Brunetto Latini

Libro del tesoro

Versión castellana de Li Livres dou Tresor

Edición y estudio de

Spurgeon Baldwin

Madison, 1989
 I

ADVISORY BOARD OF THE HISPANIC

SEMINARY OF MEDIEVAL STUDIES, LTD.

Samuel Armistead
Theodore S. Beardsley, Jr.
Diego Catalán Introducción.
Jerry Craddock
Alan D. Deyermond
Brian Dutton
Charles Faulhaber
Regina af Geijerstam
Ian Macpherson
Brunetto Latini, el maestro de Dante, inmortalizado en el canto 15 del Infierno, nació en Florencia
Margherita Morreale
allá por el año 1220. A pesar de que Dante le colocase en un círculo ignominioso, consiguió Brunetto altos
Hans-J. Niederehe puestos de honor en su ciudad natal, donde vemos su nombre en documentos oficiales ya en el año 1254.
Harvey Sharrer De importancia especial para nosotros fue su participación en una embajada a la corte de Alfonso X para
Joseph T. Snow pedir la ayuda del Rey Sabio en el conflicto contra los gibelinos. Este viaje a España tuvo lugar en el año
John K. Walsh 1260. Como lo leemos en el Tesoretto, estaba a medio camino en la vuelta a Florencia cuando cerca de
Roncesvalles topó con un estudiante español que acababa de dejar Florencia; este joven le informó de los
Copyright @ 1989 by desastres de Montaperti. Entonces fue Brunetto directamente a Francia, donde pasó unos siete años en el
exilio, y durante estos años escribió, en francés, el Libro del Tesoro. De esos años muy poco sabemos:
The Hispanic Seminary of
vemos su nombre en una lista de exiliados en setienbre del año 1260, y su presencia se documenta más
Medieval Studies, Ltd. tarde en Arrás, en París y en Bar-sur-Aube. Además, sabemos por sus propias palabras que encontró un
Spanish Series No. 46 protector (el "biaus dous amis" a quien se dedica el Libro del Tesoro), pero no sabemos quién fue esta
persona. De todos modos, volvió Brunetto a Italia en el año 1267, posiblemente en el séquito de Carlos de
ISBN 0-940639-31-9 Anjou (así lo cree el historiador Davidsohn, pero Francis Carmody, el que más recientemente ha editado el
texto francés, considera que la evidencia no es convíncente.) 1 Nombrado protonotario a los angevinos en
el año 1269, ocupó puestos importantes hasta su muerte en 1294.
El Libro del Tesoro es un compendio de conocimientos clásicos que sigue una larga tradición de
tales compendios con sus orígenes en la Baja Antigüedad y los primeros siglos de la Edad Media, una
tradición que resiste durante muchos años la nueva ciencia greco-árabe de la Edad Media, para morir
finalmente en el Renacimiento, una época en la que se requería sobre todo un acceso directo a los
monumentos intelectuales de la Antigüedad, una época que, por tanto, no aceptaba los compendios
tradicionales, siempre derivados y muchas veces corrompidos; ya no eran más que piezas de museo,
vestigios de lo que había sido una gran cultura, un reflejo pálido de la verdadera sabiduría de los griegos.
Los autores de las compilaciones más importantes fueron Casiodoro, Boecio, San Agustín y
especialmente Marciano Capela (De Nuptiis Philologiae et Mercuriz) e Isidoro de Sevilla (Etimologías).
Compilados de numerosos elementos desconectados que provienen de una gran variedad de fuentes,
nuestros compendios han sido rotundamente criticados por sus defectos taxonómicos. Una excepción
clara es Marciano Capela, porque si le han reprendido severamente su estilo barroco, exagerado, su
esquema estructural ha provocado pocas quejas en cuanto a su organización. Porque éste no ha sido el caso
con Isidoro de Sevilla, creo que sería oportuno decir unas cuantas palabras en su defensa. En primer lugar
1
Robert Davidsohn, Forschungen zur Alteren Geschichte von Florenz (Berlin: Mittler, 1900-08), II, pág. 12;
Francis J. Carmody, Li Livres dou Tresor de Brunetto Latini, (Berkeley: Univcrsity of California Press, 1948), pág.
xviii.
11 Introducción
su organización será poco evidente al que no ha seguido los consejos de Manuel Díaz y Díaz: "Se trata de
una obra que hay que leer y estudiar como tal antes de pasar a ocuparse y discutir los menudos y dispares
elementos que la integran.' ' 2 Creo que en esto se ve un lamentable defecto de muchos críticos: saltar al
ataque de mala fe. La unidad de la obra isidoriana se observa no tanto en el arreglo de las divisiones como
en los enlaces narrativos visibles generalmente hacia el final de los capítulos, y en la intencionada
repetición de ciertos elementos, repetición que el crítico hostil ve siempre como un defecto. He aquí un
ejemplo después de haber hablado de tropos y figuras en la sección gramatical, San Isidoro se detiene en
mitad de unas obvias repeticiones en la sección retórica para decirnos: "muchas de estas figuras ...ya las
hemos tratado en la gramática." Y emprende por segunda vez la figura que se denomina "anadiplosis."
No creo que sea coincidencia que "anadiplosis" es precisamente una figura de repetición.
Brunetto Latini lo hace aún mejor: principalmente en las palabras preliminares y finales de un
capítulo dado, hace referencia a lo que se ha tratado anteriormente y a lo que pasará a tratar, comunicando
así al lector que el autor está perfectamente y en todos momentos consciente de la totalidad de su obra, y
creando esa misma conciencia en el lector por medio de ligeros recuerdos y anticipaciones.
A la altura del siglo XIII la fama de Isidoro y Marciano Capela ha disminuido notablemente porque
su "ciencia" no puede resistir las incursiones de las materias greco-árabes recién traducidas. Marciano
consigue mantener su popularidad durante los siguientes 200 años no a base de su ciencia sino de su estilo
y su estructura alegórica, una estructura de mucho impacto en las narraciones de viajes al "otro mundo,"
como lo dice Patch, 3 y según algunos críticos, en Dante. Aún en el siglo xv en España sirve de modelo
para Alfonso de la Torre en su Vision Delectable.
¿Cómo puede explicarse el éxito del Tesoro de Brunetto Latini justamente en el momento en que los
monumentos de casi un milenio están empezando a desaparecer? Una razón es ésta: aunque el compendio
de Brunetto está basado en fuentes clásicas, por su mayor parte tiene que ver no con los conocimientos
científicos sino con la ética y la retórica. Aún el primer libro, con su ambicioso propósito de abarcar todas
las cosas celestiales y terrenales, se dedica en gran parte a la historia universal del ser humano, y la
sección más extensa resulta ser el Bestiario, un claro ejemplo, dicho sea de paso, de la gran popularidad de
la ciencia tradicional. Los orígenes de este tratado cuasicientífico remontan a los primeros siglos de la era
cristiana, y todavía en el siglo XIII tenía un atractivo que a veces escandalizaba a aquellos contemporáneos
de Brunetto que formaban la vanguardia del nuevo empiricismo en la investigación científica (un ejemplo
sería Rogerio Bacon). Tal vez por influencia de Bacon y sus partidarios se explica el destino fatal de
Brunetto en Inglaterra: al lado de los casi 80 manuscritos del Tesoro en su francés original, tal vez 30 en
italiano y por lo menos 18 en idiomas ibéricos (1 en aragonés, 4 en catalán y 13 en castellano) no existe ni
un solo manuscrito de una traducción al inglés en la Edad Media. Tal vez podría interpretarse como
consecuencia del desdén intelectual hacia el escolasticismo y los conocimientos tradicionales, pero ¿cómo
explicar la gran popularidad de Bartolomeus Anglicus, cuya enciclopedia está basada en gran parte en
Marciano Capela?
Las primeras palabras de la obra de Brunetto son éstas:
Este libro es llamado thesoro, ca asy commo el que quiere en pequeño lugar encerrar cosas
de muy grand nobleza, non por se delectar en ellas tan solamente, mas por acrecentar su poder et
por asegurar su estado en guerra & en paz, mete y las cosas mas caras que podiere aver, et las
mas preciadas segund su entendimiento; et bien asy este libro es conplido de sapiencia asy
commo aquel que es sacado de todos los mienbros de filosofia en una muy pequeña suma.
En la selección de la imagen del tesoro, en el estilo llano que se ve tan claro desde un principio, y en la
2
San Isidoro de Sevilla, Etimologías, ed. José Oroz Reta, introducción de Manuel Díaz y Díaz, I (Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1982), pág. 200. (El texto de San Isidoro es, con pocas emendaciones, una
reimpresión de la edición de Lindsay del año 1911, com_pnos lo dice claramente el docto estudio de Díaz y Díaz.)
3
Howard Rollin Patch, El Otro Mundo en la iiteratura medieval, traducción de Jorge Hemández Campos,
apéndice por María Rosa Lida de Malkiel, México (Fon~o de Cultura Económica), 1956.
'
Introducción iíi
suposición de que el conseguir y mejorar su estado representa las aspiraciones más sublimes del hombre,
se revela con toda claridad un punto de vista no filosófico sino esencialmente burgués, con énfasis más
bien político que económico.
Brunetto dedica el primer libro de su Tesoro a la sabiduría, el segundo (y más largo) a la ética,
primero de Aristóteles, y después de una variedad de fuentes, tanto clásicas como bíblicas, y el libro
tercero a la retórica, en realidad una versión bastante fiel de la primera sección del De Inventione de
Cicerón, para terminar con una descripción detallada del gobierno de las ciudades a la moda italiana. En su
conjunto se supone que la obra serviría los propósitos del "biaus dous amis" a quien va dedicada. Pasa el
autor en seguida a describir en más detalle el plan de la obra. En palabras que recuerdan tanto las
Etimologías de San Isidoro como las primeras páginas del De Inventione, Brunetto nos dice que en un
principio vivían los hombres como las bestias. Mientras por Cicerón aprendemos que a través del don de
elocuencia esta humanidad salvaje se convierte en moderada y mansa, Brunetto nos dice que por su
entendimiento el pueblo quería saber lo siguiente: 1) la naturaleza de todas cosas celestiales y terrenales;
2) las cosas que el hombre debe hacer y cuáles non; 3) ''razon & prueva por qué el orne deve fazer las unas
cosas & las otras non." Nos dice Brunetto que como resultado de mucha discusión, los filósofos
establecieron tres divisiones de filosofía, correspondientes a las cuestiones arriba citadas; estas divisiones
son Teórica, Práctica y Lógica, las cuales tienen las siguientes subdivisiones:
ITeologia 1Arismetica
I. Teorica: ----> 1Fisica IMusica
1Matematica ---> 1Geometría
1Astronomía
11.Practica (que se convierte en cómo gobernar a:) 1sí mismo= Etica
1su casa = Yconomica
1el regno = Política
Con la observación de que la política es "syn falla .. .la mas alta sciencia & de mas noble mester que
ninguna otra que sea entre los ornes," nos dice Brunetto que esta disciplina nos enseña "todas las artes &
todos los mesteres que son mester para vida de orne," y que esto es en dos maneras, una por obra: "los
mesteres que orne labra de cada dia de sus manos & de sus pies, asy commo son ferreros & texedores &
c;apateros,'' y otra por palabra, y esto en tres maneras:
Gramatica: fablar & escribir & leer derechamente
Dialectica: provar nuestros dichos ...asy que semejan provadas & verdaderas
Retorica: fallar & ordenar & dezir buenas palabras & llenas de saber.
Esta disciplina de retórica es la que "enderesc;a el mundo a fazer bien," y esto lo consigue "por la
predicac;ion de los ornes buenos & por las divinales escripturas & por las leys que mantienen las gentes en
derecho & en justicia.'' Observando con Cicerón que el hombre se distingue de los animales sólo por su
razón, pasa Brunetto a una consideración de la tercera cuestión, que sólo puede ser contestada con
palabras. No sin alguna confusión, entonces, pasa a la tercera división:
III. Logica: Explica Brunetto que contestar la pregunta "¿por qué deve orne fazer las unas cosas &
las otras non?" sólo puede hacerse "por palabra," y tres ciencias enseñan a hacer esto:
Dialectica, que nos enseña a discutir.
Physica (¿fidique?) que nos enseña a comprobar la verdad de nuestras palabras.
Sufistica, que nos enseña ''provar las palabras que orne dize que sean verdaderas ...por
engaño & por falsas razones & por sofismos & por argumentos que han semejanc;a
encobierta de verdat mas non ay en ellas de verdat cosa alguna.''
Con su característico vigor, Francis J. Carmody declaró que Brunetto había basado su organización
sobre un comentario sobre la Etica a Nicómaco de Aristóteles escrito en el siglo xrr por un tal Eustracio
lV Introducción
(parece que en esto Carmody seguía alguna de las sugerencias hechas por Marchesi en los primeros años
de este siglo XX). Me parece que el hecho de que Eustracio hable de dos divisiones principales debe de por
sí descalificar dicho sistema como base de la obra de Brunetto. Es difícil comprender por qué Carmody ha
preferido la organización eustraciana a un esquema más convencional que remonta al propio Aristóteles.
Me refiero a la clasificación de todos los problemas en físicos, éticos y lógicos, una clasificación adoptada
por los filósofos estoicos y descrita de esta manera por San Isidoro de Sevilla:
Los filósofos están divididos en tres grupos: físicos, éticos y lógicos. Los primeros son
llamados físicos porque tratan de la naturaleza, los segundos son llamados éticos porque
discuten las costumbres ...los otros son llamados lógicos porque aducen al estudio de la
naturaleza y las costumbres el raciocinio.
Si se busca un ejemplo de tal sistema más coetáneo con Brunetto, los paralelos de éste con el Didascalion
de Hugo de San Víctor me parece que son muy llamativos.
Comentados ya con algún detalle el Libro del Tesoro y su procedencia, es ahora el momento de
emprender una breve discusión de su propia historia textual. Además de la edición de Carmody
anteriormente citada, existe tan solo una edición en los tiempos modernos, la de P. Chabaille.4 Y no
podemos continuar sin aclarar el asunto de las dos redacciones de la obra, una escrita en Francia durante
los años del exilio 1260-67, en la que se incluye una relación de la historia hasta aproximadamente el año
1255, y la otra llevada a cabo, se supone, inmediatamente después de la vuelta a Florencia, versión en la
que la relación histórica se adelanta para incluir la muerte de Conradino y la vuelta de los güelfos al poder
en la ciudad. Esta segunda versión volvió pronto a Francia, con el resultado de que en las próximas dos
centurias presenciamos una rica historia textual de cada una de las dos versiones, las cuales se mantienen
en un estado de integridad muy alto, con poca incidencia de mutua contaminación. Dada la probabilidad
de que hubiese poco interés entre los franceses por los detalles de la historia italiana, no debe sorprender
mucho el que no haya más elaboración de la parte histórica. Pero la historia textual de la versión italiana
es harina de otro costal, como decimos: en varios manuscritos hay una descripción de los eventos
históricos después del año 1268, en algunos casos con descripciones de las vísperas sicilianas y las
incursiones del reino de Aragón. El caos de la sección histórica en los manuscritos italianos es con toda
seguridad el motivo que explica la existencia de tan solo una edición moderna, y bastante mala, basada no
en los manuscritos medievales sino en una versión impresa del siglo XVI, y corregida en algunos casos no
en vista de los manuscritos sino de la edición francesa de Chabaille. Se notan tal vez las pocas ganas de los
estudiosos de meterse en las aguas turbias de la tradición manuscrita italiana. 5
Manejaba Chabaille unos 26 manuscritos, y estaba perfectamente al tanto de la existencia de las dos
redacciones; escogiendo como base un manuscrito de la primera redacción, lo cual no ha gustado a los
críticos modernos, preparó el investigador francés una edición esmerada con amplia documentación de
variantes en notas de pie de página. Desgraciadamente sabía Chabaille poco de las fuentes, porque esto le
habría ayudado a escoger con más acierto de entre la abundancia de variantes a su disposición para hacer
correcciones en su texto base. Los críticos que se han dedicado después al estudio de las fuentes han visto
éste como el peor defecto de la labor de Chabaille. 6
Después de varios años de trabajo en el período inmediatamente antes de la Segunda Guerra
Mundial, publicó Carmody su edición en 1947.7 Lo que llama la atención más que nada es el afán con el
que Carmody ataca la venerable edición de Chabaille: un Bédierista apasionado, Carmody no encuentra en
4
Li Livres dou Tresor, París (Imprim~ie Impériale: Collection de Documents Inédits sur l'Histoire de France,
51), 1863. \ 8
5
Il Tesoro de Brunetto Latini, volgarizzato per Bono Giamboni, edición de Luigi Gaiter, 4 tomos, Bologna
(Romagnoli) 1871-73.
6
Por ejemplo, T. Sundby, Della Vita e delle Opere di Brunetto Latini, traducción al italiano de R. Rcnier,
Florencia, 1884, y también P. Toynbee, "Brunetto Latino's Obligations to Solinus," Romania XXIII (1894), págs.
62-77.
7
Brunetto Latini, Li Livres dou Tresor, ed. F.J. Carmody, Berkeley: University of California Press, 1948.
Introducción V
igua edición positivista casi nada de valor, lo que es una lástima, porque el exagerado desprecio hace
1aan l , l . d . l
sufrir su propia edición. Dedicó Carmody gran parte d~ su energia a coteJo e ma~uscntos y a a
1 boración de un stemma; consiguió ver casi 50 manuscntos (lamentando no haber podido ver algunos
~:os por ejemplo en Roma, Torino y Madrid), a base de los que ya había defendido su stemma en un
artíc~lo del año 1936.8 Tengo que confesar que he seguid~ con alg~na dificultad sus argum~ntos, Y
. specho que la confusión se debe al gran número de manuscntos manepdos. Sea como sea, su metodo es,
somuy en breve, el de agrupar los manuscritos según la coincidencia de "errores crasos" y más i~p°:rtante
ysegún las "interpolaciones.'' Aunque nunca provee una .definición
. de éstas, en general
, son morahzac10nes,
.
anécdotas, correcciones de ideas teológicas que el escnba considera que son erroneas, otras co:1"ecc10nes
de detalle de acuerdo con conocimientos del amanuense relativos a las fuente~, etc. En ge_n~r~esta ~s una
táctica editorial razonable, ya que una variedad de lecciones tan enorme dificulta los JUICIOSléxicos y
sintácticos, y huelga decir que todo análisis de omisiones comunes result inútil.
Como parte de mi proyecto de editar el texto francés del Tesoro a b~e del _magníficocó_dicede la
Biblioteca de El Escorial (L-II-3), he llevado a cabo línea por línea un coteJo de dicho manuscnto con las
ediciones de Chabaille y de Carmody. Aunque no es éste el momento para largas digresiones, me parece
importante declarar que la genealogía de los manuscritos producida por mi escrutinio d~ las vari:1°tes
sugiere un stemma muy diferente del de Carmody (y hay que recordar que su stemma esta c~nstruido a
base no de las variantes textuales sino de las así llamadas interpolaciones). Aunque el manuscnto base de
la edición de Carmody parece ser de alta calidad, el hecho de que haya sido escogido porqu~ en él no se
veían interpolaciones, sin que Carmody haya dado nunca una definició~ concreta de este térmmo, _d_a lugar
a algunas objeciones. Por otro lado, la extremada pobreza de las vanantes en el apparatus_ ~rltlcus d~
Carmody no le proporciona al lector suficiente información como para llegar a otra conclusi_on. De ah1
que, en la elaboración de un texto de la versión castellana, la edición de Carmody a veces ha sido _d~poca
utilidad en las decisiones textuales. No hubo más remedio que acudir en estos momentos a la edición de
Chabaille, que en verdad resultó mucho más útil para resolver algunas dudas r~l~cionadas _con los
manuscritos mismos, y para establecer en términos generales dónde figura el ongmal frances de la
traducción castellana dentro de la historia del texto francés.
De todas formas, ahora debemos volver sobre dicha traducción al castellano. Me parece razonable,
por lo que sabemos de Brunetto Latini y su viaje a España, que manuscritos primitivos de una redacción Y
otra pudiesen haber llegado a las manos de la persona a quien hace referencia Brunetto con las palabras
"Monsignor Alfons," y ahora ha llegado el momento de hablar de Brunetto, su contacto con el Rey Sabio,
y esta traducción del Trésor al castellano. (Con intención decimos castellano y no español, porque el
hecho es que existen otras versiones ibéricas: una en aragonés, Gerona, Catedral, ms. 20,1,5, ~de 1~ cual
anda preparando una edición como tesis docto~l una alumna de Charles Faulhaber _en Umvers1ty of 1:
California, Berkeley) y una catalana (o tal vez mas de una) representada por 4 manuscntos.
Creo que fue Amador de los Ríos quien por primera vez sugirió la posibilidad de que el Libro del
Tesoro se gestase en España, 10 bajo la influencia del Setenario, libro que había presentado Alfonso ~
como una obra de su padre. Más de cien años después de estos tanteos de Amador, en una ponencia
presentada ante el congreso sobre Alfonso en Madrid en el mes de abril de 1984, Jaime Ferreiro
Alemparte, tomando como punto de partida algunas de las sugerencias hechas por Marchesi, propuso que
las Siete Partidas pudieron haber dado impulso a un libro tal como el Tesoro. Más en concreto sostuvo
!f
Ferreiro que las traducciones de versiones árabes de la Etica de Aristóteles hechas por ermán el _Alemán
en los años 1240 y 1254 fueron justamente las utilizadas por Brunetto en las correspondientes secciones de
''Brunetto Latiní' s Tresor: A Genealogy of 43 manuscripts,'' Zeitschrift für Romanische Philologie, 56 (1936),
93-99.
9 Brunetto Latini, Llibre del Tresor, ed. C.J. Wittlin, Barcelona (Barcino), Els Nostres Classics, vals. 102
(1971), 111 (1976) y 122 (1986); el cuarto y último tomo está todavía por aparecer.
1º José Amador de los Ríos, Historia crítica de la literatura española, III, Madrid (el autor, imprimido por José
Rodríguez) 1863, pág. 36.

vi Introducción
su propia obra. Y a propósito de una posible influencia alfonsina en Brunetto, citó Ferreiro también el
siguiente pasaje del Tesoro en castellano: ''E nuestro Emperador dice en el Libro de las Leyes que
comencamiento es la mayor partida de la cosa.'' Declara Ferreiro que Libro de las Leyes se reconoce entre
los historiadores como otra designación pára las Partidas, y también dice que si el Tesoro francés se
compuso poco después del año 1260, "nostre empereres" (ed. Carmody, 1.1.6, pág. 18) no puede ser otro
que Alfonso mismo, quien, aunque nunca confirmado por el Papa, fue elegido emperador en la ciudad de
Francfurt en el año 1257.
Cabe mencionar también a Julia Bolton Holloway, que además de una traducción al inglés del
Tesoretto, ha publicado una detallada bibliografía de Brunetto. 11 En un trabajo leído ante el congreso
medieval de Kalamazoo, EEUU, en mayo de 1983, opinó ella que Brunetto había conseguido su material
del Almagesto a través de la traducción del árabe al latín hecha en España por Gerardo de Cremona.
Holloway cree además que el mis.mo Brunetto, al volver a Italia, trajo consigo la traducción hecha por
Gerardo. Y tal vez su conclusión más atrevida sea que tanto Brunetto como Dante fueron influídos por
Alfonso en sus decisiones de escribir importantes obras en lengua vernácula. Me parece igualmente
plausible postular la influencia de Brunetto sobre Alfonso: con esto tendríamos una explicación parcial de
la extremada popularidad del Libro del Tesoro en la península ibérica, y de la ubicación de un manuscrito
francés de gran importancia en la Biblioteca de El Escorial.
Amador de los Ríos fue también uno de los primeros en llamar la atención sobre una versión
medieval castellana en forma manuscrita (si bien a través de los años ha habido pocas repercusiones de
dicho hallazgo). Fue Francisco López Estrada quien me informó por primera vez de la existencia e
importancia de esos manuscritos; más tarde Richard Kinkade, en sus propios estudios sobre los Lucidarios,
hizo hincapié en la importancia de Brunetto, y finalmente Charles Faulhaber documentó la casi totalidad
de los documentos. 12 De éstos parece ahora que hay 13, y debo reconocer que fue el Profesor Ferreiro
quien me informó de la existencia del último que he llegado a conocer, en la biblioteca de la Real
Academia de la Lengua. Aunque nadie ha pretendido guardarlo en secreto, y fue mencionado hace casi 40
años por Muñoz Sendino, se nos había escapado a mí, y a Faulhaber. 13
Si no estoy equivocado, estos manuscritos representan una sola traducción original de un texto
francés de la primera redacción, 14 evidencia parcial de lo cual sería la laguna extensa del tercer libro,
capítulo 59 (págs. 371-2 de la edición de Carmody), compartida por los dos mss. de la Biblioteca Nacional,
al lado_ de los de las bibliotecas de Palacio, Academia de la Historia y Academia de la Lengua,
respectivamente. Todos los manuscritos son del siglo xv, a pesar de la frecuente atribución a Alfonso X o a
Sancho IV (en el manuscrito 685 de la Biblioteca Nacional se dice que la obra fue traducida del francés
por Pascual Gómez, escriba del Rey Sancho IV, y Alonso de Paredes, médico del príncipe don Femando.)
He aquí una lista de dichos manuscritos:
11
Brunetto Latini: an analytic bibliography, en la serie Research Bibliographies and Checklists, No. 44
(London: Grant and Cutler), 1986.
12
Francisco López Estrada, "Sobre la difusión del Tesoro de Brunetto Latini en España," Gesammelte Aufsitze
zur Kulturgeschichte Spaniens, Serie I, vol. xvi, en Spanische Forschungen der Gorresgesellschaft, München 1960,
137-152; Richard Kinkade, "Sancho IV: puente literario entre Alfonso el Sabio y Juan Manuel," PMLA, 87 (1972),
1039-51; Charles Faulhaber, Rétoricas clásicas y medievales en bibliotecas castellanas, Ábaco (Madrid: Castalia,
1970), 151-300. - -~
13La Escala de Mahoma, edición d¿ José Muñoz Sendino, Madrid (Ministerio de Asuntos Exteriores) 1949;
habla en detalle de Brunetto y su Tesoro, y como era de esperar sigue las ideas de Asín Palacio sobre la influencia
musulmana al respaldar las declaraciones de George Sarton en su Jntroduction to the History of Science, Baltimore
1931, en el cual se afirma que Brunetto puede haber sido el intermediario, la vía de acceso de Dante a la cultura árabe.
14 Afirma Muñoz Sendino (Escala, pág. 119) que pueden identificarse dos versiones diferentes entre los
manuscritos castellanos, y que sería fácil "establecer las familias de origen de las copias." Un stemma así elaborado
sería de_poc~ utilidad en el establecimiento de un texto definitivo, ya que las lecciones deberían escogerse no a base
del test1momo de los mss. castellanos, sino del original francés, pero sí podría ayudar en la explicación de las
circunstancias de la traducción.
Introducción Vll
l. Madrid, Biblioteca Nacional, 685
2. Madrid, Biblioteca Nacional, 3380
3. Madrid, Academia de la Historia, N45 (9/1.050)
4. Madrid, Biblioteca de Palacio, 3011
5. Madrid, Academia de la Lengua, 209
6. Escorial, E-III-8
7. Escorial, P-11-21
8. Sevilla, Catedral, Vitrina XIII
9. Sevilla, Real Academia Sevillana de Buenas Letras, 13-3-18
10. Salamanca, Universidad, 1697
11. Salamanca, Universidad, 1811
12. Salamanca, Universidad, 1966
15
13. Salamanca, Universidad, 2618
No hay ninguno de los trece que pueda calificarse de claramente superior a los otros, porque hay
gazapos y lagunas aún en los mejores. Por esta razón, de entre los mejores se ha escogido el ms. 685 de la
Biblioteca Nacional para servir de base, más que nada por ser más asequible que los otros, pasando a
preparar una lista de todas las discrepancias con el original francés. 16 Después se han buscado en los otros
mss. castellanos lecciones que estuvieran más de acuerdo con el francés, y la edición refleja emendaciones
basadas en la gran mayoría de los manuscritos. Sólo se han eliminado, por motivos distintos, tres de ellos:
Escorial P-II-21, por sus muchos defectos, sobre todo textuales; Sevilla (Catedral), por lo mismo y por la
relativa dificultad de acceso; Salamanca 1966, por el estado lamentable de la encuadernación y el
estremado deterioro del papel mismo, por lo cual sólo me han permitido verlo durante unos momentos
durante mi visita con motivo de hacer el cotejo de los códices salmantinos. El objetivo de este cotejo ha
sido siempre el de encontrar una lección superior a la que se ve en el ms. 685. No se ha llevado a cabo un
convencional análisis de las variantes en los manuscritos castellanos porque era obvio que el
establecimiento de una lección no dependía del consenso de los manuscritos sino del acuerdo con el
original francés.
Aparte de estar basado en un original de la primera redacción (no se ve en el 685 la materia histórica
de los años 1255-1267), poco podemos declarar sobre su relación con la historia textual francesa,
principalmente por los defectos ya señalados de las ediciones. Sin embargo no ha habido más remedio que
acudir a ellas, y aunque la de Chabaillc es también de la primera redacción, y además nos da una idea más
clara de la historia textual francesa por su detallada lista de variantes, la edición de Carmody, a pesar de
ser de la segunda redacción, es la preferida por su alto rigor filológico, en contraste con los errores de
Chabaille. Finalmente se ha utilizado con provecho la edición de Wittlin de la versión catalana medieval
y, más esporádicamente, la edición de Gaiter de la versión italiana hecha, según la tradición, por el
contemporáneo de Brunetto, Bono Giamboni.17
18
Las normas editoriales son en general las de mi edición del Bestiario, sin sorpresas, a mi juicio: las
15Para una descripción más detallada de los nos. 1, 6-10, 12 y 13 de esta lista, véase Faulhaber, Rétoricas
clásicas ...; para todos, los respectivos inventarios de las bibliotecas.
16 Hay, claro está, dificultades insuperables. Las lecciones del ms. 685 se reflejan ya en el texto de Carmody, ya
en el de Chabaille, ya en algún variante documentado en el aparato de éste, lo que significa que ni la una edición ni la
otra sirve para corregir de una manera unilateral el texto castellano; en lo posible se ha invocado el texto de Carmody,
pero si una lección castellana tiene paralelo únicamente en Chabaille, no hay más remedio que aceptarla, a pesar de la
discrepancia con Carmody.
17 Bono Giamboni, Tesoro, ed. L. Gaiter, 4 tomos, Bologna, 1878-83.
18 The Medieval Castilian Bestiary from Brunetto Latini' s Tesoro, Study and Edition by Spurgeon Baldwin,
University of Exeter, 1982.
víii Introducción

