c i ~ n a l Lógicamente,
?~ esto
debía endurecer la lucha por el control de los museos nacionales y los
servicios centrales, receptores y gestores de los recurso^.^ De ahí, entre
otras cosas, la confluencia de intereses en el MNEC.
Por otra parte, se redactaron, casi paralelamente, la Llei de
Patrimoni y la Llei de Foment. Esta última resultaba especialmente
7. Dentro del espíritu de la ley de museos, el Registre de Museus de Cataluiiya parece
concebido, por así decirlo, como un filtro, un instrumento de depuración frente a las alegrías
del pasado. Así, la ley prevé una divisoria fiindamental entre aquellos museos que reúnen, O
pueden llegar a reunir mediante ayudas puntuales, los requisitos para ser considerados como
tales y aquellos a los que, por su lejanía de tales requisitos, ya se les cierra el paso, por así
decirlo, de entrada y se les abandona a su suerte (lo cual, por otra parte, no sentencia necesa-
riamente su futuro ni su éxito como institución patrimonial, turística y10 identitaiia). Así en el
Itzfort~zatiunzuseus de la primavera dc 1994, cl Servei dc Museus dc la Direcció General del
Patrimoni Cultural escribía sobre este registro: .La aplicación dcl registro permitirá pues scpa-
rar, objetiva y clarameilte, aquellas instituciones que de acuerdo con la legislación serán con-
sideradas museos, de aquellas otras que, aun conservando objetos susceptibles de formar parte
de colecciones museisticas, no pueden ser juzgadas como museosr, y rnás. adelante aiiadía:
«Aquellas instituciones que de entrada ya no pueden ser consideradas musens quedan exclui-
das del registro. De esta manei-a es posible concentrar los medios de que dispone la adminis-
tración en aquellos museos que realmente tienen posibilidades de funcionar como tales.» En
la guía Catalunya nzuceus, publicada por el Depai-tament de Comerc, Consum i Turisme de la
Cencralitat en 1993 (y de la cual sc cditaron 20.000 ejcmplares políglotas) se inventariaban,
con todo lujo de detalles, 255 museos. Sin embargo, en el texto introductorio rcdactado por la
Direcció Gei~eraldel Patrimoni Cultural, a renglón seguido de otro de la Direcció General de
Turisme en el que se ensalzaban los atr~activostípicos y tópicos dcl país. ya se adveitía: ((La
buena acogida que ha tenido esta publicación por parte del público interesado en iiuesiro
patrimonio cultural hace necesaria su reedicidn actiializada. Por otro lado, la organización
legal de los museos catalanes de acuerdo con las disposiciones de la Ley 1711990, de 2 de
noviembre, de museos, aconseja posponer la publicación de una guta de nuestros museos
hasta que se haya llevado a cabo el Registre de Museus de Catalunya. Ante este dilema. y para
no perjudicar a los visitantes de los museos, nos ha parecido oportuno reeditar la guia ante-
rior sin introducir modificación alguna a cxccpción de aquellas que afectan directamente al
usuario, como los horarios, el teléfono y la dirección. No mencionamos, sin embargo, nada que
esté relacionado con la situacióri jurídica de la iilstiiucióii. Por lo tanto, este Folleto no es en
rriodo alguno uria relaciún de los museos existentes eii Cataluña, si110 una mera lietramieiita
destinada a facilitar el acceso de los usuarios a nuestro patrimonio cultural conservado en
museos, salas de exposición permanentes o centros que prestan servicios similares» (1993,
p. VIII). Hasta el momento, el número de museos inscritos (es decir, aceptados) como tales es
-~ ~
-
de 72 en el registro (frente a los 255 que constaban en la guía del 1993, recordemos). Según
parece, en fechas próximas se van a inscribir unos pocos más.
8. Los muscos nacionalcs, a través de las figuras de las secciones y de los museos vin-
culados y museos colaboradores dcbcrían cumplir un doble objcti\ro: haccrse prcscntes en todo
el territorio catalán y dar amparo a instituciones de difícil autosubsistencia. Espccialmcntc
notable es en este sentido la política seguida por el Museu Nacional de la Ciencia i la Tkcnica,
que, además de su cede central eri Terrassa, cuenta con catorce museos y otras instalaciones
xrinriilaitni
&. -- " -
. .- -. .... -n sil organierama,. reDartidos
- por diversas comarcas catalanas, que reciben orien-
tación, ayudas y servicios, además de una promoción conjiinta
 114 ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO
conflictiva, máxime porque la ley de patrimonio descargaba en ella
prácticame~itetodo lo referente a patrimonio etnológico (la adopción
oficial de esta denominacióii quizás fue la única influencia efectiva de
la ACPE en todo este p r o c e ~ o ) Se
. ~ trataba, y se trata, de una «ley-
potaje», donde se mezclaban cuestiones tan distintas como el inven-
tario del patrimonio etnológico de Cataluña, la potenciación en la
enseñanza y los medios de comunicación de la ((culturapopular y tra-
dicional», la determinación de fiestas «de interés nacional», o el apoyo
a todo tipo de asociaciones culturales de carácter popular, se dedica-
ra a lo que habitualmente se entiende como «cultura popular y tradi-
cional)) o no.1° Parecía, y así lo defendimos desde la dirección de la
ACPE en los foros donde tuvimos ocasión de hacerlo, que una cosa
era la investigación y la conservación de lo que nosotros entendíamos
como patrimonio ctnológico (es decir, el conocimiento de la cultura)
y otra el fomento y protección de un importante fenómeno de socia-
bilidad vinculado con la práctica de determinadas manifestaciones
más o menos tradicionales, lo que convinimos en llamar una necesa-
ria diferenciación entre estudio y práctica, extremo acerca del cual se
9. La Llei del Patrirnoni Cultural Catala, en el título preliiiiiriar.. cuando define patri-
monio cultural, dice: «El patrimonio cultural catalán está integrado por todos los bienes mue-
bles o inmuebles relacionados con la historia y la cultura de Cataluña que por su valor histó-
rico, artístico, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, etnológico, documental, bibliográ-
fico. científico o técnico merezcan una protección y una defensa especiales, de manera que
puedan ser disfrutados por los ciudadanos y puedan ser transmitidos en las mejores condicio-
nes a las generaciones futuras.» Y a continuación añade: .También forman partc del patrimo-
nio cultural catalán los bicnes inmatcrialcs integrantes dc la culturri popular y tradicional y las
particularidades lingiiísiicas, de acuerdo con la Ley 211993, del 5 de nlarzo, de fonzento y yrotec-
ción de la cultura popular y tradiciowal y del asociacionisnzo cultural.^ (La cursiva es nila.) Esta
última, por su parte, eri su artículo cinco, define el patrirrionio etnológico asi: «Constituyen el
patrimonio etnológico de Cataluña: a) Los inrnuebles y las instalaciones utili7ados consuetu-
dinariamente en Cataluña cuyas características arquitectónicas sean representatilrasde formas
tradicionales; b ) Los bienes muebles que constituyen una manifestación de las tradiciones cul-
turales catalanas o de actividades socioeconómicas tradicionales; c) las actividades, los cono-
cimientos y demás elementos inmateriales que son expresión de tecnicas, oficios o formas de
vida tradicíonales.~
10. Por cjemplo. en el artículo cuarto de la ley, aparte de otras cosas, se dice, bastante
ingenuamente, que =el Gobierno debe incluir en los curriculums de los diferentes niveles, eta-
pas, ciclos, grados y modalidades del sistema educativo el conocimierito de la cultura tradi-
cional propia de cada población y general de Cataluña, y debe propiciar la. participación acti-
va de los alumnos~~. Y. más adelante, que: «los medios de comunicación gestionados por las
administraciones públicas deben contribuir a la difiisión de la cultura popular y tradicionala.
Obsérvese el carácter imperativo de ambos apartados. El concepto, lo suficientemente genera-
lista que mantiene la ley de acultura popular y tradicional^^ permitiría de hecho (en teoría)
integrar la Antropología Social de Cataluna en el sistema educativo y en los medios de comu-
nicación. En efecto, en el artículo dos se dicc: .A los efcctos dc esta Lcy, se entiende por cul-
tura popular y tradicional el conjunto de las manifestaciones de la memoria y de la vida colec-
tivas de Cataluña. tanto pasadas como presentes.)) El único i.equibito, que se incluye en el apar-
tado siguiente, es tautológico: se englobar1 en la cultura popular y tradicional todas aquellas
manifestaciones culturales <(quetienen carácter popular y tradicional». Por supuesto nada de
todo esto se ha llevado a cabo.
I.AS ~ N S E Ñ A N Z ADE
S LA EXPERIENCIA 115
producía, al parecer, un notable consenso, incluso entre los represen-
tantes de la administración. También solicitamos un organismo pro-
'i
pio de la administración autonómica dedicado cxclusivamente a la
I
investigación, conservación, difusión y restitución del patrimonio
etnológico. Evidentemente, el modelo (por lo menos el modelo formal
que teníamos en la cabeza) era el de la Mission. A pesar de todo esto
y de nuestros vanos intentos de incidencia durante su tramitación par-
lamentaria, la ley, ignoro por qué singulares intereses, acabó por con-
sagrar esta confusión que veníamos arrastrando desde principios de
los ochenta (antes no había política alguna al respecto). Con la ley
llegó la creación del Centre de Promoció de la Cultura Popular i
Tradicional Catalana (CPCPTC), que integró al antiguo Senrei de
Cultura Tradicional y el Centre de Documentació de la Cultura Popular
i Tradicional, y cuya presidencia se apresuró a asegurar que la división
en el tratamiento entre el estudio y la práctica que no habíamos con-
seguido por ley se iba a plasmar inmediatamente en el mismo organi-
grama del centro, así como en sus actividades." La primera muestra
de su voluntad en este scntido iba a ser la inminente puesta en marcha
del Inventari del Patrimoni Etnologic de Catalunya.
Entretanto, la Direcció General del Patrimoni Cultural había empe-
zado a dar los primeros pasos conducentes a la definición conceptual
del MNEC. Se encargó a la directora del Museu d'Arts, Indústries i
Tradicions Populars de Barcelona (MAITP), miembro de la junta direc-
tiva de la ACPE, la coordinación de un seminario de debate sobre la
definición del propio MNEC (el encargo era muy lógico en la medida
en que se pensaba gener-almentc que el futuro MNEC se basaría ini-
cialmente en la reunión de las colecciones, personal y servicios del
MAITP y del Museu Etnologic de Barcelona -exótico-). El seminario
se basó fundamentalmente en las aportaciones de un buen número de
antropólogos catalanes, perfectamente solventes en sus respectivos
campos pero inexpertos en temas pati-imoniales y museales. No hubo
grupos de trabajo previos, ni docun~entosbase, ni aportaciones de espe-
cialistas de otros países, con todo lo cual acabó convertiéndose en un
debate sobre la identidad catalana sin ninguna aportación sustantiva
sobre el modelo de museo.'* Por desgracia, este debate trascendió ade-
11. El CPCPTC, con una presidencia y una gerencia general, se organizó en tres áreas o
departamentos: el área de investigación, conservación y protección del palrimonio etnológico;
el área de Fomento de la cultura popular y dcl asociacionismo; y el área de recursos y docu-
mentación (véase «Recerca i Difusió de I'Etnologia Catalana,,, RIUEC, n." 4).
12. El seminario sobre el futuro museo nacional de etnología, celebrado el 25 y 26 de
marzo de 1993 estaba en gran manera predeterminado, no sólo por las características de los
ponentes y por su estructura -que recordaba más a un ciclo de conterencias que a un deba-
te-, sino por los temas de discusión propuestos en la iiitervención inicial (.Bases para una
definición del futuro muscox) y que, según el programa, debían estar presentes *en todas las

116 Y PATRIMONIO
ANTROPOLOG~A
más a los medios de comunicación, con intervenciones diversas y cru-
zadas, todo lo cual, por supuesto no contribuyó en nada a impulsar el
proceso de creación del MNEC que actualmente parece absolutamente
paralizado.13 Poco después, se puso en marcha, sin debates ni semina-
rios de ninguna clase, el proyecto de un Museu &Historia de Catalunya,
que se encargó a un comisario sin ninguna relación con el tema y que
se llevó a término mediante encargos directos hasta su apertura en
1996. El resultado es una representación normativa dc la identidad
catalana por la vía de la historia, que es lo que supongo que en el fondo
se pretendía que fuera el MNEC por la vía de la «cultura popular y ti-a-
dicional».'~aradójicamente,si algún día resucitara la idea del MNEC
intervenciones posteriores» y ademis, se decía, las posibles respuestas a las preguntas que
planteaban debían permitir .la redacción de unas conclusiones». Estos temas eran: e 1) Ambito
territorial y cul~uraldel fiituro museo. 2) El futuro museo jse debe guiar por un discurso sin-
crónico o por un disc~irsodiacrónico? 3) :Que modelo de descentralización debe tener el &tu-
so museo? 4) El Futuro museo y su relación con los centros de estudio y difusión del patrimo-
nio etnoldgico.)) La traducción de los dos primeros puntos, que fucron los que centraron el
interés de los asistentes y el escaso debate, era muy fácil: ~~iCultuia catalana o culturas en
Cataluña? ¿Cultura tradicional o cultura en continua transFormaciÓn?~Y, en el fondo, la iden-
tidad. (Los otros dos temas se traducirían así: <<<Qué hacemos con los pequefios museos etno-
lógicos y paractnológicos diseminados por el país? y (debe ser el MNEC el instrumento que
arbitre y dirija la política sobre el patrimonio etnológico en Cataluña? y, si es así, ¿qué hace-
mos con los sadanistas y con los universitarios?>,
13. Para conocer h resonancia quc tuvo en la prensa el debate sobre la identidad cata-
lana que se abrió a partir del seminario sobre el MNEC. véase El País (edición Cataluña de los
días 30 y 31 de marzo y 1 y 3 de abril de 1993). El tema seguia tan prcsente en la memoria de
los periodistas que, a raíz de la presentacidn de los resultados dc la primera campaña del
Inventari del Patrimoni Etnoldgic de Catalunya, donde se formuló el anuncio de tina exposi-
ción sobre el propio inventario y su significación, volvieron a especular con la posibilidad que
esa exposición prefigui-ara la orientación del futuro MNEC (creo que en aqiiellos momentos ya
definitivamente invernado) y se ponfa el acento en cómo los responsables de la Genei-alitat
habían cvitado Iiablar de «identidad. (véase El País, edición Cataluña, 15 de Febrero dc 1995,
y Avui de la misma fecha). Cuando finalmente se realizú la exposición, el fantasma del MNEC
resurgió, como veremos, nuevarnentc en la prensa. Seguramente el debate (si tal fue) se pre-
sentó con mayor acritud en la prcnsa de la que había tenido durantc el seminai-io, que, a mi
entender. fiie más estéril quc conflictivo. En el momento de la realización del seminario, el
MNEC parecía un hecho que se iba a materializar en un lapso dc tiempo relativamente corto.
Jacinto Antón, en El País, edición Cataluña. 30 de marzo dc 1993, ponla en boca de Eduard
Carbonell, a la sazón director general del Patrimonio Cultui-al de la Generalitat, que el pro-
yecto muscológico esiai-ia acabado en junio y quc el centro podría empezar a funcionar el año
próximo (1994).
14. El Museu d'Historia de Catalunya se halla ubicado en el Palau de Mar (antiguos
almacenes generales del puerto de Barcelona). Eri un sentido estricto, podría decirse que iio se
trata de un museo sino de una exposición permanente de 4.500 m Len la quc se han utilizado-
todas las técnicas imaginables para hacer atractiva la visita (su lema promocional es: «ven y
locarás la historia>>).El discurso de fondo se corresponde plenamente con el discurso nacio-
nalista convencional que podeinos encontrar, por ejemplo, en el Resuni d'Hist6ria dels Paisos
Catalans de Ferran Soldevila. Los ámbitos en que ha sido dividida la exposición permanente,
sus títulos y sus contenidos, lo reflejan: el primero se denomina «les a r r e l s ~(las raíces) y abar-
ca desde cl origen de los tiempos a la Edad Media; el segundo se denomina .el naixemcnt
d'una nació. y se refiere a la marca hispánica, los condados catalanes y su indepcndencia
-con un espacio menor dedicado a la dominación árabe-; el tercero se titula d a mar nositan
!
l.AS BNSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 117
1 ahora se puede argumentar con más fiierza que, existiendo ya el museo
cle la identidad, el MNEC no puede ser otra cosa que un museo de la
wciedad calalaria. Pero 110 par-ece que las cosas vayan por ahí.
La aprobación de las leyes y la paralización del MNEC creo que, al
debilitar los intereses y agudizar las tensiones y frustraciones, desar-
boló bastante la ACPE, nuestra presencia en cl congreso dc museos
europeos de etnografía, o en el Curs d'Estiu d'Estudis Pirinencs, no
llegaron a. despertar nunca un interés global en sus miembros.
Nuestra última actividad colectiva como tal asociación tuvo lugar con
I la celebración de las 11 Jornades sobre el Patrimoni Etnologic a
Catalunya, celebradas en Esterri d'Aneu en 1993, donde se pretendía
i evaluar la nueva situación político-legislativa.15 En estas jornadas
estuvieron presentes el presidente y otros cargos directivos del
CPCPTC y puede decirse que, en definitiva, en ellas se acabaron de
perfilar las características del Inventari dcl Patrimoni Etnologic de
Catalunya, que tomó en consideración gran parte de los requerimien-
tos planteados en sus conclusiones.16Durante estas jornadas se acor-
y se refiere a la expansión catalana por el Mediierráileo; el cuarto .a la periferia de l'lmpeii)~
(en la periferia del Imperio) da cuenta de los llamados siglos de decadencia -el Imperio es el
Imperio español, por supiiesto-, desde el descubrimiento de América hasta, más o menos, la
pérdida de libertades como resultado de la guerra de sucesión en 1714; tres ámbitos se dedi-
can a la preparación y desarrollo de la revolución industrial, la pujanza de la burguesía y del
movimiento obrero y al catalanismo político -la segunda edad de oro, por así decirlo, de
CataluRa-: eIcs bases de la Revolució Industrial*, .vapor i nació,, y .els anys electrics~;el
octavo ámbito se dcdica a la gucri-a civil, cl franquismo y la resistencia antifranquista bajo la
denominación de ~desfetai represa. (derrota y recuperación, aproximadamente); el último
Ambito, ~herkiiciade f~iiurn.se refiere al auiogobierrio, la proyección europea de Cataluña, etc.
Grandes esceneogi-afias recuerdan momentos emblemáticos de la historia norniativa, como el
origen legendario del escudo de Cataluña, la tienda de campaña de Jaume 1 el Conqueridor, la
rebelión de Els segadors, la defensa de Barcelona en la guerra de sucesión, la represión del
movimiento obrero por parte de la Guardia Civil o la proclamación de la república desde el
balcón de la Generalitat por parte del presidente Macii. El director del museo, el historiador
Josep M. Solé i Sabaté (1996, p. 1) explica así el contexto ideológico de la institución: <(Entre
los elcmcntos quc conforman la pcrsonalidad de una nación como Cataluña, el conocimiento
de la propia historia ocupa un lugar prcfcrentc junto a otros signos de identidad como la Icn-
gua o el patrimonio cultural. Cataluña participa de la necesidad de reencontrar más allá dc las
aulas escolares la propia historia, con lrecuencia ocultada, tergiversada o simplemente infi-a-
valorada. Nuesira historia es una realidad que debe ser coriocida ya que es parte de iiues1i.a
identidad como piieblo, y parte de la historia universal.^>
15. Estas jornadas se convocaban bajo la siguiente proclama: «Las 11 Jornades sobre el
Patrirnoni Etnoldgic a Catalunya pretenden debatir las bases para una nueva empresa común
de investigación, conservación, difusión y restitución del patrimonio etnológico en Cataluña
a partir de la flamante legislación y de los recientes instrumentos ejecutivos que se consoli-
dan en estc campo. Quisiéramos llcvar a término una rcflcxión crítica, pero constructiva e ilu-
sionada. Dam la cual necesitamos la contribución de todos los agentcs individuales y colecti-
vos implicados.»
16. Entre los ~riteriosexpuestos en estas ~onclusioiiesque más claramente se iefleja-
ron en las primeras convocatorias del IPEC, cabe d e s t a ~ a rlos siguientes «que los ob~eti\os
que se propone el inventario solo se pueden alcanzar mediante programas de investigación
que, ademas de generar el conocimiento qiie es niieitro oh~etivocentral sirvan efectivamen-
l
1