ss- y ff- alternan libremente con s- y f-, y se reducen siempre las dobles a sencillas; las abreviaturas se
resuelven según indican los vocablos no abreviados ("onbre" se ve en forma íntegra sólo un par de veces,
pero esto nos permitir convertir "orne" en "onbre" y "oms," "ornes" en "onbres"); los números del ms.
son ya romanos, ya árabes, ya se expresan en palabras, y a veces se ve algo de imposible resolución (por
ejemplo, f. 12c, líneas 7-8: "cc.lxxa & quatro años"): con excepciones contadas, los pongo todos en
forma árabe.
Si se lleva a cabo alguna alteración del texto castellano, pero parece posible que la lección del ms.
sea correcta, esta lección se documenta en una nota: estos casos representan una gran mayoría. Sin
embargo, cuando a mi juicio el error del ms. tiene una solución obvia, corrijo sin comentario; por ejemplo,
el libro II, capítulo 46, sección 9: 685: del cuerpo, fr: de hors. No es difícil imaginar en un texto francés la
lección equivocada "de cors", la que traduce fielmente nuestro amanuense, error que me permito corregir
a "de fuera." Conste que esto lo hago sólo con vocablos que figuran en otra parte del ms. 685. Otro caso
en el que el mismo tipo de error existe: en 111.3.{4} (o sea, libro III, capítulo 3, sección 4) ostenta el ms. la EL LIBRO DEL TESORO
palabra "fablas," lo que con toda seguridad refleja un francés erróneo "fables" por la locución "foibles"
del texto de Carmody, pero en este caso no es tan obvio qué ajuste habría que hacer, de modo que dejo la
lección del ms. 685, con documentación del francés en una nota. PRIMERA PARTIDA
Por otra parte, si se trata de agregar o quitar materia, esto se indica con corchetes: 1) [ - ] señala la
omisión de algo en el ms. que a mi juicio es superfluo (por ejemplo, repetición de un pasaje); 2) [ texto en Capitulo 15: Del ofir;io de nombres del anima
[Prefacio]
castellano ] indica que aunque no hay paralelo en ninguno de los textos franceses citados por Chabaille y
Carmody, queda la posibilidad de que lo que vemos en castellano represente una tradición textual válida; [Capítulo 1: Introducción] (la) Capitulo 16: De memoria & razon
3) [+: texto] indica que el cotejo del ms. 685 con el original francés revela obvias omisiones (muchas de Capitulo 2: De philosophia & de sus partes 1 Capitulo 17: Commo la ley fue establer;ida
ellas del tipo clásico de la omissio ex homoeoteleuto): si la palabra o frase omitida está presente en otro primeramente
Capitulo 3: De commo la natura de todas las
ms. castellano, se llena el vacío así: [+sigla de ms. castellano: texto]; si un equivalente del texto francés no Capitulo 18: De la divinal ley
cosas es departida en tres maneras segunt
se documenta en ningún ms. castellano, recurro al texto de Carmody de esta manera: [+fr: texto francés].
theorica 2 Capitulo 19: Commo rey & regnos fueron
Se produce así una versión íntegra en castellano del texto de Brunetto. Sólo en un par de casos, los fallados primeramente
únicos en que se han perdido largos trozos de texto, se ha indicado la laguna con una referencia a la Capitulo 4: De las cosas que deve onbre fazer et
edición de Carmody, donde hay que acudir para seguir el hilo de la narración. Hace falta insistir: esta quales non segund practica Capitulo 20: De las cosas que fueron falladas
edición no tiene una finalidad rigurosamente lingüística, ni puede tenerla si el objetivo es el de Capitulo 5: Por qual razon deve fazer las unas en la primera hedat del syeglo
proporcionarle al lector un texto coherente que pueda leerse con facilidad, sin los impedimentos que cosas & [+: las] otras non segunt logica 3 Capitulo 21: De las cosas que fueron falladas
presentaría el sinfín de notas de pie de página resultantes de una fiel documentación de todos y cada uno en la segunda hedat
Capitulo 6: Commo Dios fizo todas las cosas al
de los errores. El índice onomástico revela el caos ortográfico producido al enfrentarse el escriba con una Capitulo 22: De las gentes que nar;ieron del
comenr;amiento
materia amplia y desconocida, y no habría manera de resolver los problemas de una manera satisfactoria; primero fijo de Noe
por lo general sólo hay intervención editorial a nivel onomástico para evitar un macarronismo Capitulo 7: Commo fueron algunas cosas
completamente incomprensible. fechas de nada Capitulo 23: De las gentes que nar;ieron del
segundo fijo de Noe
Dos cosas mas: los {...} se utilizan para indicar los numerales referenciales de la edición de Capitulo 8: Del ofir;io de la natura
Carmody del texto francés, y los ( ...) sirven para identificar los folios del manuscrito 685. Capitulo 24: De las gentes que nar;ieron del
Capitulo 9: De commo non ha en Dios ningund
terr;ero fijo de Noe
Las notas de pie de página indican discrepancias entre los textos castellano y francés. Estas notas de tienpo
ninguna manera hay que considerarlas como exhaustivas. Generalmente se proveen para sugerir una Capitulo 25: De las cosas que acaesr;ieron en la
Capitulo 10: De commo en Dios non ha
posible emendación en el texto castellano (sin que me atreva a establecer dicha lección en el texto terr;era hedat
mudamiento ninguno
editad•), y en segundo lugar para sugerir posibles emendaciones en el texto francés (porque hay, al fin y al Capitulo 26: Del Rey Ninus & de su señorio et
Capitulo 11: De commo fue fallado el mal
cabo, alg~nas instancias en las que el pasaje en francés tal como lo vemos en las ediciones existentes tiene de los otros que fueron despues
poco sentido al lado de lo que se ve en el castellano). En este caso es muy posible que los traductores al Capitulo 12: De todas las naturas de los angeles
Capitulo 27: Del reyno de Babilonia & de
castellano tuviesen a su disposición manuscritos que por lo menos en algunos respectos eran superiores a Capitulo 13: De la dignidat del honbre Egipto
los utilizados por Chabaille y Carmody en sus respectivas elaboraciones del texto. Capitulo 14: De la natura del anima Capitulo 28: De los reys de Grer;ia
Capitulo 29: Del regno de Sir;ionia
1
& ...partes, P,U,V
Capitulo 30: Del regno de las mugeres
2
segunt theorica, P,U,V
3
Capitulo 31: Del regno de los argineos
segunt logica, P,U,V
Capitulo 32: Del regno de Troya
 2
Brunetto Latini Libro del Tesoro 3

Capitulo 33: De commo arrybo Eneias en Capitulo 57: De Zorobabel Capitulo 89: De commo el rey de Francia fue Capitulo 115: De la grandez del sol & del
Ytalia (lb) enperador de Roma cuerpo de la luna
Capitulo 58: De Ester la reyna
Capitulo 34: De commo Eneas fue rey de Italia Capitulo 90: De commo el ynperio de Roma Capitulo 116: De commo se prueva por los
Capitulo 59: De Judit
& despues su fijo4 vino a los de Ytalia eclipsis que la luna toma la claridat del sol
Capitulo 60: De Zacarias
Capitulo 35: Del linaje de los reys de Roma & Capitulo 91: Aun de essa mesma razon Capitulo 117: Del curso de la luna por su cerco
de Ynglaterra 5 Capitulo 61: De Macabeos
Capitulo 92: Commo el ynperio de Roma vino a Capitulo 118: Que fabla del sol & de la luna &
Capitulo 62: De los libros del Viejo Testamento
Capitulo 36: De Romulo et de los romanos los alemanes 9 del primero dia del sieglo et del visiesto &
Capitulo 63: De la Nueva Ley de las epactas & de las otras razones de la
Capitulo 37: Del juramento de Catelina [Capítulos 93-98: de la segunda redacción]
Capitulo 64: Del parentesco & del linaje honde luna et de commo se renueva 12
Capitulo 38: De commo Jullio Cesar fue Capitulo 99: De commo la natura obra en los
vino Santa Maria Capitulo 119: De los sygnos & de las planetas
enperador de Roma primero elementos & en las otras cosas
Capitulo 65: Del parentesco de Santa Maria & de las dos trasmontanas
Capitulo 39: De los reys de Frarn;:ia Capitulo 100: Commo todas las cosas fueron
madre de Dios Capitulo 120: De la natura qual ella es &
Capitulo 40: De las cosas que acaescieron en la fechas de mezclamientos de las
Capitulo 66: De Sant Johan Babtista conplisiones commo obra en las cosas del mundo
tercera hedat del syeglo
Capitulo 67: De Santi Yague el alfeo Capitulo 101: De las quatro conplisiones del Capitulo 121: Aquí comienca todo el
Capitulo 41: De las cosas que acaescieron en la
Capitulo 68: De Sant Judas onbre & de las otras cosas 10 departimiento de mapa mundi que es
quarta hedat [+13-3-18: del siglo]
commo la tierra es ordenada
Capitulo 42: De [+13-3-18: las cosas que Capitulo 69: De Sant Johan Evangelista (1 e) Capitulo 102: De las quatro virtudes que
sotienen los animales en vida Capitulo 122: De la partida de oriente ques
acaescieron en] la quinta hedat Capitulo 70: De Sant Yague el zebedeo llamada Asia
Capitulo 43: De la viª hedat Capitulo 71: De Sant Pedro Capitulo 103: del quinto elemento 11
Capitulo 123: De la segunda partida del mundo
Capitulo 44: De Davit que fue rey de los Capitulo 72: De Sant Pablo Capitulo 104: De commo los quatro elementos que es llamada Europa
prophetas Capitulo 73: De Sant Andres son establecidos
Capitulo 124: De Africa que es la tercera
Capitulo 45: De Salamon Capitulo 105: De las aguas partida del mundo
Capitulo 74: De Sant Phelipe
Capitulo 46: De Helias Tesbetes6 Capitulo 75: De Santo Thomas Capitulo 106: Del ayre & de la luvia & el Capitulo 125: Commo <leve cada uno escoger
viento et de las cosas que son en el ayre tierra para labrar
Capitulo 47: De Heliseo Capitulo 76: De Sant Bartolome
Capitulo 107: Del fuego Capitulo 126: De commo deve onbre fazer
Capitulo 48: De Ysayas & de su vida Capitulo 77: De Sant Matheo
Capitulo 108: De las syete planetas casas et en que lugar
Capitulo 49: De Geremias & de su vyda Capitulo 78: De Sant Mathia
Capitulo 109: de la grandez del cielo & de la Capitulo 127: Commo <leve onbre fazer pozo o
Capitulo 50: De Ezechiel & de su vida Capitulo 79: De Sant Symon 8 fuente
tierra
Capitulo 51: De Daniel propheta Capitulo 128: Commo <leveonbre fazer algibes
Capitulo 80: De Sant Lucas Capitulo 110: Del firmamento & del
Capitulo 52: De Achias movimiento de los xii. sygnos Capitulo 129: Commo <leve onbre guarnir su
Capitulo 81: De Sant Marcos
Capitulo 53: De Jado Capitulo 111: Del curso del sol por los xii. casa
Capitulo 82: De Sant Bernabe
Capitulo 54: De Thobias signos Capitulo 130: Que fabla de la natura de las
Capitulo 83: De Sant Timoteo
Capitulo 55: De los tres ynfantes Capitulo 112: Del dia & de la noche et de las animalias et primeramente de los pescados
Capitulo 84: De Sant Tito
calenturas & del frio (1d) Capitulo 131: Del coral & de la cocatriz
Capitulo 56: De Esdras 7 que es dicho Malachiel Capitulo 85: De los diez mandamientos de la Capitulo 113: De esso mismo Capitulo 132: De la ceta
4 . '"'-....~ ~ ley
& ...flJo, P,U Capitulo 114: De la diferencia de entre
Capitulo 86: De commo la primera ley fue Capitulo 133: De las ostrias 13
5
& de Ynglaterra, P,U,V mediodía & septentrion
6
fallada Capitulo 134: Del delfin
Los nombres de esta lista reflejan muchos errores; se
9
corrigen a base de los títulos dentro del texto, generalmente Capitulo 87: De commo la Christiandat fue Este capítulo 92, por ser de la primera redacción, no Capitulo 135: De ypotama
correctos enxalcada en tienpo de Sant Silvestre & de tiene correspondencia en la segunda redacción editada por
7 Carmody. En el próximo capítulo recogemos la enumeración Capitulo 136: De las serenas
Confuso este pasaje en los manuscritos castellanos, los otros apostoligos deCarmody
donde la primera palabra del capítulo se lee "Malachiel,"
haciendo que la segunda cláusula no tenga sentido. Sin Capitulo 88: Commo la Santa Yglesia fue 10
Un ejemplo de descuido por parte de Carmody es el 12
embargo, en los títulos dentro del manuscrito 685 vemos enxal(;ada cambio de "animaus" a "choses" en el capítulo mismo, sin et de commo se renueva, T
siempre "Efforas que es dicho Ma!achiel." La forma cambiarlo en el índice 13
Nótese que dentro de cada sección el texto francés
"Efforas" de 685 es un error que se ve también en los mss. 8
El orden del texto francés es: Luc, Simon 11
Este título en los mss. franceses M,U,V sigue un orden alfabético
franceses P y T; corregimos a "Esdras" con el manuscrito
13-3-18
4 Brunetto Latini
Capitulo 137: De las serpientes
Capitulo 138: Del aspide
Capitulo 139: Del anfimenia
Capitulo 140: Del basilisco
Capitulo 141: Del dragon
Capitulo 142: De c;itales (2c)
Capitulo 143: De vipra
Capitulo 144: Del lagarto
Capitulo 145: Del aguila
Capitulo 146: De los ac;ores
Capitulo 147: Otro de los ac;ores
Capitulo 148: De los gavilanes
Capitulo 149: De los falcones
Capitulo 150: De los esmerejones
Capitulo 151: Del alc;ion
Capitulo 152: Del ardea
Capitulo 153: De las
ansarones 15
Capitulo 154: De las abejas
Capitulo 155: De la calandria
Capitulo 156: De las palomas
Capitulo 157: De los cuervos
Capitulo 158: de las cornejas
Capitulo 159: De las codomizes
Capitulo 160: De las c;igueñas 16
Capitulo 161: Del c;isne
Capitulo 162: De fenis
Capitulo 163: De gruas
Capitulo 164: De la abubiella
Capitulo 165: De la golondrina
Capitulo 166: Del pelicano
Capitulo 167: De la perdiz
Capitulo 168: Del papagayo
Capitulo 169: De los~~:'_~
14
Nótese que el folio 2 del manuscrito 685 está
encuadernado al revés.
15
En el texto: ansares
16
En algunos manuscritos franceses hay una una
división capitular aquí
Capitulo 170: De la tortola
Capitulo 171: Del buytre
Capitulo 172: Del estruc;io
Capitulo 173: Del gallo
Capitulo 174: Del leon
14 Capitulo 175: Del andelu
Capitulo 176: Del asno
Capitulo 177: Del buey
Capitulo 178: Del oveja & de su natura
Capitulo 179: De la mostoliella
Capitulo 180: De los camellos
Capitulo 181: Del castorio
Capitulo 182: De los corc;os
Capitulo 183: De los c;iervos
Capitulo 184: De los canes
Capitulo 185: De la natura del camelion
anades & de los Capitulo 186: De la natura del cavallo
Capitulo 187: De los elefantes
Capitulo 188: De las formigas
Capitulo 189: De la hiena
Capitulo 190: De los lobos
Capitulo 191: De la lucrota (2d)
Capitulo 192: De la natura de los manticores
Capitulo 193: De la natura de la pantera
Capitulo 194: De paranda
Capitulo 195: Del ximio
Capitulo 196: Del tigre
Capitulo 197: Del topo
Capitulo 198: Del unicornio
Capitulo 199: Del osso
Capitulo 200: [Aqui fenesc;e el
Thesoro]
SANTI SPIRlTUS ASIT NO BIS GRACIA AMEN
SEGUNDA PARTIDA
Capitulo 1: Aqui comienc;a el libro de
Aristotiles, que fabla de las bondades [&
Libro del Tesoro 5
17 Capitulo 31: De esso mismo
de las maldades]
Capitulo 32: De fuerc;a
Capitulo 2: Aqui comenc;a Aristotiles De Etica
Capitulo 3: Del govemamiento de la c;ibdat Capitulo 33: De castidat
Capitulo 4: De las tres vidas Capitulo 34: De mansedunbre
Capitulo 5: Aqui departe del bien Capitulo 35: De largueza
Capitulo 6: De los tres poderes del alma 18 Capitulo 36: De magnanidat
Capitulo 37: Aun de conpania
Capitulo 7: De ties maneras de bien
Capitulo 38: Aun de justic;ia (2a)
Capitulo 8: De los poderes del alma
Capitulo 39: De los vic;ios [que son dichos
Capitulo 9: De las dos maneras de virtudes
maldades]
Capitulo 10: De la virtud del entendemiento
Capitulo 11: Que vertudes son en el abito Capitulo 40: De deleyte 23
Capitulo 41: De castidat & de continenc;ia
Capitulo 12: De las tres cosas que onbre dessea
Capitulo 42: De constanc;ia
Capitulo 13: Commo el onbre es virtuoso
Capitulo 43: De amistanc;a
Capitulo 14: [fr: Quex vertus sont en abit] 19
Capitulo 44: De señorío & de amistanc;a
Capitulo 15: [fr: De vertu ki ele est et
Capitulo 45: De servic;io
coment] 2º
Capitulo 46: De deleyte
Capitulo 16: De esso mesmo
Capitulo 47: De felic;idat
Capitulo 17: De conoc;er las virtudes
Capitulo 48: De esso mesmo
Capitulo 18: Commo onbre faz bien & mal
Capitulo 49: Del noble govemamiento de la
Capitulo 19: De fuerc;a
c;ibdat
Capitulo 20: De castidat
Capitulo 50: Aqui fenesc;e el libro de Aristotil
Capitulo 21: De largueza & comienc;an los enseñamentos de las
Capitulo 22: De magnific;enc;ia bondades & de las maldades
Capitulo 23: De magnanimidat Capitulo 51: Aqui departe las maneras de los
21 bienes
[Capitulo 24: De yra & de mansedunbre]
Capitulo 52: Aqui prueva que virtud es el mejor
Capitulo 25: De conpañia
bien de todos
Capitulo 26: De la verdat
Capitulo 53: Aqui alaba la virtud
Capitulo 27: De commo onbre es conoc;ido por
sus movimientos
Capitulo 54: Aqui amonesta al onbre a obras de
virtudes
Capitulo 28: De justic;ia
Capitulo 55: Aqui departe de virtudes en dos
Libro del Capitulo 29: De esso mismo maneras
Capitulo 30: De prudenc;ia22 Capitulo 56: Aqui departe la virtud moral en
quatro 24 maneras
17
Título del ms. 13-3-18
18
Capitulo 57: De la primera virtud que es
685: anima
prudenc;ia
19
En el texto de los mss. castellanos se repite
erróneamente el título del capítulo 12 Capitulo 58: De esso mesmo
20
Dentro del texto se repite el título del capítulo 13
21
No hay división en el texto ni título en el elenco. 23
Todos los mss. llevan título erróneo: castidat
22
Título erróneo, pero se ve en muchos mss. franceses, 24
209; 685: dos
y en la versión catalana.
6 Brunetto Latini Libro del Tesoro 7

[Capitulo 59: Aun de esta virtud] 25 Capitulo 82: De magnanimidat Capitulo 114: De los bienes del cuerpo Capitulo 9: De la contienda que es & commo
Capitulo 60: De proveymiento Capitulo 83: De fianc;a Capitulo 115: De los bienes del aventura <leveser establecida por partidas
Capitulo 61: De guarda Capitulo 84: De seguranc;a Capitulo 116: Del primero ramo del aventura Capitulo 10: De la manera de fablar en prossa o
Capitulo 85: De magnific;iencia en tienpo de en rima
Capitulo 62: De las cosas que deve guardar ante Capitulo 117: De los siervos
que fable paz Capitulo 11: Aqui se acaba a fablar de
Capitulo 118: De dineros
Capitulo 63: De essa mesma razon [ +209: de Capitulo 86: De magnificiencia que es en trobamiento & comienca a fablar de la
Capitulo 119: De señorío horden [De la orden de fablar
commo deve catar el que fablare que es lo tienpo de guerra
que oviese de dezir] Capitulo 120: De buena nonbradia artificialmente] 33
Capitulo 87: De la contienda que es entre la paz
[Capitulo 64: De commo deve onbre catar & entre la guerra Capitulo 121: De la conparacion entre los Capitulo 12: De las quatro cosas que el fablador
bienes [del cuerpo & de la aventura] deve catar en su materia antes que diga o
quien es aquel con quien fabla] 26 Capitulo 88: De constancia
Capitulo 122: De la querella que es entre que fable su cuento (3b)
[Capitulo 65: De commo deve catar el onbre la Capitulo 89: De paciencia
onestidat & provecho Capitulo 13: Commo el puede crec;er su cuento
razon] 27 Capitulo 90: De fuerca
Capitulo 123: De la virtud contenplativa en ocho maneras
[Capitulo 66: De commo deve onbre catar la Capitulo 91: De la quarta virtud
Capitulo 124: De los santos onbres Capitulo 14: De los ramos del cuento & de
manera de commo fabla] 28 Capitulo 92: De rendedor que es el primero commo el fablador <leve establec;er sus
[Capitulo 67: De commo deve onbre catar el ramo de justicia
[Capitulo 125: De mandamiento] 32 dichos por horden
tienpo en que fabla] 29 Capitulo 93: De los juezes Capitulo 126: De fe Capitulo 15: De los seys ramos del cuento que
Capitulo 68: De conosc;enc;ia Capitulo 127: De caridat son en fablando de boca
Capitulo 94: De libertat que es el segundo ramo
Capitulo 69: De enseñamiento de justicia Capitulo 128: De esperanca Capitulo 16: De las c;inco partidas de las letras
Capitulo 95: De los enseñamientos de dar [Capitulo 129: De los justos] que onbre enbia a otras gentes
Capitulo 70: De prudenc;ia
Capitulo 96: Aquí enseña galardonar Capitulo 130: De pecado Capitulo 17: Del enseñamiento del prologo
Capitulo 71: De la segunda virtud que es
segund el varimiento de las maneras
atenpranc;a Capitulo 97: Aun de liberalidat Capitulo 131: De pecados criminales
Capitulo 18: De dos maneras de prologo, la una
Capitulo 72: De esso mismo Capitulo 98: De religion Capitulo 132: Del postrimero enseñamiento de cobierta & la otra descobierta
Capitulo 73: De esso mismo 30 Capitulo 99: De piedat los libros
Capitulo 19: Qual prologo conviene sobre
Capitulo 74: De mesura Capitulo 100: De ynocencia honesta materia
INCIPITIIIª PARS QUE ESTRETORICA
Capitulo 75: De honestad (2b) Capitulo 101: De caridat Capitulo 20: Qual prologo conviene sobre
Capitulo 76: De castidat Capitulo 102: De las cosas que ayudan a [Capitulo 1 :] Aqui comienca retorica que es el materia contraria
31 amistanc;a libro de buena razon que enseña & Capitulo 21: Qual prologo deve ser sobre vil
Capitulo 77: Desso mesmo muestra a bien fablar
Capitulo 103: Commo nos devemos amar materia
Capitulo 78: De sobriedat Capitulo 2: De retorica qual es de su oficio &
nuestros amigos Capitulo 22: Qual prologo conviene a dudosa
Capitulo 79: De retenenc;ia de su fyn materia
Capitulo 104: De verdadera amistanc;a
Capitulo 80: De continenc;ia Capitulo 3: De las partidas de retorica Capitulo 23: Qua! prologo conviene sobre
Capitulo 105: De la amistanca que es por
Capitulo 81: De la terc;era virtud que es fuerc;a provecho Capitulo 4: De dos maneras de fablar por boca oscura materia
o por letras
Capitulo 106: De amistanca que es por deleyte Capitulo 24: Aquí departe tres cosas que son
Capitulo 5: De la contienda que es por palabras mester a cada uno prologo que non puede
25
Ni división en el texto ni título en el elenco; título Capitulo 107: De reverencia escriptas ser bueno syn la una o syn las otras
francés: Encore de ceste vertu Capitulo 108: De concordia
26
Capitulo 6: Commo nace contienda por quatro Capitulo 25: De los enseñamientos para ganar
Título del ms. 209
Capitulo 109: De misericordia cosas la bienquerencia
27
Título del ms. 209; título francés: de garder pÍr quoi
tu paroles \ Capitulo 110: De tuerto Capitulo 7: De la contienda que nace de la Capitulo 26: Del enseñamiento para dar talante
28
Título del ms. 209 Capitulo 111: De negligencia & de paz & de calidat del fecho a los oydores para oyr sus dichos
29
Título del ms. 209 justicia Capitulo 8: De las cosas que onbre deve catar
30
Título francés: des delis et des desiriers Capitulo 112: De la conparacion de virtudes en su materia
33
31
Título francés: de delit par luxure (3a) Se incluye en el capítulo anterior en la gran mayoría
32 de los mss. franceses.
Ni división en el texto ni título en el elenco.
Capitulo 113: De los bienes que son mas
honestos
8 Brunetto Latini
Capitulo 27: De los enseñamientos para dar
talente de saber
Capitulo 28: De los prologos que son por
cobertura
[Capitulo 29: Commo <leve onbre comenc;ar su
prologo quando su materia desplaze a los
oydores] 34
Capitulo 30: Commo <leve onbre comenc;ar su
prologo quando los oydores creen a su
contrario
Capitulo 31: Commo <leve onbre comenc;ar su
prologo quando los oydores son trabajados
o han otras priessas
Capitulo 32: De los enseñamientos de todos los
prologos en uno
Capitulo 33: De las syete maldades del prologo
et primeramente del general
Capitulo 34: Del enxienplo para mostrar lo que
es de suso
Capitulo 35: De Jullio Cessar
Capitulo 36: Commo Cessar fablo segund esta
arte (3c)
Capitulo 37: Del jusgamiento de Caton
Capitulo 38: Commo Caton fablo segunt esta
arte
Capitulo 39: Del segundo mienbro del cuento
que es el fecho
Capitulo 40: Del cuento que traspasa fuera de
su materia
Capitulo 41: Del cuento que es por juego o por
solaz
Capitulo 42: Del cuento que es en las cosas
c;ibdadanas
Capitulo 43: De contar el fecho brevemente
Capitulo 44: De contar el fecho
diblemente
Capitulo 45: De contar el fecho que semeje que
es verdadera semejanc;a
Capitulo 46: De las maldades del fecho
Capitulo 47: De la terc;era partida del cuento
que es departimiento
34
El título no figura en el elenco, pero sí en el texto
mismo.
Capitulo 48: De esso mesmo 35
Capitulo 49: De esso mesmo 36
Capitulo 50: De la quarta partida del cuento
que es confirmamiento
Capitulo 51: De los argumentos para provar lo
que el razonador dize
Capitulo 52: De las propriedades del cuerpo
que den argumento de prueva
Capitulo 53: De las propriedades de la cosa
Capitulo 56: Del argumento semejante verdat
Capitulo 57: De todos los argumentos en dos
maneras que quiere dezir de lueñe & de
c;erca
Capitulo 58: Del argumento que es tomado de
lueñe
Capitulo 59: Del argumento que es tomado de
c;erca
Capitulo 60: De la quinta partida del cuento
que es defirmamiento
Capitulo 61: Del defirmamento que niega el
argumento semejante verdadero
Capitulo 62: Del defirmamiento de
nesc;esarios argumentos
Capitulo 63: Del defirmamiento que niega la
conclusion
Capitulo 64: De commo onbre <leve defirmar el
argumento que es menguado
Capitulo 65: Del quarto desfirmamiento
Capitulo 66: De la sesta partida que es la
conclusion que es la postrimera partida
Capitulo 67: Del recuento
Capitulo 68: Del desden
Capitulo 69: De piedat
enten- Capitulo 70: Del departimiento que es entre
(3d) el razonador & el dictador & de la
conclusion
Capitulo 71: Commo el cuento puede ser a lo
menos de seys partidas
Capitulo 72: De las partidas que
establec;ido lugar de termino
35
fr: Dou premier devisement
36
fr: Dou secont dcvisement
Libro del Tesoro 9
Capitulo 73: Aquí fenec;e retorica & comienc;a Capitulo 90: Commo el señor <leve oyr los
el governamiento de las cibdades pleytos & los abogados
Capitulo 74: Del señorio & de sus pilares Capitulo 91: Commo el señor <leve fazer sobre
los malfechores
Capitulo 75: Qual onbre <leve ser escogido por
señor Capitulo 92: Commo deve dañar & quitar los
acusados
Capitulo 76: En qual manera <leve ser esleydo
el señor Capitulo 93: Commo <leve guardar las cosas de
comun
Capitulo 77: De la forma de la letra
Capitulo 94: Commo deve el señor guardar su
Capitulo 78: De las cosas que el señor <leve
casa
fazer quando rec;ibe las letras
Capitulo 95: Commo el señor se deve consejar
Capitulo 79: De las cosas que el señor <leve
con los sabios
fazer quando rec;ibe el señorio
Capitulo 96: De la diferenc;ia que es entre
Capitulo 80: Que <leve fazer el señor quando es
aquellos que quieren ser temidos &
en el camino para venir a la c;ibdat
aquellos que quieren ser amados
Capitulo 81: Que <leve fazer el señor quando es
Capitulo 97: De las cosas que el señor <leve
venido a la villa
catar en su señorio (4a)
Capitulo 82: Lo que el señor <leve fazer quando
Capitulo 98: De las cosas que el señor se <leve
es en la villa
guardar por razon de sy
Capitulo 83: Lo que el señor ha de fazer desque
Capitulo 99: De las cosas que el señor se deve
ha jurado
guardar por razon de comun
Capitulo 84: Lo que el señor <leve fazer quando
Capitulo 100: De las cosas que el señor <leve
rec;ibe el señorio
los fazer en tienpo de guerra
Capitulo 85: Commo <leve el señor amonestar
Capitulo 101: Del general mostramiento de los
sus ofic;iales
prebostes
Capitulo 86: Commo el señor nuevo <leve
Capitulo 102: Commo el nuevo señor <leve ser
honrrar su antec;essor
esleydo
Capitulo 87: Commo el señor <leve ayuntar su
Capitulo 103: Commo el señor se <leve proveer
conc;ejo
c;erca de la salida se su señorio
Capitulo 88: Commo el señor <leve honrrar los
mensajeros & los mandaderos estraños Capitulo 104: De las cosas que el señor <leve
fazer a la salida de su ofic;io
Capitulo 89: Quando el señor <leve enbiar sus
mandaderos Capitulo 105: Commo el señor <leve fincar para
dar su cuenta
han
 EL LIBRO DEL TESORO
[ +: PrefacioJ
Aquí se comien9a el libro del thesoro, que
traslado Maestre Brunet de Latín en roman9e fran9es.
Et el muy noble rey don Sancho, fijo del muy noble
rey don Alfonso & nieto del santo rey don Femando,
et 7° rey de los que regnaron en Castiella & en Leon
que ovieron asy nonbre, [don Sancho] mando
trasladar de fran9es en lenguaje castellano a Maestre
Alonso de Paredes, fisico del Infante don Femando su
fijo primero heredero, & a Pascual Gomes, escrivano
del rey sobredicho. Et fabla de la nobleza de todas las
cosas, et el primero libro comien9a ansy:
[ +: Capítulo 1: Introducción]
(4b) Este libro es llamado Thesoro, ca asy
commo el que quiere en pequeño lugar encerrar cosas
de muy grand nobleza, non por se delectar en ellas [+:
tan solamente], mas por acre9entar su poder et por
asegurar su estado en guerra & en paz, mete y las
cosas mas caras et las mas pre9iadas que podiere aver
segund su entendemiento. Et bien asy [+fr: li cors de]
este libro es conplido 1 de sapien9ia asy commo aquel
que es sacado de todos los mienbros de filosofia en
una muy pequeña suma. {2)La primera partida deste
Thesoro assy es como dineros contados para
despender cada dia 2 en las cosas que onbre ha mester,
que quiere dezir que ella fabla del comien90 del
mundo & de la antiguedat de las viejas estorias [+fr:
et de l'establissement dou monde et de la nature de
toutes coses en sorne], & [por] esso pertene9e a la
primera s9ien9ia de filosofia, que es teorica, segund
que el libro fabla de aqui adelante. Ca ansy commo
1 7
fr: compilés
2 8
3011; 685: todo el dia
syn dineros non avria moneda 3 alguna entre los
querellosos 4 que endre9ase los unos con los otros,
bien asy non puede ninguno saber5 de las otras cosas
del libro sy non sabe enteramente esta partida
primera. {3)La segunda partida, que fabla de las
maldades & de las bondades, es de las piedras
pre9iosas que dan a los onbres [+: deleytes] et virtud,
que quiere dezir quales cosas deve onbre fazer &
quales non, et muestra la razon, que pertenes9e a la
segunda & a la ter9era partida [+: de filosofia, asy
commo a practica & a logica. {4) La ter9era partida]
<leste Libro del Thesoro es de oro fyno, que quiere
tanto dezir commo que ella enseña al onbre a fablar
segund el enseñamiento de retorica, et commo el
señor deve [guar-(4c)-dar&] govemar sus gentes que
son en [el mundo et] su señorío, señaladamente
segund las costunbres & las leys 6 de Ytalia; et todo
esto pertene9e a la segunda es9ien9ia de filosofia, que
es pratica. Et asy commo el oro sobrepuja todas las
maneras de los metales, otrosy es la 9ien9ia de bien
fablar et de govemar sus gentes mas noble que
ningund arte del mundo. Pero este Thesoro non deve
ser dado syno a onbre que deve asy aver grand
riqueza: por esso 7 lo dare a vos que sodes muy buen 8
amigo, ca vos sodes digno de lo aver segund el mio
juyzio. {S)Et non digo yo que el libro sea sacado de
[+fr: mon pauvre] entendimiento ni de mi pequeño
saber, mas es asy commo un panar de miel que es
cogido de muchas maneras de flores, ca este libro es
3
fr: moieneté
4
fr: les oevres des gens
5
209; 685: aver
6
fr: les us
209; 685: este caso
209; 685: mi
 12
fecho de [+: los] maravillosos dichos de los sabios
que ellos dexieron et conposieron ha grande tienpo
pasado, segund los saberes que cada uno dellos avia
de filosofia; ca toda conplidamente non la podie saber
ningund onbre temal, por que filosofia es rayz de que
crec;en todas las 9ien9ias que onbre puede saber, bien
ansy commo una fuente donde salen muchos arroyos,
& corren aca & alla, que los unos beven del uno & los
otros del otro; pero esto en diversas maneras, ca los
unos beben mas & los otros menos, syn agotar la
fuente. {6} Por esso dize Boec;io en su Libro de
Consolac;ion que la vio en semejanc;a [+: de dueña] en
tal abito & de muy maravillosa femenc;a que ella
crec;ie & luzie 9 tanto que su cabec;a pujava sobre las
estrellas [+: & sobre el c;ielo] por veer suso & yuso 10
segund derecho & segund verdat. Et en esto comienc;a
este mio cuento, ca despues de buen comenc;amiento
se sigue buena fin, et nuestro enperador dize en el
Libro de las Leys que comenc;amiento es la mayor
partida de la cosa. (7}[+fr: Et se aucuns demandoit
pour quoi cis livres est escris en roumanc; selonc
raison de France, puis ke nous sornes italien, je diroie
que c'est pour .ii. raisons, l'une ke nous sornes en
France, l'autre pour c;ou que la parleure est plus
delitable et plus commune a tous langages.] 11
(4d) Capitulo 2: Que es de filosofia & de sus partes
Filosofia es buscamiento verdadero de las cosas
naturales & de las divinales & de las humanales tanto
commo honbre puede dellas entender, por que acaesc;e
que algunos que estudiaron en buscar & saber la
verdat destas tres demandas 12 que son dichas en
filosofia, [+: los] quales son las cosas divinales, & las
naturales, & las humanales, fueron derechos fijos de
filosofia, e por esso fueron llamados filosofas. {2) &
fue verdat que al comenc;amiento del syeglo quando
las gentes que solían bevir a ley de bestias
conosc;ieron primeramente la dignidat del
entendimiento & del conosc;emiento que Dios les avia
dado, & quegieron saber la verdal de las cosas que son
de fylosofia, cayeron en tres demandas. La una es de
saber la natura de todas las cosas c;elestiales et
ternales; la segunda & la 3ª son de humanales cosas,
9
fr: quant il li plaisoit
10
209; 685: guiso (¿giuso? Posible ejemplo de ortografía
italiana)
11
Es evidente por el contenido por qué este pasaje no se
traduce; se da esta curiosa frase en catalán: "si algú me demana per
que aquest libre és en roman<;frances ...' •
12
fr: choses
Brunetto Latini
onde la primera cosa es saber quales cosas deve onbre
fazer & quales non, [+: &] la segunda es de saber
razon & prueva por que el onbre deve fazer las unas
cosas & las otras non. (3} Et despues que estas tres
demandas fueron tratadas & muy a menudo & de
luengamente contadas entre los otros sabios clerigos
& entre los filosofas, fallaron en filosofia su madre
tres mienbros princ;ipales, que quiere dezir tres
maneras de sc;ienc;ias por enseñar & provar la razon
verdadera de [+: las] tres demandas que avedes oydo
de suso.
Capitulo 3: Commo la natura de todas las cosas es
departida en tres maneras segunt theorica
Theorica es [+: la] primera sc;ienc;ia, que nos
enseña la primera demanda, de saber & de conosi;er
las naturas de todas las cosas c;elestiales & temales.
Mas por que estas naturas son desvariadas et
departidas en aquesto que es otra natura de las cosas
que non han cuerpo alguno, nin han conpania entre las
cosas corporales, [+: &] que es otra natura de las
cosas que han cuerpo et han conpañia entre (5a) las
cosas corporales, e ahun que es otra natura de las
cosas que non an ninguna cosa de cuerpo & an
conpania entre las cosas corporales. Por esso fue
buena razon que esta sc;ienc;ia de theorica feziese de
su cuerpo otras tres sc;ieni;ias por demostrar las [+:
tres] diversas naturas que son dichas. Et estas
sc;ienc;iasson dichas por su derecho nonbre: theologia,
fisica [natural] & matematica. {2}La primera & la
mas alta destas tres sc;ienc;ias que son sacadas de
theorica es theologia, que traspasa el cielo, e nos
muestra las naturas de las cosas que non han migaja
de cuerpo nin han conpania entre las corporales cosas,
en tal manera que por ella conosi;emos a Dios que es
poderoso de todas las cosas. 13 Por ella creemos en la
[+209: Sancta] Trenidat del Padre & del Fijo & del
Spiritu Santo en una sola persona, 14 et por ella
avernos nos la fe catholica & la fe 15 de Santa Yglesia,
et brevemente ella nos enseña todas las cosas que
pertenei;en a la divinidat. ( 3) La segunda es fisica, por
que sabemos la natura de las cosas que han cuerpo &
conpania entre las corporales, que quiere dezir entre
los onbres & las bestias & de las aves & de los
13
En el ms. escurialense E6, o sea una traducción castellana
de la Vulgata, 'Deus omnipotens' se traduce 'Dios Poderoso de
todas cosas'
14
Corrección a 'essen<ria' por otra mano
15
fr: loi
Libro del Tesoro
pescados & de los arboles 16 & de las piedras & de las
otras cosas corporales que son entre nos. (4} Et la
teri;era es mathematica, por que nos sabemos las
naturas de las cosas que non han ninguna cosa de
cuerpo et han conpaña entre las cosas corporales, &
demuestra 17 quatro si;ienc;ias en el cuerpo de
mathematica, & son llamadas por su [+: derecho]
nonbre arismetica, musica, geometría, astronomía.
(S)La primera destas quatro si;ienc;ias es arismetica,
que nos enseña contar [+fr: et nombrer] & ayuntar el
un cuento sobre el otro et amuchiguar el un cuento
sobre el otro tolliendo el uno del otro & a partir
[+3380: & departir] en muchas maneras, 18 & destos
son los enseñamientos del a.b.c. 19 & del alguarismo.
(6)La segunda es musica, que nos enseña a fazer
bozes & sonos en can-(Sb)-tos & en i;itolas [+fr: et en
orghenes] & estrumentos acordables los unos con los
otros, por que tomen plazer los onbres, [+: o] en las
yglesias por servir a Dios nuestro Señor. (7} La
teri;era es geometría, por que sabemos todas las
medidas & las propriedades 20 de las cosas por luengo
& por [baxo &] ancho & alto, & esta es sc;ienc;iapor
que los sabios antiguos se esfari;aron por sotileza de
geometria de fallar la grandeza del i;ielo & de la tierra
& [+fr: de la hautece] del uno & del otro & otras
propriedades 21 muchas que son mucho de amar. 22
{8)La quarta sc;ienc;ia es astronomia, que nos enseña
todo el ordenamiento del i;ielo [+fr: et du firmament]
& de las estrellas & del curso 23 de las syete planetas
por su zodiaco, que es por medio de los doze signos,
& commo se mueven los tienpos a calentura & friura
o luvia o secura o viento, por razon que es estable en
las estrellas.
Capitulo 4: De las cosas que deve onbre fazer et
quales non segund practica
Practica 24 es la segunda sc;ienc;ia de filosofia,
que nos enseña que es lo que elevemos fazer & que
non. Et fablando segund verdat esto puede ser en tres
maneras, ca una manera es de fazer unas cosas &
16
fr: plantes
17
demuestra; fr: et ces choses sont de .iiii. diverses
manieres, et pour frOU sont
18
fr: parties
19
fr: abaque
20
fr: proportions
21
fr: proportions
22
fr: mervillier
23
209; 685: cuerpo
24
685: platica
13
escusar otras por governar [+fr: li meisme, et une
autre mainiere est pour gouverner] su conpaña & su
casa & su aver & su heredamiento, et aun otra manera
es para governar gentes o el regno o algund pueblo o
alguna i;ibdat en paz o en guerra. ( 2) Mas pues que los
sabios antigos conosi;ieron estas tres maneras
conviene que fallasen en practica tres maneras de
si;ieni;ias para endrec;ar las tres 25 maneras de governar
[& de aguardar] a sy & a otros, & son estas: etica,
yconomica & política. (3} La primera destas tres
si;ieni;ias es etica, que nos enseña 26 govemar a nos
mismos primeramente, et seguir carrera 27 honesta &
fazer buenas obras & guardarnos de las maldades, ca
ninguno non puede bien bevir en el mundo nin
honestamente nin aprovechar a sy nin a otros sy non
governa 28 nin guia 29 su vida, & endrei;a 30 a sy mesmo
segund las bondades. (4} La segunda es yconomica,
que nos enseña governar & guiar 31 (Se) nuestras
gentes & nuestros fijos [+fr: et nos meismes], & nos
enseña a guardar & acrei;entar nuestras posesyones &
nuestros heredamientos & aver muebles & cabdal
para despender 32 & tener segund que el logar & el
tienpo dcmuestra. 33 {5}La teri;era es política, & syn
falla esta es la mas alta si;ienc;ia & de mas noble
mester que ninguna otra que sea entre los onbres, ca
ella nos muestra a governar & a guiar 34 las gentes
estrañas de un regno & de una villa & de un pueblo &
un comun en tienpo de paz o de guerra, segund razon
& segunt justii;ia, {6}& nos enseña todas artes &
todos los mesteres que son mester para vida de onbre.
& esto es [+: en] dos maneras, ca la una es en obra &
la otra es en palabra; et aquella que es en obra son los
mesteres que onbre labra de cada dia de sus manos &
de sus pies, asy commo son ferreros & texedores &
c;apateros & de los otros mesteres que son [+fr:
besoignable] para la vida del onbre, & [+209: son]
llamados mecanicos; et aquella que es en palabra es
25
3011; 685: quatro
26
209; 685: demuestra
21
fr: vie
28
209; 685: governar
29
209; 685: guiar
30
209; 685: endre<;ar
31
3011; 685: ganar. La lección de Chabaille, 'governcr,'
parece superior a la de Carmody: 'garder.'
32
209; 685: defender
33
fr: muént
34
209; 685: ganar
14
aquella que 35 obra de boca o de lengua, & es en tres
maneras, sobre que son estable9idas tres s9ien9ias:
gramatica, dialectica, retorica. {7}Onde la primera es
gramatica, que es fundamiento & puerto & entrada de
las otras s9ien9ias, que nos enseña a fablar & a
escrivir & a leer derechamente syn yerro de
barbarismo & solicismo. [Et barbarismo es yerro que
es fecho en sylaba o en una di9ion, asy commo dize
alguno "domínus" por "dóminus;" et solicismo es
yerro que acaes9e en ayuntamiento de dos partes,
commo quien dize "buena onbre]." 36 (8)La segunda
es dialectica, que nos enseña a provar nuestros dichos
& nuestras palabras, & por tales37 argumentos que dan
fe a las palabras que avernos dichas, assy commo que
semejan provadas & verdaderas. (9)La 3ª s9ien9ia es
rectorica, aquella noble s9ien9ia que nos enseña a
fallar & hordenar & dezir buenas palabras 38 &
fermosas & llenas de saber segund que es la natura de
la razon. 39 Esta es madre [de la razon &] de los
razonadores, et este es el enseñamiento de los
dictadores, et (5d) es la sciencia que endere9a el
mundo primeramente a fazer bien, & aun enderes9a 40
por la predica9ion de los onbres buenos & por las
dyvinales escripturas & por las leys que mantienen las
gentes en derecho & en justi9ia. Et esta es la sciencia
que diz Tulio en el su libro que aquel que oviere
ganada esta mucha alta sciencia 41 que por ella
traspasa [+fr: les homes dont li home trespassent]
todas las otras animalias, et esta es la razon. ( 10) Et
por ende deve puñar cada uno de lo saber segund su
natura lo sufre & le ayuda, 42 ca syn natura & syn
enseñamiento ninguno non lo puede ganar. [+fr: Et a
verité dire de li avons nous mestier en toutes
besoignes tousjours], & muchas cosas grandes &
pequeñas podemos nos fazer por fablar bien tan
solamente lo que conviene, que nos non podemos
fazer por fuer9a de [+fr: armes ne par] engaño
ninguno.
Capitulo 5: Por qual razon deve onbre fazer las unas
cosas & las otras non segund logica
35
es aquella que, 209; 685: o de
36
209; 685: buen amen
37
por tales; 685: partes
38
209; 685: buenas palabras & dezirlas
39
es la natura de la razon; fr: la nature requiert
0
' 209; 685: an dere9ar
41
fr: chose
42
lo sufre & Je ayuda, 209; 685: la sufre & la ayuda
Brunetto Latini
Logica es la ter1;era s9ien9ia de filosofia, que
enseña propriamente a provar & a mostrar razon por
que deve onbre fazer las unas cosas & las otras non.
Et esta razon non puede ningun onbre mostrar sy non
por palabra; et logica es sciencia [+: por] que puede
onbre provar & dar43 razon por que & commo lo que
nos dezimos es asy verdat commo nos dezimos. Et
esto es en tres maneras, & por esso son tres s9ien9ias:
dialectica, [+: fisica, sufistica, (2)onde la primera es
dialectica,] que enseña a entenciar [& a contender] &
a desputar los unos contra los otros & fazer demandas
& desfensiones. ( 3) Et la segunda es fisica, que enseña
a provar las palabras que el onbre ha dichas que son
verdaderas, & lo que el dize, es assy verdat commo el
dize, por derecha razon & por verdaderos argumentos.
(4) La 3ª sciencia de logica es sufistica, que enseña
provar (6a) las palabras que onbre dize que sean
verdaderas, mas que lo provera por engaño & por
falsas razones & por sofismos & por argumentos [&
razones] que han semejan9a [+: &] encobierta de
verdat, mas non ay en ellas de verdal cosa alguna.
(S)Et fasta aqui [+3011: es] mostrado bien &
brevemente [+fr: et apertement] que es filosofia &
todas las sciencias que dellas son, 44 onde ella es
madre & fuente, & de aqui adelante tornase a fablar
de [-]45 theorica, que es la primera partida de filosofia,
por mostrar un poco de la natura [+fr: des choses] del
9ielo [+fr: et de la tiere], mas sera esto lo mas
brevemente que se pueda dezir.
Capitulo 6: Commo Dios fizo todas las cosas al
comen9amiento
Los sabios dizen que Dios que es
comen1;amiento de todas las cosas fizo & crío el
mundo e todas las cosas en quatro maneras, ca ante
que el feziese el mundo ovo el en su pensamiento la
ymagen e la fegura commo el faria [+209: el mundo]
& las otras cosas, et esto ovo el todavía
perdurablemente, asy que el su pensamiento nunca
ovo comen9amiento. Et esta ymagina9ion es llamada
mundo arquetipes, 46 que quiere dezir mundo en
semejanza. (2)& despues fizo de nada una grand 47
43
fr: dire
44
209: sallen;fr: puet savoir
45
685: su natura que es
46
3011; 685: una rendición macarrónica
47
nada una grand 209; 685: cada un
Libro del Tesoro
materia que non avíe figura alguna nin48 semejan9a,
mas era en sy tal cosa 49 aparejada que el podrie
fraguar5º della & fazer & entallar aquello que el
quigiese, 51 & esta materia es llamada yllem. Et
despues que el ovo esto fecho asy commo a el plogo,
metiola en obra & fizo su proveymiento, e asy fizo el
mundo & las otras criaturas segund el su buen
ordenamiento. Et maguer que lo el podiera fazer luego
syn detenemiento, non quiso (6b) apresurarse, ante lo
fizo en seys dias, & el seteno folgo. ( 3}Et por ende
nos cuenta la Brivia que al comen9amiento mando
Nuestro Señor que el mundo fuese fecho, que se
entiende el 9ielo & la tierra [+fr: euue, jors] e la
claridat & los angeles, & que la claridat fuese partida
de las teniebras. Et luego que lo el mando 52 fue fecho
[+fr: de noient], & esto fue el primero dia del sieglo,
de que dan testimonio los mas [de quantos en esto
fablan] que este dia es el quatorzeno dia por andar del
mes de mar90. (4} En el 2º dia estable9io el
firmamiento. En el 3° dia mando que la tierra fuesse
departida de la mar y de las otras aguas, & que todas
las cosas que cre9en en la tierra fuesen fechas en
aquel dia. Et en el quarto dia mando que el sol & la
luna & las estrellas & todas las otras luminarias
fuessen fechas. En el quinto dia mando que los
pescados fuessen fechos [+fr: et toutes les creatures
ki vivent] en el agua [& las aves balasen en el ayre].
En el sexto dia [+fr: commanda ke tous animaus
fussent fait; et lors] fizo Adan a la su semejan9a [del
limo de la tierra], & despues fizo a Eva de la costilla
de Adan, & eston9e crio el anima de nada [+fr: et les
misten lor cors].
Capitulo 7: Commo fueron fechas algunas cosas de
nada
Por estas palabras podemos nos entender que
Dios fizo el onbre tan solamente, ca todas las otras
cosas mando el que fuessen fechas, & mas es fazer la
cosa que non mandarla fazer. Pero commo quier que
esto sea, dos maneras son, ca algunas cosas fueron
fechas de nada, & estos son los angeles & el mundo &
la claridat & yllem, [que quiere dezir la materia de
que fueron criadas todas las cosas] que fueron fechas
al comen9amiento; mas el anima fue criada de nada,
48
209; 685 .' en
49
tal cosa; fr: faite forme; cal: forma
50
209; 685: fegurar
51
& despues ...quigiese,. .. En el ms 685 un orden confuso,
igual que en el 209
52
209; 685: que el mundo fue fecho
15
& cada día cria el nuevas animas. La otra manera es
que todas las [+: otras] cosas fueron fechas (óc) de
alguna otra materia. 53
Capitulo 8: Del ofi1;iode la natura
Agora avedes oydo de tres maneras de commo
Dios fizo todas las cosas. La quarta manera fue que
quando el ovo fecho [+fr: tout] ordeno la natura de
cada una cosa por sy, & estable9ioles sus 9iertos
cursos derechos commo ellos devien na9er &
comen9ar & morir, & la fuer9a & la propriedat & la
natura de cada una. (2} E sabet que todas las cosas
que han comen9amiento & que fueron fechas de
alguna materia avran fyn, e aquellas que fueron
[fechas &] criadas de nada non avran fyn. E sobresta
quarta materia es el ofi9io de natura. Et Dios que es
poderoso sobre todos 54 es criador & fazedor, & ella es
criatura que el crio. Et el es [-] comen1;amiento & ella
es comen9ada, & el es mandador5 5 & ella es la que
obede9e sus mandados, & el nunca avra fyn & ella
fynara con todos sus trabajos, & el ha poder sobre
todo & ella non han poder ninguno sy non aquel que
le quiso Dios dar. & el sabe todas las cosas, las que
fueron & las que son & las que seran, & ella non sabe
ninguna cosa sy non las que el le muestra. Et el
hordeno el mundo et ella sygue su hordenamiento. Et
asy podemos nos conos9er que cada cosa es sometida
a su natura, pero aquel que todo lo fizo puede lo
mudar [+fr: et cangier le cours de nature] por divinal
miraglo, asy commo Dios fizo en la Gloriosa Virgen
Santa Maria, que con9ebio el Fijo de Dios syn
cono1;er56 carnalmente onbre, & fue virgo muy linpia
ante & despues, & El mesmo [-] resu1;ito de la muerte
[a la vida]: et estos & otros divinos miraglos que el
fizo son a nos 57 contra natura. ( 3}E sy alguno
dexiesse que [+: syJ Dios ordeno 9ierto curso a la
natura & despues fizo contra el curso, El remuda 58 su
(6d) voluntad primera, et sy El remuda su voluntat
primera non es perdurable, yo le respondria que
natura non se deve entremeter de la cosa que Dios
tovo 59 en sy & en su poder, et syenpre ovo Dios Padre
en la voluntad la nas9en9ia & la passion & la
53
209; 685: manera
54
fr: ki est viaire de son verai pere; 'son verai' debe ser
'soverain', lección que vemos reflejada en el catalán 'sobiran.'
55
209; 685: del es mandada
56
209; 685: conos9emiento
51
fr: ne sont mie
58
209; 685: & ha removido; fr: il remue
59
209; 685: tomo