dó también la renovación de la junta de la asociación, que, por otra
parte, desde entonces hasta el presente se ha disuelto en el desinterés
y en una dinámica de desencuentros y recelos.
Pero si la ACPE fracasó en su voluntad de lograr un consenso
básico entre personas y colectivos e influir en la formulación de una
política coherente por parte de la administración en relación con el
cstudio y gestión del patrimonio etnológico, no puede decirse que la
Direcció General del Patrimoni Cultural y el CPCPTC hayan conse-
guido superar los vicios del pasado, salvando siempre la buena
voluntad, tanto en un caso como en el otro, de las actitudes perso-
nales.
En 1994 se puso en marcha el Inventari del Patrimoni Etnolbgic
de Catalunya mediante la primera convocatoria pública de programas
de iilvestigación. Se dotaron seis programas, tres de ellos de carácter
territorial y tres de carácter temático, que no consiguieron evitar, de
entrada, algunos de los antiguos errores y problemas de la adminis-
tración en este campo: escasa presencia universitaria y una política
más o menos abierta de distribución de recursos según grupos, ten-
dencias y procedencias disciplinarias. A pesar de ello, estos primeros
programas, digamos que dotados con recursos, si no abundantes, por
lo menos suficientes dentro de lo que son las dotaciones habituales
para programas de invesiigación, crearon fundadas expectativas res-
pecto de una tarea que se presentaba con un nuevo espíritu y unas
nuevas maneras. En el Document de treball que se difundió en octubre
de 1993 ya se decía:
El Inventari se debería entender como un proyecto a largo plazo, que n o
se agota en una generación, y que puede convertirse en un instrumento útil
para ayudar a comprender mejor lo que es Cataluña, pret6rita y contempo-
ráneamente. Pero, además, hay que señalar que el Inventari no se configura
'
como un proyecto que deba mirar hacia atrás necesariamente y fijar su
punto de vista en las formas preindustriales de vida, sino que también es
necesario que se conciba como un instrumento de trabajo para conocer la
realidad cultural y social actual de Cataluña.
Y cn el folleto dc divulgación pública Catalunya, patrimoni etnolo-
4 Véase también en este mismo sentido cl ácido artículo de Pep Subirós en el Quadern de El País,
gic, cditado en 1994, se rcafirrnaba:
te para reunir a todos los cstudiosos y para docurncntar y conservar, si procede, zonas, bie-
i
nes muebles e inmuebles, y también conocin~ientosy actividades de interés etnológico [...]
que se prioriceii zonas y problemas en función de las iiecesidades de recuperación social y
económica (donas deprimidas) e identiiarias (conflictividad y dispersibn identitaria) que
hacen más urgentes las actuaciones patrimoniales [...] que se abra inmediatamente una con-
vocatoria de programas territoriales integrados de realización del Inventari del Patrimoni
Etnolbgic, de carácter plurianual~~.
1 en el contenido y la forma de la exposición. Creo que aún hoy muchos nos preguntamos cuál
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA 119
El Inirentarj del Patrimoni Etnologic de Catalunya, obra de desarrollo
progresivo, quiere ser un instrumento que posibilite y ordene acciones que
den respuesta adecuada a la investigación, la conservación, la difusión, la
restitución y la proyección de futuro del patrimonio etnológico catalán. Esta
iniciativa que el Centre de Promoci6 de la Cultura Popular i Tradicional
Catalana inicia e n estos momentos se organiza a partir de programas de
investigación, convocados a través de concursos públicos, centrados, prefe-
rentemente, en el estudio de una Len~ática,de carácter integrador e interdis-
ciplinario, que permita explicar, de la forma más exhaiistiva posible, cómo
han vivido y viven hoy, desde el punto de vista de la cultura material y del
mundo de las ideas, los catalanes.
La convocatoria de un segundo turno de programas en 1995, con
una mayor implicación universitaria y una mayor diversificación y
selección, parccía confirmar las buenas impresiones iniciales. Sin
embargo, pronto se pusieron de manifiesto los primeros conflictos, ini-
cialmente relacionados con la morosidad de la administración y con la
incapacidad de traducir los resultados que íbamos aportando los dis-
tintos grupos de investigación en archivos informáticos globales. A
mediados de 1995 estos conflictos iban a adquirir proporciones dra-
máticas con el recorte de los presupuestos públicos. En primer lugar se
preparó una costosa exposición, difícilmente justificable, mediante la
cual, supuestamente, sc pretendía explicar a la sociedad catalana el
sentido del inventario. De hecho, la exposición -que recibió algunas
críticas feroces-17 se perdió en mensajes tan diversos como confuso^'^
y el inventario pasó a ocupar una ínfima parte de su cspacio físico y
conceptual. Acto seguido llegó la noticia de unos dunsimos ajustes pre-
supuestarios que cortaban por lo sano todos los programas a la espera
de vagas promesas de continuidad. Finalmente se salvó parte del pre-
17. Seguramente estas criticas -como ya he avanzado- se vieron agudizadas por el
Iiecho dc presuponer (y así parece que lo daban a entender también sus comisarios) que se tra-
taba de un tanteo sobre la orientación del Futuro Museu Nacional d'Etnologia de Catalunya.
Así, por ejemplo, Ramón de Espafia escribía en El País. edición Cataluña, 25 dc noviembre de
i 995, que la exposicidn era %unaviso, con innegables tonas de amenaza, de lo que puede lle-
gar a ser el Museu Etnolbgic de Catalunya si Dios o la autoridad competenle no lo 1-emcdiann.
edición Cataluña, 28 de diciembre de 1995.
18. Por ejemplo, desde el propio CPCPTC, en el RIDEC, n.O 11 (febrero de 1996) se decía
sobre ella: .La muestra es una propuesta que quiere propiciar la reflexión sobre nuestro pasa-
do y nuestro presente en un momento en que la creciente complejidad y la globalización del
sistema social, cultural, político y económico, hacen perlinente: explicitar y confrontar los ras-
gos culturales propios. Difundir y proyectar los referentes cul~uralesy estimular sus potencia-
lidades creativas. Propiciar cl conocimiento de la diversidad y de la riqueza cultural del propio
país e inducir actiludes de autocstima y de fomento de la convivencia frente a las nucvas rea-
lidades socio cultural es.^ El eclecticismo y la indefinición del mensaje se tiaducían asimismo