16
resurre9ion de su fijo asy commo es avenido.
Capitulo 9: De commo non ay en Dios ningun tienpo
La etemidat de Dios es delante de todos los
tienpos, & en El non ha departimiento del tienpo
pasado o del que es O del que ha de venir, mas todas
las cosas son presentes en El [asy commo sy agora
fuesen], por que El los tiene en sy [+209: todas] por la
etemidat [que es en el que fue sienpre et es & sera].
[+209: Mas estos tres tienpos son en nos], et la razon
commo [esto se entiende] es esta: [creo que] quando
el onbre fabla del tienpo que es pasado, dize: yo dy; &
del tienpo que es de venir, dize: yo dare; & del tienpo
que es presente, [que se entiende en el que esta], dize:
yo do. Mas Dios tiene asy todos los tienpos en su
mano generalmente, que todo aquello que fue 60 [& es
& todo aquello que ha de ser] es agora en El asy
commo sy agora fuesse en pressente. (2}Et sabet que
tienpo non pertenes9e a las criaturas que son sobre el
9ielo mas aquellas que son de yuso [del 9ielo]. Et ante
que el mundo fuesse comen9ado non avía tienpo
ninguno, ca el tienpo fue fecho & estable9ido en aquel
comen9amiento [del mundo], e por esso es llamado
comen9amiento, por que todas las cossas fueron
eston9e comen9adas. ( 3} Mas el tienpo non ha en si
ningunt espa9io corporalmente, ca fascas antes es ydo
que sea vem·do, 61 et por ende en los tienpos non ay
firmedunbre, ca todas las criaturas se mueven [+fr: et
muent] mucho ayna. Et por esso estos tres tienpos, que
es el que passo, el que es & el que ha de venir, non
son sinon en el penssamiento [del onbre], que se
remienbra del tienpo 62 que fue & que para mientes en
el tienpo que es & que atiende el que ha de ser.
(7a) Capitulo 10: Commo en Dios
mudamiento ninguno
[Los tienpos] non son ansy en Dios [commo en
los onbres], ca en Dios son todos los tienpos
presentemente [asy commo sy agora fuessen], por que
falles9en aquellos que dizen que en Dios fue el tienpo
mudado quando le vino nuevo pensamiento de fazer
el mundo. Mas esto se entiende: que este 63 fazemiento
[del mundo] fue en el consejo de Dios sienpre, que
ante que el comen9amiento del mundo fuesse non
60
fr: fet
61
209; 685: antes es venido que sea oydo
62
fr: choses
63
209; 685: todo
Bnmetto Latini
avia ningunt tienpo, que todo era en El, 64 ca el tienpo
fue comen9ado por las cosas criadas & fechas por
El, 65 et non las cosas criadas & fechas por el tienpo.
(2}Et demandan algunos que que fazie Dios ante que
el mundo fuesse fecho, & que a desora se movio Dios
para fazer el mundo. Et por ende cuydan algunos que
Dios quigo una vegada lo que non quigo otra, 66 mas
nunca ovo nueva voluntad, ca maguer que el mundo
aun non fuesse fecho, sienpre fue [+fr: en son etemeil
conseil. (3}Et d'autre part Deus est sa volenté et sa
volenté est Dieus; mais Dieus est etemel et sans
remuance, dont.est sa volenté] eternal [& durable] syn
ningund mudamiento. 67 ( 4} Et aquella materia de que
estas cosas fueron formadas [& fechas], las del primer
nas9imiento, 68 non de tienpo, asy commo el son es
ante del canto; [+fr: car li sons est devant le chant]
por que [+fr: la dou9our d'] el canto pertenes9e al son
& non el son al canto, pero que estas dos cosas [son &
canto] son en uno. [Bien assy el tienpo pertenes9e a
las cosas, ca las cosas fueron fechas ante del tienpo,
pero que amos a dos son en uno asy commo el son &
el canto]. (S}Et de aquesta materia de que las cosas
fueron fechas 69 que ella estonce non avia figura nin
semejan9a, por que las cosas que della devien ser
fechas non eran aun formadas, pero que la materia era
fecha de nada. (6} & sabet que al comen9amiento fue
la claridat partida de las tenieblas. Et commo quier
que Dios dixo por la boca del propheta: yo so aquell
70
que fize la claridat & crie las tenieblas, non <leve
(7b) ningunt onbre crer que las tenieblas ayan cuerpo.
Mas la natura de los angeles que non trespasaron el su
mandamiento es llamada claridat, & la natura de los
que passaron el su mandamiento es llamada tenieblas.
Et por esso dize la Brivia que al comen9amiento fue
non ha partida la claridat de las tenieblas, que quiere dezir
que Dios crio los angeles, & de los unos fizo claridat
& de los otros tenieblas; mas los unos 71 fizo El &
enseñolos, & los otros 72 fizo El & non los enseño.
Dios fizo todas las cosas muy buenas, por que non ay
ninguna mala por natura; mas nos husamos de las
cosas mal, & por esso son ellas malas et camian la
64
que todo era en el; fr: mes sa etemité
65
cosas criadas & fechas por el; fr: creature
66
fr: primes
67
Es posible que el traductor al castellano se cansara de
tanta repetición en el texto francés.
68
3011; 685: comen~amiento; fr: les desvance de naissance
69
de que ...fechas; fr: fu dit fª ariere
70
209; 685: faz
71
fr: bons
72
fr: mauvais
Libro del Tesoro
bondat de la natura.
Capitulo 11: De commo fue fallado el mal
El mal fue fallado por el diablo, & non fecho; et
por esto el mal es nada, ca todas las cosas que son syn
Dios son nada, ca Dios non fizo el mal; mas muchos
ay que cuidan que Dios fizo el bien & que el diablo
fizo el mal, & asy cuydan que sson dos naturas, una de
bien & otra de mal. Mas [los que esto cuydan] son
engañados, por que el mal non es por natura mas fue
fallado por el diablo, ca luego que los angeles que
eran buenos por su sobervia fueron malos fue fallada
la maldat. (2}Et que el mal non sea por natura puede
ser bien amostrado, ca toda natura do ella es
perdurable [por syenpre] tal es Dios, & do ella [non es
perdurable por syenpre mas que] se muda, aquesta es
criatura. Mas el mal non es criatura, [+209: por que
sy el viene sobre la buena criatura corronpe] la natura,
& quando se parte finca natura; & aquel mal non es en
un lugar. Et haun el mal non daña 73 ninguna cosa que
sea natural, [et asy pares9e que el mal non es fecho
por natura]. {3}Algunos demandan por que Dios
sofrío que fuesse el mal, et esto fue por que la bondat
de la buena natura fuesse conos9ida por su contrario.
Ca dos cosas contrarias, 74 quando ellas son en uno, la
una por la otra pares9e la mejor, ca sy tu (7c) messas
las sobre9ejas del onbre tuelles poca cosa [del
cuerpo], mas es por ende todo el cuerpo mas feo.
Bien assy si tu denuestas un gusano entre todas las
otras criaturas, deziendo que el sea malo por natura,
fazes tuerto a todas las otras criaturas; [pero que sea
poco de pre9iar entre todas las otras criaturas, ninguna
non es mala por natura]. (4} Todos los males son
venidos sobre los onbres por el pecado del primero
onbre, [que fue Adan], et por esso todos los males que
son en nos o son por nas9en9ia o por nuestra culpa.
Ovieron muchos que dexieron que los males eran [+:
en las] criaturas, que quiere dezir que el fuego por que
quema & el fierro por que mata; mas ellos non cataron
que estas dos cosas son buenas por natura, ca por el
pecado del onbre son fechas malas, 75 por que ante que
el pecado fuesse, todas las cosas eran al servi9io del
onbre. (5}& assy son ellas malas al onbre por el su
pecado & non por la su natura dellos, asy commo la
claridat que es buena por natura, pero que es mala
para los [+: ojos] enfermos; & esto es por la fraqueza
73
209; 685: ama;fr: anuie
74
dos cosas contrarias, 209; 685: todas cosas son contrarias
75 209; 685: fechos muchos males
17
de los ojos & non por la maldat de la claridat. ( 6}Et
los onbres fazen mal en dos maneras, o en lo pensar o
en lo fazer; & el mal que es fecho en pensamiento es
llamado yniquidat, & esto es en tres maneras, en
tenpta9ion & en deleyte & en conssentir. E aquel que
es fecho en obra es llamado pecado, & es en tres
maneras, o en palabras o en fecho o en aturar. 76
(7}Mas el Propheta David [-]77 en el comien90 del
Salterio non nonbraria synon tres maneras de pecado:
la primera es en pensamiento, que viene por
tenptacion & por mal consejo; la segunda es en obra;
la tercera es en perseveranca (que es rebeldía) de mal,
en que dan enxienplo a los otros de fazer mal. Esto
muestran los tres muertos que Iheso Christo resucito,
uno que estava dentro en la casa, que quiere dezir el
pensamiento, & el otro que estava a la puerta de la
ca-(7d)-sa, que quiere dezir la obra, & el otro que
estava en la carrera, que quiere dezir que perseverava
[& aturava] en su maldat a ojo de todos.
Capitulo 12: De todas las naturas de los angeles
Angeles son spiritus naturalmente, & la natura
dellos es mudable; mas la claridat [de Dios]
perdurable la guarda sin corronpemiento, & asi son
perdurables por gracia & non por natura, [+fr: car se
il fust par nature] el diablo non cayera. (2}Mas [por
que] los angeles fueron fechos antes que todas las
criaturas del mundo, e antes que todos los otros fue
fecho este que es [llamado] Diablo, & esto non por
espacio de tienpo mas por hordenamiento de señorio
que ovo sobre los otros [angeles]; por aquel señorio 78
[que ovo sobre los otros cogio en sy orgullo &
soberbia et] cayo [en el ynfiemo] sin retomo [& syn
fin]. & ante cayo que el onbre fuesse fecho, ca luego
que el diablo fue criado & fecho cogio en sy [sobervia
&] orgullo & cayo del cielo; & despues engaño Adan
& fizo! caer, & assy cayeron el onbre & el diablo.
Mas el onbre se torno a Dios por que arrepentio &
conocio que era fechura de 79 Dios, mas el diablo dixo
que era ygual de Dios & mayor que Dios, & por que
non se arrepentio nin demando 80 perdon [por esso
nunca retomo]. (3}Et sabet que el onbre ovo perdon
por quel aparejamiento que ovo para pecar era en el
76
209; 685: rebelar en ello. Nótese un poco más abajo la
glosa de la palabra 'perseveran9a,' 'que es rebeldía.'
17
685: dize
78
fr: seurté. Tendría más sentido 'seigneurie'
79
fechura de;fr: desous
80
fr: trova
 18
por el cuerpo que es 81 de lodo & de tierra humida,
et el angel non aviendo flaqueza de carnalidat
cayo [syn razon & por esso non ovo perdon].
(4} Et despues que los malos angeles cayeron, los
otros fueron confirmados para fazer bien. Et desto
dize la Brivia que en el segundo dia fue
estable9ido el firmamiento [+3011: & fue el 9ielo
llamado firmamiento]. {5} & las ordenes de los
[+209: buenos] angeles son nueve, e [+fr: tuit
sont establi par gré et par dignité, et chascuns
obeist a l'autre selonc son office. Ces ordenes]
son estos: angeles, archangeles, tronos,
domina9iones, virtudes, principates, potestates,
cherubin, seraphin. {6}Los angeles (8a) saben
todas las cosas por palabra de Dios ante que sean
fechas, & todas las cosas que an de acaecer 82 a
los onbres, & maguer que los [otros] malos
angeles perdieron las otras vertudes 83 non
perdieron la virtud del seso que fue dada a los
angelcs. & lo que ellos pueden saber ante que sea
es en tres maneras, o por sotileza de natura o por
espacio 84 de tienpo o por revelacion de poderio
que les viene 85 de suso. (7}E quando Dios se
ensaña al mundo, enbia a los malos angeles en
oficio 86 de venganca pero en guisa que non fagan
ellos quanto mal codi9ian fazer. E los buenos
angeles enbia Dios en ofi9io [& en manera] de
salvamiento de los onbres, e por eso dizen
muchos que todos los onbres han angeles que son
guardas 87 para los guardar. 88
Capitulo 13: De las dignidades del onbre
Todas las cosas que son so el cielo son
fechas para el onbre, mas el onbre es fecho por sy
mesmo. E que el onbre sea [mas noble &] mas
digno que todas las criaturas parece claramente
por la reverencia que Dios le fizo, ca de todas las
otras cosas [& criaturas] mando Dios [& dixo]:
sea assy. E asy fue fecho; mas del onbre mostro el
81
209; 685: era
82
209; 685: rena<;en
83
otras vertudes; fr: sainteé
84
fr: esperiance
85
fr: mainent
86
685: manera; fr: office
81
fr: provost
88
La cita en latín del texto de Carmody, que no se
reproduce aquí, también la omiten algunos mss. franceses.
Brunetto Latini
que avie grand cuidado & muy grand voluntat 89
quando dixo: fagamos onbre a la nuestra ymagen
(2}& a la nuestra semejanca; & fizo Adan. Mas
la muger fue despues fecha de la costilla de
Adan. E el onbre fue fecho a la ymajen de Dios &
la muger a la ymagen del onbre, et por esso
obedecen las mugeres a los onbres por ley de
natura; et maguer que el onbre fue fecho por sy
mismo & la muger por ayudar al onbre. El onbre
fue metido en poder del diablo por su pecado
quando dixo Dios: [+fr: tu ies tiere et en tiere
iras. Lors fu dit] a la serpiente, que se entiende
por el diablo: tu conbras [+209: la tierra, que
quiere dezir tu conbras] los malos onbres.
Capitulo 14: De la natura del anima
El alma es vida de onbre & Dios es vida del
anima. & el anima del onbre non es onbre, nin el
cuerpo por sy, que fue fecho de lodo; sy el anima
(8b) entra en el, es onbre. Et assy el
ayuntamiento del anima con la carne es llamado
onbre; asy commo dize el Aposto!, que el anima
fue fecha en la carne a la ymagen de Dios. Et por
esso erraron aquellos que eren que por el anima
se entiende cuerpo quando el dixo: es fecho a la
ymagen de Dios; [+209: & quando el dixo a la
ymagen] non se entiende que cosa sea que se
mude, mas cosa sin cuerpo assy commo Dios &
sus angeles. (2}& sabet que animas han
comencamiento [+3011: mas non han fin], [+fr:
car il i a choses en .iii. mainieres, unes ki sont
temporaus lesqués commencent et fenissent, les
autres sont perpetueles ki commencent mais ne
definent], & tales son los angeles & las animas; &
las otras son 90 senpiternales que non han
comen9amiento nin fyn, & este es Dios [+3011:
& su divinidat]. ( 3} Anima non es sustancia
divina nin natura divina,9 1 ca non es fecha ante
que el cuerpo, mas aquella misma ora que es
metida en el cuerpo es ella criada & fecha.
Muchas noblezas [+209: a] en el anima [+3011:
por natura], mas obscure9e por el ayuntamiento
que ha en el cuerpo [por] que es moridero.
Capitulo 15: De los oficios & de los nonbres del
anima
[Devedes saber que] nos avernos aventaja
de todas las otras animalias non por fuerca nin
89
fr: conseil
90
las otras son; 685: las cosas
91
natura divina, 3011; 685: natural
Libro del Tesoro
por sentir, mas por razon [& por entendemiento].
ca razon [& entendemiento] es en el anima, &
fuer9a & sentimiento es en el cuerpo, ca a las
corporales cosas non cunplen bien sentimiento de
la carne. Et sabet que razones en el anima. (2}&
el anima ha muchos oficios, & por cada uno oficio
a su derecho nonbre quel conviene en aquel
oficio, ca en quanto da vida al cuerpo del onbre es
llamada anima, e en quanto ella ha voluntad de
alguna cosa es llamada talente, et quando juzga
derechamente es llamada razon, [+fr: et en ce
k'ele espire est apielé esperit], & en quanto ella
siente es llamada sentimiento, e en quanto ella ha
[saber es llamada sapiencia, et en quanto ella ha]
sapien9ia es llamada entendemiento. Et por dezir
verdat entendimiento es [la mayor &] la mas alta
partida del onbre, 92 ca por el avernos razon &
conocemiento & por que el onbre es llamado
ymagen de Dios. & razon es remu-(8c)-damiento
del anima que da sotileza a la vista 93 del
entendemiento & escoge la verdat de la falsedat.
{3} Mas el cuerpo ha otros cinco sentidos, que
son ver & oyr & oler & gostar & tañer. Et assy
commo un onbre ha ventaja de otro por honrra
por que es en mayor estado, bien assy el un seso
ha aventaja de otro por vertud, ca oler sobrepuja
el gostar por [+3380: lugar et por] vertud por que
el es en el mas alto lugar & por que su vertud
obra mas alueñe [que non faze el gostar]. [+fr:
Autresi l'oreille sormonte au flerier, car nous
oons plus long que nous ne flerons], & el veer
sobrepuja todos los otros por lugar & por vertud.
(4} Mas todas estas cosas sobrepuja el anima, que
es asentada en [-]94 la fortaleza de la cabeca, [&]
cata por su entendimiento las cosas que non
llegan al cuerpo & aun las que non vienen fasta
los [+: otros] sesos del cuerpo. Et por ende dizen
los sabios que la cabeca es casa de anima, & ha
en ssy tres [departimientos que son tres] celdas, 95
una [+209: delante] para aprender & otra en
medio para conocer & la tercera detras do es la
memoria [para retener]. Et por esto son muchas
cosas en la entencion del onbre que non podrie
dezir por lengua; & esta es la razon por que los
mocos son syn culpa de fazer & non son syn
culpa de penssar, ca non han poder de conplir el
92 fr: l'ame
93 209; 685: vida
94 685:
el señorio & en
95
685: sendas
19
movimiento del talente, & assy an flaqueza por
[mengua de] hedat et non por entencion.
Capitulo 16: De memoria & de razon
Memoria es thesoro de todas las cosas &
guarda de todo lo que el onbre falla nuevamente
por [sotileza de] su engeño o aprende de otros
[maestros]; ca todas las cosas que nos sabemos
son en estas dos maneras: o las fallamos
nuevamente o nos fueron enseñadas [por otre].
(2}Memoria es asy retenedera que sy alguna cosa
es parada delante del cuerpo & la tiran despues
ella dexara en la memoria su semejanca. Mas del
divinal poderio 96 non se mienbra (8d) ella por
ymagen assy commo de las otras cosas, mas por
sy mesma, assi commo [quien se mienbra] del
alegria, ca si esto non fuesse por ella misma
olvidarsele ye. (3}Et memoria es comunal cosa
[que caye] en los onbres & en las bestias & en las
otras animalias, mas entendemiento de razon non
es en ninguna otra animalia si non en el onbre, ca
todas las otras animalias van por entendemiento
de cuerpo & non por entendemiento de razon. Et
por esso fizo Dios el onbre en tal manera que
catase sienpre en alto, para mostrar la su dignidat
[& la su nobleza], mas las otras animalias fizo el
catar sienpre a tierra, para mostrar su condicion
quan baxa & quan vil era, ca siguen sienpre su
voluntad syn catar [qual es lo mejor] segund
razon.
Capitulo 17: Commo ley fue primeramente
establescida
Despues que el angel malo ovo fallado el
mal & ovo decebido al primero onbre, raygo su
maldat en el humanal linage [+: en tal manera]
que los onbres que despues nacieron eran mas
aparejados al correr al mal que non al bien. Et
para refrenar el mal que fazien contra la
reverencia [et voluntad] de Dios [+fr: en
destruction de l'umanité] tovieron por bien que
fuessen fechas leys entrellos, et esto fue en dos
maneras: la una es ley divinal & la otra es ley
humana. (2}Muyssen fue el primero onbre que
dio ley a los judíos, et el rey Faronas que dio ley a
los griegos, et Mercurinus a los de Egipto, & [+fr:
Salon] a los de Atenas, & Lugurgus a los de
Troya. Numma Pupilo regno despues Romulo en
96
fr: beatitude

20
Roma, et fue su fijo adelantado de la tierra, 97 &
fizo ley a los romanos primeramente. Mas diez
onbres sabios trasladaron del libro de Salon 98 la
ley de las doze 99 tablas, & aquella ley envegecio
assy que ella non corrie en la tierra. 100 (9a) Mas
el enperador Constantino [que veno despues]
comen90 a fazer nueva ley, & assy fezieron todos
los otros enperadores fasta el tienpo del
enperador Justiniano, que endre90 & hordeno
mejor & mas conplidamente las leys & los
decretos assy commo ellos son agora.
Capitulo 18: De la ley divinal
La ley divinal es por natura pero que ella
fue puesta en scripto & confirmada primeramente
de los prophetas, [+fr: et c'est le Viel Testament.
Puis fu li Noviaus Testament, et fut conformé par
Jhesukrist et par ses disciples. Mais] algunos
quigieron denostar el Viejo Testamento, [+209:
por que dize algunas otras cosas que el Nuevo
Testamento]; mas commo quier 101 que Dios por
su grand proveymiento 102 dio al un tienpo & al
otro lo quel convenía [segund aquel tienpo]. {2}E
en la Vieja Ley mando [+fr: les mariages, mais
en l'ewangile prise il virginité; et en la Vielle
Loy commanda il] oster ojo por ojo 103 [que es
toller fuerca por fuer9a], [+fr: pié por pié], e en
el Evangelio mando [al onbre] que [+209: sy]
dieren una palmada en la una tienlla que pare la
otra. Et por dezir verdat atal fue la Vieja Ley por
la flaqueza de las gentes, & tal la Nueva por la
perfe9ion [& firmedunbre de las gentes]. Ca en el
primero tienpo eran los pecados de menor culpa,
por que la verdat non era entonces 104 sabida, mas
la semejan9a de verdat, por que es 105 la ley mas
estrecha. {3}E por esso acaescio en el tienpo mas
antiguo que quando algunt onbre saludava los
angeles non le respondien bien, ante lo
despre9iavan; mas en el Nuevo Testamento
leyemos que Gabriel saludo a la Virgen Santa
Maria, & quando Sant Johan saludo el angel,
respondiol en tal manera: guarda [+fr: fist il]
97
fue su fijo adelantado de la tierra; fr: puis ses fius
98
301 J; 685: Salamon
99
685: diez
100
non corrie en la tierra; fr: n'estoit pas en cort
101
fr: ne consirent
102
209; 685: aprovechamiento
103
3011; 209,685: ssy por ssy
104
209; 685: enten9ion
105
685: era
Brunetto Latini
non lo fagas, ca yo so tu siervo & de tus
hermanos. {4} Et agora a vedes oydo el cuento del
Viejo Testamento & del Nuevo & de la ley divina
& de la humana, mas por que mandar o estable9er
ley poco valdrie entre las gentes sy non oviesse
alguno que los podiese costrefiir a guardar la ley,
ovo mester que para enxal9ar justi9ia & para
amortiguar los tuertos [& los malos conviene]
que estable9iessen reyes & sefiores de muchas
maneras, por que es bien departir el
comen9amiento & el nas9emiento (9b) de los
reyes de la tierra & de sus regnos.
Capitulo 19: Commo rrey & rregnos fueron
primeramente
Dos regnos fueron en tierra prin9ipalmente,
que de alteza & de fortaleza & de nobleza & de
sefiorio sobrepujaron todos los otros, en tal
manera que los otros reyes & regnos fueron
sogeptos a estos dos. El regno uno fue el regno de
los assirianos [-] primeramente, et despues de los
romanos. & fueron departidos por tienpo & por
lugar: ante fue el de los asirianos [-] & despues
de los romanos. El de los asserianos fue en
oriente [+fr: si com est en Egypte, car c'est tout
.i. regne des assiriens] [+3011: & egipcianos], &
el de los romanos en 09idente, pero que cada uno
dellos fue monarca, que quiere tanto dezir
commo ser sefior de todo el mundo. {2}Mas por
que non podemos contar la derecha na9en9ia de
los reyes sy non dezimos los linajes del primer
onbre, por esso comencamos el cuento segund la
horden de las hedades [que fueron de
comen9amiento] del sieglo, & para mostrarvos
ayna los estados & los comen9amientos 106 de las
gentes desde enton9es fasta agora. {3}Sabet que
las hedades del sieglo son seys: la primera fue
desde Adan fasta Noe; la segunda desde Noe
fasta Abraan; la tercera desde Abraan fasta Davit;
la 4ª desde Davit fasta! tienpo de Paran, quando
el destroyo a Jerusalen & priso los judíos; la 5ª
fue desde eston9e fasta el na9emiento de Ihesu
Christo; la 6ª es agora desde que vino Ihesu
Christo fasta la fin del mundo.
Capitulo 20: De las cosas que fueron en la
primera hedat del sieglo
En la primera hedat fizo Nuestro Sefior que
es Padre sobre todo el mundo el 9ielo & la tierra
106
fr: contenemens; cal: comen9ament
Libro del Tesoro
& todas (9c) las otras cosas segund que avedes
oydo de suso. Et sabet que 30 años despues quel
echo de parayso terrenal Adan, engendro Adan en
Eva su muger a Cayn, & despues una fija que ovo
nonbre Calmana. {2}Et quando Adan fue de
treynta & dos años engendro a Abel, & despues
una fija que avía nonbre Delbora. Abel fue de
muy buena vida & muy gra9ioso a Dios & al
siglo, tanto que por envidia le mato su hermano
Cayn de mala muerte; esto fue en el año que
Adan su padre cunplio 130 afíos. Et enton9e
engendro Adan otro fijo que ovo nonbre Seet, &
de aquel Seet & de su linaje na9io Noe asy
commo adelante oyredes en este mesmo cuento.
{3}Et despues que Cayn mato Abel su hermano
engendro Enoc, & por el nonbre 107 de Enoc su
fijo fizo una 9ibdat a que puso nonbre Efraym,
mas muchos la llaman Enacayn por el nonbre de
Enoc. Et sabet que aquella fue la primera <;ibdat
del mundo. Et aquel Enoc [+fr: le fius Caym]
engendro Yrad 108 & de Yrad nas9io [+fr:
Mathusael. {4} De Mathusael nasqui Mathusale.
De] Matussalen [+fr: nasqui Lamech; cil] Lamec
ovo dos mugeres, et la primera ovo nonbre Ada,
en que engendro dos fijos: Jubabel & Amon.
Jubabel & aquellos que del venieron fczieron
primeramente tiendas & cabafias en que
folgassen. Amon su hermano fue el primero onbre
que fallo 9itolas primeramente, & organos et los
otros ynstrumentos. {5}La segunda muger que
ovo Lamec ovo nonbre Seellan, en que engendro
Tubalcayn, que fue el primero ferrero del mundo,
& de aquel salieron despues muchos malos
linajes que despre9iaron a Dios & a sus
mandamientos. Et despues que Lamec fue tan
viejo que non veye ningunas cosas mato por
ventura a Cayn de una saeta tirando con su arco;
mas quien esta estoria quigiere bien saber
conplidamente vaya al cuento del Viejo
Testamento (9d) et y lo fallara muy
conplidamente. {6}Et despues que Adan fue de
dozientos y treynta afíos ovo otro fijo de su muger
que avia nonbre Set. 109 Et quando Adan fue en la
hedat de 930 110 afíos, murio assy commo plogo
aquel quel avie fecho de muy vil tierra. Et de Set
fijo de Adan nas9io [+fr: Enoz. De Enoz nasqui]
107
fr: l'onour
108
209: Yrac; 685: Ysac
109
209; 685: Sed
11
º 209; 685: 430
21
Caynan. E de Caynan nascio [+fr: Malaleel. De
Malaleel nasqui] Jaret & de Jaret nar;io Enoc, &
deste Enoc non sabe ninguno la fyn, ca Dios le
llevo do El quigo & El sera su testimonio el dia
del juizio. Et muchos dizen que es alla donde
Adan fue echado quando el diablo lo ovo
engafíado. {7}Et de aquel Enoc na9io
Matussalen, et de Matusalen nas9io Lamec, que
fue padre de Noe. Et aquel Noe fue muy buen
onbre & de buena vida & de buena fe, & [+fr:
crut et] amo a Dios tanto quel escogio quando
fizo el diluvio sobre la tierra entre las otras 111
gentes que non fazien sy non mal. Et enton?e
fene9io la primera hedat del sieglo, que duro m1ll
& dozientos & sesenta & dos afíos, segund que
dize el testimonio de la scriptura.
Capitulo 21: De las cosas que fueron en la
segunda hedat
Noe que fue el noveno 112 onbre que
des9endio de Adan el primero onbre bivio 800
afíos. Et quando fue en la hedat de 500 afios
engendro sus tres fijos: Sem, Cam & Jafet. Et
despues que el ovo 600 afíos fizo la gran arca por
el mandamiento del Sefíor. {2}Et en aquella arca
guares9io a sy & a su conpafía con toda aquella
conpafíia de gentes & de bestias & de todas las
otras animalias que Dios quiso quando el deluvio
vino sobre las cosas temales. Et sabet que
aquella arca ovo de luengo 300 codos & de ancho
50 & de alto 30. Et luvio agua del 9ielo quarenta
dias & quarenta noches, et duro 9iento &
cinquenta dias ante que comen9asse (1Oa) a
menguar. {3}Et quando el diluvio fue passado &
la tierra descobierta assy que cada una de las
animalias podien yr do querien, enton9e comenco
la segunda hedat del sieglo. Et Noe engendro un
otro fijo que ovo nonbre Yonitus, que tovo la
tierra Quetriana, que es 9erca del rio Eufratres en
oriente; & fue el primero onbre que fallo
estronomia & que ordeno la sr;ienr;ia del
movimiento de las estrellas. {4} Mas agora dexa
aqui a fablar del [+fr: ke plus n'en dira enceste
partie] & dize que quando el diluvio fue passado,
los tres primeros fijos de Noe partieron la tierra;
& repartieronla en tres partes, en tal manera que
Sem el mayor fijo de Noe ovo toda Assia la
grande & Cam ovo Africa & Jafet ovo a Europa,
111
entre las otras; fr: por la destruction des
112
209; 685: primero

22
tienpo de Salec, 113 que fue del linaje de Sem,
assy commo podedes ver adelante, do vos
Nenbrot fundo la torre Babel en Babíloña, do
mostraremos las partidas de las tierras.
acaesr,;io el departimiento de los linguajes & la
confusion de las lenguas. Et este mesmo Nenbrot
Capitulo 22: De las gentes que nar,;ieron del
mudo la lengua de abrayco en caldeo. & entonce
primero fijo de Noe
fuesse para Perssea, et despues en la fin tomase a
Sem engendro r,;inco fijos: Elam, Asur,
su tierra que era Babiloña, & enseño a los onbres
Arfaxad, Luda, Aram. Aram ovo quatro fijos: Us,
nuevas leys, & fazia hahorar el fuego assy
Ul, Gesar & Meszan. De Arfaxat el postrimero
commo sy fuese Dios, & desde entonce
fijo de Sem nasr,;io Salome, & de Salome nasr,;io
comenr,;aron las gentes aorar los idolos. 114 Et
Eber. De Eber nasr,;ieron dos fijos, Salee & !oran.
De !oran nasr,;ieron treze fijos: Elmoda, Felec,
Samot, Jare, Aduran, Ysahel, Delan, Ebel,
Abiavalec, Sabrec, Frater, Villa & Jobab. De
Salee su hermano el fijo de Eber nasr,;ioRagan; de
Ragan nasr,;io Seruc; de Seruc nasr,;io Nacor; de
Nacor nasr,;io Tares; de Tares nasr,;io Abraham &
Aram & Nacor; & de Aram nasr,;io Lot, aquel que
escapo de Sodoma & Gomarra por la voluntad de
Dios.
Capitulo 23: De las gentes que nasr,;ieron del
segundo fijo de Noe
Cam, el segundo fijo de Noe, ovo quatro
fijos: Cus, Mesaram, Phut & Canaan. De Cus el
primero fijo que fue de Cam nasr,;íeron seys fijos:
Sabba, Evilach, Sabatat, Reuma, Sabathaca &
Nembrot el gigant, que fue el primero (10b) rey.
De Reuma el fijo de Cus nasr,;io Sabba & Dada.
De Mesaram el fijo de Cam nasr,;ieron seys fijos:
Ludin, Anafin, Labey, Nefetin, Tusín & Celosin.
De Canaan el fijo de Cam nasr,;íeron onr,;e fijos:
Sades, Eneus, Gebuseus, Amorreus, Gerseus,
Eveus, Aracus, Serineus, Aradius, Samarites,
Amatheos.
Capitulo 24: De las gentes que nasr,;ieron del 3°
fijo de Noe
Jafet, el 3° fijo de Noe, ovo siete fijos:
Gomer, Magus, Matal, Junan, Tuba!, Mosoc &
Gartes. Gomer el fijo de Jafet engendro Assenos,
Rafam [+fr: et Tegorman]. Junan el fijo de Jafet
ovo Elesam, Tarsin, Ceteon & Domatum. Mas
agora dexa aquí de fablar de los fijos de Noe & de
sus generar,;iones por seguir la materia de suso
que comenco a contar de los reys que fueron
antiguamente onde desr,;enden los otros fasta este
nuestro tienpo. Et vos entendistes bien lo que de
suso es, commo Nenbrot nasr,;io de Cus el fijo de
Cam, que fue fijo de Noe. {2}Et sabet que en el
Brunetto Latini
sabet que la cibdat de Babilonia teníe en cerco
sesenta mili pasos, & que la torre Babel avia en
cada quadra diez leguas, que avia en cada legua
quatro mili passos. (]Oc) Et el muro della avie en
ancho cinquenta codos, & dozientos en alto; &
avie en cada cobdo 15 pasos, & en cada passo 3
pies. {3}Et despues desto comenco el regno de
los aserianos & de los egipcianos, honde Belos,
que nasr,;io del linaje de Nenbrot, fue el primero
rey & señor toda su vida. Et despues de su muerte
fue ende rey & señor Nino su fijo. [+fr: et il fu
voirs que Assur, fius Sem li fiz Noé] avie
comenr,;ado en aquella tierra una cibdat, mas
acabo la el rey Nino [-] & fortalesr,;iala muy
fuerte, & fizo ende caber,;a de su reyno; & por el
su nonbre es llamada Ninive. Et sabet que el rey
Nino fue el primero que fizo hueste & que ayunto
gente para guerrear [& para correr], ca el r,;erco a
Babiloña & tomo la torre Babel & priso 115 la
r,;ibdat por fuerr,;a derecha. 116 & entonr,;e fue el
ferido de una saeta, de que muria despues; e
quando el morio avia quarenta & dos años que
regnava. Tares el fijo de Nacor, del linaje de Sem
el fijo de Noe, engendro tres fijos: Abraan,
Nachor & Aram, que adoraron el verdadero Dios.
De Aram el hermano de Abraan nasr,;ío Lot & dos
fijas, Sarra la muger de Abraan & Melca, la
muger de Nacor. E despues de la nasr,;enr,;iade
Abraan visquio el rey Nino 15 años en su regno.
{4} Et aquel tienpo comenco el regno de Sicionia,
113
Salee; /118,209: Salem, do es agora la ciudad de
Jerusalem
114
209; 685: sus dioses; fr: les deus. En por lo menos
un ms. francés, el del Escorial, se lee 'les ydoles.' Parece esto
ser evidencia incontrovertible de que el 685 y el 209 vienen
de diferentes fuentes, pero repito que en consideración de
todo el texto no es posible. Una posible conclusión es que la
traducción al castellano se hizo a base de una versión
francesa, para luego corregirse a base de otra.
115
209; 685: tomo
116
fr: afineforcc
Libro del Tesoro
et un maestro que avia nonbre <;oroastres 117 fallo
el arte magica de los encantamentos & de otras
cosas semejantes. Et estas & otras cosas muchas
acaesr,;ieron en la segunda hedat, que fener,;io en
el tienpo de Abrahan. Et algunos dizen que duro
esta hedat mill & quarenta & dos años; los otros
dizen que duro mill & quarenta & nueve años,
mas aquellos (]Od) que mas se aciercan a la
verdat dizen que del diluvio fastal tienpo de
Abraan ovo mill & 82 años.
Capitulo 25: De las cosas que acaesr,;ieron en la
terr,;era hedat
La 3ª hedat del sieglo comenr,;o al tienpo 118
de Abraan segund la openion de los filosofos, 119
mas algunos dizen que comenr,;o quando el avia
75 años, quando Dios fabla con el et fue digno de
aver la su gracia, & que Nuestro Señor Dios
prometio [+209: dar a el &] a sus herederos & a
su linage la tierra de promision. & otros dizen que
comenr,;o quando el avia r,;iento años, et que
entonce engendro Abraan a Ysaque en Sarra su
muger, que hera de tan grant hedat que avía
noventa años. {2}Et sabet que ante que Ysaque
fuese engendrado, Abraan, con plazer de su
muger, por que non podía aver fijos della, ovo
que vcr 120 carnalmente con Agar su manr,;eba, &
ovo en ella un fijo que fue llamado Ysmael. Et
quando Ysaque nar,;io fizol r,;ircunr,;ídarAbraan su
padre al otavo día de su nacencía, & aun así lo
fazen los judíos. Et entonr,;e fizo el r,;ircunr,;idarha
Ysmael, que era de treze años, & así lo fazen en
este tienpo los moros & todos aquellos que moran
en tierra de Aravía que vienen de aquel línage de
Ysmael. {3}Et despues bevío Abraan 72 años; &
sabet que el fizo el primer altar ha onrra de Dios.
Mas de Abraan & de sus fijos non fabla aquí mas
agora en este libro, antes toma al rey Nino & a su
regnado, ca del fazen las estorias
[comenr,;amiento &] caber,;a [fablando] de los
primeros reys.
Capitulo 26: Del rey Níno [et de su señorío] et
de los otros que fueron despues del
(11a) El rey Nino tovo en su señorío toda
117
Aquí pongo la fonna francesa, por el caos del texto
castellano.
118
fr: nativité
119
:plusors
120 fr: jut
23
la tierra de Asía la grant fortaleza Querata; 121 et
quando fino, dexo [la tierra] ha un su fijo pequeño
que avía nonbre Sarrays, et fue llamado Nino por
el nonbre de su padre [& fue rey despues que su
padre fino]. Mas Semíranís su madre tovo el
regno & el señorío ·en toda su vida; ca ella fue
muy malír,;íosa & muy fuerte muger, 122 et despues
fue ella la mas cruel [+209: duefla] del mundo.
(2}Et quando ella fino finco el regno syn
heredero, & los mas poderosos de la tíerra 123
esleyeron un rey que ovo nonbre Arcíno, mas
despues ovo nonbre Díastones, & por el fueron
despues llamados los otros reys de Egipto
Díastones. Et este nonbre duro fasta treynta & dos
reys que fueron despues, & de alli adelante
camiaron su nonbre & fueron llamados los otros
reys Tebeos. Et despues desto fueles mudado este
nonbre & fueron llamados [+209: Pastores, &
aun a la fin fueron llamados] Farahones. {3}Et
deste nonbre fueron 17 reys que duraron fasta!
tienpo de Canbíses, fijo de <;íro, rey de Persea, el
que tomo primeramente a Egipto & la metio en su
señorío, & echo fuera della al rey Neptanabus que
fue despues maestro del grande Alexandre. & fue
desde estonr,;es Egipto syn rey de suyo, & fue so
el señorío de los reys de Persea fasta! tienpo del
rey Alexandre, que venr,;ío a Persea. & quando
Alexandre fue muerto & los doze principes de su
corte departieron el reyno, fue Soter rey de
Egipto, & ovo en sobrenonbre Tolomeo. &
despues del regno Tolomeo el segundo, que ovo
nonbre Fíladclfus. Et despues desto regno el 3°
Tolomeo, que ovo nonbre (llb) Euerites. Et
despues del regno el quarto Tolomeo, que ovo
nonbre Fílopater. {4} Et entonr,;e era Anthíoco
primero rey & enperador de Anthíochía, que
vencio por fuerr,;a toda Egipto & Persea & Judea,
& mato a Filopater Tolomeo, que era entonr,;e rey
de Egipto, & regno 26 años. Et despues de la
muerte del rey Anthíocho regno Saleucus, que
ovo por sobrenonbre Epifancs; & fueron en el su 1!
tienpo las batallas de los macabeos, de los que la ¡
escriptura fabla en la Brívía. Et despues de la ¡
muerte del rey Saleucus regno Eupater su fijo.
{5}Et quando Eupatcr fue muerto tovo el regno ¡
f
¡
f
!
121
fortaleza Que rata; fr: fors ke Inde
¡
122
muy mali~iosa ...muger; fr: plus caude ke nul home,
et plus ficre t
123
los mas ...ticrra; fr: li pa'isant ¡
1
!
1
ri
¡
t
t
¡
24
Demetrius 124 el fijo de Gofcr; & en aquel tienpo
fue muerto en batalla Judas Macabeo. Et entonr;e
vino Alexandre, un rey de muy grant poder,
contra el rey Demetrius; & matolo & venr;io la
batalla, & ovo el señorío de su reyno y tovolo
quitamente fasta que Demetrius Creticus, el fijo
de aquel Demetrius, mato Alixandre & tovo el
señorío de todos sus regnos. {6}Et despues vino
Antiochus, el fijo de aquel mesmo Alexandre, que
con el consejo & con la ayuda de Trifon venr;io
Demetrius Creticus & echolo fuera del regno; &
despues fue el dende rey & señor. & despues
matol aquel Trifon a trayr;ion, & fue el rey en el
tienpo de Simeon Macabeo. Et sabet que haun
entonr;e era bivo Demetrius Creticus, el que
Antiochus, el fijo de Alexandre, avíe echado del
reyno assi commo avedes oydo de suso. Trifon
non fue mucho en su señorío, antes fue echado
del, & aquel Demetrius Creticus fue rer;ebido en
el señorio, & tovol asy commo rey & enperador.
Entonr;e era Juan Yrcaneo, (11 e) el fijo de
Simeon Machabeo, [cohen &] 125 sar;erdote mayor
de Jherusalem, & su fijo Aristobolus fue esleydo
por rey de los judios despues [& este fue el
primer rey de los judíos despues] 126 de la
trasmigrar;ion de Babiloña a quatro r;ientos &
quarenta & quatro años. {7}Et quando
Aristobolus murio fue Alixandre rey de los
judios, e despues fue Aristobolus su fijo; & este
Aristobolus fue muerto por el poder que avia
Ponpei, consul de Roma, que establer;io por
procurador en Judea a Antipater, el padre de
Herodes. & estonr;e era ya ganada Antiochia &
sometida al señorio de Roma. Et quando
Antipater fue muerto fue Herodes esleydo por
[+Jr: les roumains] rey de los judíos; & en su
tienpo nasr;io Ihesu Christo en Bclen.
Capitulo 27: Del regno de Babilonia & de
Egipto
El regno de Babilonia era contado en el
poder de los de Egipto & de los asirianos. E
entonr;e acaesr;io que fue ende rey
Nabuchdonosor, pero que lo non fue con derecho,
124
209; 685: Diomedes
125
De sumo interés. No está documentado en ningún
ms. francés, pero se ve en el 685, el 13-3-18, el 209, 3380 y
3011. Ya que no se ve en el texto francés, hay que suponer
unos conocimientos ebraicos por parte del traductor al
castellano. (Versión catalana de Wittlin: 'sobiran bisbe,' pero
nada de 'cohen'.)
126
También en el catalán
Brunetto Latini
ca non era de linage de rey, ante era un onbre
estraño comunal 127 que fue fecho en fomir;io
ascondidamente. En el su tienpo comenr;o el
inperio de Babilonia a cresr;er en alteza & en
nobleza. Et por esto comenr;o el a urgullesr;er
contra Dios & contra el mundo en guisa que
destruyo a Iherusalem & priso los judíos, & fizo
otras malas cosas por quel avino por venganr;a de
Dios que perdio a desora su señorio, ca fue su
cuerpo tomado en buey, & moro siete años en el
desierto con las otras bestias salvages. {2}Et
despues del regno Nabuchdonosor su fijo, &
despues regno el fijo del primero Nabuchdonosor.
[+fr: Apres luí regna Ragiosar son fiz], et (lld)
despues Labusar, fijo de Evilmoradec, & despues
Baltasar, su hermano. Este Baltasar rey de
Babilonia matol Dario rey de los de Media, &
Sitos mayor 128 rey de los de Persia gano el regno
de Babilonia. {3}Et despues de su muerte ovo y
treze reys en aquel regno, uno en pos de otro,
fasta el tienpo de Dario [+fr: en fu rois, non mie
celui Daire] de que avedes oydo de suso, et esto
fue en el tienpo del rey <;iro; mas este Dario fue
fijo de Arr;emin, que era rey & señor de Persia, &
avíe muy grand poder de gente & de tierra, pero
quel venr;io el grand Alexandre & prisol 129 &
tovol todo su regno. {4} Et sabet que ante desto
avía reynado Alixandre doze años, & despues
desto reno siete, & fcner;io su vida en Babilonia;
& entonr;e era el de la hedat de 36 años. Et sabet
que fue Alexandre fijo del rey Felipo de
Mar;edonia, pero que su madre Olinpias, por
enxalr;ar [el linage de] 130 su fijo, dixo que le avía
conr;ebido de un Dios que yoguiera con ella en
semejanr;a de dragon. Et en verdat tanto fue el de
grant nobleza que podrie onbre cuidar que fue fijo
de algund dios: que andido señoreando por todo
el mundo, et avie sus maestros que avíen nonbre
Aristotil & Calistepo; & el era venr;edor sobre
todas las gentes, & era venr;ido por vino & por
luxuria; & el venr;io doze nasr;iones de barbaría
& treze de Grer;ia, et al fyn morio con por;onia
qucl dieron sus privados falsamente. {5}Et sabet
que Alixandre nasr;io a trezientos & sesenta años
despues que Roma fue comenr;ada. E cuenta la
estoria que desde Adan fasta la muerte de
127
fr: mesconeus
128
Sitos mayor: ¿error por 'ses nies,' en algunos mss.
franceses?
129
fr: ocist
130
Algún manuscrito francés: la nature
Libro del Tesoro 25
Alexandre ovo r;inco mill & r;iento & quarenta & Grer;ia. Et desde entonr;e aca fueron llamados
ocho años. & quando el fue muerto (12a) fue rey enperadores [de Mar;edonia] & [+3011: non] [+:
Tholomeo [+fr: Souter] el primero de Alixandria reyes] de Gresr;ia.
& de toda la tierra de Egipto, así commo avedes
oydo de suso. & asy ovo en aquel regno doze reys Capitulo 29: Del regno de Sir;ionia
uno en pos de otro que fueron llamados todos
El regno de Sír;ionia comenr;o en el tienpo
Tholomeos por nonbrc del primero Tholomeo que
de Nacor, que fue avuelo de Abraan, honde
fue rey despues de la muerte del Rey Alexandre.
Agrilcon fue el primero rey. & duro aquel reyno
{6}& [+209: destos] doze reys fue el postremero
nueve r;ientos & setenta & un años, fasta el tienpo
Tholomeo Cleopatra. E quando el ovo regnado
de Eli preste, segund que adelante vos lo contara
quatro años fue J ullio <;essar enperador de los
en este libro, a la vida de los prophetas; & fueron
romanos, por que todos los enperadores de Roma
por todos treynta & un reys en Syzionia.
que fueron despues del furon llamados <;essar.
Mas agora dexa a fablar de los egipr;ianos, por
Capitulo 30: Del regno de las mugeres
que non ovieron mas reys, & comienr;a a fablar
de los romanos & seguir la materia de los otros El regno de las mugeres comenr;o entonr;e
reys. quando el rey de las r;ibdades132 con todos los
onbres de su tierra fue sobre los egir;ianos, &
Capitulo 28: De los reys de Grer;ia morieron todos [quantos fueron en aquella
hueste]. & quando las mugeres de aquella tierra
Nenbrot, aquel mesmo que fizo la mala
lo sopieron escogieron una entre sy & fezieronla
torre, ovo muchos fijos, & el mayor dellos ovo
señora reyna [+fr: dou pai's], et establcr;ieron
nonbre Gres, que fue el primero rey de Grer;ia. Et
entre sy que nunca morasse onbre en su tierra, &
comenr;o el su regno en la ysla de Grer;ia, que es
que criassen las fijas & non los fijos, et a cada una
r;erca de Romanía, & por el nonbre del fue
de las fijas quando nasr;iessen quel cortassen la
llamada aquella ysla Grer;ia. Et despues del fue
teta esquierda por que podiessen tomar escudo &
rey [+fr: Celum son fiz. {2}Aprés i fu rois
las otras armas; por ende son llamadas amazonas,
Satumus ses fius. Aprés i fu] Jupiter su fijo en la
que quiere dezir syn una teta. [+209: Et estas
r;ibdat de Athenas, quel fizo & fundo
vinieron ayudar a los de Troya, {2}& esto fizo
primeramente. & de Saturno & de Jupiter
Pantasílea, que era entonr;e reyna.] E algunos
cuydavan las gentes que eran entonr;e que fuesen
dexieron que lo feziera por que era enamorada de
dioses, & por esso los llamavan dioses, & agora
Ector, mas de esto nunca fue sabida la verdat, sy
ay dos planetas que son ansy llamadas. &
non por quanto sopieron por dicho de muchas de
despues fue el rey Ceucros. {3}Et sabet que
sus donzellas depues que ella fue muerta.
Jupiter ovo dos fijos: [+209: Danaus & Dardanus.
&] Danaus fue rey [+fr: en l'ille de] Grer;ia & en
Capitulo 31: Del regno de los argineos
Mir;ena derredor de Grer;ia, que ovo guerra contra
El regno de los argineos comenr;o en aquel
Trous rey de Troya & contra Yllan & Ganimede
mesmo tienpo que nasr;ieron Jacob & Essau los
[+209: su fijo, & mato a Ganymede]. Este fue el
[primer gresgo 131 &] la primera mal querencia fijos (12c) de Ysac, onde fue Ynaco [+fr:
primiers rois. Aprés lui fu rois Foroneus son fiz]
que entro entre los troyanes & los de Grer;ia.
que dio primeramente ley a los griegos en la
{4} Despues de la muerte de Danaus regno en
r;ibdat de Atenas, et establesr;io que las cossas &
Grer;ia Polupus su fijo, & despues fue rey Atrius
judgamientos fuessen ante los juezes, et los
su fijo, & despues el rey Menalao su fijo, que fue
lugares do fuessen todos los juyzios que fuessen
marido de Elena, la que levo por fuerr;a Paris el
llamados Foron por el su nonbre del. Et sabet que
fijo del rey Priamo de Troya. Et despues (12b) de
la muerte del rey Menalao regno Agamenon su este regno de los argineos que duro 264 años, &
fue destroydo en el tienpo de Bay que fue rey de
hermano. Et tanto andido de rey en rey que fue
ende rey Felipe de Mar;edonia, [+fr: et puis
Alixandres ses fiz, ki fu rois et] cnperador de toda
132
131
209; 685: griego de las ~ibdades; Jr: de Sciete
26
Grecia, de que fabla este libro adelante.
Capitulo 32: Del regno de Troya
Oydo avedes de suso en este libro que el
rey Jupiter ovo dos fijos: Danaun & Dardanaun.
De Danaun ya avedes oydo toda la generacion; et
sabet que Dardanaun el otro fijo fizo una cibdat
en Grecia que puso nonbre Dardania por el su
nonbre, et esto fue a tres mill & dozientos años
despues quel mundo comenc;o. De Dardanaun
nascio Eritaneo, que fue rey despues. De Eritaneo
nasc;io Tros, el que fizo la cibdat de Troya; & por
el su nonbre fue llamada Troya. {2} [+fr: Dou roi
Trous nasqui] Yllus, que fizo la mayor fortaleza
de Troya, & por el fue llamada Yllion. & a su
hermano Ganimedes mataron los griegos asy
commo adelante oyredes. Del rey Yllus nasc;io
Lamedon, que defendio los puertos a Jason & a
sus conpañeros, que yvan conquerir el vellocino
de oro; et fizo el por [la deshonrra & por la]
venganca de la muerte de Ganimedes su tio. Onde
acaescio despues que Jason & Ercoles movieron
la hueste de los griegos et venieron sobre Troya &
destroyeron la tierra 133 & mataron al rey
Lamedon & llevaron a Exiona su fija. {3} Del rey
Lamedon nasc;io el rey Priamo & Anchisses el
padre de Eneas. Et este Priamo rey de Troya fue
padre de Etor el buen cavallero & de Paris, (12d)
el que levo por fuerc;a a Elena, muger de
Menalao rey de Grec;ia, por venganc;a de lo que
ya oystes; por que Troya fue despues [perdida &]
destroyda para sienpre de todo, et el rey & todos
sus fijos muertos segunt que podedes fallar en el
grant libro de los troyanos. Et esto fue a nueve
c;ientos & sesenta & dos años del comenc;amiento
de Troya.
Capitulo 33: De commo arribo Eneas en Ytalia
Quando Troya fue presa [& robada] &
quemada, & que mataron todos quantos podieron
aver, Eneas el fijo de Anchises & Tors 134 &
Ascanius su fijo salieronse 135 [& escaparon], &
llevaron muy grant aver & mucha gente & fueron
ende en salvo. & por esto cuentan los actores que
el sopo la traycion & que fue ende conpañero.
Pero muchos dizen que el nunca sopo ende nada
133
209; 685: la
134
Acaso representa esto la frase 'o tout son pere' de
algunos mss. franceses.
135
209; 685: fu yeron
Brunetto Latini
synon en la fyn quando non lo pudo estorvar. Mas
commo quier que fuesse, el & toda su gente se
fueron por mar & por tierra, una vez alla & otra
aca, fasta que arribaron en Ytalia.
Capitulo 34: De commo Eneas fue rey de Ytalia
& despues del su fijo
Verdat fue que Ytalio, que fue fijo de
Nenbrot, que fizo la torre Babel, vino a Ytalia &
fue ende señor en toda su vida. & despues tomola
[+fr: Ytalus ses fiz, et por le non de lui fu apelés
li pai's Ytaile. Aprés le tint] Jasson su fijo. Et
acaescio estonce segunt cuentan las estorias que
Saturno rey de Grec;ia que fue echado de su regno
& fuese para Ytalia, & fue rey della & señor. &
despues tovola el rey Picheos su fijo, {2}e
despues el rey Famus fijo del rey Picheos; & del
rey Famus nacio el rey Latin, que era rey entonce
en Ytalia quando Eneas & su gente vinieron y.
Commo quier (13a) que en el comienco le fue
bueno el rey Latin & de buen talanto, & le quigo
dar su fija Layna por muger, pero que non avie
mas de aquella, la reyna non consentio en el
casamiento, ante la quiso dar a un onbre rico de la
tierra, por que comenco entre ellos muy mal
querencia & guerra mortal. {3}Pero en la fyn
venciol Eneas por fuerc;a de armas & tovo Laina
por muger, & ansy fue el rey de Ytalia; & regno
tres años e medio. Et quando fino dexo un fijo
pequeño de su muger que ovo nonbre Jullio
Silvio por quel fazie criar su madre en las selvas,
que quiere dezir monte, por miedo de Ascanius su
hermano; pero que non avie aun grant tienpo 136
quel amava muy de coracon. Et esto fue en el
tienpo del rey David, en el comencamiento de la
quarta edad 137 del syeglo.
Capitulo 35: Del linage de los reys de Roma &
de Ynglatierra
Quando Ascanio murio fue Silvia su
hermano rey despues del, & ovo dos fijos: Eneas
& Brutus. Et quando morio el rey Silvio, [+2618:
regno] Eneas el su fijo primero. [+fr: Aprés sa
mort] Brutus su hermano passo en otra tierra que
fue por el su nonbre llamada Bretaña, que es
agora llamada Ynglatierra; et el fue el
comencamiento de los reys de la Gran Bretaña. &
desta generacion vino despues el buen rey Artus
136
aun grant tienpo; fr: garde
137
209; 685: del quarto millar
Libro del Tesoro
de que fablan los romanc;es, 138 que fue rey
coronado quando andava el afio de la encarnacion
de Nuestro Sei'ior Ihesu Christo en quatro cientos
& ochenta & quatro años. Et en aquel tienpo era
Zeno emperador de Roma, & regno cerca de
1,inquenta (13b) años. {2}Del rey Eneas fijo del
rey Silvio nascio el rey Latín. Del rey Latín
nasc;io Alban, el que fizo la c;ibdat de Albana. De
Alban nasc;io Egipto. Del rey Egipto nac;io
Carpenac;es. De Carpenac;es nac;io Tiberius. Del
rey Tiberio nasc;io Agripa. Del rey Agripa nasc;io
Aventino. Del rey Aventino nasc;io Procas. Del
rey Procas nasc;io Numentor & Millio. Numentor
fue rey despues de la muerte de su padre, et ovo
una fija que ovo nonbre Emilia; mas Millio tolliol
el reyno & echol fuera del a el & a su fija, e
feziesse alc;ar rey en el tienpo que ellos eran
fuera. {3}Et [en aquel tienpo] conc;ebio Emilia
dos fijos, Remus & Romulus, e fue en guisa que
non ovo ninguno que sopiesse quien era su padre.
E muchos dizen que Mars, el dios de las batallas,
los engendrara. Desde estonc;e fue ella llamada
Rea, que despues fizo ella una c;ibdat en medio de
Ytalia que es llamada por su nonbre Reate. {4} Et
por que algunas estorias dizen que Romulus &
Remus fueron criados de una loba, derecho es
que sepades ende la verdat; et asy fue que quando
ellos nasc;ieron que los echaron en la ribera [de la
mar] por que ninguno non sopiesse que su madre
conc;ebiera. & c;erca de aquella ribera morava una
muger seglar, 139 & tales mugeres son llamadas en
latin lobas. Et aquella muger tomo aquellos [dos]
infantes & criolos muy bien; por esso fue dicho
que fueron fijos de una loba, lo que non podria ser
[de otra guisa, assy commo avedes oydo].
Capitulo 36: De Romulo et de los romanos
(13c) Romulus fue onbre muy cruel & de
grand coracon, & quando fue en su hedat
aconpai'iose a los manc;ebos & a los onbres ligeros
& malfechores, & era [+Jr: mestres et] cabdillo
dellos. Et quando el sopo cuyo fijo era nunca
quedo de acoger gentes asy de muchas partidas &
de guerrear a Millo, que avía tollido el regno a su
138
De mucho interés esta variante. En primer lugar,
Carmody, al ver un 'romain' en su ms. base, saca del muy
marginado ms. W una lección que tal vez no implique el
sentido 'romanos.' Bien. Pero ¿qué hacemos si en el
castellano se ve en el ms. 685 'roman1;es' y en el 209
'romanos.'?
139
seglar;fr: ki servoit a tous communalment
27
abuelo. & tanto fizo por fuerc;a de armas que le
venc;io & le tollio el regno & diolo a Numentor.
{2}Et despues a poco de tienpo fizol el morir, &
fue el en su lugar rey; & fizo Roma, que es asy
llamada por el su nonbre. & despues fizo morir a
Remus su hermano, et despues el padre de su
muger, que era sei'ior de los tenplos & de los
sacrific;ios de la tierra; & el heredolo todo & ovo
el señorío de Roma todo. & fue Roma
comenc;ada a quatro mill & quatro c;ientos &
veynte & quatro años [+209: del comyenc;o del
mundo]; [+fr: ce fu .iiic. et .xiiii. ans] de la
destruic;ion de Troya. {3}Et quando morio
Romulo regno Numa Pompilio su fijo, & despues
Tullius Ostillius, et despues fue rey Antonio
Marco, & despues Tarquinio primero, & despues
el rey Servio, et despues regno Tarquino el
orgulloso, que por su orgullo fizo desonra, &
despues demas quiso forc;ar a una noble dueña de
Roma de grant linage por passar a ella. 140 Et
aquella dueña avia nonbre Lucrec;ia, & fue una de
las mejores dueñas del mundo, & mas casta.
{4} Et por esta ocassion fue echado Tarquino de
su regno, & fue establesc;ido por los romanos que
nunca jamas oviessen rey, mas que la c;ibdat &
todo el regno fuesse governado por senadores &
por los consules & por los tribunos & los
ditadores & por los otros ofic;iales, segunt que [+:
las cosas] son grandes & pequeñas en la villa &
fuera de la villa. {5} E este sei'iorio duro quatro
c;ientos (13d) et sesenta & c;inco años, fasta el
tienpo que Catelina fizo el juramento en Roma
contra aquellos que governaron a Roma en
mejores ussos & en mejores costunbres. 141 Mas
aquel juramento fue descobierto en el tienpo que
fuera el muy sabio Marchus Tullius <;ic;ero, que
fue el mejor razonado onbre & maestro de
retorica; & fue consul de Roma, et por su grand
entendemiento venc;io aquellos que eran en aquel
juramento, & prisolos & fizolos destruir; 142 et
esto fizo el con consejo del buen Catan quando
les judgo a muerte, commo quier que Jullio
<;essar non fue en consejo que fuessen judgados a
muerte, mas que fuessen metidos en diversas
presiones. {6}Et por esso dexieron muchos que el
fue conpañero de aquella jura. Et por dezir verdal
140
passar a ella; fr: gesir ali charnelment
141
en mejores ussos ...costunbres; fr: por l'envie des
signatours
142
prisolos ...destruir; fr: en prisl el fist destruire une
grant partie
28
nunca el amo los senadores nin los otros oficiales
de Roma, nin ellos a el, ca el era de linage de
aquellos, 143et era el aun de tan grant coracon &
tan fuerte que syenpre quiso tener su señorio
segunt lo tenian sus antecessores.
Capitulo 37: Del juramento de Catelina
Quando la jura fue descobierta & el poder
de Catelina enflaquecio fuesse para Toscana [+:
a] una cibdat que avia nonbre Siena; 144 & fizo
que fuese contra Roma. Et entonce los romanos
ayuntaron muy grand hueste & fallaron a
Catelina a pie de las montañas con toda su gente;
et en aquel lugar es agora Pestoya. & en aquel
lugar fue Catelina vencido por batalla, & mataron
a el & a toda su gente, pero que morieron & una
grant partida de los romanos. Et por la pestilencia
de aquella grant mortandat fue la cibdat llamada
(14a) Pestoya. {2}& despues cercaron los
romanos la cibdat de Siena, 145 & tanto [la
conbatieron fasta] que la ganaron & la metieron
so su señorio. Et entonce fueron ellos a un llano
cerca de unas altas peñas o esta aquella cibdat, &
otra cibdat que es agora llamada Florencia. Et
sabet que en aquella placa de [aquella] tierra o es
agora Florencia fue otro tienpo [+: llamado]
Chies Martes, 146 que quiere dezir Casa de
Batalla, [+209: ca Martes que es una de las syete
planetas es llamado Dios de Batalla, & ally lo
oravan antiguamente]. {3}Por ende non es
maravilla sy los de Florencia son en guerra & en
discordia, ca aquella planeta quel dizen Mars
regno sobrellos. Et desto <leve saber la verdat
bien maestre Brunete Latin, que era ende natural;
& era echado por ocasion de los de Florencia
quando el traslado este libro de latin en
frances.141
Capitulo 38: De commo Jullio <;essar fue
primero enperador de Roma
En este comedio Jullio <;essar tanto trabajo
a una & a otra parte que despues que ovo
vencidas muchas batallas & sometidas muchas
tierras al comun de Roma lidio con Ponpeo & con
todos los otros que govemavan la cíbdat; &
143
de aquellos; fr: as fius Eneas
144
fr: Fiesle
145
fr: Fiesle
146
209: Casmartes
147
traslado ...frarn;:es;fr: compli cest !ivre
Brunetto Latini
vencio & echo fuera todos sus enemigos, & finco
el señero señor de Roma. & por que los romanos
non podian aver rey, segund los establescímíentos
que fueron fechos en tíenpo de Tarquíno, segunt
que oystes dezir, fizose llamar enperador. Et asy
J ullío <;esar fue el primero enperador de los
romanos, [+fr: et tínt son empire .iií. ans et .vi.
mois, tant k'il fu ocis sus la capítaile par les
maíns de ses ennemis]. {2}Et desque morio Jullio
<;esar fue enperador Otaviano su sobrino, que
regno quarenta & dos años & medio ante de la
nacencia de Ihesu Christo, et despues treze años,
& ovo la monarchia & el señorio de todo el
mundo; & fue muy sabio & muy (14b) lbueno,
pero que era muy luxurioso. Et despues mato el
aquellos que mataron a Jullio <;esar. Mas agora
dexa aqui de fablar del & de los otros
enperadores de Roma por contar aquello que avia
comen cado.
Capitulo 39: De los reys de Francia
Quando la cibdat de Troya fue destroyda &
que las gentes della se fueron aca & alla, asy
commo la ventura los llevava, avino que Priamo
el mancebo, que fue fijo de la hermana del rey
Priamo de Troya, & con el Antenor, fueronse por
mar; & llevava consigo treze mill onbres de
armas, & tanto andudieron fasta que arribaron
ally o es agora la cibdat que dízen Venecia, que
comencaron ellos primeramente & fundaronla de
dentro en el mar por que non querien morar en
tierra que fuesse so algun señorío. {2}& despues
partieronse ende Antenor & Priamo con muy
grant gente, & fueronse a la marcha de Trevissa,
no muy lueñe de Venecia, & fezieron y una cibdat
que es llamada Padua; & ay yaze el cuerpo de
Antenor, & aun esta y el su sepulcro. & de ally se
partieron una grant gente [+fr: et s'en alerent en
Sicambre], & fczieron una cibdat que es fecha [en
cabo de aquella tierra]. Et despues a tienpo
passaron & fueronse para Germania, & fueron por
ende llamados germanos. Et quando se fueron en
Germania fezieron rey et señor de sy a Priamo el
mancebo, que mataron despues en la batalla que
ovo contra los romanos. Et dexo un fijo que ovo
nonbre Comedes, (3}et de Comedes nascio
Faramont, que fue rey despues de los germanos.
Et dcspues del regno Emicas su fijo. & entonce
Libro del Tesoro
comenco Roma a baxar (14c) et a descrecer, 148
& Francia comenco a crescer & a enxalcar tanto
que echaron de la tierra los romanos, que
moravan entonce cerca del rio que dizen Ríno.
Quando morio el rey Emicas fue rey Gildevor, &
engendro en la reyna Busona Glodeveum, que fue
rey de Francia. & despues del regno Mítaño su
fijo. & despues del regno el otro Mítaño su fijo. &
despues del regno el rey Ydos su fijo. {4}Et
despues del regno Glodeveum su fijo, que fue el
primero rey de Francia que fuesse christiano; &
bautizol Sant Ramiro. Et este mesmo sometío a su
seflorio los alímanes, & vencio los gascones. En
el año de la encamacion [+fr: Jhesucrist .viíc. et
.Ii. commencerent les ainsnés a avoir la sígnorie]
del regno de Francia, et fue estonce Arnal el
primero, que despues fue obispo de Mez.
Despues regno Anthochas su primero fijo. [+fr:
Aprés luí regna Pepins son fiz], que ovo por