supuesto de algunos programas del tercer año que están consiguiendo
terminar sus trabajos en condiciones precarias y con un gran escepti-
cismo respecto del futuro del inventario y de sus resultados, pendien-
tes aún de cualquier tipo de catalogación. Todo ello hacía que nos pre-
guntáseinns, con una inezcla de sentimiento de buena fe defraudada y
de incredulidad, cómo podía ser que el parlamento aprovase la ley y el
gobierno crease el centro en 1993, que sc pusiera cn marcha el inven-
tario en 1994, que se abriese una nueva convocatoria en 1995, que se
hiciese una exposición para explicar el sentido del proyecto... y pocos
días después se paralizara todo indiscriminadamente.lg A esta situa-
ción, que no hacía más que ahondar en viejas y conocidas heridas,
habna que añadir el agravio comparativo que suponían los gastos del
CPCPTC en la organización de eventos fastuosos como Expocultura 94,
n el nuevainente far-aónico e iiiexplicable 11 Congrés de Cultura
Tradicional i Popular, por no referirnos a la misma exposición organi-
zada para explicar un inventario que acto seguido se iba a paralizar.
Todo esto nos lleva inevitablemente a interrogarnos por el modelo
político de la Generalitat respecto del patrimonio en general y, parti-
cularmente, respecto del «patrimonio etnol6gicou. Para interpretar
estas cuestiones me centraré en dos puntos de carácter más general
que me parecen básicos: la iinportancia de la política cultural para el
gobierno de la Generalitat; y el contraste entre la inercia de un dis-
curso identitario normativo y la imposibilidad de consensuarlo con
una sociedad plural y cambiantc.
Decía Giuseppe Grilli (1983, p. 49), en un texto que me parece
especialmente ilustrativo, que la sociedad catalana «ha sido, a lo largo
de más de un siglo y medio, una sociedad más culturalizada que poli-
tizada, y donde la producción de ideologías (y, si se quiere, de mitos)
supera de largo las posibilidades de lraducirlos en actos administrati-
vos. Una sociedad sin Estado, pero con proyectos, fantasmas e inclu-
so demonios de Estado)).Podríamos decir que, durante estos últimos
años, las posibilidades de Cataluña de traducir sus proyectos, fantas-
mas y demonios de Estado en actos administrativos sc han materiali-
zado sensiblemente, pero no así sus ideologías, puesto que, desde
las primeras elecciories autonómicas en 1980, el gobierno de la
19. Esta política tan confusa comportaba, por otra parte, una incxplicablc perdida de
beneficios políticos por parte de la adrninistracióil y un gran desconcierto social. Matas y
Bover (1995, p. 22) escribían al respecto: ((Sólosi se entiende como un i-ecui-so que comporta
beiieficios directos, computables y ayreciables, la presenraci6n y difusióii del patrinioiiio eino-
lógico dejarán de ser entendidos, por parte de nuestras administraciones y de Ia colectividad,
como una obligación costosa, como un objeto deseable pero inalcanzable, como una carga
económica sin cnntrapartidas.n
I AS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA
123
Generalitat ha estado en manos de la derecha nacionalista moderada.
Por tanto, se puede decir quc el nacionalismo moderado y conserva-
dor ha regido, desde la transición democrática, gran parte de los des-
tinos de Cataluña, ha dictado leyes y las ha ejecutado en todos aque-
llos campos en los que el gobierno autonómico tiene competencias, y
aún ha aumentado su influencia gracias a su papel decisivo durante
estas dos últimas legislaturas en el sostenimiento de la gobernabilidad
del Estado. Los socialistas, dentro dc Cataluña, se han tenido que con-
tentar con la alcaldía de Barcelona y de otras ciudades, sin posibilidad
1101- tanto de plantear un proyecto de gobierno alternativo real a nivel
<nacional»,mientras que la derecha no nacionalista y la izquierda más
radical han ocupado posiciones prácticamente testimoniales.
En este contexto, en cl marco de un proyecto político nacionalista
limitado, pero con posibilidades reales de desarrollarse, la cultura
cobra, en térininos generales, una importancia decisiva. Como dice
Ernest Gellner:
El nacionalista moderno quiere conscieniernente identificarse con una
cultura: la aguda conciencia de su propia cultura es ya, en la perspectiva his-
tbrica, una interesante peculiaridad. El hombre tradicional reverenciaba a s u
ciudad o a su clan a través de su deidad o santuario, utilizando una, como
insistía Lanto Durkheim, como señal de la otra. A este hombre tradicional le
faltaba el concepto de «cultura».Conocía los dioses de su cultura, pero no la
cultura misma. Ei-i la edad del nacionalismo todo esto cambió; la cultura
compartida es reverenciada <(directamente»y no a través de las brumas de
alguna señal y la entidad así rex'erenciada es difusa, internamente indiferen-
ciada y quiere que un velo de olvido encubra discretamente oscuras difercn-
cias internas. Un6 no debe ignorar la cultura u olvidarla, pero cierto olvido
debe cubrir las dikrenciaciones y matices internos <<dentro de» toda c u l t ~ ~ r a
políticamerite santificada (1993, p. 2 1).
Cuando una cultura se encuentra desprovista de un caparazón político
tenderá inevitablemente a hacer nacer un Estado y a volver a trazar fronteras
políticas para asegurar la existencia de ese Estado que es lo único que piiedr
proteger la in!kaestmctura educativa y cultul-al sin la cual una cultu1-a modcr-
na no puede sobrevivir. Ahora níilguna cultura carece de su teatro nacional,
de su museo nacional, de su universidad nacional, y estos elementos a su vez
no están seguros hasta que no exista un ministerio independiente de la cul-
tul-a que los proteja. Estos elementos, lo mismo que una tasa de inflación pro-
pia e independiente, son señales de soberanía (1993, p. 29).
Desde este marco (la cultura como legitimación del proyecto
nacionalista, e1 requisito de la indiferenciación interna -y, por ende,
 122 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
del consenso- y la necesidad de la institucionalización) deben inter-
pretarse, en mi opinión, los pasos y las vacilaciones de la Generalitat
de Catalunya en materia de política cultural. Me ceñiré al ámbito que
nos interesa.
Como he dicho en otras ocasiones, el gobierno nacionalista de la
Generalitat no sabe qué hacer con una representación romántica de
la identidad (en la cual la ucultun tradicional)) desempeña un papel
importante), que ha constituido el bagaje simbólico-emocional hege-
mónico del catalanismo a lo largo de su historia, que ha formado
parte del patrimonio común de la oposición antifranquista en la
situación de xcommunitas)) vivida durante la dictadura, y cuya
herencia le ha aportado gran parte de su capital político. Dicha
representación romántica ahora casa muy mal con su proyecto de
modernidad y de europeidad y resiste aún peor su confrontación con
la realidad social. Como decía Pierre Vilar (1990, p. 33) hablando de
la Cataluña de nuestros días. .es difícil que reviva el tiempo de las
imágenes románticas)).
El gobierno de la Generalitat se mueve en este campo entre la
reproducción de un discurso mítico -y excluyente-, insostenible
fuera del ámbito de sus incondicionales (pero del que no puede clau-
dicar tan fácilmente, so pena de perder gran parte de su legitimación
simbólica). y la necesidad de una renovación de referentes y signifi-
cados que le aporte una continuidad de la identidad en la diversidad.
Una síntesis difícil (si no imposible) para la que hasta ahora no ha
sabido encontrar respuesta. No hace mucho, el propio presidente de
la Generalitat, Jordi Pujol, escribía:
Más allá de interpretaciones y de definiciones, habIar hoy de patrimonio
etnológico, es decir, de cultura, nos remite a realidades bien vivas: el derecho,
la familia, la naturaleza, el trabajo, la transmisión de saberes, el arte, etc.
Hoy, Cataluña, inrnersa en los procesos de globalización y homogeneización
de todo tipo que este fin de siglo nos depara, tan s61o puede afrontar los retos
que tiene planteados si consigue conjugar las potencialidades de su diverso
pasado con las de su dinámico presente. Por eso es necesario, como ha escri-
to un famoso filósofo, «liberar a la tradición del conformismo»,porque la tra-
dición, más que una realidad ideal, es reto de futuro, por lo cual es necesa-
rio, inás que nunca, prohndizar en su conocimiento y así encarar, de forma
decidida, el día de mañana (Calvo y Maña eds., 1995, p. 7).
A pesar de eso, los recursos públicos se están aplicando funda-
mentalmente, conio veremos, a la representación de las esencias de
toda la vida y no precisamente a liberar a la tradición del confor-
mismo. Como ya he explicado, de entre las diversas acciones
cmprcndidas por el CPCPTC, las más vistosas y de mayor inciden-
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERlENClA
cia social (y las que han acumulado mayores recursos) como
Eoocultura 94 o el 11 Congres de Cultura Tradicional i Popular, al
:
margen de muchas actuaciones menores, siempi-e han tendido
1
t al reíorzamiento de la identidad catalana normativa. Sólo el
Inventari del Patrimoni Etnolbgic y la edición de la Revista
dlEtnologia de Catalunya (para públicos especializados) exploran
tímidamente otras posibilidades más acordes con los tiempos en
torno a la construcción de la identidad, pero siempre han sido en
este campo la cenicienta de los presupuestos y de la política del
gobiernoade la Generalitat.
El caso de Expocultura 94 puede resultar aleccionador. Expocul-
tura 94 fue una especie de gran feria de muestras del asociacionis-
mo y la actividad cultural -en principio popular- instalada en el
Moll de la Fusta de Barcelona, que contó con todo lujo de recursos,
por parte del Departament de Cultura de la Gencralitat y que fue
organizada por el CPCPTC. La feria se presentaba bajo el lema
«muestra de la vitalidad cultural de Cataluña», con el objetivo de
.explicar las coincidencias, realidades y convivencias de la cultura
en nuestro país)). Su programa, tras una enumeración más o menos
genérica de las actividades que se proponía acoger (exposiciones,
actuaciones, debates, conferencias, conciertos, mesas redondas,
etc.), afirmaba que tales actividades iintegrarán esta gran manifes-
tación en la cual se quiere poner de manifiesto la gran variedad de
formas y la singularidad de cxpresiones culturales, lo que somos y
cómo somos hoy en Cataluña)). En realidad se convirtió en una
representación xnorrnativas de la identidad catalana con algún deta-
lle de puesta al día (grupos de rock en catalán, por ejemplo) que no
alteraba los contenidos esenciales. La «gran variedad de formas y la
singularidad de expresiones cultural es)^, así como las «conviven-
cias)),brillaron por su ausencia. Las entidades culturales andaluzas
o las federaciones de casas regionales ocupaba11 entre todas tres
estands, otras asociaciones de inmigrantes -internos o externos-
no me consta que asistieran, a pesar de que más de diez mil entida-
des, se dice, estaban representadas directa o indirectamente -media
una distancia- en la muestra. El comentario que acompañaba en el
programa a estas entidades o federaciones era siempre el mismo:
«las culturas, tradiciones y fiestas de las diferentes comunidades
autónomas del Estado están también presentes en Expocultura))
(hay que recalcar que se trata, en todos los casos tambifn, de enti-
dades catalanas, o, por lo menos, residentes en Cataluña, es decir,
que no vienen de fuera -como sí sucede con la Diputación General
de Aragón o la Generalitat Valenciana, por ejemplo, que también
estuvieron presentes- y que organizan actividades de tanta reso-
 124 ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO
nancia como la Fei-ia de Abril en Cataluña). Tampoco en las activi-
dades se reflejó la ((diversidad>>
de la i n m i g r a ~ i ó i iNo
. ~ ~me consta, y
no lo creo, quc se limitara el acceso a nadie, pienso mas bien que
una parte de la población catalana, fundamentalmente inmigrante
-o pertenecientes a otras minorías, como los gitanos, por ejemplo-,
se autolimitó el acceso al certamen, pensando, me temo que acerta-
damente, que aquello «no iba con ellos)).Hay formas de exclusión
simbólica que no necesitan ser explícitas.
Retomando el contexto «normativo»expresado en Expocultura 94,
la exposición central del certamen se titulaba precisamente ((Símbols
de Catalunya». El texto de presentación no tiene desperdicio:
Cataluña ha ido configurando a lo largo de su histona milenaria un coii-
junto de símbolos y signos, diversos en el tiempo, que le so11propios. El movi-
miento catalanista fue encontrando, y con frecuencia recrcando, síinbolos y
signos con contenido nacional, vinculados al patriiiionio histórico, y, a veces
legendario. De éstos, algunos se han convertido en oficiales, reconocidos, por
tanto por ley, como la bandera, la fiesta nacional de Cataluña del 11 de sep-
tiembre o Els Segadors. Otros, aun teniendo una relación más directa con las
formas de vida y de ocio, también nos identifican colectivamente. Aparte,
están la cultura tradicional y popular, las fiestas, las celebraciones, los poe-
mas, las cancioncs. Este patrimonio se ha ido coniigui.ando como un crisol
coiliún de nuestra cultura, con aportaciones diversas en épocas favorables y
en épocas desfavorables para la nación. La simbología ayuda también a con-
figurar la pertenencia al país y reúne y sintetiza todos los elementos relativos
a la lengua, la historia, el arte, cl territorio y la voluntad colectiva de los ciu-
dadanos en la diversidad y la convivencia. El inovimiento catalanista supo
sintetizar estos signos y síinbolos de raíz popular y hoy el p~ieblocatalán los
identifica coino propios. En este recorrido sobre algunos simbolos y sigilos de
catalanidad encontraréis aquellos que identifican a todos los ciudadanos,
aquellos que son los mhs preciados para cualquier país.
Los símbolos en los que se centraba la exposición eran: la bande-
ra, el himno (E2.s Segadors), la fiesta nacional del 11 de septiembre, la
montafia y monasterio de Montserrat, las instituciones de gobierno
(con una imagen del Parlament), Sant Jordi (patrón de Cataluña), la
sardana, el pi de les tres branques, los castellers y la barretina, mez-
clando, no sé si conscientemente, los símbolos políticos más clemei-i-
tales (bandera, himno, fiesta nacional, instituciones de gobierno) con
otros de carácter religioso o pararreligioso (Montserrat y Sant Jordi)
y otros símbolos culturales que remiten abiertamente al discurso pai-
20 En el programa, en el dpdrtado en que se habla dc .muestra de artesaniau, hay un
momento en que sc dice que «incluso se han incorporado actividades que, originarias de otras
culturas, se han hecho uii lugar en las preferencias del público, como son los bonsais [!]>>.
I .AS ENSERANZASDE LA EXPERIENCIA
ralista (como la sardana o la bawetina, incluso los castellers) o a una
determinada concepción de la catalanidad (como el pi de les tres bran-
qtles).21 Todo un discurso político.
Pero hemos dicho que, en el nacionalismo moderno, se producía
también una necesidad de institucionalización de la cultura, y la poli-
tica cultural de la Generalitat se ajusta también a esta necesidad: no
sólo tenemos escuela catalana, sino también un teatro nacional, una
biblioteca nacional, no uno sino varios museos y universidades nacio-
nales, archivos nacionales ... iricluso radio y televisión n a c i o n a l e ~ . ~ ~
Veamos, ciñéndonos nuevamente a nuestro ámbito, el papel
desempcñado por los museos nacionales. Los museos, en relación
directa con su capacidad de atracción y la eficacia dc sus discursos
(dimensiones que a su vez dependen de los recursos invertidos y del
talento de sus gestores), son instituciones de una gran relevancia polí-
tica. Como dice Jean-Claude Duclos (1996, p. 8), todo lo que dice el
museo «es recibido como una verdad que los jóvenes hacen suya, sin
ningún tipo de reserva, hasta tal punto el impacto de una museogra-
fía conseguida puede ser forinidable)).
En nuestro contexto, los tres museos nacionales nominalmente
existentes en Cataluña representan conjuntamente una determinada
visión del país y de su historia y se centran en tres momentos cuya
relevancia procede en gran parte del discurso normativo del presente:
el museo arqueológico representa (o representara en su día), ante
todo, el esplendor de Tarraco y la romanización, y, con ella, la civili-
zación y la mediterraneidad de Cataluña; el museo de arte de
Cataluña prima el románico, su espléndida colección de frescos romá-
nicos es el mejor lestimonio del nacimiento de la naciUn hace mil
años; el museo de la ciencia y la técnica es el museo de la industriali-
zación, de la última edad de oro de Cataluña antes del presente,
soportc económico de la Renaixeiz~ay dcl catalanismo contempo-
ráneo.
21. Es interesante observar lo poco que tiene que ver todo esto con la realidad hisióri-
ca. En un dossier que preparamos sobre el origen de las tradiciones en la Cataluña contem-
poránea (Prats, ed., 1995) constatamos hechos como cl paso dc la sardana, en el siglo xix, de
danza local a danza nacional, a costa dcl repcitorio dc danzas iocalcs; cl origen dc la torrcs
humanas en el siglo xviir y sus períodos de auge y decadencia hasta el presente; la residuali-
dad de los bailes de diablos y su expansión recirritisiina a partir de la irivención del correfoc
de las Gesias de la Mrrc&en Barcelona y de un espectáculo del grupo teatral Els Cornediaiiis;
la desesperada búsqueda en el xix de un mito xwagnenano~para Cataluña, recreado a partir
de los romances del Comte Arnau y los patéticos esfiierzns de reconstnicción de la figura his-
tórica del personaje, etc.
22. En torno a estas instituciones se han dado polémicas e incluso procesos de inver-
sión sin~bólica.Hay un caso muy curioso en este último sentido frente a la figura de los gran-
des museos nacionales de Cataluña: 13 creación, por parte de tres jóvenes artistas, del MNAP
(Museo Nacional dc Arte Portátil). El MNAP está cornpucsto por una seric dc salas-nlalctas,
cuyo niimero vana según las exposiciones que acoja y es, por supuesto, un museo itinerante.
 126 ANTROPOLOG~A
Y PATRIMONIO
Pero aun así, como ya he apuntado, dentro de la perspectiva nacio-
nalista más esencialista y normativa, se echaba en falta un museo que
abordara directamente y sin tapujos la identidad nacional, carencia
que finalmente se resolvió mediante el expeditivo recurso al Museu
d'Historia de Cataluriya. Este museo ya despertaba reticencias antes de
ser inaugurado. Así, por ejemplo, Francesc Vicens, crítico de arte, ex
director de la Fundació Miró de Barcelona, miembro de la Junta de
Museus y conocido militante izquierdista, declaraba a El País (edición
Cataluña, 21 de enero dc 1995):
El único museo de historia de un país que conozco es el de China, y se
trata de una exposición ideológica y política sobre una versión de la historia
de este país. [...1 Pienso que aquí se corre el mismo riesgo de escoger una de
las posibles interpretaciones de la historia y, en consecuencia, presentar un
montaje que tenga más de ideológico que de científico.
Una vez inaugurado recibía todo tipo de críticas, corno ésta, real-
inente cáustica de Javier Belmonte (1996), que no es, ni mucho
menos, la más agresiva que conozco:
El musco no estd mal. Es centrado. A medio camino entre la ban-aca de
feria cibernética y Disneylandia (o, si se prefiere algo más nostrat [propio],
acorde con el conjunto, Port Aventura o Catalunya eri Miniatura). A golpe de
pantallas de ordenador y de cartón picdra, el museo pretende dcrnostrar,
desde la prehistoria hasta Jordi Pujol, que aunque nuestro país sea pequeni-
to, los catalanes somos la pera -por no decir los mejores- y que si no
hemos logrado más títulos en las competiciones internacionales es porque
los arbitrajes -habitualmente a cargo de individuos del colegio madrileño-
nos han sido adversos. Eso sí, conservamos la sonrisa a pesar de tanta adver-
sidad, como puede comprobarse en los miles de retratos de fotomatón que
cn el vcstíbulo componen un mapa de Cataluña. En el Museu dlHistbria de
Catalunya uno puede calzarse un casco medieval o hacerse una foto con un
Francesc Macia grundeur na1ur.e de cartón piedra. Ante tales logros museís-
ticos, son detalles menores que cl movimiento obrero se despache en una
vitrina, y la inmigración ocupe no más de 15 líneas de texto en una ficha.
Aunque el tono de este comentario sea irónico, apunta un proble-
ma q u e puede afectar gravemente el frituro, o, por lo menos, la «cali-
dad)), de la convivencia en Cataluña (mucho más que los supuestos
conflictos lingüísticos inventados por la derecha españolista): la inca-
pacidad del gobierno de la Generalitat de superar en la práctica el dis-
curso normativo sobre la identidad. Un discurso, recuerdo, de oiigen
romántico, de raíces historicistas y ruralistas, y, en consecuencia, exclu-
yente. De poco sirven, ante tales representaciones, afirmaciones como
LAS ENSEÑANZASDE LA EXPERIENClA
127
aquella de que aes catalán todo aquel que vive y trabaja en Cataluña)).o,
como yo prefiero pensar: (<escatalán todo aquel que habla en catalán y
quiere serlo». La conflictividad está ahí, a la vuelta de la esquina. Como
decía prudentemente Aurora González (1993, pp. 9-10):
Vivimos en Cataluña un momento complejo. La población mayoritaria
autóctona trata de recuperar la historia de su cultura tradicional y de rnani-
festar y vigorizar su identidad o identidades etnicas. Nada podría ser más
legítimo en este particular contexto histórico. Al tiempo, entre los gitanos,
grupos llegados a Cataluña desde el linal de la guerra del 1936-1939 sufren
procesos claros de desintegración que para ser atajados requerirían una
clara integración sociopolítica y una renovada identidad cultural. Gnipos de
inmigrantes también peninsulares pero más recientes reivindican un espacio
para sus sensibilidades culturales diferenciadas en el conjunto de las cultu-
ras catalanas populares. Llegan miembros de nuevas poblaciones a los que,
por utilizar los términos de Bonfil, no deberiamos obligar, para aceptarles
como actores legítimos, a negar su propio patrimonio cultural.
En términos teóricos y globales, creo (y hemos visto algún ejem-
plo) que el actual gobierno de la Generalitat es muy consciente de esta
situación. Otra cosa es saber si será capaz de proponer otro discurso
(necesariamente más complejo) sobre Cataluña y su identidad sus-
ceptible de generar consenso. En cualquier caso, sea este u otro
gobierno quien lo haga (un día u otro se tendrá que hacer), lo que si
parece claro es que el patrimonio desempeñará en este proceso un
papel muy relevante. tanto como el que está teniendo en la reproduc-
ci6n del discurso identitario tradicional.
3. Los convenios con el Pirineo. Un «estudiode caso»23
Si los procesos políticos generales y el fallido proyecto de la ACPE
nos han dejado más o menos como estábamos hace quince años, tam-
poco las experiencias aplicadas en el Pirineo permiten hasta el
momento pensar que una tercera vía de colaboración directa con la
administración local vaya a ofrecer mejores resultados.
Como he dicho, a raíz de las primeras jornadas de Lérida se esta-
blecieron convenios entre la universidad y determinadas instituciones
pirenaicas para desarrollar investigaciones asociadas con las respecti-
23. En relación con los procesos que voy a exponer, me propongo mantener el más
estricto anonimato respecto de personas, lugares, ctc. Por tanto, voy a citar mis informes sin
identificación de título ni página y, por otra parte, evitaré cualquier referencia bibliográfica
exolícita. Con esto pretendo exponer y analizar los hechos con libertad, sin comprometer por
elfo la discreción &ida a las personas
 128 ANTRQPoLOGÍA Y PATRIMONIO
vas activaciones patrimoniales que se estaban elaborando en aquellos
momentos. Por otra partc, se pusieron en marcha diversas investiga-
ciones en cl Pirineo, algunas de cllas directamente asociadas con estos
proyectos, con más bien escasos resultados. La vinculación con estos
proyectos nos llevó a considerar, por una y otra parte, la necesidad de
planificarlos de una forma global -más allá de las ideas germinales
de las que habían nacido y de la casuística que había marcado su pri-
mer desarrollo-, como proyectos de hiuro, con insinimentos bien
delji~~itados para la obtención de unos fines concretos.
Así fue como en 1991 me encontré asumiendo, inicialmente, el
comproiniso de claborar un plan para la redefinición de un proyecto
de ecomuseo para un detcrminado valle pirenaico (o mejor un con-
junto de valles) e implicado, por tanto, en un proceso de estudio apli-
cado de la activación patrimonial que ha continuado hasta el presen-
te. Veremos a continuación, sumariamente, este proceso, y las ense-
ñanzas que, a mi entender, de él se desprenden.
Estos valles integran un territorio con poco más de 1.200 habitan-
tes (unos 600 en la capital, unos 200 en su principal población turís-
tica -con una pequeña estación de esquí- y el resto distribuido en
una vcintena de núcleos). El valle principal y los secundarios consti-
tuyen unas tierras altas situadas en el Pirineo axial catalán, en la
cabecera de uno de sus principales ríos. Su altitud oscila entre los 700
y los 3.000 metros, con las poblaciones más altas enclavadas en torno
a los 1.200 metros. El clima es de montaña, caracterizado por veranos
cortos y con frecuencia lluviosos e inviernos muy largos con bajas
temperaturas y notable presencia de la nieve y las heladas. En estos,
corno en otros, valles pirenaicos, hüsia hace algunas décadas se vivió
de una agricultura de subsistencia y de la explotación del bosque y de
los pastos; más tarde, las obras hidroeléctricas trajeron el trabajo asa-
lariado y con él. a su término, las primeras oleadas rnigratorias, que
tuvieron como consecuencia un notable descenso de la población que
se agravó con el fracaso de la ganadería lechera intensiva, frenada con
la entrada de España en la Comunidad Europea. En la actualidad, el
único sector capaz de vertebrar económicamente la zona es e1 turis-
mo, caracterizado, por otra parte, por una fortísima estacionalidad.
Su singularidad, desde la perspectiva que nos interesa, viene dada
por la existencia, desde 1983, de una asociación cultural supramuni-
cipal que se constituyó para dinamizar culturalmente la zona y que
consiguió llcvar a cabo rcalizacioncs excepcionales para el potencial
de este territorio, gracias a la confluencia de tres factorcs principales:
un gestor cultural (el presidente de la entidad) capaz de desarrollar
una actividad insólita, de conseguir recursos impensables y de arras-
trar a los más escépticos; un sector de la población joven y no tan
I.AS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA
joven, residente en los valles o no, dispuesto a sumarse a las sucesivas
iniciativas; y una administración local con un liderazgo políticarnentc
muy hábil y cxperto que apoyó esas fuerzas y las supo aprovechar. La
actividad dc la asociación cultural, vista desde fuera, resulta casi
increíble y, relatada a posteriori, ofrece una impresión frenética: reali-
zación del archivo histórico y fotográfico, realización de una escuela
de naturaleza convertida más tarde en campo de aprcndizaje, edición
mensual de una revista, colaboración con la revitalización de deter-
minadas fiestas y organización de encuentros reivindicativos, elabo-
ración y realización del proyecto de ecomuseo, cdición de los tres pri-
l
meros cuadernos del ecomuseo, de sus dos primeros videos, de diver-
sas exposiciones, de un programa informático interactivo, organiza-
ción de un festival anual de danzas tradicionales, organización de un
encuentro anual de escritores, publicación de una colección de cua-
dernos de gran formato, gestión de la recuperación de obras de arte
sacro de algunas poblaciones de la zona, así corno de las excavaciones
de un importante castillo en la historia de los condados catalanes y de
su población anexa, etc. De entre todas estas iniciativas cabe destacar
el poderoso entramado cultural que debían suponer para estos valles
las tres grandes realizaciones infraestructurales: archivo histórico,
campo de aprendizaje y ecomuseo (a las cuales cabe atribuir además
una incidencia en el desarrollo socioeconómico de la zona: creación
de algunos puestos de trabajo, atracción de inversiones públicas y de
grupos de escolares...).
El ecomuseo fue, sin duda, el proyecto más ambicioso abordado
por esta asociación cultural. Nacido en cierta inedia por ese (canhelo
de museo» que ha caracterizado a todos los pueblos y territorios que
se han replanteado en algún momento su identidad, junto con la feliz
recuperación por parte del municipio de la capital de la zona de una
casa del siglo XVIII en magnífico estado de conservación, fue, en prin-
cipio, simplemente, una idea de museo convencional, que, a partir de
un estudio de algunos ecomuseos franceses -realizado gracias a una
de esas pequeñas ayudas de la Generalitat-, se convirtió en un pro-
yecto de ecomuseo, en el sentido de que se adhería a la filosofía de
patrimonio-territorio-población verszLs colecciones-edificio-público y
se planteaba un centro con diversas antenas y algunos itinerario^.^^ El
proyecto era muy coherente: la casa se configuraba como museo del
tiempo y pretendía «rnuseografiar» la actividad económica, la vida
25. Asi, por ejemplo, en el proyecto original, se decía: «El edificio, las colecciones y el
público sc transforman en un territorio, un patrimonio y una población. Un inuseo del hom-
bre dentro dc su entorno que permite relacionar clcmentos monumentales, naturales y ctno-
gráficos con el paisaje dentro del cual se inscriben, recuperar fornias de vida tradicionales y
resituar los objetos en su lugar de origen para explicar la organización de la v,ida

doméstica y familiar, con el paso de las diversas generaciones, y la
espiritualidad. manteniendo una parte de las antiguas iiistalaciones
agroganaderas destinada a servicios técnicos y otra estancia (el anti-
guo pajar) a exposiciones temporales y otras actividades. Las antenas
previstas consistían en un aserradero hidráulico instalado en el fondo
de un valle, que se pretendía poner de nuevo en funcionamiento, y
junto al cual, en una dependencia anexa correspondiente al antiguo (y
actualmente inexistente) molino, se pretendía instalar una exposición
sobre el bosque y la madera. La segunda antena debía ser otro moli-
no harinero junto con una pequeña central eléctrica fluente en otra
población, donde se pretendía ubicar asimismo una exposición sobre
la economía del trigo.
Cuando tomé cl proyecto para su reformulación, la recuperación
de la casa y del aserradero se hallaban en curso y había problemas
con los propietarios dcl molino. Por lo demás, la sintonía entre la
asociación cultural, la administración local y el resto de administra-
ciones que debían colaborar en la financiación del proyecto parecía
muy buena. Mi compromiso con la idea inicial era -y lo sigue sien-
do- claro y libremente asumido. El principal problema que, a mi
entender, presentaba el proyecto original del ecomuseo es que se tra-
taba de un proyecto estático, sin una formulación clara de sus obje-
tivos a largo plazo y una correcta adecuación de los instrumentos.
Dicho de otra manera: una vez terminado, el ecomuseo corría el ries-
go de convertirse en un museo local más, con tres instalaciones en
lugar de una, que fuera languideciendo en la medida en que la pobla-
ción y los xrisitantes más asiduos dejaran de frecuentarlo. Por otra
parte, el ecomuseo, aunque en un principio esto era difícilmente evi-
table, no debía ser una actividad parasitaria que viviera de los recur-
sos públicos y del turismo que ya acudía a la zona en la temporada
alta de vcrano, sino un instrumento no sólo para la reflexividad cul-
tural de la población, sino también para su desarrollo -en los tér-
minos que ya he dcfinido- mediante un aumento y una reorienta-
ción del turismo.
Para explicarlo en pocas palabras, digamos que el núclco del
nuevo proyecto debía ser lo quc se llamaba campaña anual)), una
campaña temática anual, como su nombre indica, que, pese a con-
templar siei-ripre una exposición central sobre el tema de la campaña,
implicaba muchos otros elementos (la activación de tal o cual antena
y de determinados itinerarios, la incidencia dcl tema de la campaña
en el resto de instalaciones del ecomuseo, etc.), así como la produc-
ción de una serie de objetos y servicios comercializables relativos a
la campaña (vídeos, diapositivas, postales, publicaciones, material
didáctico, carteles, artesanía, actividades...). En resumen, se pretendía
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 131
1
que el territorio, su actividad cultural, y, cn parte, su actividad econó-
1 mica y turística giraran hasta cierto punto alrededor de esas campa-
nas («el pastoreo», «ritos y creencias)),«el bosque», etc.), consiguien-
1 do así, por una parte, una visión sucesiva pero poliédrica de la propia
identidad y, por otra, una renovación de la oferta turística (un estar
siempre en cartel) y, tal vez, a la larga, una cierta influencia sobre las
características del turismo de la zona. Así, en el proyecto, se afirma-
ba rotundamente que «las exposiciones temporales-anuales son la
vida del ecomuseo y la única garantía de que este subsistirá y cum-
plirá sus funciones a lo largo del tiempo. Sin ellas, el resto de este
plan no tiene ningún scntidon. El mantcnirniento de una dinámica
continua y el consiguiente capital humano necesario para desarrollar-
la se convertían, pues, más allá de cualquier otro elemento, en los ver-
daderos pilares de la empresa.
Para desarrollar esta idea central había que arbitrar ciertas medi-
das de hiilcionamiento y de realizaciones infraestructurales, en algu-
nos casos distintas de las pi-evistas. En el ámbito del funcionamiento
se optaba claramente por la realidad «real» frente a la virtual con la
que no podíamos competir. Las instalaciones serían enseñadas por
, guías de la zona y se pretendía, además, que se produjera una trans-
misión de saberes de tal forma que las jóvenes generaciones pudieran
sustituir paulatinamente a las viejas en la manipulación del aserrade-
ro y otras actividades.
Infraestructuralmente se proponía una reconceptualización de la
casa y dependencias centrales del ecomuseo para dedicar la primera
exclusivamente a la presentación de la vida doméstica (que no se
podía mostrar en vivo por razones obvias) y, en cambio, desplazar la
exhibición de la actividad agroganadera a una granja real que funcio-
naría como antena del ecomuseo. Por otra parte, se mantenían en ella
las dependencias administrativas y el pajar como sala polivalente para
acoger pequeñas exposiciones temporales y todo tipo de actividades.
: Al fin y al cabo, eran espacios referidos a la actividad económica y no
propiamente doméstica. La antigua cuadra (pensada inicialmente
como tal) se remodelaba para albergar una pequeña exposición per-
manente sobre el territorio, y, provisionalmente, la tienda del ecomu-
seo. El resto de la casa debía mostrarse como tal, con sus dependen-
cias sutilmente amuebladas, sugiriendo más que enseñando, sin nin-
guna teatralidad, la vida doméstica que cn ellas se desarrollaba. En la
planta baja, después de un breve vídeo de presentación, se iniciaba el
recorrido visitando el granero-despensa y bodega, para subir a conti-
nuación al primer piso, donde se visitaba el salon, la cocina-hogar
(centro neurálgico de la actividad doméstica) y algunas habitaciones
(todas las estancias equipadas con mobiliario y menaje de principios
 de siglo). El proyecto contemplaba que, en el segundo piso, estructu-
ralmente casi idéntico al primero, se reprodujeran estos mismos espa-
cios funcionales, sin alterar la estructura de las dependencias, pero
amueblados y decorados tal como se pueden hallar en el presente en
muchas casas de la zona.25La buhardilla (que se dedicaba habitual-
mente a trastero), a causa en gran parte de su fragilidad, se pretendía
dejar prácticamente intocada, i-i~ostrandola estructura arquitectónica
de la cubierta y, si acaso, sugiriendo tenuemente la presencia de los
ancestros.
Además de esta casa-centro se preveía la activación progresiva, en
un principio, de cuatro antenas: el aserradero hidráulico al que ya me
he referido, el conjunto monumental compuesto por la iglesia con una
torre y dependencias anexas de otra población, antaño importante, de
la zona, una instalación agroganadera en un valle bastante margina-
d o y un importante parque natural preexistente, parcialinente ubica-
do en este territorio. El niolino y la central fluente previstos inicial-
mente, por los problemas expuestos, tuvieron que ser definitivamente
abandonados. La primera antena consistiría en el aserradero en fun-
cionamiento y el antiguo molino anexo, donde se mostrarían un corto
vídeo sobre la explotación del bosque y el funcionamiento de las
serrerías hidráulicas (que evitara así prolijas explicaciones técnicas) y
seis fotos murales de gran tamaño que sugerían seis aspectos y
momentos de la explotación del bosque, y aparte de esto se ubicaría
un punto de venta. La segunda sería la iglesia restaurada, con sus mis-
mos bancos y figuras de santos y otros elementos -entre ellos, un
magnífico retablo gótico- con los que había venido funcionando
hasta el presente. Además de su magnífico campanario románico, en
la torre y depcndencias anexas se debía reconstruir la escalera inte-
rior, un antiguo mirador y el reloj con un mecanismo de pesas que
atravesaría la torre en vertical; en una de las dependencias se preten-
día reproducir un despacho parroquia1 y la otra (inhábil para otros
usos) dedicarla a punto de venta. La explotación agroganadera era
una activación que se preveía para más adelante (aunque se mantu-
vieron contactos con dos casas de la zona); como he dicho, se preten-
día mostrar en vivo la actividad económica de una casa (sin penetrar
jamás en la vida doméstica) para lo cual sólo se precisaba adecuar
ligeramente las instalaciones (cuadras, patios, corrales, pajares, etc.)
para la visita de pequeños grupos y dedicar un pequeño espacio a
25. Esto no se llev6 a cabo en parte por las prisas y porque no fui yo quien se encargó
del proyecto museográfico, pero, en parte también, por la reticencia de la población (o de parte
de ella) a ver ,(sus propias casas» reprodiicidas en el ecomuseo. Esto venía a siiponer iina espe-
cie de doble profanación, por una parte, de su propia intimidad, y, por otra, del ecomuseo, al
instalar en él algo tan .vulgar» y <<cotidianos.
la interpretación de lo que se iba a visitar (seguramente también
mediante un vídco y el inefable punto de venta). El parque natural
constituía, por supuesto, una antena atípica en todos los sentidos.
Sólo por su volumen como institución y número de visitantes, antes
se podía pensar en el ecomuseo como una antena del mismo que no
al revés. Por tanto, la propuesta también era atípica. Se trataba de
poner en marcha conjuntamente, en la casa del parque que se estaba
construyendo en una población de la zona, una activación museal
(todavía no definida) sobre las relaciones del hombre con la naturale-
za en la alta montaña pirenaica, dependiente del ecomuseo. Con esto,
además, se vinculaban estrechamcnte ambas instituciones. El proyec-
to contemplaba también diversos itinerarios que se mostraban en un
programa inforrnático interactivo que se ubicó en la pequeña exposi-
ción permanente de la cuadra de la casa-centro.
Pero esto no parecía suficiente para desarrollar una política basa-
da en las campañas anuales, así que se propuso una ampliación
infraes~ructurala medio plazo (la primera campaña anual iba a cen-
trarse en la casa y la vida doméstica, la segunda, seguramente, en el
conjuilto eclesiástico-monumental y el niundo de las creencias y los
rituales -y así se disponía, por tanto, de un cierto margen de tiem-
po-) que contemplaba la adquisición de unos edificios (cuadras y
trasteros), situados enfrente mismo de la casa-centro, para ubicar en
ellos una sala de exposiciones de dos pisos, completamente neutra,
un pequcño almacén y taller de restauración y la tienda central,
emplazada en una caseta situada en un patio que se podía abrir fácil-
mente, recuperando además así un espacio público. Con esto, se pre-
tendía que la casa fuera, para siempre, la representación de la vida
doméstica y que sus elementos fueran cambiando sutilmente de
acuerdo con la repercusión doméstica de los temas de las distintas
campañas anuales (una campaña sobre creencias y rituales, por
ejemplo, podía hacer ((aparecer))en la casa alguna imagen piadosa o
algún elemento vegetal de carácter mágico, reforzar la presencia de
los ancestros, escuchar el rezo del rosario, etc.). Tal como se decía en
el proyecto:
La idea es establecer una conexión entre la exposición temporal-anual y
la casa a partir de la tesis de que prácticamente todo tema que pueda ser
objeto de una exposiciún de una cierta relevancia iieiie una vertiente domés-
tica y que esta vertiente doméstica permite ~remuseografiar~ en cada caso
determinados espacios de la casa. Dc esta manera, en la casa, en las depen-
dencias «familiares»,se produciría, e n cada caso, una resonancia, un eco, de
la exposición temporal-anual, que, además de ubicar esta vertiente domésti-
ca en un espacio sugerente y adecuado, la misma casa, invitaría a la pobla-

ción y a los visitantes a revisitarla periódicamente, a la vez que evitaría el
envejecimiento y la fosilización del discurso de la exposición inicial sobre la
vida doméstica. Estos elementos ((renovadores), quedarían incorporados a
la exposición de la casa hasia que, por la misma dinámica de las exposicio-
nes temporales-anuales, fuesen sustituidos, a su vez, por otros, dc manera
que la exposición que llamamos semipermanente sobre la vida doméstica se
desanollaría de lieclio como una lenta y necesariarnerile ecléc~icareflexión
dentro del marco invariable de la casa.
De hecho, el ecomuseo estaba pensado como un sistema orgánico,
en el cual, un discurso expositivo debía «reverberar»en todos sus ele-
mentos. Así, por ejemplo, se decía, a propósito de los itinerarios:
Debemos volver a pensar en el ecomuseo como una realidad integrada:
espacios centrales-radiales-itinerarios, y, en consecuencia, es necesario vol-
ver al motor de la dinámica del ecomuseo, las exposiciones temporales-anua-
les y estudiar, como en el caso de los radiales, pero, en principio, sin la nece-
sidad de intervenciones museográficas, en cada caso concreto, cómo pueden
«tener eco» estas exposiciones en los itinerarios, es decir, qué elementos,
naturales o de fábrica, del país relacionamos con cada exposición.
Se hablaba también en el proyecto de la posibilidad de recuperar
un edificio anexo a las dependencias administrativas (también desha-
bitado) para emplazar en él el archivo histórico y fotográfico de los
valles (actualmente en unas estancias del ayuntamiento de la misma
localidad), y, comunicando ambos espacios, ampliar así sustancial-
mente el ámbito dedicado a investigación y otros menesteres simila-
res. También se preveía que, si estos edificios resultaban inviables, se
buscaran otros análogos dentro del núcleo histórico de la pequeña
capital.
Por otra parte, desde los principios de elaboración de este proyec-
to, se vio que, por las dimensiones que iba a adquirir, por sus ambi-
ciones respecto de la influencia en el desarrollo de la comarca, pare-
cía absurdo plantearlo al margen de otras pequeñas iniciativas patri-
moniales que se iban produciendo aquí y allá en el ámbito físico y
político propio en el que se integran en primera instancia estos valles,
es decir, su comarca natural y administrativa. Ésta configura un terri-
torio extenso, 1.355 km2,y poco poblado (5.000 habitantes) con unas
características socioeconómicas prácticamente idénticas a las de los
valles a los q u e nos hemos estado refiriendo, con algunas peculiarida-
des, como un cierto potencial turístico basado en los deportes de
aventura y en una estación de esquí bastante activa, todo ello alrede-
dor de la capital de la comarca (900 habitantes), y con unos valles
l
I
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENC~A 135
laterales principales bastante menos desarrollados en todos los senti-
dos que los primeros o la zona central de la capital. Como he dicho,
esparcidas por este territorio, había algunas pequeñas activaciones o
proyectos patrimoniales y un montón de ideas desordenadas al res-
pecto. Lo más lógico parecía planificar y coordinar todas esas y otras
iniciativas y promocionarlas conjuntamente, aun siendo, si se quería,
el ecomuseo, dada su magnitud y estado de desarrollo, el buque insig-
nia de toda esta ordenación patrimonial.
Así, ya al final del mismo proyecto del ecomuseo se decía:
Actualmente, en el conjunto de la comarca, como en otras zonas de
Cataluña, se dan una serie de iniciativas patrimoniales que por ellas mismas
no podran subsistir o bien lo harán en una permanente precariedad, sin
poder llegar jamás a alcanzar sus objetivos de investigación, conservación,
difusión y restitución del patrimonio integral. El mismo ecomuseo, a pesar
de la madurez dcl proyecto y de su nivel de formalización, puede caer, tarde
o temprano en esta misma situación. Esta alomización no beneficia a nadie:
ni a la adminisiración, ni a las empresas privadas que puedan participar en
la esponsorización de las diversas iniciativas patrimoniales (que buscarán
lógicamente la máxima rentabilidad para sus inversiones), ni a las propias
iniciativas patrimoniales de la comarca (que se verán abocadas a repartirse
unos recursos insuficientes y10 a competir entre ellas), ni al país [Cataluña],
evidentemente, que puede perder la ocasión de crear en esta comarca una
entidad solvente y ericaz, que pueda reunir y gestionar recursos importantes
[...l. La planificación y la coordinación benefician a todos: se evita la dupli-
cidad de esfuerzos; se aprovecha un mismo capital humano y unos mismos
equipos tecnicos que, cornpartidos por todos, pueden llegar a tener una
envergadura que permita alcanzar cotas de otro modo impensables; se trata
con la administración y con las empresas privadas con una sola voz; se está
presente, por derecho propio, en el concierto europeo de estudio y gestión
del patrimonio; se pueden programar exposiciones conjuntas que inviten a
recorrer todo el territorio, el progreso de unos se convierte en el progreso de
los otros, los diferentes polos se refuerzan entre sí y la capacidad conjunta
de atracción de público es mucho mayor [...l.
Por todo ello, resulta urgente sustituir la competencia por la cooperación
y avanzar, a medio pia70, hacia la constitución de una empresa fuerte y via-
ble, se llame ecomuseo o contedcración de iniciativas y entidades patrimo-
niales o centro de estudio y gestión patrimonial de la comarca. El nombre
no hace la cosa, en todo caso matiza los niveles de integración.
Se habló con el Coiisell Comarcal -el organismo político supra-
municipal de la comarca-, y, al cabo de un tiempo, se llegó a un
acuerdo para desarrollar un plan de ordenación patrimonial, median-
te un convenio entre el Consell Comarcal y la Universitat de Lleida y
bajo mi dirección. Ni que decir tiene que los principios y los obje~ivos

de desarrollo y reconducción del turismo y reflexión sobre la identi-
dad comarcal eran los mismos que inspiraron el proyecto del ecomu-
seo. Ya en sus primeras páginas, se decía:
El plan de ordenación patriinoiiial pretende coiltribuir a reactivar eco-
nómica, social, cultural, y, por tanto, demográficamcnte, la comarca, por
medio del patrimonio natural y cultural. Esto se pretende conseguir organi-
zando una red de iniciativas patrimoniales (muchas de las cuales ya existen
como rcalidad o como idea, como vcremos m5s adelante) que, conjunta-
mente, atraigan y retengan al turismo en la comarca y lo eduquen en el
conocimiento y la estima del territorio, permitan diversificar la oferta turís-
tica contribuyendo a superar la marcada estacionalidad que afecta en este
sentido a la comarca, y que, directa e indirectamente, Favorezcan el funcio-
namiento de otras actividades econóiilicas y el reforzan~ieiitoy el ensancha-
miento del tejido social. Para conseguir estos objetivos, el plan prevé la nece-
sidad de unos instnimentos: a ) unos criterios básicos de activación patrimo-
nial, b ) un iuapa de iniciativas par-a la selección, planificación y proinocióri
conjunta de las iniciativas patrimoniales, c ) un modelo de gestión conjunta,
y d ) una propuesta de periodización de los diferentes pasos e intervenciones.
Mediante estos instiuinentos, que se exponen y desai-rollan en las páginas
siguientes, se argumenta la necesidad de crear una entidad pública, o públi-
ca con participación privada, que promueva y difiinda el patrimonio comar-
cal; de reunir en esta entidad todos los esfuerzos y recursos públicos y pri-
vados destinados al patrimonio comarcal y de explorar globalmente las posi-
bilidades de captar nuevos recursos; y de establecer un plan global de estu-
dio y gestión del patrimonio integral de la comarca que contemple la pri-
macía de las intenienciones dinámicas (campañas anuales) y del capital
humano (equipo profesional), así como el respeto, integración y eventual
reconducción de las iniciativas preexistentes. y también del principio de
racionalización de las intervenciones -tanto en lo que se refiere a su núme-
ro como a su ubicación- y de las necesidades correlativas de crear y conso-
lidar un equipo humano profesional encargado de la aplicacióil y desai~ollo
de este plan y de priorizar y periodizar las medidas.
Las campañas anuales, ahora redimensionadas, se propugnaban
nuevamente como motor de todo el sistema:
Este plan debe tener u11 carácter dinámico, no sólo en su desarrollo sino
también en el funcionamiento habitual de la entidad y en la renovación de
SLI oferta patrimonial C.. ]. Esta dinámica constante es la que le confiere vida
y garantiza la interacción con la población y los visitantes. Esto es lo que
diferencia a las estructuras patrimoniales vivas, que tanto nos han admira-
do siempre que hemos tenido ocasión de conocerlas, de las fósiles -o aspi-
rantes a fósiles-, casi siempre sórdidas y deprimentes, hasta que el tiempo
o la magnitud las transforman de «cadáveres» en «momias»,es decir, las
hacen, en algunos casos, venerables [...l.La dinámica del plan deberia girar
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENClA 137
en torno a las campañas anuales (exposiciones, adquisiciones, etc.), a las
cuales se deberían adaptar, cn la medida en que fuera posible, las instala-
ciones fijas (todo ello, claro está, sin detriniento de las medidas urgentes
que sea necesario adoptar a corto, medio o largo plazo). Las campañas
anuales deben ser el eje dc toda la dinámica. Estas campañas anuales, en
un principio, deberían seguir las pautas de las realizaciones infraestmctu-
rales [...l. Más adelante la determinación de las campañas debería ser una
decisión estratégica muy ligada con la restitución, y, por tanto, con las cues-
tiones vivas de la comarca, n bien que pueden provocar efectos económicos,
sociales o culturales en la población, que deberia ser muy atentamente
escucliada en el momento de escoger y priorizar los temas.
En consecuencia, los criterios básicos que guiaron la elaboración
del plan quedaron así:
Las ideas básicas que articulan este plan son las siguientes: a) que el patri-
monio natural y cultural constituye la gran riqueza dc la comarca y que no es
suficiente consenlarlo sino que es necesario activarlo en su beneficio; O) quc la
unidad de acción es básica y que, en este sentido, se hace necesario sustituir
la competencia por la cooperación, integrar a todas las iniciativas en un pro-
yecto global y coherente y potcnciarlas conjuntamente; C) que, por otra parte,
el mapa global debe respetar y potenciar (y reconducir si es necesario) las inter-
vcnciones y proyectos preexistentes y que, en este sentido, debe fomentar la ini-
ciativa municipal para que mantenga estas intervenciones y para que realice
estos proyectos, siempre en el marco, sin embargo, de un plan conjunto y pre-
viamente acordado; d) que, si bien es necesario hacer un esiuerzo colectivo
para conservar la globalidad de la riqueza patrimonial de la comarca, no se
puede activar toda ella (restaurar, seiializar, vigilar, explicar, poner en funcio-
namiento si es preciso): en primcr lugar porque no tendríamos medios para
hacerlo, en segundo lugar porque se generaría una oferta excesiva para la capa-
cidad de la comarca y en tercer lugar porque muchos elementos se repetirían;
e ) que, en consecuencia, se hace necesario invertir bien nuestros rccursos, no
dispersando las fuerzas, priorizando determinadas iniciativas representativas
de los diferentes aspectos del patrimonio comarcal, bien distribuidas territo-
rialmente (prioridad a los fondos de los valles, a las entradas de la comarca y a
su capital), y dejando el plan abierto a futuras modificaciones si se tercia; fl que
la dinámica de este plan se debcna basar en las campañas anuales, que debe-
rían movilizar básicamente todas las iniciativas sobre un tema, y que la priori-
dad de estas campañas debería venir fijada estos primeros años por la propia
dinamica de las realizaciones infraestructurales; g) que, aunque este plan se
presenta para la comarca, el horizonte de colaboración futura se debería fijar
también en las comarcas vecinas (especialmente una de ellas, con la cual nos
unen lazos geográficos e históricos de todo tipo) L.. ]; ti) y que, finalmente, la
aprobación de un plan sólido y colectivo es la mcjor garantía para la captación
de recursos foráneos de todo tipo procedentes del mundo de las administracio-
nes y agencias públicas supralocales, de las enipresas y de las universidades y
.
otros centros de producción científica, artística y tecnológica.