sobrenonbre Croysus. Et despues del regno
Carlos Marte! su fijo. Et despues del regno Pepín,
que fue padre de Carlos Magnos, que fue rey de
Francia & enperador de Roma, asy commo
oyredes contar adelante. {5} Mas agora dexa aqui
de fablar de los reys & de la tierra & de los
regnos, por que ha en ello fablado, & declarado
quales fueron los primeros reyes, & quien fueron,
[+fr: et en que! terre]. Et ha contado otrosy la
derecha estoria de los romanos fasta los
enperadores, & por ende non quiere en ello fablar
mas, antes se toma a su materia, que es la tercera
hedat del sieglo, de que ha mucho que non fabla
este libro.
Capitulo 40: De las cosas que acaescieron en la
tercera hedat del sieglo.
[+fr: Or dist li contes que] cuando la
tercera hedat fue comencada en el tíenpo de
Abrahan, que nascio en el tienpo que regnava
Nino, (14d) Abrahan engendro Ysaque & Ysac
engendro a Esau & Jacob; & aun bivíe Abrahan,
que avía ciento & cinquenta años. Jacob
engendro Iosep & los otros sus hermanos, de que
la escriptura fabla, et destos salieron los doze
linages que fueron llamados los fijos de Israel. Et
verdat fue que Jacob lucho & lidio una noche con
el angel, & venciol Jacob; et entonce fue Jacob
bendicho & fue canbiado su nonbre & llamaronlo
Ysrrael, que quiere dezir príncipe de Dios. {2}A
Josep vendieron sus hermanos, et despues fue
148
209; 685: fraque~er
29
muy grant maestro & grand señor, et fue el so 149
Faraon rey de Egipto. Et en el tienpo que la
fanbre fue en la tierra fizo el venir su padre & sus
hermanos, que moraron despues en Egipto fasta
el tienpo de Muysen, segunt que adelante
oyredes. {3}Et el tercero hermano de Josep, fijo
de Jacob, engendro Cafat. De Cafat nascio Aram.
De Aram nascio Moysen. Et quando Moysen fue
nascido encerrol su madre en una arca pequeña
muy bien, & echo! en [+: el] rio, por que otro
Farahon que era entonce rey de Egipto avía
mandado [por todo su reyno] que todos los fijos
varones que nasciessen de los judíos fuessen
echados en el río, & las fijas fuessen guardadas.
Et acaescio que en la ribera de aquella agua fallo
aquel niño la fija del rey Faraon. & saco! del agua
& fizo! criar assy commo su fijo; et [+fr: por ce
ot il celui non:] Muyssen quier tanto dezir
commo agua. Et quando Moysen fue de hedat de
treynta años saco todo el pueblo de Ysrael fuera
de Egipto en la tierra que Dios avie prometido a
Abraan. {4} Et sabet (15a) que desde estonce que
Dios prometio la tierra de promisyon a Abraan
fasta la salida de Egipto ovo quatro cientos &
treynta aflos. Et asy fue Moyssen señor & maestro
del pueblo de Ysrael por la voluntat de [Dios]
quel dio la ley & mando [Dios] que por el fuesse
guardada. Et despues de su muerte ovo el pueblo
muchos govemadores fasta el tienpo de David,
que fue rey & seflor; et esto fue a quinientos &
treynta años despues que salieron de Egipto
quando Muyssen traxo el pueblo. {S}Entonce
fenescío la tercera hedat; & era Troya ya entonce
ganada & destroyda, & Eneas & sus fijos avian ya
ganado el regno del rey Latín. [+209: & sabet
que la tercera edat, que fue desde Abraam fasta el
rey Davit,] duro nueve cientos & setenta & quatro
años.
Capitulo 41: De las cosas que fueron en la
quarta hedat
La quarta hedat comenco quando mataron a
Saul, rey de Iherusalem, & David fue rey &
señor. Et en pos del fue rey Salamon su fijo, que
fue muy sabio & de grant sabencia; & el fundo &
fizo el tenplo de Iherusalem. Et despues del
fueron otros muchos reys, uno en pos otro, fasta
que Sedechias fue ende rey. & desque ovo
regnado doze años prisolo Nabuchdonosor rey de
149
3011; 685: sobre
30
Babilonia, de que oystes fablar de suso, & sacol
los ojos [+fr: de la teste] & metiol en pression en
Babiloña a el & a todos los judios, que se
entiende aquellos que eran del linage de Israel.
{2}Et el tenplo de Salamon fue quemado, 150 &
non duro mas de quatro cientos & treynta & dos
años, & entonce fenescio la quarta hedat. 151 En
esta quarta hedat fueron los prophetas de que la
escriptura fabla, et Romulus fue rey de Roma. Et
sabet que Tarquinus Priscos era (15b) rey de los
romanos quando los judios fueron presos. [+fr: Et
cest aage dura .ve. et .xii. ans.]
Capitulo 42: De la quinta hedat
La quinta hedat comenco en la
trasmigracion de Babiloña, que quier dezir
quando los judios fueron metidos en cabtivo. Et
en aquel tienpo quando ellos estavan presos,
<;irus, que fue el primero rey de Persia, mato a
Baltasar el rey de Babiloña & tovo la tierra & el
regno, segund que avedes oydo de suso. Et este
rey <;ira saco los judios de presion, que fueron
bien cinquenta mili, para [establescer &] refazer
el tenplo. Mas despues el rey Darlo, que tovo la
tierra despues del, sacolos todos [que non finco
ninguno]; e esto fue a los setenta & dos años que
ellos fueron presos. Et en aquel tienpo mesmo fue
Tarquinus Superbus, rey de los romanos, echado
de su señorío, asy commo avedes oydo de suso.
( 2} Et esta hedat duro fasta que Ihesu Christo
nascio de la [+3011: Gloriosa] Virgen Santa
Maria. Estos fueron cinco mili & quinientos &
sesenta & tres años; et en este tienpo fueron
Platon & Aristotiles & Diogenes, 152 que fueron
los mayores sabios filosofas que nunca fueron. &
regno el grand Alexandre. Et los romanos
ganaron a Grecia & a España & Africa & Tracia
& Siria & otras muchas tierras. Et en este tienpo
dio Marcus Tullius la retorica a los romanos, &
Pon peo gano la tierra de Judea, & Catalina fizo
[fazer] el juramento en Roma, et Jullio Cessar
fue 153 enperador de Roma, et despues (15c) del
Otaviano. Et Nuestro Señor Ihesu Christo tomo
carne en la Virgen Santa Maria a cinco mill &
150
quemado; fr: ars en feu et en llambe; cal: lo mismo
que el castellano
151
Se suprime aquí la repetición del título en el texto
castellano, y también la división en el texto, ya que no se
relleja en ningún ms. francés
152
fr: Demostenes
153
fue;fr: devint prcmiers
Brunetto Latini
qmmentos años del comencamiento del mundo,
mas muchos dizen que non ovo mas de cinco mill
& dozientos & quatro años.
Capitulo 43: De la sesta hedat
La sesta hedat comenco en la nacencia de
Ihesu Christo, & durara fasta la fyn del mundo. Et
sabet que quando Nuestro Señor fue en la tierra
con los sus dicipulos comenco estonce el Nuevo
Testamento & fenescio el Viejo. Et quando ovo
treynta años fizase baptizar a Sant Johan Babtista,
et esto fizo el Nuestro Señor Ihesu Christo por
que los christianos se baptizasen assy commo los
judios se circuncidavan. Et por que nos
guardamos la vieja ley en aquello que non fue
mudada, derecho es que departamos de los
maestros de la vieja ley & de la vida de cada uno
dellos, en esta manera.
Capitulo 44: Del rey David que fue rey de los
prophetas
David fijo de Jese, que fue del linage de
Judas, nascio en Bedlcn; & mato a Golias el
grand que era enemigo del rey Saul, señor de
Iherusalem & de todos los judios. & vencio el syn
cochicllo el leon & el osso & el gigante, & fizo
otras grandes cosas por que Saul le querie mal &
le seguie para lo matar, ca avie miedo que!
tolliesse el regno. Mas [+fr: si come] plago a
Dios maria Saul, et fue David rey despues del, &
muy vencedor. & quiso Dios que fuesse rey &
propheta. Commo quier que fue pecador, vino a
penitencia (15d) ayna de buen coracon. & amo a
Betsabe, la muger de Urias, un su adelantado, &
fizolo yr en una batalla, do lo mataron. Et despues
tomo el su muger & engendro en ella a Salamon
el sabio, que fue rey despues del. {2}Et sabet que
David fue el mayor propheta de todos, & el non
profetizo en la manera de los otros. Ca profecía
es en quatro maneras, o en fechas o en dichos o
en vision o en sueños. En fechos fue el arca que
Noe fizo, que fue significanca de Santa Yglesia;
et en dicho fue lo que el angel dixo a Abraan, que
en su simiente serien todas las gentes bendichas;
& en vision fue quando el rubo, [que quier dezir
la mata], que Moysen vio arder [+fr: ki ne
definoit]; & en sueños fueron las siete vacas & las
siete espigas que Faraon soño, sobre que Josep
profetizo. {3}Mas fuera des tas quatro maneras
profetizo David por la interpretacion de Dios &
del Santo Spiritu, que le enseño a dezir toda la
nacencia de Ihesu Christo [+fr: et sa mort et sa
Libro del Tesoro
resurrection]. & el despaladino lo que los otros
avian dicho encobiertamente, asy commo
podedes ver muy bien en el su libro quel dizen
Salterio, en semejanca de un instrumento que
dizen salterio, que ha diez cuerdas. Et assy fabla
el libro de diez comendamientos en ciento &
cinquenta salmos que ha en el Salterio. Et sabet
que David regno 40 años, & avie quando passo
deste mundo ciento & noventa años.
Capitulo 45: Del rey Salamon
El rey Salamon, fijo del rey David, onbre
mucho onrado, [+fr: plain de lotes sapiences,
riches en trezor et de tres haute chevalerie]. Et
Dios lo amo en el comencamiento, & despues le
quiso mal, por que adoro en los ydolos; et esto
fizo por amor [+: de una muger]. & el fue rey
(16a) en Iherusalem sobre los doze linages de
Israel quarenta años, & fue soterrado en Bethlcn
con los de su linage.
Capitulo 46: De Helias Tesbetes
Helias Tesbetes fue sacerdote mayor &
propheta, & moro sienpre en los desiertos, muy
lleno de fe & de santos pensamientos. Et el mato
al tirano. El resplandescio por muy grandes
enseñamientos de vertudes; & el cerro tres años
[+209: & medio] el cielo que non lloviese, [+Jr:
et puis par ses orisons retoma la pluie]. Resucito
un onbre de muerte a vida, & por su vertud fizo
que la farina non fallesciesse en la ydra, & de una
azeytera de olio fizo que non menguase
despendiendo de ella en todas las casas fasta que
Dios diese lluvia en toda la tierra, que duro tres
años & 6 messes que non llovio. 154 Et por su
palabra [+fr: descendí li fus du ciel sor les
sacrefices, et par ses paroles] fueron quemados
dos príncipes & todos sus cavalleros. Et el abrio
el flumen Jordan & lo passo a pie; & sobio al
cielo en un carro de fuego. {2}Et Malachias el
propheta dize que Helias deve tomar a la fyn del
mundo delante el antechristo, con grand & muy
maravillosa señal; & assy verna Helias & Enoc su
conpañero. & el antechristo fazerlos ha matar &
fara echar sus carnes 155 por las placas syn ser
soterradas. Mas Nuestro Señor Dios los resucitara
& destruira al antechristo & todo su regno &
154
fizo que non menguase ... llovio; fr: fist il une
fontaine de quoi tousjors sourt oíles
155
209: cuerpos
31
todos aquellos que lo adoraran {3}Helias fue del
linage de Aaron. & quando ovo de nascer, Soli su
padre soño que onbres vestidos de paños blancos
tomavan a Elias & lo enbolvian & quel davan
fuego a comer. & quando desperto, demando a los
prophetas que podia esto ser; et ellos dixieron:
non dubdes, (16b) que tu fijo sera lunbrera &
fablador de las sciencias [& de las sabencias], y
el juzgara a Israel.
Capitulo 47: De Heliseo
Heliseo tanto quier dezir como fijo de
Nuestro Señor Dios. & fue propheta & discipulo
de Helias, & fue de un castiello que avia nonbre
Amolinida, del linage de Ruben. Et quando el
nascio, una vaca pequeña de oro que estava en
Galga dio muy gran gemido & atan maño que lo
oyeron en Iherusalem; & dixo un profeta [en
aquella voz]: propheta es nascido oy en
Iherusalem que destruyra los ydolos.
{2}<;iertamente muchas maravillas fizo, e el
partio el flumen Jordan & fizo tornar el agua
arriba, & passo por medio del venajo del agua. &
el establescio los obíspos 156 de Gerico [+Jr: ki
seches estoient], & fizo correr un ria de sangre
para destroyr los enemigos de los judios. Et el
fizo una muger que era mañera engendrar fijo
varan, & aquel mismo resucito el despues. &
atenpro las amarguras de las aguas, 157 & farto
cien onbres de diez panes de ordio, & guarescio a
Nahaman de gafedat, & fizo nadar la segur de
fierro que estava en el flumen 158 Jordan. Et fizo
cegar todos los enemigos de Syria. Et dixo al
señor de Samaria su muerte antes quel veniesse.
Et el echo las huestes de los enemigos que eran
sin cuenta. & echo fuera en un dia las muy
grandes fanbres, & resucito la carne podrida de
un onbre. Et Heliseo morio en la cibdat de Sabast,
& esta aun ay su sepultura, & fazenle muy grand
reverencia. {3}Helisco ovo dos spiritus, (16c) el
suyo & el de Helias, et por esso fizo el mas [+Jr:
hautes] maravillas, [+3011: ca Elias quando era
bivo resucito un onbre muerto], mas Heliseo
despues que fue finado resucito un onbre. 159 Et
Helias aduxo fanbre & seca [por la tierra], mas
Heliseo libro en un dia todo el pueblo de la grand
156
fr: les euues
151
Jr: viandes
158
Jr: fons de
159
fr: autre
32
fanbre que avía.
Capitulo 48: De Ysayas et de su vida
Ysayas quiere tanto dezir commo salud del
Seflor. & fue fijo de Amos, non de aquel Amos
que fue propheta & uno de los pastores, ca Amos
el padre de Ysayas fue noble onbre de
Iherusalem. & Ysayas fue onbre de grant santidat,
& por el mandamiento de Nuestro Seflor moro
sienpre entre el pueblo, el cuerpo desnudo & los
pies descafr;os. Dios por su orac;ion alongo la vida
quinze aflos al rey Ezechias, que devie ya morir.
Manases fizo partir el cuerpo de Ysayas por
medio [+fr: une sie de fust]. {2}E algunos 160
dizen que fue muerto por dos razones: la una por
que los llamo pueblo de Sodoma et princ;ipes de
Gomarra, e la otra quando dixo Dios a Muyssen:
tu non podras ver la mi faz, et Ysayas oso dezir
que el viera a Nuestro Seflor Dios. Et su sepultura
es so el enc;ina del Sylo.
Capitulo 49: De Geremias & de su vida
Jeremías fue del linage de los prestes, &
nasc;io en un castillo que ha nonbre Anatud, a tres
leguas de lherusalem. & fue preste en Judea, &
fue sagrado por propheta. & ante que el fuesse
nasc;ido fue conosc;ido, & a el fue mandado que
mantoviesse virginidat. De su moc;edat comenc;o
luego a pcdricar & a quitar las gentes de pecado
& a los converlir 161 a penitencia. Muchos males
(16d) le fizo el pueblo cruel, ca fue metido en
carc;el & echado en un lago & cobierto de cal. 162
& a la fyn apedrearonle en Egipto, & fue
soterrado ally do el rey Faraon morava, & su
sepultura es de muy grand reverenc;ia entre los de
Egipto por que los libro de las serpientes.
Capitulo 50: De Ezcchicl & de su vida
Ezechiel tanto quiere dezir commo fuerc;a
de Dios; & fue fijo de Buzi, & fue preso con
Joachim [+209: su rey], & llevaronlo a Babilofla
& metíeronle con los otros presos que alla tenien.
El profetizo en Babilofla & denosto las gentes de
la tierra por la maldat que fazien, mas el pueblo
de Ysrael matol a trayc;ion por que les repreendie
de los pecados carnales & de las grandes diablias
160 fr: li juis
161
fr: connorter
162
cobierto de cal; fr: chains de chaines
Brunetto Lalini
que fazien. Et fue metido en el sepulcro del [+:
fijo del] 163 fijo de Noe que ovo nonbre Arfasat, en
el su canto 164 de los muertos.
Capitulo 51: De Daniel propheta
Daniel propheta quiere tanto dezir commo
juyzio de Dios, o quiere dezir onbre amigable; &
fue del linage de Judas, & sus antec;essores fueron
muy nobles, asy commo reys & prestes. 165 & fue
llevado a Babilofla con su rey Joachim & con los
otros tres ynfantes, et ally fue el princ;ipe & seflor
de todos los caldeos. & fue onbre muy grac;ioso166
& de muy grand fermosura, & ovo muy noble
corac;on & de muy buen talante. 167 E fue acabado
en fe & en conosc;emiento de las cosas secretas de
Dios, et sabie aquello que le avía de venir.
Capitulo 52: De Achias
(17a) Achias propheta, de la c;ibdat de Elia,
dixo grant tienpo ante del rey Salamon que el
avie a desanparar a Dios & su ley por una muger.
Et quando fue muerto enterraronlo c;erca de una
enzina en Silo.
Capitulo 53: De Jada
Jacto nasc;io en Samaria. & fue enbiado a
Geroboan que morase con el que sacrificava los
bezerros a Dios; & moro con el & avinol asy que
quando se partio del & se tornava, tragol un lean
por quel avía fallesc;ido a su conpaflero. & fue
enterrado en Belen.
Capitulo 54: De Tobias
Tobías propheta quier dezir el bien de Dios.
& fue fijo de Anania, del linage de Neptalim; &
nasc;io en la tierra de Echial, que es en la regían
de Galilea. & prendiol Salmanasar, & finco el por
esso desterrado en la c;ibdat de Ninive. & fue
justo & bueno en todas cosas, et dava quanto avía
a los presos & a los pobres, & soterrava los
muertos con sus manos. Et perdio despues la vista
163
De acuerdo con el francés, porque Arfasat es hijo de
Sem, hijo de Noe
164
3011; 685: cuento
165
Mss. franceses L,P,T: preus; F,M: prestres (685:
prestes); D,S,W,AE: princes (209: prin9ipes); esto parece
ser evidencia incontrovertible de que las versiones castellanas
derivan de dos traducciones primitivas
166
fr: glorieus
167
de muy buen talante; fr: chaste cors
Libro del Tesoro
por el estíercol de una golondrina que! cayo en
los ojos; mas torno! Dios la vista despues de diez
aflos [+fr: et li dona grant richece]. & quando
1
morio soterraronlo en Ninive.
Capitulo 55: De los tres ynfantes
Los tres infantes fueron del línage de los
reys, & fueron muy de maravillosa 168 memoria &
sabios de sc;ienc;ia & fabladores en la fe. 169 Et
quando fueron metidos en el forno de fuego
ardiente non ardieron, ante mataron el fuego,
cantando & glorificando a Nuestro Seflor. Et
quando morieron fueron enterrados [+fr:
ensamble] en Babilofla. & estos ovieron nonbre
en ebrayco Ananias, (17b) Azarias, Missael, mas
despues los llamo Nabuchdonosor Sidrac, Misac,
Abdenago, que quiere dezir Dios Glorioso, Dios
Vitorioso 170 sobre los regnos.
Capitulo 56: De Esdras que es dicho Malachiel
Esdras quiere [+: tanto] dezir commo
edificamiento de Iherusalem, & muchos dizen
que es dicho Malachiel, que quiere dezir angel de
Dios. & fue preste & propheta, & establesc;io la
estoria de Santa Scriptura, & fue el segundo que
dio la ley de 171 Muysen. & renovo la ley del
Viejo Testamento, que quemaron aquellos que la
guardavan 172 en tienpo de la captívidat. Et fallo
las figuras de las letras ebraycas, & enseflo
escrivir de diestro faza siniestro, ca primero
escrivien atras & adelante asy commo los bueys
que aran. Et aduxo el pueblo de Israel, et fizo
refazer a Iherusalem; & ally fue el enterrado.
Capitulo 57: De Zorobabel
Zorobabel & Neemias fueron del linage de
Judas, & fueron sac;erdotes & prophetas. Et
refezieron el tenplo de Dios en el tienpo que
Dario el fijo de Iscarpio fue rey de Persia. &
fczíeron los muros de Iherusalem & tornaron
Israel en su estado primero; establesc;ieron la
regla de religion & lo que deven fazer 173 los
168
fr: glorieus
169
685: ley
170
685: virtuoso
171
de; fr: aprés
172
quemaron ...guardavan; 209: fue toda quemada; fr:
avoit esté arse par les caldeus
173
fr: la raison
33
sac;erdotes. & fueron soterrados en Iherusalem.
Capitulo 58: De Ester
Ester fue reyna, & fue sobrina de
Merdochias. Et fue aducha de la presion de
Iherusalem a la c;ibdat de Susy. Et por la grant
fermossura que avie fue levada antel 174 rey
Asuero de Persia. Et quiso tomar muerte por [+fr:
sauver] el pueblo; [+fr: et crucifia Amam ki
voloit destruire le peuple] de (17c) Ysrrael, & en
tal guisa libro el pueblo de [+209: muerte &] de
servidunbre. & fue soterrada en Susy.
Capitulo 59: De Judit
Judit fue una duefla de pequeña hedat, 175
fija de Merari, del linage de Simeon. & fue de
muy alto corac;on & de mas grande 176 que
ninguno onbre. & non ovo miedo de la safla de
los reys, ante se ofrec;io a sofrir muerte para
salvar el pueblo. Ca ella mato a Olofemes quando
dormie, e [esto fizo ella] sin desonrra de su
cuerpo; & llevo la cabec;a del a sus c;ibdadanos
por que oviessen vitoria contra la hueste. Et ella
visquio c;iento [+fr: et .v.] afias, et fue soterrada
en la fuessa de Manases su marido, en la c;ibdat
de Manapula en la tierra de Judea, entre Dotain &
Valin.
Capitulo 60: De Zacarias
Zacarias quier tanto dezir commo memoria
de Dios; & fue sac;erdote & propheta, & fue fijo
de Jordam el preste que avia sobrenonbre
Barrachias. & fue apedreado del pueblo por
mandamiento del rey de Juda c;erca del altar del
tenplo, mas los otros sac;erdotes soterraronle en
Iherusalem.
Capitulo 61: De los Macabeos
Macabeo quier dezir noble venc;edor. &
fueron c;inco Macabeos, fijos de Matatia, & son
estos: Joan, Symon, Elenias, Macabeo, Jonatas;
& quien quisier saber las vitorias que ellos
ovieron sobre los reys de Persia, & las grandes
cosas que ellos fezieron, lea la grant estoria en la
174
levada ante!; fr.: mariee a
175
de pequeña hedat; fr: veve
176
de mas grande; fr: plus forte
34
Brivia, que lo cuenta muy conplidamente.
Capitulo 62: De los libros del Viejo Testamento
(17d) Oydo avedes el nonbre de los santos
padres del Viejo Testamento & las sus vidas, &
esto fue muy brevemente. Mas quien lo quisier
saber mas conplidamente vaya 178 a la grant
Brivia, do se puede saber enteramente. Et sabet
que antiguamente quando los caldeos prendieron
los judíos & los metieron en cabtivo, que quier
dezir en desterramiento & en presion, enton\;e
fueron quemados todos los libros de la vieja ley.
Mas Esdras, con el enseñamiento del Santo
Spiritu quando el pueblo torno de captividat,
renovo toda la ley & metiola en escripto; & fizo
veynte & dos libros, asy commo son veynte & dos
letras del alfabeto. Et el escrivio el libro de la
Sapien\;ia de Salamon; mas los libros del
Eclesiastes escrivio Ihesu el fijo de Sirac, que ovo
el latín en muy grant reveren\;ia, ca fue muy
semejante a Salomon. Destos libros de Judit & de
Tobías & de los macabeos non sabe ninguno
quien los escrivio.
Capitulo 63: De la nueva ley
Pues que avedes oydo de la v1eJa ley,
derecho es que oyades de la nueva, que comen\;O
quando Ihesu Christo vino a la tierra por nos
salvar. Mas ante que diga otra cosa, departire el
linage de Ihesu Christo, & despues oyredes de
cada uno de los di\;ipulos assy commo avedes
oydo de los padres del Viejo Testamento. Et nos
fallamos en el evangelio de Sant Matheo que el
comen\;amiento del linage de Ihesu Christo es en
Abraham, que fue el primero de los santos padres
en el comen-(J 8a)-\;amiento de la ter\;era hedat.
Et quien quisiere saber el nas\;emiento de Abraan
fallarlo ha de suso en el cuento de los primeros
onbres, & de los fijos de Noe. {2}Abraan
engendro a Ysac, & Ysac engendro a Jacob; & de
Jacob [+: nas\;iO] Juda; de Juda Pares; de Pares
Esron; de Esron Aram, & de Aram Aminadab; de
Aminadab Nason; de Nason Salamon; [+209: &
de Salamon Boas; & de Boas Obet; & de Obet
Jese; & de Jese el rey David. & de David]
Salamon; & de Salamon Roboan. De Roboan
Abia; de Abia Asa; de Asa Josafat; de Josafat
Joran; de Joran [+fr: nasqui Ozias. De Ozias
nasqui] Jonatan; de Jonatan Matan; de Matan
177
lea ...conplidamente; 209: en la Bri vya los fallara
178
685: aya
Brunetto Latini
177 Ezechia; de Ezechia Manases; de Manases
Amon; de Amon Josias; de Josias Jeconias; de
Jeconias Salatiel; de Salatiel Zorobabel; de
Zorobabel Abiud; de Abiud Eliachim; de
Eliachim Azor; de Azor Sadoch; de Sadoch
Achim; de Achim Eliud; de Eliud Eleazar; de
Eleazar Matan; de Matan Jacob; de Jacob nas\;iO
Josep, esposo de Santa Maria, de la qual nas\;iO
Nuestro Señor Ihesu Christo. Et sabet que todas
las genera\;iones desde Abraan fasta Ihesu
Christo fueron quarenta & dos. {3}Et sy alguno
demandare por que la scriptura departe de los
linages de Josep mas, que el non fue padre de
Ihesu Christo, maguer que el fue esposo de Santa
Maria, et devieramos contar el parentesco de
Santa Maria, que fue su madre, & non el de Josep,
que non le avía nada, nos respondemos a esto que
en la vieja ley los judios non cassavan si non con
mugeres de su parentesco, & bien asy lo fazen los
judíos deste nuestro tienpo. Et para dezir ver-
(J 8b)-dat Santa Maria fue de aquel linage mesmo
de parte de su padre. Mas los an\;ianos metien en
su escripto sienpre los onbres & non las mugeres,
et por esso la estoria nonbra a Josep & non a
Santa Maria su esposa, por que en cuento del
linage es mas digna cosa el onbre que non la
muger. Pero con todo esso dezirvos he del linage
de Santa Maria de parte de su madre, en guisa
que cada uno sepa los parientes & los cormanos
de Ihesu Christo.
Capitulo 64: Del parentesco & del linage onde
veno Santa Maria
Devedes saber que Santa Ana [fue madre
de Santa Maria, la madre de lhesu Christo. Et
Santa Ana] ovo una hermana que ovo nonbre
Esmera. & de aquella Esmera nas\;iO Elisabet &
Eliud; de Eliud, que fue hermano de Elisabet,
nas\;iO Emiña; & de Emiña naS\;ÍOSant Gervasio,
cuyo cuerpo yaze enterrado de suso en el vergel
de Egipto, 179 [+fr: en une croute del mostier]. 180
De Elisabet, muger de Zacaria el preste, nas\;io
Sant Johan Babtista en Iherusalem. {2}De la otra
hermana Santa Ana, la muger de Joachim, nas\;iO
Santa Maria, la madre de Ihesu Christo. Et
quando morio Joachim su marido, casosse ella
179
de suso ...Egipto; Carmody: a trct...Liege: unos
errores muy complicados también muy arraigados en la
historia textual francesa.
180
Omisión comprensible, dada la confusión anterior.
Libro del Tesoro
con Cleofas; [+fr: de celui Cleophas et d'Anna]
nas\;iO otra Maria que fue muger de Alfeo, de qui
nas\;iO Santiago el Alfeo & Josep [+fr: et Judas],
' & por esso le llama la escriptura Santiago el
Alfeo, que quiere dezir el fijo de Alfeo. & su
madre es llamada Maria de Santiago por que ella
fue su madre, & otro sy es llamada madre de
Josep; et esto es por la diversidat (18c) de los
evangelios. {3}Et quando Cleofas fue muerto
casose Santa Ana con Salome, de qui nas\;io la
otra Maria, la muger de Zebedeo, de qui nas\;ÍO
Sant Johan evangelista & Santiago su hermano; et
por esso es llamada Maria Salome por su padre,
& asy la llaman madre de los fijos de Zebedeo, &
esto es por la diversidat [& el departimiento] de
los evangelios. & asy podedes entender que Santa
Ana ovo tres maridos, & de cada uno una Maria.
& asy son tres Marias: la primera fue madre de
Ihesu Christo & la segunda fue madre de
Santiago & de Josep; la ter\;era fue madre [+fr:
de l'autre] Santiago & de Sant Johan evangelista.
Capitulo 65: Del parentesco de Santa Maria
Madre de Dios
La primera Maria, fija de Joachim, del
linage de David, su nonbre tanto quier dezir
commo estrella del mar, señora, claridat,
lunbrera. El angcl Gabriel la saludo & le anun\;io
que Dios tomarie carne en ella. Et enton\;e le dixo
otrosy que Elisabet su cormana, que era y con ella
& que era ya de muy grand hedat, ella &
Zacharias su marido, & que nunca oviera fijo nin
fija, [+209: que avria fijo]; & ovo a Sant Johan
Babtista, de que oyredes adelante. {2}Muchos
dizen que Santa Maria, la madre de Ihesu Christo,
que morio corporalmente en el mundo; esto dizen
ellos por la palabra que Simeon le dixo: el
cochillo passara tu anima. Mas es duda de que
cuchillo entendio, o del cochillo del fierro o de la
palabra de Dios, que taja mas que ningund
cochillo. Et por dezir la verdat la escriptura da
testimonio de su muerte, que por cochillo o en
otra manera, commo quier que non falla onbre o
sea su sepultura. 181
( 18d) Capitulo 66: De Sant Johan Babtista
181
No es extraña la variedad de estos pasajes, tanto en
mss. franceses como en los castellanos, porque aquella fue
una época de gran debate sobre la Asunción de la Virgen.
35
Elisabet cormana de Santa Maria engendro
de Zacarias su marido un fijo que ovo nonbre
Johan. & fue mandadero de Ihesu Christo & fue
el definimiento de los prophetas; el prophetizo
Dios antes que nas\;iesse, & lo saludo en el
vientre de su madre; & conos\;iO Ihesu Christo
[+3011: a la colunba], & mostrol con el dedo. &
baptizo a Ihesu Christo, et por esso fue llamado
Sant Johan Babtista. & su vestidura era de lana de
camellos, & morava en una hermita en el
desierto. & su vianda era miel salvage 182 &
langostas. {2}& prendiol despues el rey Herodes
& metiolo en una car\;el por quel denostava que
estava casado con la muger de su hermano. Et
quando baylo 183 su fija Herodias antcl, plogol
tanto que dixo que demandase todo lo que
quisiesse, que gelo daria, & haun si le demandase
la meytad del su regno. Et la donzella por el
mandamiento de su madre pediol la cabe\;a de
Sant Johan; & diogela [+2618: el rey], & la
donzella presentola a su madre. 184 Et despues fue
el soterrado en Sabastia, que es una villa de
Palestina, [+209: & en otro ticnpo fue llamada
Samaria]. Et Erodes el fijo de Antipater llamola
en griego Agosta, por reveren\;ia de <;esar Agosto
enperador de Roma.
Capitulo 67: De Santiago el Alfeo
Santiago el Alfeo fue fijo de la segunda
Maria, hermana de la madre de Dios, & por esso
fue dicho el hermano de Dios. E su nonbre tanto
quier dezir commo justo, et asy ovo por
sobrenonbre algund tienpo. & fue obispo de
Iherusalem, & fue asy de grandes virtudes que
avie el pueblo muy grant priessa por tañerle [+fr:
ses dras]. En la fin apedrearonle los judíos &
mataronle, & fue so-(J 9a-terrado \;Crea del
tenplo; & dizen muchos que por esso fue
Iherusalem destroyda. & la fiesta de su na\;en\;ia
es el primero dia de mayo.
Capitulo 68: De Sant Judas
Sant Judas fue hermano de Santiago, & por
esso es llamado Judas de Santiago; et otrosy fue
[llamado] hermano de Dios. & el fue pedricar el
182
Parece que pocos mss. franceses tienen esta palabra
tan conocida del texto bíblico (pero el catalán sí).
183
1697; 685: fue
184
et quando baylo ...presentola a su madre; muy
diferente en el texto de Carmody
36
evangelio de Dios en Mesopotamia & en Ponto,
& convertio muchas gentes crueles & malas. Et
fue soterrado en una cibdat de Armenia que ha
nonbre Eriton, cinco dias antes de Todos Santos.
Capitulo 69: De Sant Johan Evangelista
Sant Johan Evangelista fue fijo de Zebedeo
de la tercera Maria, & fue hermano de Santiago;
& su nonbre quiere dezir Gracia de Dios. Et este
Sant Johan Evangelista es figurado en semejanca
del aguila, por que sobrepuja todos los otros en
alteza de los evangelios; ca entonce quando se
adormecio sobre los pechos de Ihesu Christo
bevia asy commo de una fuente la alteza & la
sotilidat de los evangelios. Dios lo escogio &
amo mucho, en guisa que quando ovo de morir, a
el encomendo su madre. Et quando fue en presion
en la ysla de Patmus, fizo y un libro que llaman
Apocalipsis. & de que fue muerto el enperador
Domiciano, salio de la presion & fue para Efeso,
& ally fizo el postremero evangelio. {2}Los sus
miraglos son estos: el mudo las piertigas del
monte en oro, & fizo las piedras del rio ser todas
preciosas piedras. & resucito una dueña bibda por
ruego del pueblo. Otrosy resucito un mancebo
que era muerto. & bevio pocoña que no le fizo
(19b) ningund mal, et resucito un onbre que era
muerto con aquella mesma pocoña. {3}Et sabet
que Sant Johan vivio noventa & nueve años. Et
despues metiosse el mismo en la sepultura, &
echose [+fr: tout vifJ asi commo si se echase en
su lecho; et esto fue a sesenta & siete años
despues de la passion de Ihesu Christo, & por
esso dizen que non morio, mas que [+fr: il vit
encore et] fuelga & duerme en aquel lugar; &
ahun veen menear sienpre la tierra de sobre la
sepultura [+fr: et movoir en amont, et la pourre
boulir] asy commo sy yoguiese un onbre bivo de
yuso. Ca sabet ciertamente que el se echo en la
sepultura en la manera que vos es dicho cerca de
Efeso, seys dias antes de año nuevo, el segundo
dia de la nascencia de Ihesu Christo.
Capitulo 70: De Santiago el Zebedeo
Santiago Zebedeo, hermano de Sant Johan,
fue quarto en la horden de los dicipulos; & el
escrivio las epistolas a los doze linajes que son en
el esparzimiento de las gentes, & pedrico el
evangelio en España, & en las partidas de
ocidente. & despues fizolo matar Herodes el muy
cruel con un cochillo ocho dias antes de las
Brunetto Latini
calendas de agosto.
Capitulo 71: de Sant Pedro
Sant Pedro ovo dos nonbres, ca ovo nonbre
Simon Pedro; & Simon tanto quiere dezir commo
obediente, por que obedescio a Dios quando le
dixo: ven en pos mi. Pedro quiere dezir [+:tanto]
commo conosciente, por que el conoscio a Dios
quando dixo: tu eres Christus, Fijo de Dios bivo.
Et nascio en Galilea en una villa que ha nonbre
Besayda. {2}[+fr: il est] firmamiento de la piedra
[+fr: de l'eglise], & dixol Jhesu Christo: tu
eres 185 piedra, & sobresta piedra fundare (19c) la
mi yglesia. Et el es príncipe de los apostoles. &
fue el primero confesor & dicipulo de Ihesu