El plan se intentó desarrollar con mucho tiento y realismo. Fueron
en total dos años de trabajo de campo, reconociendo e inventariando
recursos, recogiendo todo tipo de ideas y pareceres, hablando con
políticos y líderes de opinión. Se llevaron a cabo reuniones particula-
res con la mayoría de alcaldes y encuentros colectivos en los que se
les expusieron las ideas iniciales, el dcsarrollo del trabajo y los resul-
tados provisionales. Se atendieron prácticamente todas las sugeren-
cias, y, por supuesto, se respetaron y se integraron en el plan todas las
iniciativas existentes. A partir de esta base, a mi entender lo suficien-
temente sólida, se intentó organizar las activaciones patrimoniales de
la comarca en un solo producto o promoción, llamémosle así, que
debería ser gestionado por una empresa pública comarcal, lo cual se
justificaba en aras de la efectividad:
Si se quieren obtener resultados tangibles a corto, medio y largo plazo,
resulta imprescindible reunir todos los recursos y todos los esfuerzos a nivel
dc gestión en una sola entidad o empresa. El funcionamiento de esta entidad
se puede resumir de una manera muy sencilla: centralización de todos los
recursos en manos de u11 patronato y contratación de un mínimo equipo
humano y tecnológico, eficiente, para elaborar un solo producto turístico-
cultural, a partir de una materia prima ciertamente abundante en la comar-
ca (el patrimonio natural y cultural) y para pi-omocionai-lo bajo una única
denominación o marca y por medio de una campaña conjunta, de acuerdo
con una estrategia única, representada por este plan, con las modificaciones
que el patronato considere oportunas. Si no se hace así, este plan, o bien no
se aplicará, o bien fi-acasai-á estrepitosamente.
Es necesario subrayar que no se trataba de activar recursos aisla-
dos, sino conjuntos coherentes, redes temáiicas, que permitieran
movilizar el turismo por el interior de la comarca durante una estan-
cia media de entre ocho y quince días, ofreciéndoles atractivos cohe-
rentes pero diversificados que les llevaran a visitar todos sus valles.
Para ello, se pretendía activar sólo determinados recursos («zonas de
intervención intensiva))),evitando en todo momento cualquier sensa-
ción de saturación o de frustración ante una propuesta inabarcable.
Por otra parte, se primaban los fondos de los valles y los accesos de la
comarca para favorecer la circulación de visitantes por toda ella y se
dejaban no sólo elementos aparentemente ocultos, que el visitante
más exigente pudiera «descubrir» por su cuenta, sino sectores sin
activación alguna (((zonasde no intervención») a fin de «esponjar» el
territorio. El patrimonio debía ofrecerse al turista, no perseguirlo, y,
por otra parte, en una comarca donde el recorrido más largo por
carretera entre núcleos habitados no implica más de hora y media, no
parecía no sólo necesario sino ni siquiera conveniente asociar dema-
LAS ENSEÑANZASDE LA EXPERIENCIA 139
siado estrechamente la atracción patrimonial con la oferta hotelera y
de restauración.
Desde esos presupuestos se preparó un plan que contemplaba tres
ejes básicos: la naturaleza, la historia y la sociedad (lo que se llamaba
((mapa de iniciativas»), como una hipótesis de trabajo, susceptible de
correcciones ulteriores:
El mapa de iniciativas determina, de acuerdo con los criterios básicos
expuestos en el capítulo anterior, las iniciativas patrimoniales que se debe-
rían activar preferentemente, las características de las intervenciones, y su
distribución y articulación. No es un mapa arbitrario, sino el resultado de
un estudio minucioso que ha intentado tener en cuenta todas las variables
de una cierta relevancia que se han podido clasificar en el decurso dc la
elaboración del plan, en este sentido, este mapa quisiera constituir el mejor
instrumento posible para la activación y ordenación del patrimonio comar-
cal, pero sin perder nunca su carácter abierto y generativo, y , por tanto,
permanentemente revisable, ya sea para ampliarlo, reducirlo o reconducir-
lo en otras direcciones. Por muy cuidadosa que sea, una planificación
sobre el papel es siempre una hipótesis de trabajo. Pretender lo contrario
seria faltar a la lógica más elemental del n~étodocientífico. Por tanto,
tomemos este mapa como un modelo virtual, sobre el que podemos efec-
tuar sin miedo aquellos cambios que la experiencia, es decir, el segui-
miento de la aplicación del plan, aconseje, con decisión, aunque también
con prudencia y conociiniento de causa, y sin olvidar nunca su carácter sis-
temático, que no podemos desarticular sin comprometer definitivamente
los objetivos del plan.
Imaginémoslo, para una mayor claridad expositiva, como un folle-
to. Bajo el epígrafe de ((lanaturaleza)) se contemplaban el parque na-
tural antes referido (y, por tanto, ya existente), un futuro parque natu-
ral que ordenaba recursos paisajísticos -picos y lagos- emblemáti-
cos y muy visitados (con acceso por el fondo de los otros valles
laterales principales), y unos parajes naturales fluviales (formidables
estrechos junto al río), en la entrada principal de la comarca, aprove-
chando la antigua can-etera desafectada por los túneles del nuevo ti-a-
zado. El epígrafe de «la historia» incluía los dos castillos condales,
iglesias de gran interés artístico -románicas principalmente-, exca-
vaciones y núcleos fortificados esparcidos por toda la comarca y a los
que remitía un centro de interpretación, La Casa de la Historia, ubi-
cada en un edificio recuperado de la capital comarcal. «La sociedad»
se concretaba en un soi disant ecomuseo (se pensaba en las ventajas
administrativas que en su caso se podían desprender de la figura, con-
cretamente en una futura solicitud de declaración como ((museu
d'interes nacional» o «zona d'interks etnologic» -figuras previstas por
 140 Y PATRIMONIO
ANTROPOLOG~A
la ley-,16 que integraba tres secciones: cl ecomuseo inicial, redefini-
do de cara al visitante como ecomuseo de la vida tradicional; un
segundo ecornuseo (llamésmole así, o sección de ecomuseo, si se
quiere) centrado en la explotación del hierro (que comprendía unas
antiguas minas de hierro, la planta de una antigua «farga catalana))y
una herrería esplbndidamente conservada) en un valle tradicional-
mente dedicado a su extracción y manufacturación; y, por último, otro
ecomuseo o sección de ecomuseo de la sal, en una población dedica-
da desde antiguo a la explotación salina de montafia (que, por otra
parte, integraba un variado conjunto patrimonial con su santuario,
una conocidísima abadía y un magnífico puente románico) que com-
prendía la explotación salina propiamente dicha (((parquede la sal»),
todavía parcialmente en uso, y la recuperación del antiguo y enorme
almacén de sal, para usos variados: la restauración del molino de sal
y una pequeña exposición permanente sobre la explotación, una extra-
ordinaria sala de exposiciones de planta basilical con las columnas
incnistadas de sal y un hotel de entidades y pequeñas empresas en los
pisos superiores. Todo esto se complementaba con algunos centros de
información, otros centros de descubrimiento y educación patrimo-
nial para escolares, un conjunto de itinerarios y rutas patrimoniales y
la promoción estratégica de determinadas manifestaciones patrimo-
niales festivas.27
Consciente de las dificultades que un plan tan ambicioso entra-,
26. En la Llei de Museus. en el artíciilo 25.1, dice que .el gobierno pucdc declarar como
museo de interés nacional a los museos que, por la importancia y cl valor del coiijunto de bie-
nes culturales que reúnen, por las características generales o especificas de sus colecciones, o,
porque el interés de su patrimonio museístico sobrepasa su marco, tieiien una significación
especial para el patrimonio cultural de Cataluña~.Esto representa una serie de ventajas, ya
que el articulo 27 de esta misma ley recoge, entre los diferentes aefectos,) de la declaración, los
siguientes: .La administración de la Gcneralitat otorga a los museos de interés nacional las
ayudas siguientes: a) ayuda económica para gastos de funcionamiento; b) asesoramiento téc-
nico y organizativo; c) fomento y apoyo en la actividad de restauración: d ) apoyo para la docu-
mentación y difusión del patriinoilio rnuseístico.» Y añade: <<Tambiknse pueden otorgar ayu-
das extraordinarias para inversiones en inmuebles, remodelaciones museogriificas, adquisicio-
nes, invcstigaciones y programas de restauración.. En nuestro caso, el conjunto de iniciativas
cnglobadas en el proyecto no poseían colecciones significativas para aspirar a esta calificación,
pero sí disponían, colectivamente, de un conjunto muy importante de bienes muebles e insta-
laciones, que, por otra parte. o complementariamcnte, también podían acogerse perfectamen-
te a la definición de la figura de ,<zonadc intcrCs etnológico. prevista en la Llei del Patrimoni
Cultiiral Catala (capítulo 1, artículo 7) como ~coiijuiltode vestigios, que pueden incluir inter-
venciones en el paisaje natural, ediEicios e instalaciones, que contienen en su seno elementos
constitutivos del patrimonio etnológico de Catduña.))
27. Cohercntcmente coi1 los objetivos, el diseño-marco del plan de ordenación (inde-
pendientcmcnte del camino que biguieran despiiés las campañas anuales y de posteriores acti-
vaciones) se ajustaba eri todo momento al enosotros de los otros» de esta parte del Pirineo, es
decir, a una imagen expresamente estereotipada, a partir de los recursos existeiites, centrada
en la naturaleza de alta montaña, los monumentos y cl arte medieval y la vida preindustrial
(fundamentalmente agroganadera), con las especificidades que ya hemos visto.
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 141
ñaba (aunque fueran más aparentes que reales ya que la mayoría de
clemcntos existían y su activación cra relativamente muy simple), sc
preparó una periodización muy prudente que contemplaba, inicial-
mente, la creación de una oficina (que podía estar ubicada en el
mismo Consell Comarcal o en la Oficina de Turisme), y la edición de
un folleto de promoción con una «marca» conjunta y el contenido
que he esbozado. Esta oficina, de hecho, comportaba únicamente, a
parte de la edición del folleto, la contratación de una persona (a
tiempo completo si era posible), lo cual se podía negociar con otras
instancias de la administración: Diputación, Generalitat, INEM, cuyo
primer cometido debía ser la captación de fondos de programas
europcos, españoles o catalanes -Leader, Futures, Interrcg, etc.-
para desarrollar el plan y garantizar la propia continuidad de su con-
trato. Los siguientes pasos se preveían en la línea de la señalización
y la adecuación de los elementos ya existentes y de más fácil activa-
ción, para continuar, en un futuro, con las activaciones más cornple-
jas, algunas de las cuales -no lo olvidemos-, como el ecomuseo al
que me lie referido inicialmente, seguían su desarrollo, sin requerir
en principio los fondos dedicados al proyecto colectivo. Por otra
parte, desde la universidad se garantizaba la investigación necesaria
para documentar convenientemente todas las activaciones. Por tanto,
se puede decir con toda rotundidad que el plan de ordenación se
podía poner en marcha con un coste inicial prácticamente cero y
desarrollarse paulatinamente mediante la captación de recursos aje-
nos y, más adelante, propios (a través de la venta de entradas y for-
faits, de la venta de productos e incluso del patrocinio empresarial).
Tan claro se veía el plan, desde la perspectiva de su elaboración, que
se llegaron a mantener conversaciones con el Consell Comarcal de la
comarca vecina y geográficamente más estrechamente vinculada,
." para confeccionar un plan similar y desarrollarlos coordinadamen-
te,28idea que no llegó a cuajar.
Ambos proyectos, el ecomuseo de los valles y el plan de ordena-
ción patrimonial de la comarca, utilizaban el patrimonio como un ins-
trumento de desarrollo al servicio de la comunidad. En ambos se
entendía que la «restitución» no debía ser meramente simbólica, sino
material, y que esto pasaba necesariamente por el turismo, pero tam-
bién que el patrimonio no constituía «un recurso turístico más», sino
la ocasión de reordenar el sector e incluso de trascenderlo. En el pro-
yecto del ecomuseo, entre otras cosas, se decía al respecto:
'
28. La comarca vecina permitía, entre otras cosas, la puesta en Funcionamiento de un
parque o ecomuseo dc la encrgia hidroeléctrica con unas instalaciones de un interés y unas
posibilidades incomparables en todo el Pirineo catalán.
 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
Entendemos que este futuro global dentro del cual se involucra el eco-
museo, como un instrumento al servicio de este plan general de desarrollo
coinunitario, debe partir de una reflexión que debía tener en cuenta, entre
otros, los siguientes elementos: a ) que no se puede pensar sólo en términos
de estos valles o de otra subcomarca, sino en conjuntos más amplios [...]; b)
que vivimos un momento histórico especial en el cual confluyen una serie
de fuerzas que no podemos desaprovechar: el arraigo en Europa y en todo
el mundo occidental de las ideas ecologistas, que comportan una vindica-
ción de la naturaleza -y correlativamente de la tradición- que favorece la
adopción de políticas conservacionistas para los territorios de montaña
menos desarrollados, y, subsidiariamente, la necesidad creciente de una
sociedad cada día más urbana de visitar y disfrutar de estas reservas natu-
rales y culturales; c) en esta misma dirección, el hecho de que el Pirineo se
configura como uno de los tres grandes espacios naturales de la Comunidad
Europea (Alpes, Pirineos, Mediterráneo), y que, dentro de este espacio natu-
ral, nuestra comarca representa una de las zonas más bien conservadas; d)
que, sea cual sea la opción económica para el futuro, pasa por el turismo
como hecho central, por mucho que se diversifiquen las estrategias, y que
el turismo eligirá nuestra coinai-ca por la riqueza de su patriinoilio natural
y cultural y por la calidad de sus infraestructuras, y que, por tanto, el estu-
dio y la gestión del patrimonio integral y un desarrollo de los servicios turís-
ticos efectivo pero respetuoso con el medio y con las características cultu-
rales de la zona, parecen las mejores garantías para el Futuro; e ) que todo
ello plantea un reto importante a la poblaci6n de esta comarca y a las ins-
titucioncs económicas, sociales, políticas y culturales que congrcgan sus
intereses: no convertir el territorio en un gran hotel, o en un parque de
atracciones ecológico-culturales, que s610 i~rncionacuando llegan los visi-
tantes; aprovechando el empuje turístico dcbemos saber crear un nuevo teji-
do social en esta comarca, por una parte, utilizando este fenómeno para
facilitar laboralinente el arraigo en el país de las capas de población más
jóvenes, por otra parte, primando un turismo de larga estancia, estable, que
haga suyo el territorio y llegue, de alguna manera, a formar parte de este
tejido social junto con la población de la comarca, aunque no resida en ella
permanentemente.
En este sentido, el plan de ordenación comarcal se atrevía a apun-
tar inedidas inás concretas:
Ya hemos visto que el patrimonio podía ayudar al turismo, si no a crear
lugares de trabajo, si a mantenerlos, pero, más allá de la mera ocupación
turística, el patrinlonio puede tener otros efectos en cuanto a la reactivación
económica. En primer lugar, por los propios puestos de trabajo directos que
la empresa patrimonial puede crear, pocos, pero de una cualificación nota-
ble y de una gran virtualidad respecto dc la dinamización cultural. Por otra
parte, además de los lugares de trabajo estables (tecnicos, adnlinistrativos,
conserjes ..), la empresa patiirnonial puede oii ecei una ocupación temporal
a muchas otras personas (guías, kigilaptes, monitores...), en algunos casos
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 143
para ayudarles a mantener su propia actividad económica (explotación agro-
ganadera, carpintería, explotaciones salinas, herrería ...) y en otros para com-
plementarlas con otras actividades o para contribuir mínimamente a la eco-
nomía doméstica. En segundo lugar, a las campañas anuales se deben aso-
ciar toda una serie de productos que se comercializaráii en los diferentes
puntos de exposición y de información, y, si se cree conveniente, en los
, comercios de la zona (carteles, publicaciones, materiales audiovisuales,
material didActico, juegos, artesanía, arte, etc.). La comei-cialización de estos
es una fuente de recursos muy importante para la empresa, pero,
además, permite formular encargos a profesionales muy diversos (diseñado-
res, impresores, editores, investigadores, fotógi-afos, i n f ~ ~ m á t i c opedago-
s,
gos, artesanos, artistas, comerciantes...) y, lo que es mejor, garantizar una
cierta continuidad en la demanda, y, por tanto, estabilidad de la ocupación.
En tercer lugar, la misma dinámica de restauración, adecuación y mantcni-
miento de las instalaciones, así como la realización de exposiciones y otras
actividades, debe permitir ofrecer trabajo a otro sector de oficios relaciona-
dos básicamente con la co~lstrucció~~, que puede encontrar cn la empresa
patrimonial la posibilidad de consolidarse y expandirse siempre sobre la
base decisiva de una garantía de estabilidad (oficios como albañiles, arqui-
tectos, aparejadores, carpinteros, electricistas, pintores, interioristas, fonta-
neros, etc.). Finalmente, debemos recordar que esta revitalización, que
puede ser lo suficientemente significativa en una comarca demográficamen-
'
te débil como la nuestra [recordemos que estamos hablando de menos de
5.000 habitantcs], sc debería llevar a término sin necesidad de invertir otros
recursos que los existentes, es decir, concentrando los recursos de toda la
;
comarca que ya se dedican particularmente a este fin y captando bjsica-
mente rccursos foráneos procedentes de la venta de entradas y productos, de
las diversas administraciones y de programas de desarrollo y de empresas
privadas, particulares y otros partenaires.
Más allá de su contribución al desarrollo económico, la activación del
patrimonio presta contribuciones directas al desarrollo social y cultural. Al
desarrollo social no sólo en un sentido de incrcmcnto demográfico, sino en la
mcdida en que permite asentar y consolidar en la comarca a una serie de
jóvenes profesionales que, sean o no del país, normalinente se integran, cons-
tituyen grupos domésticos y redes sociales conjuntamente con otros habitan-
4 tes locales de su misma edad y tienen además, por sus propias características
socioprofesionales, una gran virtualidad eil cuanto a la activación social y cul-
i tural [éste es un hecho que, a pequcña escala, ya se ha venido dando a raíz
de realizaciones como el campo de aprendizaje, el archivo histórico o el pro-
pio ecomuseo] [...l. En cuanto al desairo110 cultural, es evidente que una
infraestructura y un equipo humano como el que movilizaría la empresa
patrimonial abre todo un mundo de posibilidades en la corriarca. Es evideil-
, te que la población, que lógicamente debería tener un trato preferente y dife-
renciado, es la primcra beneficiaria de la oferta patrimonial y quien se puede
relacionar más profundamente con ella, desde la población escolar hasta los
jubilados. No insistirenios en este punto desarrollado suficientemente en el
plan del ecomuseo. Pero es que, además, a partir de estos equipamientos, la
 ANTROPOLOC;ÍA Y PATRIMONlO
población de la comarca, con el auxilio de los técnicos, dispone de un instru-
mento permanente de investigacibn, de reflexión sobre su pasado, su presen-
te y su futuro, y, por tanto, para la construcción de su identidad.
Y respecto de la reorientación del turismo se añadía, a modo de
conclusión:
l
Se debería trabajar también en la reconversión turística. El turismo no
debería convertirse en una especie de monocultivo en la comarca, pero es el
futuro, inexorablemente, y, si no queremos que nos estalle en las manos,
debemos abordarlo frontalmente. Ya hemos hablado bastante del turismo y
de los problemas que comporta, de la simbiosis potencialmente tan h c t í f c -
ra que puede establecer con la activación patrimonial. Podríamos hablar
también de la necesidad de tomar todas las medidas posibles para captar un
turismo estable y constante, por difícil y por escaso que sea, de la necesidad
de explotar más racionalmente los recursos turísticos, moderar la explota-
ción en unos casos, reorientarla en otros y explotar recursos que 110 se explo-
tan o se explotan muy mal, pero todo eso se incluye dentro de un reto estric-
tamente vinculado con el anterior: la planificación. Las ideas anteriores pue-
den estar equivocadas, pero donde seguro que no nos equivocamos es en el
hecho de predicar la necesidad de sentar a todos los agentes turísticos alre-
dedor de una mesa y debatir las medidas coleciivas que es necesario tomar
para racionalizar el sector. Si cn cl campo del patrimonio era y es necesario
planificar, ¿cómo no va a serlo en el campo del turismo que es, con mucho,
el que más recursos moviliza en toda la comarca? El problema precisamen-
te es éstc, cómo planificar un sector que estfi dando importantes beneficios,
ganancias en algunos casos rápidas y fáciles. Tal vez será necesario explicar
muchas veces el cuento de la gallina de los huevos de oro.
El proyecto del primer ecomuseo se entregó en 1992 y se fue tra-
bajando dc acuerdo con él, para, en una fecha determinada, abrir las
primeras instalaciones al público. La consideración del proyecto en
el plan de ordenación patrimonial de la comarca, por otra parte,
hacía menos urgente la necesidad de algunas infraestructuras costo-
sas, como una sala de exposiciones o un almacén, ya que se podían
-y se debían, a mi entender- pensar las campañas en términos
comarcales. A pesar de todo, en la zona del primer ecomuseo se lle-
garon a hacer gestiones acerca de los edificios propuestos para la
ampliación. En junio de 1994 (oficiosamente, y en septiembre ofi-
cialmente) se inauguró este ecomuseo con las instalaciones de la
casa y dependencias centrales completamente terminadas y dos
antenas cn funcionarnicnto: el ascrradero y el conjunto eclesiástico-
monumental. En la casa-centro del ecomuseo se podía ver una expo-
sición permanente sobre el territorio (con maquetas, programas
informáticos, vídeos y algunos grandes elementos realizados ex pro-
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA 145
feso), un vídeo sobrc la vida doméstica, la casa restaurada y amue-
blada hasta el primer piso, con algunos elementos museográfica-
mente notables, y una exposición complementaria -más discutiblc
a mi parecer- en el segundo piso, con una maqueta de la casa en la
sala central y unos espacios conceptuales en las habitaciones, dedi-
cados respectivamente al mundo del hombrc, de la mujer y la evo-
lución de la vida doméstica. En la buhardilla, algunas fotografías
pretendían sugerir el mundo de los ancestros al que me refería ante-
riormente. Un grupo de guías -mayoritariamente jóvenes de la
zona- mostraban la casa y explicaban la vida doméstica. El aserra-
dero se restauró y se puso en funcionamiento, de manera que los
visitantes podían contemplar el proceso de aserrado hidráulico de
un tronco después de ver el vídeo informativo sobre la explotación
del bosque y las serrerías en la instalación adjunta. En la otra ante-
na se podía visitar la iglesia, contemplar su magnífico retablo res-
taurado y su esbelto campanario y extraordinario mirador, aunque
faltaba mucho para dejar lista toda la instalación. Todos los ele-
mentos estaban señalizados, se editaron unos hermosos carteles y
unas no menos hermosas entradas-foiait que se podían adquirir ya
fiera en la casa-centro, ya fuera en cualquiera de las dos antenas en
fincionamiento.29 También se podían adquirir dos vídeos (sobre la
vida doméstica y el mundo de la madera), tres magníficos cuadernos
(dos sobre los temas citados y otro sobre el retablo de la iglesia de
la segunda antena), pins y postales. Por otra parte, se había consti-
/
tuido legalmente el consorcio del ecomuseo con su patronato, en
el cual se integraban los ayuntamientos de los valles, el Consell
Comarcal, la Diputació, la Generalitat, el parque natural, la asocia-
ción cultural promotora y la Universitat de Lleida. Con la constitu-
ción del consorcio se aprobaron también sus estatutos.
El mismo mes de junio de 1994 se entregó oficialmente el plan de
ordenación patrimonial de la comarca al Consell Comarcal, y nos dis-
pusimos a llevar a la práctica la prevista ordenación y promoción
l patrimonial de la zona.
1 4 El Eracaso de estos proyectos y sus razones
Poco antes de la inauguración del ecomuseo se planteó la cuestión
de la dirección de la nueva entidad. Se trataba de garantizar tanto la
29. Respecto de las exigencias de «calidad» se decía en el proyecto: .Debemos prestar
mucha atención a la calidad de los productos comercializados, aunque los encarezca. Esta cali-
dad, al fin y al cabo, funcionará con toda seguridad como metáfora de la calidad misma del

146 AN?'ROPOT.OG~AY PATRIMONIO
viabilidad del desarrollo como la continuidad de la actividad cotidia-
na. En este sentido, llegamos a consensuar una propuesta de direc-
ción colegiada según la cual, el presidente de la asociación cultural,
iniciador y principal impulsor de todo el proceso del ecomuseo a lo
largo de casi diez años, se haría cargo de la dirección formal a efec-
tos de representación y de recabar los recursos necesarios para inan-
tener la actividad y emprender las sucesivas fases. El técnico que
había estado siguiendo sobre el terreno la consolidación de las insta-
laciones y que era el responsable de la museografía de los diversos
espacios y exposiciones temporales (que ejercía por entonces como
director provisional), se seguiría ocupando, como director técnico
(único cargo retribuido), del día a día y de las cuestiones internas, y
yo, como autor del proyecto, formaría parte del equipo en calidad de
asesor científico, básicamente para terciar en aquellas cuestiones
importantes en las que no hubiera consenso.
Este proyecto tenía la virtud de garantizar el funcionamiento y el
desarrollo dcl ecomuseo según los planes previstos (todos quienes
habíamos participado más directamente en ellos estábamos presentes
en la toma de decisiones), y, por otra parte, no significaba coste adi-
cional alguno (al contrario, la presencia en la dirección de quien de
hecho había asegurado la disponibilidad de recursos de Ias diversas
administraciones en todo momento representaba el mejor aval en este
sentido). En consecuencia, no era previsible que la propuesta encon-
trara ninguna oposición y así fue, en principio, cuando fue expuesta
al presidente del patronato y alcalde de la capital de los valles. Sin
embargo, en la reunión del patronato que debía aprobarla formal-
mente, ante nucstra sorpresa y general perplejidad, el mismo presi-
dente del patronato que había dado particularmente su visto bueno la
soslayó aludiendo a peregrinos impedimentos estatutarios,30 incluso
entorpeció durante aquellos días la solicitud de ayudas de fondos
europeos para la terminación de determinadas instalaciones.
En definitiva, iueran cuales fueren las intenciones, esto vino a repre-
sentar la pai-alización, más allá de la inauguración, de cualquier desa-
rrollo posterior de la entidad en el sentido de su crecimiento, así como
cl mantenimiento dc una estructura de funcionamicnto débil, con esca-
sa autonomía e incapaz de desarrollar una gestión que trascendiera el
día a día o la intervención puntual. Esto significaba, a nuestro entender
(como así ha sido), básicamente dos cosas: en primer lugar, acabar con
el proyecto del ecomuseo tal como había sido pensado, elaborado y
30. Esta fórmula implicaba la modificación de dos artículos de los estatutos en los que
se preveía la contratación de un directorlaa, sin embargo, nada impedía tramitar la modifica-
ción de estos artículos (un proceso puramente formal) mientras se empezaba a Funcionar tal
como habíamos acordado.
l
LAS ENSESANZAS
DE LA EXPERIENCIA 147
debatido con la propia administración municipal, es decir, como un
hecho dinámico -basado en las campañas anuales- y progesivo (jcon
qué capital humano, con qué energías?); y, en segundo lugar, abrir una
brecha de consecuencias incalculables entre la presidencia del patrona-
to (y, por ende, la dirección del ecomuseo, dependiente de ella) y la pre-
sidencia de la asociación cultural que lo había tutelado hasta entonces
y facilitado la mayoría de sus iilstiumentos (vídeos, maquetas, publica-
ciones, programas iiiformáticos, diseños, investigaciones, proyección
pública...), y que ahora se veía apartada de su gestión.
El ecomusco abrió y sigue funcionando hasta hoy bajo la dirección de
su antiguo técnico y único empleado estable, muy lejos del espíritu
inicial del proyecto. El patronato se ha reunido poco y básicamente
para cuestiones formales y la aprobación de los presupuestos (unos
presupuestos de mantenimiento). Se ha constituido una comisión ase-
sora, de la cual teóricamente formo parte, que, hasta ahora, perma-
nece inédita. El director, sin más recursos, ha seguido una estrategia
de supervivencia: ha cuidado especialmente la política de relación del
ecomuseo con la población (sobre todo con los jóvenes -a partir de
los sucesivos cursos de guías y otras actividades- y con los ancianos
a partir de actuaciones específicas relacionadas con la artesanía y la
tradición oral); ha realizado y acogido, por lo común en relación con
el parque natural de la zona, algunas pequeñas exposiciones, así como
algunas actividades didácticas y demás, y está articulando algunos
proyectos de colaboración con otras instituciones museales extraco-
marcales. Por otra parte, las instalaciones y productos se han deterio-
rado peligrosamente: la casa sigue como estaba, pero, a causa de la
práctica ruptura dc relaciones con la asociación cultural (que ahora
sigue, Iógicamcnte, otros caminos, centrados en otras publicaciones,
campañas de excavación, edición de su revisia y otras actividadcs
puntuales y proyectos futuros), ha perdido toda su capacidad de pro-
ducción de publicaciones, vídeos y otros materiales para la venta. Los
dossiers del ecomuseo, que aparecían periódicamente, se han dejado
de publicar, e incluso las entradas y carteles han sido sustituidos por
fotocopias; se han activado nuevas antcnas no previstas en el proyec-
to (como las ruinas de un monasterio románico y una central hidroe-
léctrica), sin quc sc alcance a ver en ellas coherencia alguna, sin nin-
guna campaña de ningún tipo asociada, ni tan siquiera ninguna ade-
cuación ni señalización, y, lo que es más grave, sin consolidar antes
las existentes: el aserradero lleva ya desde el a60 pasado sin funcionar
por la rotura de dos piezas que nadie ha reparado y cl conjunto ecle-
siástico-monumental (c~iyasobras de restauración ha reemprendido

recientemente el municipio del cual depende) no ha merecido ningu-
na atención específica por parte del ecomuseo. De la explotación agro-
ganadera o de la posible activación dc una rcpresentación estable
sobre las relaciones entre hombre y naturaleza en la casa del parque
no se ha vuelto a hablar, con lo cual, el eje básico sobre el que se arti-
culaba el ecomuseo (hombre-naturaleza, actividades de subsistencia,
vida doméstica jr mundo sobrenatural) queda desarbolado. Ni que
decir tiene que no se ha llevado a cabo ninguna campaña anual de
ningún tipo. En el plano del desarrollo económico y la acti~ación
turística, el ecomuseo obtiene sus visitantes (en número aceptable)
del propio turismo de verano que ya se halla en la zona y busca acti-
vidades que realizar, así como dc las escuclas que visitan durante el
curso escolar el campo de aprendizaje y que lo utilizan como recurso,
no habiendo conseguido penetrar en la infraestructura turística con-
vencional ni mucho menos constituirse como producto turístico en sí
mismo capaz de generar recursos propios. Por otra parte, en su situa-
ción, ¿qué otra cosa puede hacer?
En pocas palabras, el ecomuseo parece mantenerse parasitariamen-
te del propio potencial turístico preexistente en los valles y de un pre-
supuesto escuálido aportado mayoritariamente por la administración
local, mediantc una política de pequeñas acciones dispersas y puntua-
les, claramente oportunista, sin ningún horizonte definido, en una espe-
cie de huida hacia adelante que permita garantizar su subsistencia, y,
como en tantas otras activaciones patrimoniales, la del personal que de
él depende.31Lo que tantas veces sucede, y que aquí queríamos evitar,
que la propia supen~iveciade la institución y de sus empleados se con-
vierte en la razón fundamental de su existencia, está pasando de nuevo.
La pregunta que todos nos hacemos es ¿por qué? ¿Por qué se invierte
un esfuerzo personal y presupuestario -mc estoy refiriendo muy
especialmente a la administración local- en un proyecto que se para-
liza justo en su punto de inflexión, cuando los principales sacrificios
ya se han realizado, la maquinaria está engrasada y parece llegado el
momento de empezar a recoger los resultados, aun a sabiendas que
esta paralización comportará -y esto queda muy claro para todos-
el progresivo deterioro de la entidad y un lastre creciente con el paso
del tiempo?
31. Parece que el patronato ha recibido este año una subvención para la construcción
de un almacén, proccdente de las ayudas europeas que tramitamos antes de la ruptura. Por
otra parte, se han efectuado dos contratos temporales a tiempo parcial para trabajos internos,
que no sé si proceden de estos mismos fondos o de otros.
LAS ENSEKANZAS DE LA EXPERIENCIA 149
Si en el caso del ecomuseo la paradoja se presenta por el punto en que
sc paraliza el proyecto, en el caso del plan de ordenación patrimonial
de la comarca esta paralización ya ni se llegó a dar. La administración
comarcal enterró dicho plan como quien dice antes de que nacicra, y
los distintos municipios siguieron con sus iniciativas individuales, a
pesar de que se había hablado largamente con ellos, se habían aten-
dido sus sugerencias y habían dado cl visto bueno. Incluso se ha lle-
gado a la situación delirantc de que este mismo año, el Consell
Comarcal haya publicado y señalizado unas rutas naturales y cultura-
les sin ninguna referencia al plan (que está hecho y del cual ~ u e d e n
disponer libremente), o de que, de vez en cuando, aparezca11 ideas o
cuestiones que se hallan desarrolladas en él, como si se produjeran ex
novo, como si realmente no sólo luera ignorado sino que, además,
nadie lo hubiera leído.32La pregunta vuelve a ser ¿por qué?
En resumen, y tomando en consideración ambos proyectos -el eco-
museo y el plan de ordcnación-, podríamos decir que, por una parte,
la administración local municipal se había comprometido en un cos-
toso proyecto turístico-patrimonial que frenaba radicalinente en el
momento de empezar a recoger los frutos (políticos y económicos) sin
que, por otra parte, a nadie, entre la población implicada, y mucho
menos a los agentes turísticos -hay que decirlo-, ni cntre la oposi-
ción política, pareciera extraiiarle ni importarle demasiado. La admi-
nistración autonómica se limitaba a premiar el proyecto y a obtener
su parte de rentabilidad política no muy distinta de la que hubiera
32. Curiosamente, el plan había previsto la posibilidad de que no se llegara a llevar a
cabo, pero no la de que ni tan siquiera se hablara sobre ello: *Este plan ha sido concebido
como un sistema, tanto formal como funcionalmente. Se pueden alterar de él elementos cir-
cunstariciales, pero no las instituciones básicas, la dinámica ni las reglas de articulación. La
única opoión viable, en el caso de que no se aplicara el plan, es recurrir a su carácter genera-
tivo. Este carácter generativo, de hecho, constituye un mecanismo autocorrectivo para prever
las desviaciones del sistema. Sin embargo, también permite que el plan se pueda autodesarro-
llar a partir de un embrión, siempre y cuando este embrión contenga todas las características
básicas del sistema. En el plan hay alguno de ellos. En el caso de que el plan quedara para-
lizado, existen pues dos estrategias posibles que permiten conservar las esperanzas de
verlo prosperar y conseguir sus objetivos. La primera y más eficaz consistiría en aplicar
todo el apoyo d e las administraciones supralocales y otras entidades a aquél o aquellos de
estos embriones que se mostraran más activos. La otra opción, mucho menos eficaz, con-
sistirfa en aplicar una política liberal a ultranza y en dejar, por tanto, que los diversos
embriones prosperasen según sus propias posibilidades. La tentación que en todo caso se
deberia evitar, y que es aquella en la que se cae con más frecuencia en el ámbito de la polí-
tica cultural, es la redistribucidn equitativa de recursos escasos. Con esta política, que en
otros casos hemos llamado "de limosnas", queriendo quedar bien con todos no se benefi-
cia a nadie, y mucho menos al conjunto del territorio y de la población, se da alas a ini-
ciativas insostenibles, se engendran frustraciones y se comprometen definitivamente el
txito del plan y sus objetivos económicos, sociales y culturales.