Christo. & tiene las llaves del cielo, & predico el
evangelio en Ponto & en Capadocia & en Galatas
& en Betania & en Asia & en Ytalia. & andido
sobre mar a pie. & resucito los muertos por su
sonbra 186 quando pasava cerca dellos. Et resucito
una biuda que era muerta; & fizo que sorbiese la
tierra Ananian & su hermano; 187 & fizo caer a
tierra a Simon Mago quando se yva suso para el
cielo. {3} & tovo el oficio de los aposto los ocho
años en Antiocha & veynte & cinco años en
Roma. Mas a la fyn el enperador Nero fizol
crucificar, la cabeca de yuso & los pies de suso, a
treynta & ocho años despues de la pasion de
Ihesu Christo, dos dias por andar del mes de
junio. Et fue soterrado en Roma fazia aquella
parte do nasce el sol.
Capitulo 72: De Sant Pablo
El nonbre de San Pablo quiere tanto dezir
commo maravilloso; & primeramente avia nonbre
Saulo. & era angel de los onbres & abogado de
los judíos. Et quando Dios le llamo cayo en tierra
& perdio la vista [+fr: des ieux mais il vit la
verité Deu et s'esdreca et recovra sa veue]. Et asy
commo el era persiguidor de la yglesia, fue fecho
vaso de elecion [muy escogido]; & fue el mas
nuevo entre los apostolcs mas en pedricar fue el
primero & el mejor de todos. {2}E nascio en
Judea del linage de Benjamín, & fue baptizado el
segundo año despues de la Acension de Ihesu
Christo. Et predico desde Iherusalem fasta
España & por toda Ytalia, & enseño a muchos la
185
685: es
186
685: sus obras
187
& su hermano; fr: et Safiran
Libro del Tesoro 37
fe 188 de Dios, (19d) que la non sabien. {3} [Los llagado de espadas & de lancas tanto fasta que
sus miraglos] & las sus maravillas son [+fr: teles] morio a nueve dias por andar de dezienbre, en
que fue llevado fasta el tercero ciclo. & resocito una cibdat de Yndia que ha nonbre Calamia; ally
un niño muerto; & fizo cegar un mago fue el soterrado muy honrradamente. morio a
[encantador] & guarescio los demuniados. 189 & nueve dias por andar de dezienbre, en una cibdat
sano un corcobado. Et non ovo miedo de los de Yndia que ha nonbre Calamia; ally fue el
muessos de la serpiente que es llamada vipra, soterrado muy honrradamente.
ante que la quemo en un fuego. & sano por sus
oraciones el padre del corcobado de las fiebres Capitulo 76: De Sant Bartolome
que avie. Et sofrío por amor de Dios fanbre & set
[Sant] Bartolome predico en tierra de India,
[ +: & frio] & desnuydat, & moro en el fondon de
& traslado el evangelio de Sant Mateo en
la mar un dia & una noche. & sofrío la ravia de
lenguaje 192 dellos. & a la porcima desollaronle
las bestias salvages, & muchas feridas &
los barbaros en Yndia la grande [+fr: en la cité de
tormentos en las carceres. Losjudios con traycion
Alboger]; [+209: & despues, [+fr: par
apedrearonlo, & fue metido en la presion, de que
commandement du roi Astrages], [+209: fue
se desato 190 & escapo & descendio por un
descabecado a veynt & quatro dias del mes de
muro. 191 A la por cima fizol descabecar el
agosto].
enperador Nero el dia que San Pedro fue
crucificado.
Capitulo 77: De Sant Mathco
Capitulo 73: De Sant Andres [Sant] Matheo fue apostol & evangelista, &
ovo en sobrenonbre Levi. & el fizo su evangelio
Andres quiere dezir en griego fermoso; &
en Judea, & despues predico en Macedonia; &
entre los apostolos fue el segundo, & pedrico en
sofrío martirio en Persia, & morio en los montes
Sitia & en Achaya. & fue crucificado quando ovo
de los pastores diez dias por andar de setienbre.
fecho [muchos miraglos &] muchas maravillas; &
morio el postremero dia de noviembre, et esta su
Capitulo 78: De Sant Mathia
sepultura en Patras.
[Sant] Mathia fue uno de los setenta
Capitulo 74: De Sant Felipe dicipulos de Ihesu Christo, & despues fue uno de
los doze [+209: apostoles] en logar de Judas
Felipe quiere dezir boca de lanpara; &
Escario te. Et pedrico en Judea. La fiesta de su
nascio en aquella mesma cibdat que San Pedro,
nacencia es a cinco dias por andar de febrero.
[+3011: & predico] en Galilea cerca del mar
oceano; et a la cima fue apedreado & crucificado
Capitulo 79: De Sant Simon 193
en Giropla (esta es una cibdat de Frisa), & el
morio el primero dia de mayo, et fue soterrado [Sant] Simon Zelotes quier tanto dezir
con sus fijas. commo cananeo o commo possesion. & cuedan
algunos (20b) que sea o que fuesse en
Capitulo 75: De Santo Thomas conocencia o en honrra parejo de Sant Pedro, por
que tuvo su dignidat en Egipto. Et despues del
(20a) Tomas quiere tanto dezir commo
finamiento de Santiago, el fijo de Alfeo, fue
abismo; & dexieronle por sobrenonbre Didimus,
obispo en Iherusalem. & a la postremeria fue
que quiere dezir dudador, & dubdo de la
crucificado & echado 194 el su cuerpo en Basofre;
resurrecion de Ihesu Christo fasta quel metio las
& la su fiesta [+fr: de sa nativité] es quatro dias
manos dentro en las sus llagas. & predico en
antes de Todos Santos.
Partha & en Media & en Persia & en Arcania &
en Yndia de parte de oriente. & en cima fue
Capitulo 80: De Sant Lucas
188
· fr: le non
189
Mucha variación en los mss. franceses 192
3380; 685: lenguas
190
3011; 685: se saco 193
En el ms. 685, San Simon sigue a San Lucas
191
des1,endio por un muro; fr: fu dcloiés par un 194
fr: gist
termuet
 Brunetto Latini
38
Agora avedes oydo los maestros del Nuevo
[Sant] Lucas evangelista quiere tanto dezir
Testamento. Et sabet que los quatro evangelios
commo fisico [+fr: ou luisans; et a la verité dire
fueron fechos por los quatro evangelistas. Et
il fu fisiciens et bon mires]. & nasr;;ioen Siria, &
[San] Pablo fizo & escrivio las epístolas, & envio
sopo bien el linguaje de Grer;;ia, et algunos dizen
las siete dellas a las yglesias & las otras a sus
que fue proselita & que non sopo el linguage de
dir;;ipulos, a Timoteo & a Tito & a Philemon. 195
los ebreos, mas fue der;;ipulo de Sant Pablo, et
Mas por aquellas que fueron enbiadas a los
toda su vida andovo con el. Murio en la hedat de
ebreos son los latines en discordia, ca algunos
setenta & tres años, & fue soterrado en Betania
dizen que las fizo Barnaban & los otros [San]
treze dias ante de Todos Santos, mas sus huessos
Clemente. {2}Et [Sant] Pedro fizo dos en su
fueron llevados a Costantinopla en tienpo del
nonbre & Santiago fizo la suya; & San Johan fizo
enperador Costantino.
tres epístolas, mas dizen muchos que un preste
que ovo nonbre Johan fizo las dos, & Judas fizo la
Capitulo 81: De Sant Marcos
suya. [Sant] Lucas evangelista escrivio las vidas
[San] Marcos evangelista quiere tanto dezir
de los Apostolos segund lo que vio & lo que oyo,
commo grant; & fue fijo de Sant Pedro en
et [Sant] Juan escrivio el Apocalipsi quando
baptismo, & fue su dir;;ipulo, & por esto dizen
estava en presion. (20d) Et cada uno escrivio por
muchos que su evangelio fue dicho por la boca de
divino espiramento. 196 & otrosy ordenaron los
San Pedro. [+fr: Et dient k'il se colpa le gros doi
mandamientos segund que devemos bevir. {3} Et
pour ce k'il ne voloit mie ke l'en le feist prestre,
sabet que los mandamientos de la ley son diez: 197
et toute fois fu il le premier ki ot siege de dignité
el primero es: ama & sirve a tu Señor 198 Dios; el
en Alixandre. Et fonda premierement] la Yglesia
segundo es: non recibiras 199 en vano el nonbre de
de Egipto. & morio en tienpo de Nero, seys días
Dios; el 3º: mienbrate de guardar tu sabado; el 4°
por andar de abril.
es: honrraras a tu padre & a tu madre; el quinto
es: non faras 200 adulterio; el sexto es: non
Capitulo 82: De Sant Bernabe
mataras; 2º1 [+3380: el septimo es: non furtaras];
Bernabe ovo primeramente nonbre Josep, el 8º: non digas falso testimonio; el 9° es: non
[+209: que quiere tanto dezir commo fiel]. & codir;;iaras la cosa de tu vezino; el 10° es: no
nasr;;ioen la r;;ibdatde Chipre, & tovo la dignidat codir;;ies la muger del tu vezino. {4} Et pero que
de Apostoligo con [Sant] Pablo, & despues sea assy que sean departidos en diez maneras,
[+209: dexola &] andudo predicando. La fiesta bien los podemos todos coger en las dos partidas
de su nasr;;enr;;iaes doze días por andar de jullio. tan solamente, & son estas: ama a Dios de todo tu
corar;;on & de toda tu anima 202 & de toda tu
Capitulo 83: De Sant Thimoteo vertud, & ama a tu vezino commo a ty mesmo.
(20c) Timoteo fue el segundo dir;;ipulo de Estos son dos mandamientos, & son la suma de
[San] Pablo, & el le crío de muy pequeño, & todos los otros, et en ellos se contiene toda la ley
bautizolo, & guardolo en virginidat et en castidat. & todas las profer;;ias. & aun otro mandamiento
Et nasr;;io en la r;;ibdat de Listones, & fue ay en la escriptura, que el solo conprehende todos
soterrado en Efeso, diez días por andar de agosto. los diez, & es este: tirate de fazer el mal & faz el
bien. & aun otro ay semejante a este que dize: lo
Capitulo 84: De Sant Thito
195
685: Tholomeo
Titus fue disr;;ipulo de Sant Pablo & su fijo 196
divino espiramento, 209; 685: predicar el Nuevo
en baptismo. & fue natural de Grer;;ia, et el tan
Testamento
solamente fue r;;ircuncidado despues del 197 Es obvio que en este pasaje el texto castellano no
evangelio por la mano de Sant Pablo [+fr: traduce el de Brunetto, sino que sigue su propria versión del
meisme]. & dexolo en Grer;;ia por destroyr los decálogo {VS 1)
ydolos [dessa tierra], & por fazer eglesias. & 19&fr: seul
morio y [en essa tierra], & fue soterrado en
199
209; 685: juraras;fr: revoi
200
Persca. 3380; 685: fagas
201
3380; 685: mates
202
Capitulo 85: De los diez mandamientos de la ley fr: ta vie
Libro del Tesoro
que tu non querras para ty non fagas a otro. Mas
agora dexamos de fablar de [+fr: la vie de] los
santos padres del Nuevo Testamento & del Viejo
et tornaremos a la materia que dexamos en Jullio
<;essar & de Otaviano su sobrino, que fueron los
primeros enperadores de Roma.
(21 a) Capitulo 86: De commo la primera ley fue
fallada
Devedes saber que Nuestro Señor nasr;;ioen
este mundo por redemir el humanal linage, et esto
fue en tienpo de Otaviano enperador de Roma. Et
sabet que en el primer año que nasr;;iole venieron
adorar los tres reys. En el 3° fueron descaber;;ados
los [+209: niños] ynor;;entes, et en el septimo
vino de Egipto con su madre & con Josep o
llevaronle por miedo de Erodes. En el dozeno año
de su hedat fue al tenplo de Iherusalem & mostro
su sapienr;;ia [& su seso] asy que todo el mundo se
maravillava. {2}Et quando ovo treynta años fue
baptizado, & entonr;;e comenr;;o de predicar la
nueva ley & la derecha creenr;;ia &
conosr;;emiento de la Santa Trenidat, que quiere
dezir la unidat de las tres personas: el Padre que
es demostrado por el poder, et el Fijo que es
demostrado por el saber, et el Spiritu Santo por el
bien querer. Por esso devemos nos creer que estas
tres personas sean una sustanr;;ia que es poderoso
en todo & en todo sabio & en todo bien queriente.
{3}Et quando Nuestro Señor fue de hedat de
treynta & dos años & medio, mataronle los judíos
por la trayr;;ion de Judas segund que podedes
saber por los evangelios. Et assy fue Nuestro
Señor Ihesu Christo el primer obispo &
Apostoligo 203 [+fr: et enseignieres] & maestro de
la santa ley christiana. {4} Et quando Nuestro
Señor Ihesu Christo subio al r;;ielo dexo a Sant
Pedro vicario en su lugar, & dio! poder de ligar &
de asolver en tierra. Et assy tovo Sant Pedro la
catedra [& la dignidat]204 de Apostoligo en las
tierras de oriente quatro años, et despues vinose a
Antiochia & fue y obispo ocho (21 b) años, et
despues vino a Roma & pedrico & mostro y la ley
de Ihesu Christo, et ally fue el maestro & obispo
de la christiandat veynte & r;;inco años & siete
meses & siete dias fasta en el tienpo de Nero, que
era entonr;;e enperador, que por la su cmeldat le
fizo crur;;ificar & descaber;;ar a Sant Pablo, esto
203
209; 685: arvobispo
204
Se ve en algunos mss. franceses
39
todo en un dia. {5}Et quando Sant Pedro ovo de
morir ordeno uno de sus dir;;ipulos que avie
nonbre Clemente que toviesse la catedra despues
del, mas non la quiso tener, ante costriño a Lino
su conpañero, que la tovo mientra bivio, & asy
despues fizo commo por fuerr;;a a Clito que lo
toviese por toda su vida. Et quando estos amos
fueron muertos tovo la catedra Sant Clemente, &
fue Apostoligo de Roma, & esto fue en tienpo 2º5
de Titus, enperador de Roma, este mesmo que al
tienpo del enperador Vespasiano su padre, que
regno despues de Nero, [que] gano a Iherusalem
& priso & mato los judíos & vengo la muerte de
Ihesu Christo quarenta años despues de su pasion.
Capitulo 87: Commo la christiandat fue
enxalr;;ada en tienpo de Sant Silvestre & los otros
Apostoligos
Por que natura non sufre, commo quier que
algunos sean buenos 206 {VSl} en grant dignidat,
que passen que non ayan de morir, convino que el
Papa & el enperador [+fr: de Rome] moriesen, &
establesr;;ieron otros en lugar dellos. Et por que la
ley de los christianos era muy nueva, en guisa que
los unos dudavan en la fe & los otros non la
creyen, avino muchas vezes que el enperador &
los otros señores de la tierra fazien (21 e) muchas
persecur;;iones a los christianos & fazienles sofrir
muchos tormentos fasta en tienpo que
Constantino el grande fue enperador, et Sant
Silvestre fue obispo & Apostoligo de Roma. Et
sabet que ante deste enperador fueron treynta &
c;inco enperadores despues de Jullio Cesar, &
treynta & tres Apostoligos despues de Ihesu
Christo. {2} Et acaesr;;io que Sant Silvestre con
grant conpaña de christianos era foydo a una
montaña mucho alta por escapar a las
persecur;;iones [que les fazien], et Constantino el
enperador, que era muy doliente de gafedat,
enbio por el, ca avie oydo dezir del [mucho bien],
& de su anter;;essor, & por esso queriese aconsejar
con el. Et tanto andudieron ías cosas que el
enperador fue baptizado por la mano de Sant
Silvestre segund la ley de los christianos, & fue
alinpiado de la gafedat que avia, & fue tornado
christiano con toda su gente. E por enxalr;;ar el
nonbre de Ihesu Christo dio a la Santa Yglesia
todas las dignidades enperialcs; et esto fue fecho
205
en tienpo; fr: aprés la mort
fr: g rans
206
40
quando andava el año de la encarnacion de Ihesu
Christo Nuestro Señor en trezientos & veynt &
tres años, et un poco ante que esto fue fallada la
Santa Cruz. {3}& entonce se fue Constantino a
Constantinopla, que llamavan ansy por el su
nonbre, ca ante desto avia nonbre Besanr;a; &
tovo el inperio de Grecia & non lo sometio a los
Apostoligos [+fr: selonc ce k'il fist celui de
Rome. {4} Et sachés que les persecutions des
crestiiens dura jusques au tans Silvestre. Et por ce
furent tuit saint li apostoile] que ante del
sofrieron martirio por la fe. Mas quando el
enperador dio assy grand honrra a Sant Silvestre
& a los pastores de Santa Yglesia, fenescieron
todas las persecuciones. Mas comencaron
entonce los yerros de los ereges, & posieronse
(21d) contra Sant Silvestre, saliendo de su
carrera, por que muchos de los enperadores & de
los reys [+fr: de Lombardie] que venieron
despues [+3011: fueron corronpidos] de aquella
mala creencia fasta en el tienpo de Justiniano,
que fue enperador quando andava el año de la
encarnacion en quenientos & treynta & nueve
años. {S}Justiniano fue muy sesudo & [+fr: de
grant pooir, ki por son grant sens] abrevio las leys
del Codigo & del Digesto, que eran de primero
tantas & asy mal hordenadas que non las podie
saber ninguno. Et maguer que en el
comencamiento fue el en el yerro de los ereges, a
la cima conoscio su yerro por el consejo de
Agapito, que era estonce Apostoligo. Et entonce
fue la christiandat confirmada, & condenaron la
falsa 207 creencia de los ereges, segund que
podedes ver en los libros de las leys que el fizo. E
regno treynta & cinco años, {6} et ante del avíen
sido diez & seys enperadores de Roma desde que
Constantino fue enperador de Roma, & desde
Sant Silvestre fasta que Agapito fue Papa fueron
treynta & ocho Apostoligos.
Capitulo 88: Commo Santa Eglesia fue
enxalcada
Deste tienpo adelante crecio el poder de
Santa Eglesia alueñe [de Roma] & acerca, &
allen mar & aquen mar, fasta aquel tienpo de
Eraclio, que fue enperador quando andava el año
de la encarnacion a seyscientos & diez & ocho
años; & regno treynta & un años en el tienpo de
Constantino, & de su fijo que regno despues del.
207
685: fe & la; algún ms. francés: fausse; cal: fal9a
Brunetto Latini
Ca en el tienpo dellos los moros de Persia fueron
muy apoderados contra los christianos, &
destruyeron a Iherusalem & quemaron las
eglesias & llevaron el madero de la Santa Cruz, &
cativaron al (22a) patriarca & a otros muchos con
el. Et despues a la cima fue Eraclio [rey & fue]
sobre el rey de Persia & matolo & aduxo todos
los captivos & la cruz & sometio a los persianos a
la ley de Roma. Et despues desto fue Mahomat,
que fue mal pedricador & fue monge, que saco
los de Persia de la ley que tenien & metiolos en la
creencia mala.
Capitulo 89: Commo el rey de Francia fue
enperador de Roma
Acaescio commo plogo a Nuestro Señor
que [el poder de] Santa Eglesia enxalcava &
crecie de cada dia, por el poder & el grant señorío
que fue ganado en el tienpo de Sant Silvestre.
Mas los otros enperadores que fueron despues de
Constantino non fueron tan buenos nin de tan
buen talente commo el, ante codiciavan toller a la
Yglesia sy podiessen lo que Constantino le avie
dado; mas Dios non lo quiso sofrir. Et ansy
fueron los enperadores dellos a las devegadas
buenos & a las devegadas malos, et tenien el un
inperio & el otro fasta el tienpo del enperador
Leon & de su fijo Costantino. (2}Et aquel
enperador tomo las ymagenes [+3011: de la
iglesia] de Roma & llevolas a Constantinopla por
desonrra del Apostoligo, et fizolas quemar. & fizo
una jura el & su fijo Tolofre, rey de los lonbardos,
contra el Apostoligo, por que los descomulgo. &
Estevan, que era estonce Apostoligo, les tollio
Pulla & establescio que fuesse sienpre de Santa
Eglesia. {3}Et quando vio el Apostoligo (22b)
que non podie con ellos [+fr: longhe duree],
fuesse para el rey de Francia, al buen rey Pepino,
que era entonce rey & señor, & consagro a el & a
sus fijos a seer sienpre reys de Francia, & maldixo
& descomulgo todos aquellos que feziessen rey
en Francia sinon de aquel linage del rey Pepino.
Et despues fuesse el rey con toda su hueste para
Lonbardia con el Apostoligo, & lidio con Tolofre
& venciolo, & fezieronle fazer tal emienda [+fr:
de Sainte Eglise] qual el [+: Apostoligo] & sus
cardenales 208 quisieron. Et por la su fuerca fue
establescido el fecho del regno de Pulla & del
patrimonio de Sant Pedro, en la manera que el
208
fr: freres
Libro del Tesoro
Papa & sus conpañeros quisieron. {4} Et despues
que el rey Pepino se tomo para su tierra, non
tardo mucho que Constantino el fijo de Leon, que
fue enperador despues de la muerte de su padre,
fizo mucho mal a la Eglesia de Roma. Et Desdier,
que era entonce rey de Lonbardia, comenr;o la
guerra contra la Eglesia, mayor que nunca fuera
en tienpo de Tolofre su padre, en guisa quel
Apostoligo Adrian rogo tanto a Carlos 209 fijo del
rey Pepino, que era entonce rey de Francia, que
vino a Ytalia & vencio la cibdat de Pavia o el rey
morava. & priso al rey Desdier & a su muger & a
sus fijos & fizoles jurar que estarien a
mandamiento de Santa Yglesia, et despues
enbiolos presos a Francia. {5} Mas Alguifa el fijo
del rey Desdier fuxo por mar a Constantinopla, &
[+209: despues] fizo muchas guerras. Et quando
Carlos ovo ganado a Lonbardia et (22c) a toda la
tierra de Ytalia sometida a sy & a la Eglesia,
fuese para Roma con muy grant honrra de
muchas faziendas que vencieron & fue entonce
coronado por enperador de los romanos, & tovo
la dignidat [& el señorío] del inperio toda su vida.
Et despues vencio muchas batallas contra los
moros & contra los enemigos de la Yglesia, &
sometio so su señorio a Alimaña [+fr: et
Espaigne] 21º & otras muchas tierras. {6}Et
quando el Papa Leon fue Apostoligo despues de
la muerte de Adriano, que echaron de tierra los
romanos, aduxol Carlos a Roma & pusol en su
dignidat [& en su señorio], & entonce confirmo el
todo aquello que su padre avie fecho, et
establescio todas las dignidades 211 de Santa
Eglesia & del inperio & de los clerigos & de los
legos, et dio a Sant Pedro el ducado de Ypolita &
Benavente. Et despues que ovo todas estas cosas
fechas, & otras muchas & muy grandes & muy
altas, fyno quando andava la encarnacion de
Nuestro Señor lhesu Christo en ochocientos &
veynte & tres años. Et sabet que ante del fueron
diez & seys enperadores desde el tienpo de
Justiniano, & quarenta Apostoligos desde
Agapito fasta el Papa Leon.
Capitulo 90: Commo el inperio de Roma vino a
los de Ytalia
209
fr: Karlemaine
210
Tal vez se omite del texto castellano por no ser la
pura verdad
211
fr: besoignes
41
En esta manera que avedes oydo contar de
suso vino el inperio de Roma a los franceses, &
los romanos [perdieronlo en tal manera que]
nunca ovieron el señorio assy commo lo avian de
ante. Et quando Carlos morio fezieron a Loys su
fijo rey & enperador, & regno veinte & cinco
años. (22d) Et quando morio dexo quatro fijos,
mas antes que moriesse departio los regnos entre
sus fijos, et mando que Carlos Calvo que oviesse
el regno de Francia & Loterio el inperio de Roma
et Pepino Alemania & Loys Aquitania. {2}Et
acaescio que quando Loterio ovo el señorío del
inperío de Roma & vio su fuerca & su grant
poder, penso que yria a Francia & que conquirrie
el regno que fuera de su padre; & fizolo assy, &
llevo consigo muy gran hueste de los de Ytalia &
passo los montes & vencio la tierra fasta la cibdat
de Reines, & alli fallo a su hermano, que venie
con muy grant hueste. Et era muy grant gente que
vio que non podrie con ellos; et desque vio que su
proponimiento era fallescido, metiose monge en
la abadía de Sesona, & dexo el inperío de Roma a
Loys su fijo. {3}Este bivio en su ínperío dos años,
et quando fino non dexo sy non una fija que fue
casada con el rey de Pulla. Et entonce vino
Carlos Calvo a Roma & fue enperador un año.
{4} Et por que las guerras crecien muchas & muy
departidas en Ytalia, dexo Carlos Calvo el
inperio de Roma a Loys el moco, fijo de su
hermano, & a su madre la muger del rey de
Pulla, 212 de que oyredes fablar delante. {S}Et
muchos dizen que mandamiento ovo [de Dios]
por el angel que nunca se entremetiesse del
inperio de Roma & que lo dexase al moco por rey
de Pulla, et por esto fue su entencion firmada que
los franceses non ayudassen al enperador contra
los de Ytalia.
Capitulo (23a) 91: Aun desta mesma razon
En tal manera commo oystes dezir vino el
inperio de Roma de los franceses a los lonbardos,
onde fue el primero Luys el mor;o. [+fr: A son
tens comenca une divisions en l'empire, car un en
estoit empereour en Ytaile et un autre en
Alemaigne,] & despues del cinco, uno en pos de
otro, fasta el tienpo de Berringuel & de Alberto
su fijo, que fueron los postrimeros enperadores
que fueron naturales de Lombardia; & que
Agapito fue Apostoligo, que lidio muchas vezes
212
dexo ...Pulla; muy diferente en el texto francés
42
con los romanos por mantener el derecho de
Santa Yglesia. Et despues del fue Apostoligo
Iohan fijo de Acely 213 & era Alberto enperador.
Et sabet que ante avien seydo onze enperadores
desde el tienpo de Carlos, et desde Lean Papa
fasta este Santo Iohan ovo quarenta & un
Apostoligos.
Capitulo 92: Commo el inperio de Roma vino a
los alemanes
Despues que el senono & el alteza de
Roma crescio & pujo sobre todas las dignidades
de la christiandat, crescio envidia & engendrava
muchos males entre los nobles onbres de
Lonbardia; non avie ninguno que se
entremetiesse de mantener las cosas de comun si
non tan solamente el principe de Alimaña. Et este
establescio con necesidat lleñera de derecho que
aquellos que eran defendedores & guardadores de
la tierra oviessen la eslecion del enperador, & asy
vino la alteza de esleer enperador de Roma a siete
principes de Alimania. Et fue Onores el primero
que fue esleydo & coronado por enperador,
quando andava el año de la encarnacion en mill
& dozientos & veynte años. [+209: Et era
estonce Onorio Apostoligo de Roma]. Et sabet
que desde el tienpo del (23b) Papa Iohan, de que
oystes fablar, fasta este Onores ovo quarenta &
dos Apostoligos. E despues fue el enperador
Fradique que regno treynta años, & murio
descomulgado del Apostoligo que era entonr;e,
por los graves 214 & muchos males que fazie en
Santa Yglesia. Et despues fue despuesto de su
dignidat por sentencia del Papa Inocencio quarto
con el consejo del concilio general. Et quando
muria finco el inperio muy luengamente syn rey
& syn enperador, maguer que Manfre, fijo del
dicho enperador, non de derecho casamiento,
tova el regno de <;ezilia & de Pulla contra Dios &
contra razon, asy commo aquel que era de todo en
todo contrario de Santa Yglesia. E por esso fizo
muchas guerras & muchas persecuciones a los de
Ytalia que se tenien con los de la Eglesia, &
mayormente contra los guelfos, que eran grant
partida de Florencia. Et fizo tanto que los echo
fuera de la villa & destroyo & quemo todas las
casas & todos sus bienes. Et entre estos fue
echado Maestre Brunet Latín, & morava en
213
fr: a celui
214
1696, 209; 685: grandes
Brunetto Latini
Francia quando este libro traslado [+209: de
latyn en frances] por amor de su amigo, [+1697:
segund que avedes oydo de suso en el prologo].
Mas agora dexamos a fablar desto & tomaremos
a nuestra materia.
Capitulo 99:215 Commo natura obra en los
elementos & en las otras cosas
Devedes saber que la principal materia
des te libro es de fablar [+: de la natura] de las
cosas del mundo; & natura es establescida por
quatro conplesiones, que son caliente & fria &
seca & hu-(23c)-myda, et destas quatro son todas
las cosas. {2} & los quatro elementos, que son asy
commo sostinimiento del mundo, son [+fr:
enformees de] estas quatro conplisiones, ca el
fuego es caliente & seco, et el agua fria &
humida, et la tierra fria & seca et el ayre caliente
& humecto. Et otrosy son las conplesiones en los
cuerpos de los onbres & de las bestias & de las
otras animalias, ca en ellas ha quatro humores,
que son colera, que es caliente & seca, & flema,
que es fria & humeda, la sangre, que es caliente
& humida, & malenconia, que es fria & seca.
Otrosy se departen los quatro tienpos del año, ca
el verano es caliente & humedo et el estivo es
caliente & seco & el otoño es fria & seco et el
ynviemo fria & humido. Et assy podedes
entender & conoscer que el fuego & la calera &
el estivo son de una conplession, & el agua & la
flema & el invierno son de otra conplision; mas el
ayre & la sangre [+209: & el verano][+fr: sont
atempré de l'un et de l'autre], et por esso son de
mayor conplession que non es la tierra & la
malcnconia & el otoño, [+fr: et por ce ont il tres
mauvaise nature]. {3}Et assy podedes saber que
el oficio de la natura es acordar las cossas
desacordadas & egualar las cosas desigualadas &
tomar las diversidades todas en una [manera & en
una ora] & ayuntar & allegarlas en un cuerpo &
en una sustancia o en otra cosa segund que lo
faze [+fr: tousjors] nascer al (23d) mundo, o en
plantas o en semientes o por ayuntamiento de
maslo o de fenbra. Ca los unos engendran huevo,
de que despues nasr;e criatura, et los otros
engendran figura de carne, segund que adelante
oyredes en su lugar. {4} Onde por estas palabras
podedes entender que la natura es con Dios asy
215
En el castellano no constan los capítulos 93 a 98,
que corresponden a la segunda redacción
Libro del Tesoro
commo el martillo es en la mano del ferrero, que
faze a las vegadas espada & a las vegadas yelmo
[+209: o clavo] [+fr: or une aguille] & otra cosa
qualquier. Et bien assy commo el obra en una
guisa quando faze espada o en otra manera
quando faze yelmo, otrosy obra la natura en otra
manera en las estrellas & de otra manera en las
planetas 216 & de otra en los onbres & de otra en
las bestias & de otra en las animalias. 217
Capitulo 100: Commo todas las cosas fueron
fechas de mezclamientos de las conplisiones
Verdat es que el Nuestro Señor fizo en el
comencamiento del mundo una materia gruessa
syn forma & syn fegura en tal manera que podie
fazer della lo que quisiesse. & syn falla ninguna
desto fizo el las otras cossas que el quiso, [+fr: et
por ce qu'ele fu faite de neant devanee ele les
autres choses] 218 non de tienpo nin de eternidat
mas de nascenr;ia, asy commo el son es ante del
canto, ca Nuestro Señor fizo todas las cosas en
uno. Et darvos hemos razon commo: quando el
crio aquella materia gruessa onde todas las otras
cosas fueron sacadas, fizo todas las cosas en uno;
mas segund (24a) el departimiento & la
diversidat de cada una cosa por sy fizola en seys
dias segund que avedes oydo, & ya vos fue dicho
que esta materia gruessa es llamada yllen. {2}Et
por que los quatro elementos [+fr: ke l'en puet
veoir] son sacados de aquella materia, son
llamados elementos, por el nonbre de yllen. Et
assy se mezclan estos elementos en las criaturas;
& los dos dellos son muy ligeros [+fr: et isnel],
que son ayre & fuego, & los dos [+fr: grief et]
pesados, que son agua & tierra. Et cada uno
dellos ha dos cosas departidas & un medio.
Razon commo: 219 el fuego es caliente & seco; &
la calentura que es de yuso es mas delgada & mas
ligera, & la sequedat que es de suso es menos
ligera. Et quando alguna cosa viene que atienpra
216
fr: plantes
217
En el ms. 209 se agrega: & de otra en los arboles &
en las otras plantas], lo que parece venir del final del capítulo
siguiente
218
Esta frase probablemente no la tenía el ms. fran1,es
que sirvió de base a la traducción castellana. Aunque puede
tratarse de una omissio ex homoioteleuto en qualquier ms.
francés, es curioso que esté documentada sólo en mss. de la
segunda redacción (véase Carmody, pág. 84), lo cual no cabe
bien con la traducción castellana, que tiene que ser de la
primera redacción.
219
un medio. Razon commo; 685: una mesma razon ca
43
estas dos es llamada medio. 220 { 3}Et assy es de
los otros elementos en quatro conplessiones
quando estas cosas se mezclan en los cuerpos &
en las otras criaturas, ca ante que lo pessado se
ayunte a lo ligero & lo caliente con lo fria & lo
seco con lo humecto [+fr: en aucune creature]
conviene que la fuerr;a de uno sobrepuje todas las
otras. & non entiendas de las estrellas, ca ellas
son todas de natura de fuego, mas entendet de las
otras criaturas o los elementos et las conplisiones
son entremezcladas: acaesce que las partes mas
sotiles & mas ligeras sobrepujan las otras [-]221 en
alguna criatura. {4} Et entonce conviene que
aquellos sean mas ligeros, por esso van ellos por
el ayre: estas son las aves. (24b) Et en las aves ay
diferencia, ca assy commo las aves sobrepujan
todas las otras criaturas de ligereza, por que las
partes mas ligeras & mas sotiles de los elementos
son en ellas, assy la una ave huela mas que la otra
por que ha en ella mas de la parte mas ligera del
elemento que non fizo en la otra; por esso huelan
mas las unas que non las otras, asy commo el
aguila, et aquellas en que ay menos huelan menos
alto que las otras, asy commo las gruas, et
aquellas en que ay mas de la otra parte [que non
es tan ligera] son mas gruessas & mas pesadas,
assy commo el anssar & el anade. Et segund que
vos dixiemos de las aves devedes entender de
todas las otras animalias & pescados & arvoles &
plantas.
Capitulo 101: De las quatro conplisiones del
onbre & de las otras cosas
[Assy commo acaesce de los quatro
elementos bien] asi acaesr;e de las quatro
complcsiones quando alguna dellas ha mas poder
en el cuerpo que la otra,222 por que cada una
sygue la natura de su elemento. Et por esso
conviene 223 que [+:en] el mezclar de los humores
que el uno sobrepuja al otro, & que su natura sea
y mas fuerte & de mayor poder. Et por ende
acaesr;e que una yerva es mas caliente o mas fria
que la otra, et que la una natura es de conplession
sanguina & la otra de malenconia o flematica o de
220
el fuego es caliente ...medio. El texto francés es muy
diferente y poco claro. Aunque sin mucho éxito, el traductor
pretende mejorar el pasaje
221
685: en algund cuerpo
222
alguna dellas .. .la otra; fr: eles s'entremellent en
aucune crcaturc
223
209; 685: acaes9e