obtenido de la inauguración de cualquier otro equipamiento de una
entidad equiparable. La administración comarcal, por su parte, guar-
daba el plan de ordenación patrimonial que había encargado y paga-
do religiosamente, sin que ella, ni las administraciones locales, ni los
agentes turísticos, ni la exigua vanguardia cultural de la comarca (en
la cual se confiaba especialmente para activar su aplicació~i),~~inten-
taran sacarle, en apariencia, ningún provecho. ¿Qué estaba y está
pasando en esta comarca?
No se trata, evidentemente, de ninguna sarta de despropósitos (aun-
que a veces lo pueda parecer), ni tampoco de una desadecuación de
los planes con las expectativas de los políticos y de la población (por
lo menos con sus expectativas «expll'citas»),sino de actitudes y con-
ductas perfectamente coherentes, pero que deben entenderse en el
contexto de la estructura económica y política en que se producen.
Abordemos algunos equívocos iniciales:
Esta comarca es una comarca demográficamentc deprimida y
envejecida, pero no pobre. El patrimonio inmobiliario de la mayoría
de las familias es importante, el negocio turístico del verano del que
directa o indirectamente participan todos, unido a las jubilaciones de
las hidroeléctricas, basta y sobra para sobrevivir en un mundo con
pocos estímulos para el consumo. Aunque el discurso de la población,
el «sonsonete»,es que aspiran a que sus hijos puedan vivir algún día
digiiamente en estas mismas tierras, el hecl~oincontrovertible es que
invierten fundamentalmente en la emigración de esos mismos hijos
(que practican el regrcso vacacional, es decir, que van de visita en
verano a casa de sus padres), dándoles estudios o ayudándoles a colo-
carse o a montar negocios en Lérida, Barcelona y otras tierras bajas
33. En el plan de ordenación patrimonial se decía al respecto <<[Lacomarca] no es úni-
camente inmovilismo, fatalismo e intereses privados. Hay una vanguardia económica, social,
política y cultural, Fundamentalmente joven, con nombres y apellidos, que ha de ser capaz, en
primer lugar, de superar fantasmas y antagonismos, de estructurarse, de planificar el futuro y
de demostrar a sus mayores, y también a la administración y a las empresas de fuera, la via-
bilidad de la comarca en todos los sentidos. Con ellos deberíamos trabajar en el futuro, codo
con codo, los cicntíficos sociales. Trabajar cn primer lugar en la movilización dcl resto dc fuer-
zas comarcales para comprometerlas no únicamente en la reactivación económica, sino tam-
bién en la reactivación social y cultural. Quizás se trate. sobre todo, de un problema de ejem-
plaridad, y, a coiitinuación. d e Lin problenia de escala. Un problema de ejemplaridad que
comienza con el autoconvencimiento y la demostración de la propia capacidad, como decía-
mos, de superar Fantasmas y antagonismo^, de estnicturarse y de creer en el futuro de la
comarca. Un futuro de la comarca que quizás, como decía un alcalde andorrano, hay que ir
configurando a base de planes pequeños, con riesgos controlados y resultados a corto plazo,
capaces de atraer la confianza de la inversión, económica y humana, local..
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 15 1
de Cataluña. Son económicamente muy conservadores y tienen razo-
nes para ello. Han sido tradicionalmente expoliados, han visto cómo
la hidroeléctrica, en lugar dc traer riqueza, trastocaba las relaciones
de producción y provocaba el primer gran éxodo en la comarca, han
escuchado los cantos de sirena de la reconversión de las explotaciones
agroganaderas que después han tenido que liquidar a toda prisa y
ahora les dicen que tienen que vivir del turismo. Prefieren las inver-
siones rápidas y sin riesgo y no se interesan por ningún plan de recu-
peración y desarrollo a largo plazo, ¿para qué? Los pocos jóvenes que
quieran vivir en la comarca ya se irán colocando.
Por otra parte, la confrontación entre los diversos pueblos, valles,
familias y facciones es una constante en la comarca, hasta el punto
que llega a constituir una imagen plenamente asumida por ellos mis-
mos y que funciona como un estereotipo ((cem deixaria treure un u11
si a tu te'n treguessin dos» [«me dejaría sacar un ojo si a ti te sacaran
dos»]). Esto, por supuesto, hace muy difícil cualquier intento de coor-
dinación o el simple hecho de admitir que desde el Consell Comarcal
se promocione una iniciativa determinada o se coarte, ni que sea
sobre el papel, el libre albedrío municipal.34 En los municipios, la
oposición es una oposición antigua, arraigada en asuntos personales
y familiares y, por tanto, mucho más dura y constante que si se cen-
trara en cuestiones ideológicas.
En este contexto económico y político las actitudes anteriores -si
no más razonables- por lo menos aparecen más claras: ¿Qué interés
tienen para la población y para los capitales locales las inversiones
patrimoniales? Ninguno, sólo se presta atención a pequeñas iniciati-
vas de bajo coste y funcionamiento temporal prácticamente adjuntas
a algún negocio hotelero, que, junto con un par de cstablecimientos
más de víveres y souvenivs suele ser el núcleo económico-monetario
de cualquier pequeña población de la zona. A los agentes turísticos
(salvo la escasa hotelería de carácter más «empresarial»y, quizás, las
empresas de deportes de aventura, que, de todas formas, venden un
34. Éste era un peligro que ya advertíamos al propugnar desde el proyecto del ecomu-
seo una coordinación comarcal. Se decía allí: .Somos conscientes de que una actitud decidi-
damente comarcalista puede chocar con los problemas de rivalidades y susceptibilidades loca-
les que existen en todas partes [...], Pero debemos ser igualmcntc conscientes de que estos pro-
blemas, como está sobradamente demos~rado,constituyen un freno al desarrollo colectivo, y
que, por tanto, y para el bien de todos, el ecomuseo, lejos de contribuir a incentivarlos, debe
constituir una ocasión para fomentar la cooperación en aras del desai-rollo comunitario. No
hay nada mejor para combatir las ideas erróneas que la propia dinámica de los Iieclios. En este
sentido, la puesta en marcha del ecomuseo constituye una ocasión extraordinaria para avan-
zar en esta dirección. En primer lugar porque en el patronato se encontrarán representantes
no sólo de estos valles, sino también de entidades e intereses más globales. En segundo lugar,
porque desde el patronato se pueden arbitrar pasos concretos que vayan conduciendo poco a
poco hacia este objetivo.»
 152 ANTROPOLOGÍAY PATRIMONIO
producto difícilmente combinable con complementos patrimoniales),
en realidad no interesa la desestacionalización, que tal vez podría pro-
curar una activación patrimonial a gran escala, porque su aclividad se
basa en la fuerza de trabajo del grupo doméstico y en la ayuda de los
hijos (y si hace Falta la contratación de personal eventual de fuera de
la zona) durante la temporada de verano. Desestacionalizar represen-
taría contratar personal de forma más establc y, tal vez, aumcntar las
inversiones, lo cual implicaría un riesgo financiero y laboral (sobre
todo si el personal contratado es autóctono -posibles conflictos Ioca-
les-) que la historia reciente desaconseja correr, máxime cuando la
necesidad no aprieta. Los grupos domésticos que no viven del turismo
estival (menos de los que parece porque la economía sumergida es
iiluy grande) no tienen real intei-6s en esta cuestión.
Políticamente, en la localidad donde se halla ubicada la sede cen-
tral del ccomuseo, por ejemplo, y cuyo consistorio ha hecho el mayor
esfuerzo para que se llegara a abrir, la población cstá muy dividida.
En las últimas elecciones municipales se produjo un empate que se
tuvo que resolver a suertes, quedando el control del consistorio en
manos del alcalde de siempre, uno de los más antiguos de Cataluña.
El ecomuseo ha generado emociones contrapuestas. Podríamos decir
que la población en general (y muy especialmente la juventud, gran
parte de la cual reside en Barcelona o en Lérida) se siente orgullosa
de tenerlo (los mayores se preguntan más por la relación entre costes
y beneficios y algunos aceptan a regañadientes que «ha quedado muy
bien»). Pcro cl ecomuseo es el ecomuseo de este alcalde y ni él ni la
oposición lo van a olvidar jamás. En este contexto, parece explicable
que, una vez inaugurado, el ayuntamiento frene en seco su desarrollo.
<Para qué, para tener que seguir haciendo inversiones, unas inversio-
nes que nadie pide y muchos discuten? ¿Para acabar perdiendo el
control de una empresa que crece demasiado? (Cuánto tiempo puede
sobrevivir el ecomuseo tal como está, manteniendo el día a día?
¿Cuatro o cinco afios, antes de convertirse en una de tantas iniciativas
locales fracasadas y quizás cerrar sus puertas dado el desinterés del
público? ¿Y a quién le preocupa lo que pueda pasar dentro de cuatro
o cinco años? En dcfinitiva, la administración municipal corre un
riesgo político (incluso mayor seguramente de lo que hubiera desea-
do), pero un riesgo controlado. Por eso, cuando puede «inaugurar»
-ejecutar sus dividendos, digámoslo así-, lo hace sin tardanza y
conjura cualquier "peligro futuro manteniendo a la empresa en sus
constantes vitales mínimas (lo cual le garantiza su directo control) y
alejando de ella cualquier tentación expansionista que la sitúe en una
dimensión inabarcable. Desde su punto de vista, la lógica de la actua-
ción es inapelable. Si alguna duda le cabe en este momento al admi-
L A S ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA 153
nistrador local, debe ser si no ha dejado que las cosas llegaran inclu-
so demasiado lejos, si la inversión realizada en relación con los bene-
ficios percibidos por la población no va a pasarle factura. Pero, elec-
toralmente, esto puede llegar a ser incluso un arma de doble filo. Si el
actual alcalde, como es probable, no vuelve a presentarse, él fue quien
inauguró el ecomuseo, mientras que el próximo equipo de gobierno
será, en todo caso, el que lo entierre, o el que deba hacer ímprobos
esfuerzos para resucitarlo.
Nada que decir de los planes generales de ordenación patrimonial
porque todos los municipios desconfían de algo que teóricamente
debe beneficiar a todos (los recursos son -o son percibidos como-
escasos, y cada cual mira de atraerlos para sí). En este sentido, es evi-
dente que, en parte, lo aprueban porque no lo piensan aplicar; pero,
entonces, ¿qué interés tienen ellos mismos y el Consell Comarcal en
encargarlo? En primer lugar, para el Consell Comarcal acciones de
este tipo suponen simplemente justificar su existencia y su actividad
al servicio del interés colectivo, en este sentido, la relación costes-
beneficios -imagen- es muy favorable; en segundo lugar, tanto
para el Consell Comarcal como para los municipios, plancs de este
tipo sirven para justificar la solicitud de subvenciones y ayudas de
todo tipo, una práctica muy extendida en estas comarcas y una fuen-
te de ingresos nada desdeñable, que se basa en dos principios: la ima-
gen de zona deprimida y la existencia dc planes que teóricamente
deberían contribuir al desaii-0110 dc la zona, pero que no se pueden
llevar a cabo por falta de recursos. Tal vez con ello no se obtengan
subvenciones para la planificación patrimonial, pero sí para acciones
puntuales, o bien en forma de compensación en otras partidas
presupuestarias. La que hemos llamado vanguardia cultural dc la
comarca, la quc reside y trabaja en la zona, no más allá de veinte o
treinta personas, está, aunque no lo quiera, fuerternentc comprome-
tida con esta dinámica, con las empi-esas turísticas, con la adminis-
tración, frecuentemente mediante una depcndencia familiar o labo-
ral. Poca cosa se puede esperar de ella. La administración comarcal,
por decirlo así, no ejerce (ni nadie le pide que lo haga). Alguien
dijo, creo que con mucha razón, que la mayor riqueza que aporta-
ba el Consell Comarcal eran los sueldos de sus funcionarios. Si cl
plan de ordenación patrimonial hubiera sido un conjunto de
pequeñas medidas aisladas, muy concretas, tal vez alguien se hubie-
/ ra interesado en aplicar alguna, suponiendo que alguien se hubiera
tomado la molestia de interesarse por su contenido, ya que, como
he explicado, el plan cumplía con su misión sólo con existir, pues
1 legitimaba la actividad del Consell Comarcal, la eventual solicitud
de subvenciones y manteniendo una total inocuidad.
154 ANTR'OPOLOGÍA Y PATRIMONIO
El sector empresarial (turístico y asociado) puede decirse que está
dividido. Los negocios familiares en principio son inmovilistas -no
por naturaleza sino por racionalidad económica, como heinos visto-
y no tienen ningún interés en desestacionalizar su actividad, en todo
caso pueden estar interesados cn aprovechar otras «puntas»turísticas,
como la nieve o eventos masivos, siempre y cuando esto no implique
inversiones -riesgos- por su parte. Los otros negocios de carácter
más propiamente empresarial sí necesitan ((alargar la temporada))
(incluso algunos negocios familiares conducidos por jóvenes genera-
ciones más activas y formadas, aunque en rigor no lo necesitan, con
frecuencia también se lo plantean). Pero no es el patrimonio el recur-
so en el que piensan, sino recursos mucho más intensivos como el
esquí alpino y los deportes de aventura. Todos ellos, por otra parte, se
desesperan ante el desinterés político y la dificultad para conciliar los
intereses y estrategias económicas.
Todo esto constituye una especie de laberinto que conduce a la para-
lización, o a iniciativas aisladas y de muy escaso calado. El poder
comarcal no se mueve ante la división del sector turístico (incapaz de
levantar una sola voz) y la sagrada autonomía de los pode]-es locales
(que tienen en muchos casos relaciones directas con instancias de
poder más clevadas); el poder local no hacc nada para no correr ries-
gos innecesarios, máxime cuando no hay unanimidad en el sector
turístico, en sus distintos intereses y estrategias, ni aun dentro de una
misma población -y mucho menos si esto puede beneficiar directa o
indirectamente, a la corta o a la larga, a ((enemigos políticos)), por
llamarles de alguna manera-; el sector turístico permanece inmóvil
ante la imposibilidad de ponerse de acuerdo internamente ni de impli-
car al poder político e11 maniobras de mayor alcance. Cuando alguna
iniciativa se desarrolla cabe pensar generalmente más en la influencia
personal de quicn la impulsa antes que en algún tipo de parcial des-
bloqueo de esta situación. Voluntades individualcs, mcntes lúcidas y
voces discrepantes hay, ciertamente, pero no son ellas las que primor-
dialmente nos interesan, sino los hechos sociales.
5. Nuevas estrategias. El inventario del patrimonio etnológico
y sus limitaciones
En 1994, como se ha explicado en su momento, tuvo lugar la pri-
mera convocatoria de programas de investigación relacionados con
el Inventari del Patrimoni Etnologic de Catalunya, convocados por el
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 155
Centre de Promoció de la Cultura Popular i Tradicional Catalana
(CPCPTC). A esta convocatoria nos presentamos un amplio equipo,
con el apoyo nominal de la práctica totalidad de las instituciones cul-
turales de la comarca, con un programa pensado para elaborar la
investigación de soporte de todas las activaciones previstas en el plan
de ordenación ~atrimonial.3~ A este programa, que fue aprobado y
dotado para tres años por la comisión evaluadora, se le añadía un
convenio que conseguimos firmar entre la Universitat de Lleida y el
Departament de Cultura de la Generalitat, también por tres años, para
el estudio del palrimonio etnológico en una perspectiva de coopera-
ción interdisciplinaria. Esto suponía un gran apoyo científico para el
desarrollo del plan de ordenación patrimonial, sin que ello costara un
céntimo a la comarca.
De acuerdo con el plan, el programa se organizó en diversos
ámbitos: especialistas en historia medieval de la Univcrsitat de Lleida
iban a elaborar una monografía sobre la vida medieval con especial
referencia a los elementos activados en el plan; un equipo interdisci-
plinario, compuesto por un geólogo, un biólogo y una antropóloga,
se ocuparía de los espacios naturales; otra investigadora de la misma
universidad iba a elaborar una monografía sobre la explotación del
hierro en la comarca; otro grupo de investigadores estudiaría las cre-
encias y rituales; dos buenos conocedores de la zona se encargaban
de los itinerarios patrimoniales; otros dos investigadores de la uni-
versidad elaborarían las propuestas de descubrimiento y educación
patrimonial; y otro pequeño equipo se iba a encargar de las manifes-
taciones festivas. Dejábamos para más adelante la explotación de la
sal y la economía agroganadera, temas respecto de los cuales dispo-
níamos ya de buenos estudios. En el equipo estaban prácticamente
todas aquellas personas que habían trabajado en investigaciones aso-
ciadas al ecomuseo, al plan de ordenación patrimonial y otros pro-
yectos comarcales.
Sin embargo, los acontecimientos anteriormente expuestos, y,
sobre todo, el manifiesto desinterés del Consell Comarcal, nos pusie-
ron cn alerta sobre la conveniencia de llevar a cabo una investigación
aplicada a unas activaciones pa~rimonialesque, según todos los indi-
cios, no se iban a realizar. A esto había que añadir la escasa claridad
con que se desarrollaba el mencionado inventario desde la Generali-
tat y las sucesivas restricciones presupuestarias que primero conlle-
varon la caída del convenio al cabo de un año, y, posteriormente, un
35. Después del plan de ordenación patrimonial, y en previsión de su desarrollo, sc Ile-
varon a cabo otras actuaciones concretas (además del programa al que me estoy refiriendo),
impulsadas desde la universidad, como un estudio que dio lugar a una interesanle propuesta
de exposición temporal sobre creencias y rituales (que afectaba a diversas instalaciones).

recorte importante en la dotación del tercer año del programa. Son
hechos de distinta índole, por supuesto, pero que, reunidos, contri-
buían a reafirmar una sensación de escepticismo respecto de las
administraciones y al desarrollo comarcal. No es pues que cundiera
el desánimo, yo diría inás bien que el ánimo no llegó a prender. Ante
esta coyuntura, decidimos reorientar el programa. La tesis era muy
simple: si cl control de las infraestructuras patrimoniales escapaba
de nuestras manos y, por ello, se desviaban de los plancs trazados y
no se llegaban a realizar o se realizaban mal y tarde, tal vez sería
conveniente «tratar))e1 patrimonio natural y cultural de la comarca
(desde la investigación a la conservación, la difusión y la restitución)
mediante elementos «ligeros»,cuyo proceso de producción pudiéra-
mos controlar directamente, desde la idea inicial hasta la comercia-
lización (productos como libros, guías, juegos, vídeos...). Con ello,
llevaríamos a término también, al fin y al cabo, una activación del
patrimonio comarcal (aunque con otras características), quizás esti-
mularíamos alguna iniciativa infraestructural, y, en cualquier caso, si
algún día llegaran a llevarse a cabo los planes previstos, siempre
podrían disponer de estos materiales.36
Así pues, el programa redefinió sus objetivos: se formalizaron gru-
pos para trabajar sobre creencias y rituales, sociabilidad (no ya única-
mente maniíestaciones festivas) y (este año) vida material, cuyo resul-
tado se debía traducir en fichas inventariables y también en cuadernos
publicables; los itinerarios pati-imoniales (además de las fichas) se pre-
pararon también para dar lugar a guías visuales; los trabajos sobre des-
cubrimiento y educación patrimonial se oricntaron decididamente a la
creación de juegos (cntre ellos un juego de rol y otro de estrategia) y
se introdujo en nuestros planes la producción de vídeos etnográficos
de larga duración. Por otra parte, principalmente a causa de las reduc-
ciones presupuestarias, se cerraron las líneas de investigación sobre el
hierro, los espacios naturales y la historia. La pretensión final ha sido
y sigue siendo la edición y difusión de estos materiales, pero tampoco
36. En el informe anual que presentábamos a finales de 1995 sobre los resultados de la
campana correspondiente de nuestro programa de inventario del patrimonio etnológico, nos
expresábamos así: digámoslo claramente: la comarca no avanza en la línea de la planificación
y la coordinación del patrimonio, ni parece que su proyecto colectivo de futuro -por acción u
omisión- pase por la explotación razonable y sostenida de este recurso perecedero. Tal vez se
produzca, aquí y a116, alguna iniciativa local aislada, pero todos los tCcnicos del mundo saben
que cstas pcqueñas iniciativas no tienen ninguna capacidad de dinamización y mucho menos
de arrastre y articulación del territorio. Nosotros no podemos Iiacer nada al respecto, pero s i
lierrios tenido que buscar., en consecuencia, la viabilidad de la diiusión de nuesiro trabajo a tra-
vés de medios ligeros y alternativos -como los cuadernos, las guías, los juegos, los vídeos ...-
en sustjtución de grandes empresas e infraestmctiiras. Así, por tina parte, garantizamos la difu-
sión, y, por otra, si, iin día, la comarca se moviliza en la dirección de la activación planificada
y coordinada de su patrimonio, ya habremos empezado a abrir el camino..
f
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA 157
esto parece que acabe de ser del todo posible, no ya por la falta de ayu-
das materiales de la administración -clamorosa en el caso del Consell
Comarcal-, sino también porque cl mismo CPCPTC, propietario legal
de los materiales, no acaba de decidir -hasta el momento- si los
edita directa o indirectamente, o si nos concede permiso para hacerlo
por nuestra cuenta y riesgo, corriéndose el peligro de que, entre una
cosa y otra, se queden sin editar.
6, Las perspectivas de futuro
¿Qué podemos esperar, vistas las circunstancias, en estos próximos
años, tanto de la política autonómica respecto del patrimonio como
de las activaciones patrimoniales del Pirineo a las que me he referido?
Vayamos por partes.
Como hemos visto, es difícil imaginar que el actual gobierno de la
Generalitat lleve a cabo la profunda transformación que demanda la
sociedad actual respecto del discurso identitario. Al contrario, su polí-
tica patrimonial en este sentido constituye un caso modélico de fideli-
dad a lo que en el primer capítulo he caracterizado como reprcsenta-
ciones simbólicas al servicio de una versión ideológica de la identidad.
Hemos visto también que dicho gobierno se halla atrapado entre el dis-
curso identitario normativo y la realidad social y cultural, y que esto
puede tener consecuencias graves, a más o menos corto plazo, no sólo
para el propio gobierno, sino para la sociedad catalana, que se puede
enfrentar a fracturas (más o menos profundas y en diversas direccio-
nes) difíciles de recomponer (en estos últimos años ya se han produci-
do algunos avisos en este sentido). Por otra parte, no existe en Cataluña
otro discurso identitario formalizado, capaz de promover, a la vez, una
identificación global con el país y un respeto al derecho a la divcrsidad.
La izquierda ha sido incapaz, hasta hoy, de elaborar un discurso iden-
titario alternativo, más allá de la vaga apelación a la modernidad encar-
nada básicamente en la Barcelona olímpica, y la derecha españolista,
evidentemente, no está por la labor. Es posible que esta necesaria
refundación de la identidad catalana no se produzca hasta el día, tal
vez lejano, en que cambie el color político del gobierno de la
Generalitat.37 Aun así, temo que la fractura identitaria pueda haber
37. Creo que no se valora suficientemente la capacidad de estabilidad de algunas insti-
tuciones de gobierno de la Generalitat, debida, fundamentalnieiite. al carácter simbólico que
adquieren para una buena parte de la sociedad catalana, a causa de esa peculiar característi-
ca de nación sin Estado, pero con proyectos, fantasmas y demonios de Estado, como decía
Giuseppe Grilli. Así, no creo que se entienda fácilmente fuera de Cataluña (y, a veces. ni siquie-
ra dentro de ella), lo que representa para muchos la figura del presiden? de la Generalitat -en
general-, mucho más que un mero jefe de gobierno.
 158 ANTROPOLOGfA Y PATRIMONIO
alcanzado para entonces dimensiones, si no irreparables, por lo menos
alarmantes, y temo también quc una hipotética alternativa de izquier-
das no haya sido capaz aún de formalizar y hacer creíble -y cmocio-
nalmente aceptable- un nuevo discurso. Si las cosas van por estos
caminos, por el bien de todos, espero equivocarme nuevamente.
Sin embargo, aun dentro de la lógica del gobierno nacionalista y
sin necesidad de renunciar (sí quizás de «retocar», pero esto, en el
fondo, ya lo vienen haciend0)~8su discurso normativo básico, entien-
do que hay actuacioiles que pueden permitir avan~ar,sin más dila-
ción, en la búsqueda de este nuevo consenso.
Para ceñirme nucvamente a nuestro ámbito de reflexión, el patrimonio
(que, al fin y al cabo no es más que un aspecto -aunque importante-
dentro de la política cultural -y, por ende, identitaria-, de la Generali-
tat), voy a referirme a tres empresas que reunen a mi parecer la doble
condición de ser a la vez centrales y viables: el Inventari del Patrimoni
Etnolbgic, el Museu Nacional d'Etnologia y la políiica de exposiciones
temporales de los inuseos nacionales. Veáinoslas una por una:
Para avanzar de un modo efcctivo en la dirección apuntada, el
Inventari dcl Patrimoni Etnolbgic de Catalunya debería, en primer
lugar, funcionar. Esto quiere decir, ante todo, recuperar -por lo
menos- sus presupuestos, garantizar su continuidad y avanzar rápi-
damente en la catalogación de sus datos. Como ya propuse en su
momento, seria un magnífico indicador del interés del gobierno por
esta empresa que se incluyera entre las áreas preferenciales del Pla
Nacional de Recerca de Catalunya. En segundo lugar, el inventario
debena mantener firmemente s u espíritu inicial, en el sentido de
constituir realmente un inventario de la pluralidad cultural catalana,
como se proclamaba cn uno de sus documentos programáticos:
Cataluña es un mici-ocosmos, tanto por la variada geografía que confi-
gura diferentes paisajes naturales y sistemas de vida como por el conjunto
diverso de sus habitantes. Los catalanes han forjado, a lo largo de la histo-
ria, unas formas de vida con caracteres propios, que se manifiestan en múl-
tiples expresiones, las cuales conforman aquello que hoy se define como
patrimonio etnol6gico l...]. La peculiaridad cultural de Caialuña se ha fun-
damentado, y se nutre hoy, a partir de las más diversas aportaciones que han
permitido la configuración de una rica, variada, polivalente, tolerante e ima-
ginativa actitud del pueblo de Cataluiia hacia sí mismo y hacia los demás.
38. Véansc, en la prcnsa dc estos últimos tiempos, las declaraciones de miembros del
gobierno y otros destacados políticos nacionalistas.
I.AS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 159
Esta actitud abierta, plural y diferenciada de concebirse, de relacionarse y de
eslablecer puentes permanentes de diálogo, se convierte en uno de los valo-
res y de los instrumentos más ricos que, antaño y actualmente, Cataluña
posee (Cataiunya patrimoni etnologic, 1994).
Finalmente, el inventario debería establecer la prioridad (sin desa-
tender nunca la investigación de la que se nutre, claro cstá) de la difu-
sión de sus resultados, para hacer llegar realmente a la sociedad cata-
lana la absoluta convicción de que Cataluña somos definitivamente
«todos» y que todas las manifestaciones dc nuestra diversidad cultu-
ral tienen idéntico valor patrimonial, aunque sólo sea «a efectos de
inventario)).
El Museu Nacional dlEtnologia de Catalunya, como ya he dicho,
parece definitivamente invernado, pero invernado no quiere decir
necesariamente muerto. El actual director general del patrimonio cul-
tural de la Generalitat, Josep M." Huguet, decía en julio de 1995, en
un marco tan cxplícito como la presentación de un número de la
Revista dlEtnologia de Catalunya dedicado a museos:
La larga historia de esfuerzos, de esperanzas y de frustraciones que el
futuro MNEC tiene tras de sí, actualmente, es más un estímulo que una
carga. Hacer un museo de estas características a fines del siglo xx,con más
de cien anos de atraso respecto de los primeros museos etnográficos eui-o-
peos, representa un reto de grandes dimensiones, ya que el MNEC dcbe Ile-
gar a ser una instititución donde est6 bien presente la memoria colectiva del
pasado, pero también la del futuro. Para conseguirlo, sólo la conjugación de
los esfuerzos institucionales, de los acad6mico.s y de los de la socicdad civil
permitirá conseguir un equipamiento de este tipo.
Espero sinceramente que esto signifique que el proyecto se va a
reavivar, y espero que se haga sin excesiva tardanza (a pesar de las
estrecheces presupuestarias), porque ahora es más necesario que
nunca. Espero que se entienda también el carácter eminentemente
político de la empresa y que, en la línea que estoy apuntando, se
entienda como un museo de la «sociedad»más que de la ((identidad))
catalana, un museo, por tanto, nuevamente, de la pluralidad y del
cambio. Espero, asimismo, que estos objetivos políticos primen por
encima de los criterios coyunturales (me reficro a aspectos como la
necesidad o no de asumir las colecciones de los museos etnológicos de
Barcelona), y de los intereses profesionales o corporativos (ya sea de
antropólogos, de museólogos o de folkloristas), aunque no por eso
tengan que estar necesariamentc en contradicción con ellos. Sería una
buena señal que el debate sobre el MNEC se reabriera otra vez en los
próximos meses, pero cn esta ocasión debatiendo realmente el «mode-
160 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
lo» de musco, encargando tantos dictámenes como se quiera, a antro-
pólogos, museólogos y todo tipo de especialistas de dentro y fuera del
país, elaborando un amplio dossier con todo el material y entregán-
dolo, junto con una explicitación de las predetermiilaciones políticas,
a un grupo reducido de expertos para que trabajasen todo lo que fuera
necesario, como en su momento no se supo hacer.
Los museos nacionales de Cataluña, como también he explicado,
encarnan un discurso normativo que, a mi entender, se resume actual-
mente en el Museu &Historia de Catalunya, que, a estos efectos, pienso
que debe considcrarsc como un museo nacional más. Este discurso es
el que es y no vamos a cambiarlo, pero, precisamente por esto, las expo-
siciones temporales que programan unos y otros (haciendo ahora abs-
tracción de sus muy distintos estadios de desarrollo, de sus temáticas
específicas y de sus muy diversas dotaciones presupuestarias) cobran
una importancia estratégica y deberían, en cierto modo, «contrapro-
gramar)),reflejar la pluralidad que el discurso de las exposiciones per-
manentes niega. En este sentido, los peligros que acechan son, a mi
entender, esencialmente dos: la disciplinaridad y las modas, por desig-
narlos de alguna manera. Cuando me refiero a la disciplinandad quie-
ro decir que existe el peligro de considerar que un museo de arte es
«sólo»de arte y un museo arqueológico «sólo»de arqueología, cuando
de hecho, como he tratado de demostrar, no es así. Tanto la «opción»
como la «contextualización» de las exposiciones temporales, en este
caso, ya sean de arte, de arqueología, de tecnología y no digamos de his-
toria, les confieren un carácter abiertamente político, ya sea para rea-
firmar el discurso central, ya sea para relativizarlo en favor de la plura-
lidad y la consideración poliédrica de la realidad. Cuando me refiero a
«modas»estoy pensando asimismo en una falsa conciencia de neutrali-
dad, en el «todo vale» siempre y cuando sea museográficamente atrac-
tivo, mediante el cual acaban imponiéndose las sucesivas tendencias
(tanto en los temas a tratar como en el modo de ti-atarlos) generadas en
las instituciones patrimoniales de más prestigio en el momento, por
fitiles que sean o alejadas que se hallen de nucstras necesidades. No
propongo una museografía «espesa» en sus formas y contenidos, al
contrario, pienso que el hecho de que una exposición sea realmente
«atractiva» es indispensable para garantizar su capacidad comunicativa
y la calidad de esta comunicación (aunque, a veces, esto se confunda
con una acumulación dispersa de estímulos que no alcanzan a comu-
nicar nada, más allá de ellos mismos). Lo que propugno es la concien-
cia de la «no neutralidad))de estas exposiciones (de cualquiera de ellas,
como de cualquier otra activación patrimonial), así como la conexión
de cualquier tema, dado el carácter holístico de la cultura, con las cues-
tiones más vivas y acuciantes que se puedan suscitar en cualquier socie-
dad (en nuestra sociedad) en cualquier momento.
Seguramente se podrían abrir otros frentes para reflejar, desde las
representaciones patrimoniales, la pluralidad de la sociedad catalana
contemporánea y progresar en la búsqueda de nuevos consensos. De
todas formas, ya sea por desconfianza hacia la voluntad política, ya
sea (tal vez en mayor medida), por temor a los intereses creados y a
la inercia de las cosas, me daría por muy satisfecho si se fuera avan-
zando tan siquiera al menos en los indicados.
¿Qué va a suceder, por otra parte, con las activaciones patrimoniales
del Pirineo, de las que seguramente con tanta pasión he hablado, en
la medida en que me siento íntimamente comprometido con ellas? No
lo sé. Consuela, por qué negarlo, pensar que no se trata, ni mucho
menos, dc un caso único, y que se cucnta incluso con ilustres prece-
dentes, como el del mismo Jean-Claude Duclos, que decía respecto de
su experiencia en el Musée Camarguais:
La segunda reflexión que nos inspira este trabajo no ha acabado todavía. Es
la que nos ocupó poco después de la inauguración del museo, cuando los res-
ponsables electos del parque nos anunciaron que un guardián y una taquillera
eran suficientes para hacerlo funcionar, y que otras tareas muy diferentes, pero
no menos urgentes, nos esperaban. {Se tcnía miedo a quc la importancia que
debía conservar el parque fuera diluyéndose progresivamente por la que toma-
ba el museo? ¿Se temía que la aparición de un ecomuseo de la Camarga -pues
tal era nuestra meta-, debido al entusiasmo que había suscitado la creación del
museo en el momento de la recogida de material, hiciera nacer un contrapoder?
(No se iba liacia la tendencia que puede impulsar a una población o a sus repre-
sentantes a contentarse con una imagen estereotipada? ¿Debíamos, en fin, acha-
cárnoslo a nosotros mismos y a nuestra incapacidad para convencer? Aún hoy
no hemos encontrado ninguna respuesta concreta. Sin embargo, debemos reco-
nocer que el entusiasmo generado por semejante empresa puede desvanecerse
muy rápidamente y que la existencia del museo no basta para sostener-lo.Lo que
los responsables dcl Parque dc la Camarga no han querido reconocer es la nece-
sidad de un equipo cohesionado y competente que pudiera hacer de ese museo
una necesaria realidad de la vida local y un interlocutor válido para toda refle-
xión sobre el futuro (1993, p. 2 5 0 ) . ~ ~
39. Y, en iina nota a pie de pggina, aiiade: «A fuerza de luchar sin éxito contra las mis-
mas inercias, terminamos perdiendo la fe en nosotros mismos. Dimití en 1981, después de diez
aiios de actividad en el Parque, presto a intentar en otra parte lo que allí no había podido ple-
namente realizar con éxito.,,
162 ANTROPOLOG~AY PATRIMONIO
Pero esto, por desgracia, no cambia los hechos. Nucstro ecomu-
seo, como me decía hace pocos días un museólogo de toda mi consi-
deración, hoy no es más que un museo local como tantos otros, y el
plan de ordenación patrimonial es papel mojado. Sin embargo, hay
motivos para pensar que, en esa parte del Pirineo, para bien o para
mal, las cosas van a cambiar bastante rápidamente. Básicamente son
dos razones: la importancia y la estructura del sector turístico, por
una parte, y el ~otencialhumano y la estructura de la población,
por otra. En la zona donde se ubica el ecomuseo (especialmente, pero
con una posible incidencia en otros valles de la comarca), se prevé
un crecimiento turístico geométrico, gracias a la existencia de
un acccso a una de las estaciones de esquí más importantes del
Pirineo. Esto va a impulsar la construcción de segundas residencias,
hoteles, y la instalación de otros servicios.40Las empresas que gestio-
nen estos productos se van a basar en el reclamo de un recurso inten-
sivo -la nieve-, que poco tiene que ver con el patrimonio, pero la
propia estruclura de estas empresas (que no se podrán basar ya prio-
ritariamente en la fuerza de trabajo del grupo doméstico -aunque los
negocios familiares, por supuesto, continuarán existiendo-) las debe
llevar a buscar la descstacionalización turística, una continuidad de
sus actividades más allá de la temporada de esquí y de la breve tem-
porada veraniega. En esta continuidad, el patrimonio (si para enton-
ces no se han destruido ya los referentes en los que se basa la imagen
de la comarca) se perfila como el recurso más estable y más fácil-
mente combinable con cualquier otro. Habrá que convertir este recur-
so en producto y hacerlo atractivo tanto para los empresarios del sec-
tor como para los potenciales visitantes; pero, para entonces, quizás
contemos ya con la buena disposición de las empresas turísticas y con
la franca colaboración de la administración local, seguramcnte más
preocupada que ahora por la estabilidad de los puestos de trabajo y
por reconducir la afluencia de visitantes hacia un turismo ((de cali-
dad», que desde el propio sector turístico se asocia preferentemente
con el patrimonio (o, si se prefiere, con una imagen de ((naturalezay
tradición))).El otro factor que puede presionar en este mismo sentido
es, paradójicamente, el paro. Es de prever que, si no se corrige la
actual tendencia, durante los próximos años, el número de jóvenes de
la comarca que, después de sus estudios en Lérida o en Barcelona, no
van a encontrar en esas ciudades una ocupación quc les satisfaga va
a ser crccicnte. Las opciones individuales frente a esta situación pue-
den ser, por supuesto, diversas, pero qué duda cabe que las potencia-
40. Ya se han llcvado a término recalificaciones y compras de terrenos, proyectos urba-
nísticos, compromisos entre la emprcsa y la administración local, etc.
LAS ENSENANZAS DE LA EXPERIENCIA 163
lidades turísticas de la comarca, los patrimonios familiares y los nego-
cios turísticos, pueden ejercer (de hecho ya empiezan) un atractivo
notable. Una nueva población del Pirineo y para el Pirineo, con otra
historia y otras necesidadcs económicas, sociales y culturales, adqui-
ridas en Barcelona o en Lérida, puede dar lugar a un nuevo modelo
de desarrollo turístico que, para ser competitivo, debe pasar necesa-
riamente por la planificación y la coordinación. En este nuevo con-
texto, la activación patrimonial es de suponer que recobrará toda su
virtualidad de recurso turístico e identitario de gran estabilidad.
Asimismo, en este nuevo marco, el proyecto del ecoinuseo o el
plan de ordenación patrimonial, u otros que los vengan a reformular o
a sustituir, quizás recobren también su interés como instrumentos para
poner en marcha una dinámica que, como hcmos visto, sc planteaba
desde el primer momento una incidencia social amplia, contemplando
actuaciones como el «vivero» de pequeñas empresas (al que poco o
mucho ya me he referido), pequeños planes de desarrollo local, la nece-
sidad de apertura de la comarca (sobre todo hacia las comarcas vecinas
más ricas -hay muchos «Pirineos»-), o la necesidad de integración
de la zona en el conjunto del Pirineo, de buscar un continuum huma-
no aunque fuera relativamente disperso, inovidos por la idea de que
el futuro del Pirineo estaba fundamentalmente en el mismo Pirineo.
No creo, o tal vez no quiera creer, que nada esté, pues, definitiva-
mente perdido. Cambian los tiempos y las circunstancias con ellos. Lo
más difícil, en cualquier caso, será restañar las heridas personales, no
ya entre autóctonos y forasteros -éstas son por naturaleza superfi-
ciales-, sino entre los mismos mediadores culturales y políticos del
país, implicados, a veces, en opciones contrapuestas, en ilusionados
proyectos que se estrellan ante intereses y recelos imprevistos, que
derivan en sordas confrontacioiies personales que tienen resonancia
en la antigua conflictividad comarcal y en viejos y arraigados mitos,
como el individualismo de la gente de montaña y otras peligrosas
autoimágenes. Nada singular, veamos lo que sucede en otras latitudes,
como la región de Armañac, en Gascuña:
Las verdaderas dificultades [para activar el patrimonio y con él el turis-
mo cultural] son otras y más graves. Se traslucen en la incapacidad de los
actores locales para definir y poner en marcha una política turística ambi-
ciosa y coherente. ¿Hay que hacer responsable una vez más al ((individualis-
mo gascónn? Este argumento ya ha sido muy utilizado y no solamente en
Gascuña. Pasa que, en materia de tunsmo, como en materia de viticultura, lo
más frecuente es que las iniciativas se encuentren dispersas. En ausencia de
un gran diseño colectivo, cada uno de los actores se esfuerza por activar su
propia parcela, o, por lo menos, para protegerla según una lógica fuertemen-
te determinada por el lugar que ocupa en la cadena vitivinícola. Al ser la par-

ticipación de los negociantes y de las cooperativas en la política tunstica del
Armanac prácticamente nula, los únicos eslabones de la cadena que real-
mente colaboran son los pr-oduclores que practican la venta directa y se espa-
vilan como pueden para acoger a sus visitantes. Los otros intcrlocutores
directamente interesados son, evidentemente, las colectividades locales. Pero
la fragmentación administrativa del territorio del Armañac entre diversos
departamentos y la posición relativamente marginal de la zona cn la cstrate-
gia de sus responsables constituyen otro gran inconveniente. Las instancias
departamentales son incluso acusadas a veces de iilterveilir más para censu-
rar iniciativas que no habrían recibido el aval de los líderes políticos que no
para impulsar una dinCtmica cultural local (Lefehvre, 1992, pp. 126-127).
LAS ENSEÑANZAS DE LA EXPERIENCIA 165
cias que todo esto conlleva y sin superar las cuales cualquier proyec-
to colectivo está abocado de antemano al fracaso. Desde esta pers-
pectiva, no sé si seremos capaces de ((ayudar a economizar recursos
públicos)) ni de ((permitirrentabilizar mejor la energía y las respecti-
vas actuaciones)),pero sí tal vez de entender, y hacer entender a sus
promotores, qué es lo que realmente quieren y lo que en realidad pue-
den conseguir.
Espaweguera, otoño de 1996

En el prólogo, Jean-Claude Duclos plantea una cuestión funda-

mental, que a su vez remite a uno de los problemas más viejos y rele-
vantes de las ciencias sociales: su capacidad de predicción. En una
carta personal, refiriéndose a mis experiencias en el Pirineo, me plan-
teaba la cuestión más directamente en una frase que me permito
reproducir: «Dicho de otra manera, todos estos conocimientos que
una antropología de campo puede aportar, json capaces de ayudar a
economizar recursos públicos y permitir rentabilizar mejor la energía
y las respectivas actuaciones? jO tan sólo sirven para explicar las
experiencias una vez terminadas?))
No tengo una rcspuesta para eso, aunque, sinceramente, espero
que las ((enseñanzas de la experiencia» -de estas y de otras experien-
cias- sirvan para orientar mejor futuras actuaciones. Para que esto
sea así, sin embargo, tengo claro que deben seguirse al pie de la letra
algunos requisitos metodológicos básicos: En primer lugar, que, en
este campo como en otros, el compromiso para la elaboración de un
proyecto aplicado sólo puede establecerse sobre las bases de un cono-
cimiento profundo de la realidad sociocultural y de los intereses y
motivaciones «reales» de los distintos actores sociales (lo cual no
puede conseguirse más que mediante un trabajo de campo penetran-
te e intensivo), aunque esto entre con frecuencia en contradicción con
la premura y simplicidad que se exige a los resultados; en segundo
lugar, y a falta de laboratorio, que los resultados de estas experiencias
deben analizarse, hacerse públicos e intercomunicarse para rentabili-
zar mejor los logros y errores de todos nosotros; y, finalmente, que
cualquier activación patrimonial debe ser planteada y explicada desde
la lógica de los intereses turísticos y de la conslnicción identitaria, y
nunca al revés, ni siquiera como una realidad autónoma.
Si seguimos trabajando en este camino, por tanto, en el ámbito del
desarrollo local, tendremos que tener presente la atomización de los
intereses económicos, la inmcdiatez de las dccisiones políticas locales
y el contexto personal y personalista en que se produccn, y las iner-
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Prólogo. de Jean-Claude Duclos .................................... 7

Introducción ................................................... 13

DEL PATRIMONIO
ANTROPOLOC~A

1. El patrimonio como construcción social . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITUI.~ 19
2 . El patrimonio cultural como recurso turístico . . . . . . . . .
CAP~TULO 39
3 . El conocimiento como patrimonio cultural . . . . . . . . . . . .
CAP~TULO 57
4 . El futuro d e las activaciones patrimoniales . . . . . . . . . . . .
CAP~TULO 73

C
CAP~TULO5. La antropología y el estudio del patrimonio . . . . . . . . . . .
CAP~TULO 6 . Las enseñanzas de la experiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La antropología en la Universitat de Lleida y su orientación hacia
los estudios de patrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . La Associació Catalana del Patrimoni Etnolbgic y la política cultu-
raldelaGcneralitat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . Los convenios con el Pirineo. Un «estudio de caso» . . . . . . . . . . . . .
4 . El fracaso de estos proyectos y sus razones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
5 Nuevas estrategias . El inventario del patrimonio etnológico y sus
limitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . Las perspectivas de futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
Impreso en el mes de junio de 2004
en A&M GRAFIC, S. L.
Polígono Industrial «La Florida»
08130 Santa Perpetua de Mogoda
(Barcelona)