44
calera, que es la natura 224 que ay mas de los
humores. Et por esso son los frutos & las yerbas
& los panes & las simientes las unas mas
malenconiosas que las otras, o mas colericas, o de
(24c) alguna otra conplision; asy acaesºe de los
onbres & de las bestias & de las aves & de los
pescados & de las otras animalias. {2}Et por ende
aviene 225 que algunas cosas son buenas de comer
& otras non, & las unas son dulºes et las otras
amargas, & las unas verdes & bermejas & las
otras blancas & prietas, segund la calentura 226 de
los elementos & de los humores que sobrepujan,
que son los unos veninosos & las otras buenas
melezinas. Et maguer que en cada una cosa sean
mezclados los quatro elementos & las quatro
conplisiones & las quatro calidades, conviene que
la fuerºª del uno sea y mas fuerte segund que ay
mas de la natura de aquella. {3} Et por aquella
natura es llamada toda tal, & esto entiendo anssy:
si flema ahonda mas en un onbre, sera dicho
flematico por la fuerºª que ha en la su natura, ca
por que la flema es fria & humida & es de natura
de agua [+Jr: et d'ivier] conviene que el onbre
sea perezoso [+fr: et mols] & pesado & dormidor
& olvidadizo, et esta es la conplision de los
viejos. Et el lugar de la flema es el pulmon, &
purgase por la boca [escopiendo]. Et cresºe mas
en ynviemo, por que es mas de su natura; por
esso son en tal tienpo maltrechos los flematicos et
los viejos, mas a los colericos va bien, & a los
manºebos. Et [+209: los que son dolientes] por
ahondamiento de flema son muy maltrechos en
ynviemo, asy commo [+fr: est cotidiane; mais
celles ki sont par colre sont mains males, si come]
uno que avie nonbre derestan, et por esso es bien
que los flematicos husen en ynviemo cosas
calientes & secas. {4} La sangre es caliente &
humecta, & su lugar es el figado, & cresºe en el
verano; [+fr: por ce sont lors tres malvaises
maladies de sane et de synoche; et en cel tans]
son mas sanos (24d) los viejos que los manºebos,
& por esso deven husar de las cosas frias & secas.
Ca el onbre que ha esta conplission es [+209:
dicho sanguino, & esta es la mejor conplissyon
de todas]; & este atal es de muchas carnes &
canta bien & es alegre [+Jr: et hardis] & de buen
talente. {5}La colera es caliente & seca, & a su
224
que es la natura; fr: selonc ce
225
Después de traducir varias veces con 'acaes~e,' aquí
se opta por un galicismo
226
fr: colour
Brunetto Latini
casa do mora en la fiel, & purgase por las orejas.
Et esta conplision es de natura de fuego [+fr: et
d'esté] & de caliente qualidat, 227 et por ende
[+209: los que son colericos] son sañudos &
engeñosos & sotiles & atrevidos 228 & ligeros &
movedizos. Et esta humor creºe en el estivo, et
por esso en este tienpo va mejor a los flematicos
& a los viejos que a los colericos & a los
manºebos, & por esso deven usar cosas frias &
umidas. Et las enfermedades que vienen en
estyvo por colera son mas peligrosas que las que
vienen por flema. {6}Malenconia es una humor
que muchos llaman colera negra, & es fria &
seca, & ha su lugar en el baºº' & es su natura de
tierra [+fr: et de auptonne]; & estonºe faze
onbres malenconiosos & llenos de saña & de
muchos malos pensamientos & medrosos, et
acaesºeles muchas devegadas que non pueden
dormir. & purgase por los ojos, [+fr: et croist en
auptonne], et por esso en tal tienpo son mas sanos
los sanguinos que los malenconiosos, & mas los
moºos que los viejos. Et en este tienpo son mas
graves 229 las enfermedades que son de
malenconia que las que son de sangre, et por ende
en este tienpo deve usar de cosas calientes &
humectas.
Capitulo 102: De las quatro virtudes que
sostienen los animales en vida
Sabet que en cada cuerpo que ha sus
mienbros conplidamente son quatro virtudes
establesºidas (25a) et enformadas por los quatro
elementos [+fr: et par lcur nature, ce sont
apetit1ve, retentive, digestive et expulsive.
{2}Car quant li .iiii. eliment] son ayuntadas &
allegadas en algunos cuerpos segund su derecho,
el fuego por que es caliente & seco faze vertud
apetiva, que quier dezir que da talante de comer
& de bever, et la tierra que es fria & seca faze
vertud retentiva, que quier dezir que retiene la
vianda, et el ayre que es caliente & humedo faze
la virtud digestiva, que se entiende por cozer &
moler 230 la vianda, et el agua es fria & humecta &
faze la virtud espulsiva, que se entiende que echa
la vianda fuera quando es cocha. {3} Et estas
quatro virtudes sirven a la virtud que [+3011:
227
fr: joenece
fr: fier
228
229
209; 685: fuertes
230
fr: moistir; pero cal: amollir
Libro del Tesoro
nodresºe & goviema el cuerpo. & la virtud del
nodresºimiento sirve a la virtud que] goviema &
cria el cuerpo, por que los unos engendran los
otros segund la natura & su semejanºª· {4} Ca asi
commo el atenplamiento destos elementos faze el
cuerpo engendrar & nascer & bevir, assy el
destenplamiento dellos corronpe el cuerpo &
fazelo morir, ca si el cuerpo fuesse de un
elemento señero, non podria ser destenplado, que
non avrie ningun contrario, & assy nunca morrie.
{5}Mas agora dexa aqui de fablar de la natura de
las animalias por tornar a su carrera derecha, ca
deve fablar de las cosas que fueron fechas
primeramente; et por ende torna a dezir del
mundo & del firmamiento & del ºielo & de la
tierra.
Capitulo 103: Del quinto helemento
Assy commo avedes oydo de suso la natura
es de quatro elementos: del fuego & del ayre &
del agua & de la tierra. Mas Aristotolis el grant
filosofo dixo que (25b) haun ay otro elemento syn
estos quatro, en que non ay ninguna cosa de la
natura nin de la conplesion de los otros, & assi es
rezio 231 que non puede ser movido nin corronpido
asi commo los otros elementos. {2}Et por esso
dize el mesmo que sy natura oviesse fecho su
cuerpo deste elemento fuera segurado de la
muerte, que non podrie morir en ninguna manera.
Et este elemento es llamado orbis, que es un ºielo
redondo que ºerca enderredor & enºierra en sy
todos los otros elementos & todas las otras cosas
que son, fuera de la divinidat. Et es assy al mundo
commo el casco al huevo, que enºierra lo que es
de dentro. Et por que es todo redondo conviene
por fuerºª que la tierra & la forma del mundo sea
toda redonda.
Capitulo 104: Commo son establesºidos los
quatro helementos
Sabet que la natura fue muy proveynte [&
sabia] en fazer el ºielo redondo, ca ninguna cosa
non puede ser que asi enºicrre en sy todas las
cosas commo la cosa redonda. & dezirvos hemos
razon por que: parat mientes a los carpenteros
que fazen los toneles & las cubas, que non las
podrien en otra guisa formar nin ayuntar si non
por redondeza. [Et en tal guisa se faze una buelta
o un arco], & quando onbre faze una casa a
231
fr: nobles
45
bobeda o puente conviene que sea formada en
redondeza & non por luengo nin por ancho nin en
ninguna otra forma. {2}Et aun non ha ninguna
otra forma que podiese tantas cosas coger (25c)
en sy commo la redonda. Et esto puede ser assy
mostrado: que non ha en el mundo assy sotil
maestro que podiese fazer de tanta madera un
tonel que non fuesse redondo 232 que copiese tanto
vino commo aquel que fuesse redondo. Et aun
otra razon ay, que non ay ninguna figura que assi
sea enderesºada para tornarse & para moverse
commo la redonda. {3}Et el ºielo [+fr: et le
firmament] sienpre conviene que se mueva & se
torne, & si non fuesse redondo quando se torna
non vernie a aquel punto onde se movio primero.
Et conviene por fuerºª que el ºielo sea lleno
dentro en sy, en guisa que la una cosa sostenga a
la otra, ca syn sostinimiento non podrie durar, por
que sy el mundo fuese en forma luenga o
quadrada non podrie ser lleno, ante saldrie la
lleñeza 233 en alguna parte, et esto non podrie ser.
{4} Por estas razones que oystes, & por otras
muchas, conviene asy commo por fuerca que el
ºielo que es dicho orbis oviesse forma & figura
redonda, assy que todas las cosas que son
enºerradas de dentro del fuessen en el
establesºidas & metidas en el redondamente, en
tal manera que la una ºerque a la otra & assy las
enºierra dentro en sy tan bien et tan egualmente
que ellas non se tañen mas de la una parte que de
la otra. (5}Et por ende podedes vos entender que
la tierra es toda redonda et asy son todos los otros
elementos que se tienen los unos con los otros
[+fr: en ceste mainiere], por que quando alguna
cosa es cerrada dentro en otra, conviene que
aquella que enºierra tenga aquella que es ºerrada,
et la que es enºerrada sostenga aquella que
encierra. Et esto podedes assi entender: que sy el
blanco del huevo que ºcrea la yema non (25d) la
toviesse encerrada en sy, cayrie la yema sobre!
casco; & si la yema non sostoviesse el blanco,
caydrie a fondon del casco. {6} Et por esso
conviene a todas las cosas que la cosa que es mas
grave & mas dura que sea sienpre en medio, que
quanto ella mas dura & de mas fuerte sustanºia
fuer, tanto puede mejor sofrir las otras que son
enderredor della. [+209: & tanto quanto es ella
mas grave & mas pesada] tanto conviene mas que
232
que non fuesse redondo;fr: lonc u quarré ou d'autre
forme
233
saldrie la lleñeza; fr: convendroit estre vuides
46
ella este en medio & en fondo de todas las otras
que son r,.;ercadella, ca en este lugar non puede
ella mas sobir nin abaxar nin yr a una parte nin a
otra. Et esta es la razon por que la tierra, que es
mas grave elemento & de mas dura sustarn;:ia, es
en medio puesta de todos los cercos que son
enderredor della, & esta en fondon de los cielos
& de [todos] los elementos. Et por que ell agua es
mas pesado elemento de la tierra en fuera, es
puesta sobre la tierra en que se sostiene. Et el
ayre cerca & encierra el agua & la tierra toda
enderredor en manera que el agua nin la tierra
non se puede mover de aquellos lugares que la
natura establesr,;io. (7}Et enderredor del ayre que
cierra la tierra et el agua es puesto el fuego, que
es el quarto elemento, que es sobre todos. Et asi
podedes entender que la tierra es en el mas baxo
lugar de todos los elementos, & esto es en medio
del firmamiento & del quinto elemento, que es
llamado orbis, que encierra todas las cosas. {8}Et
[+fr: a la verité dire] la tierra es ansi commo el
punto en medio del conpas, que esta sienpre en
medio del cerco & non esta mas alueñe de una
parte que (26a) de otra. Et por esto ha mester que
la tierra sea redonda, ca sy ella fuese de otra
forma serie mas cerca del ciclo en un lugar que
en otro; {9}& esto non podrie ser, ca puesto que
onbre cavase la tierra & feziesse forado de una
parte a otra, et echase una [+3011: grant] piedra
o otra cosa mas pesada, sabet que ella non pasaría
fuera de la tierra, ante se tornarie en medio de la
tierra, que se entiende por el punto del conpas de
la tierra, asi que non yria atras nin adelante, [+fr:
por ce ke li airs ki avironne la terre enterroit par
les pertruis d'une part et d'autre, et ne souferroit
pas k'ele alast outre le mileu ne k'ele revenist
arieres], sy non fuesse algund poco por fuer<,;adel
caer; mas luego tornarie a su lugar de medio, asi
commo quando onbre echa una piedra suso en el
ayre, que se torna luego. 234 {IO}Et aun podedes
entender esto: que todas las cosas del mundo
[+Jr: se traient et] van sienpre al mas baxo lugar.
El mas baxo lugar del mundo & el mas fondo es
el punto de la tierra que es en medio, que es
llamado abismo, do es puesto el infierno, [onde
nos libre Dios por la su mercet]. Et quanto la cosa
es mas pesada tanto se tira mas al abismo, et por
esto acaesce que quanto onbre cava mas la tierra
en fondo tanto la falla mas grave & mas pesada.
234
Escorial Lll3: retome a la terre jus
Brunetto Latini Libro del Tesoro 47
{11}Et aun paresce por otra razon que la tierra [colores &] sus calidades, & que sea de aquella sostiene dentro en sy, & los onbres & las otras
sea redonda, que si en ella non oviese enbargo sabor & [+Jr: de la nature de] aquella tierra en animalias, & [-) 241 que la tierra es llena &
alguno por que onbre dexase de yr por ella, que es tan. {4} Et acaesce que en alguna partida cobierta de diver'sas aguas. {3}Quando la
sienpre yria en derredor della fasta que se della ay cuevas podridas por su natura o por calentura del sol, que es caber;a & fundamiento
tornaría en aquel lugar onde se partiera. Et si dos algunas bestias ponr,;oñadas238 que yazen y, & por de toda la calentura, fiere en la humidat de la
onbres de un lugar & en un dia [& en un ora & un esso [+fr: aucune fois] el agua que passa por tierra & en las cosas mojadas, enxugalas &
movimiento moviesen] & fuese el uno a oriente tales lugares es enpo<,;oñada& mala. & quando el tuelleles la humidat así commo si fuesse un paño
& (26b) el otro a or;idente, encontrarse yan de la agua passa por estos lugares corriendo & mojado. Et entonr;e sale un bafo commo fumo, &
otra parte de la tierra derechamente contra aquel feriendo 239 fiere en las venas del sufre, & va suso en el (27a) ayre, do se ayunta poco a
lugar donde se partieron. escalientase el sufre muy fuertemente, asi que el poco, & engruessan fasta que son fechas escuras
agua que por y passa sale caliente, asi commo si & espessos, assi que nos tuellen la vista del sol; et
Capitulo 105: De las aguas fuesse de fuego; & desto son los vaños calientes estas son las nuves. Mas non ha tanta de escoridat
que nasr;en en muchas tierras. {S}Et quando en si que nos tuella la claridat del dia, ca el sol
Segund que oystes, es asentada el agua [-
viene el viento [+: &] enpuxa la calentura 240 que reluze sobre la tierra asi commo la candela faze
)235 sobre la tierra, et este es el mar grande que es
es encerrada dentro en las cuevas & echala & dentro en la linterna, que alunbra de fuera maguer
llamado occeano; et deste salen todos los otros
batela a la tierra, conviene por derecha fuerca que que onbre non la vee. {4} Et quando la nuve es
mares & bracos de mares et rios & fuentes que
si la tierra es flaca que por la grand fuerr;a daquel crescida bien [+fr: et noire et moiste] & non
corren por la tierra, & tornanse despues a el. Et
enpuxamiento que se abra la tierra & que caya, & puede mas sofrir el abondamiento de las aguas
esto podedes asi entender: que la tierra es toda
que salga el ayre. [+fr: Et lors covient il que la que son y crer;idas por bafos, conviene que cayan
foracada [toda] dentro, & es toda llena de venas
terre chee et fonde o taus les murs et les edefices sobre la tierra; & esta es la lluvia. Et estonr;e
& de cavas por do las aguas que salen de la mar
ki sont sor li]. Et si la tierra es gruessa & asi es camiase la humidat de la nuve & fazesse mas
van & vienen por medio de la tierra & de dentro
fuerte que non se puede asi somir & caer, blanca & mas ligera, & el sol esparze sus rayos
& de fuera, segund que las venas van aca & alla,
conviene que por aquel grant puxar del ayre [+fr: por medio de las nuves & faze de su
asi commo [acaesr,;e en el cuerpo del onbre que]
et des vens] que esta dentro en las venas & de las resplander;imiento un arco de quatro colores
la sangre del onbre se esparze por las venas &
cuevas estrecha-(26d)-mente encerrado que se departidas; & cada un helcmento pone y su color.
anda por todo el cuerpo de suso & yuso. {2}Et
mueva la tierra aderredor. Et suele acaescer quando la luna es llena. E
[+fr: il est voirs que] la mar esta sobre la tierra,
quando la nube es un poco menguada & ligera,
segund que oystes dezir de suso [+fr: el chapitle
Capitulo 106: Del ayre & de la luvia & el viento sube tanto en alto que la desfaze la calentura del
des elimens]. Et [+fr: se ce est voirs k'ele siet sur
& de las cosas que son en el ayre sol & la desgasta, en tal manera que puede onbre
la terre] assi se entiende que ella es mas alta que
Assy commo avedes oydo de suso, el ayre ver el ayre claro & puro & de fermoso color.
la tierra, pero que non es maravilla si las fuentes
cerca la tierra & el agua, & los encierra & los {5}Et sabet que el ayre que es mas sobre nos en
nascen sobre las grandes altas montañas, et
tiene dentro en si. & los onbres & las otras alto que es mas frío que aquel que esta en baxo,
propria natura es de las aguas que suben tanto
animalias bivcn en el ayre, & ellas toman fuelgo & esto se puede asi provar: que quando la cosa es
commo descenden. {3}Et sabet que la agua muda
& fazen asi commo los pescados en el agua, et mas gruessa & de mayor espessedunbre, tanto
sabor & color & bondat segunt la natura de la
esto non podrien ellos fazer si el ayre non fuesse escalienta ella mas fuerte quando le da el fuego.
tierra por que corre. & la tierra toda non es de una
espesso & humido. Et si alguno quisier dezir que Et por que el ayre que esta en baxo es mas
manera, ante es de muchas colores & de muy
non es espesso, podedesle responder que si gruesso & mas espesso que el que esta en alto,
departidas [maneras &] conplesiones, ca en un
tomare una piertiga & la moviere muy reziamente por esso la calentura del sol se prende 242 mas en
lugar es mas dulr;e & en otro logar amarga
en el ayre, sonara & doblarse ha, et esto es por aquel que esta en baxo que el que esta en alto.
[+3011: o salobre] & en otro lugar blanca (26c)
espesscdunbre del ayre con que se encuentra. [+fr: D'autre part li vent muent et fierent sovcnt
et en otro lugar negra & en otro lugar bermeja o
{2}Et el ayre sostiene las aves, que non serie si en bas air plus k'en haut]; et todas las cosas que
cardena 236 o de alguna otra color. Et en algunos
non fuesse espeso. Et del ayre nascen las nuves & estan quedas son mas frias que las que se (27b)
otros lugares ay venas de sufre, & en otros de oro,
las lluvias & los relanpagos & los truenos & otras mueven a menudo. {6}Et ay otra manera, que el
& en otros de algund otro metal. & en algund
cosas que son semejantes a estas, & dezir vos sol en ynviemo aluengasse de sobre nos, et por
lugar es la tierra muelle & en otra dura, et asy
hemos commo: vos avedes oydo de suso que el esso es el ayre mucho mas fria que ante. & por
commo las venas son negras 237 & de otros colores
ayre encierra & cerca la tierra & el agua & los esso acaesr;e mucho a menudo que· la humidat,
por do las aguas corren, conviene que segund la
natura de aquellas venas muden las aguas sus 238
fr: males
239
235
& anda el agua corriendo & foriendo; fr: covient il por le 241
debatement des euues ke vens si esmueve, et quant 685: por
236
fr: bloie 242
240 fr: l'air 685: aprende
237
fr: vaires; 209: coloradas
48
ante que sea engrosada por gotas, cae 243 en aquel
ayre frio & yelase & cae a tierra toda elada; &
esta es la nieve, que nunca cae de otra manera. 244
Mas en el estio quando el sol torna & es cerca del
ayre frio, & falla algunos vapores elados,
encierralos & endurecelos & faze granizos &
piedras 245 muy grandes, & el sol echalas fuera
por la su grant calentura fasta tierra. & al caer
que ellas caen, por el espessedunbre del ayre
menuzansse & fazensse mas pequeños; {7}et
acaesce muchas vezes que ante que cayan a tierra
son desfechas. Et otrossy acaesce que se
encuentran 246 los vientos sobre las nuves, &
fierensse & conbatensse atan fuerte [+fr: en lor
venir] que nace ende fuego en el ayre. Et este
fuego falla alla [+3011: suso] vapores [+fr:
montees et] engrosados, & enciendelos & fazelos
arder; & este es el rayo. Et el fuerte
enpuxamiento de los vientos acuytal & echal de
sy atan fuerte & atan rezio que fiende & passa las
nuves, & faze tronar [+fr: et espartir] & caer
yuso del ayre, [& atan rezio] [+fr: por les grans
vens ki l'encauchent] que ninguna cosa non se le
puede anparar. 247 Et sabet ciertamente que
quando el mueve para venir que es muy grande
maravilla, mas menuzase veniendo, por el grant
enpuxamiento que es entre los vientos & entre las
nuves. Et aviene muchas vezes que quando el
rayo nasce primero non es grande nin muy duro,
et por que las nuves son muy gruessas & humectas
& cargadas de agua, el rayo (27c) non ha poder
de passar, mas estriñe 248 en la nuve & pierde el
fuego. ( 8} Et quando los vientos se fieren los unos
con los otros muy rezio, entran dentro de las
nuves; & desque son encerrados dentro aquel
cuerpo, muevelos & fazelos ferir los unos con los
otros. Et por que la natura dellos non sufre que
sean encerrados, ronpelos por fuerca, & entonce
se faze el trueno. Et natura es de todas las cosas
que se pueden ferir & enpuxar en uno que puede
salir ende fuego. Et quando esse fuerte
enpuxamiento es de las nuves & de los vientos &
del quebrantamiento del trueno, [+: natura] faze
nascer fuego, que faze grant claridat, segunt que
vos veedes muchas devegadas quando
243
685: cae por gotas
244
de otra manera;fr: en haute mer
245
granizos & piedras; Jr: grelle
246
209; 685: enyierran
247
non se le puede anparar;Jr: n'a contre lui duree
248
685; ¿debe ser 'se estiñe'?
Brunetto Latini
relanpaguea, et esta es la razon propria por que
son relanpagos & por que son truenos. Et sy
alguno demandare por que paresce ante el
relanpago que el trueno, esta es la razon: por que
vee onbre mas lueñe que non hoe. (9}Et acaesce
algunas vezes que llega algund baffo [+: seco], &
sube suso contra el ayre; & quando es suso es en
guisa que es encendido por la calentura que y es,
& descende yuso luego que es encendido fasta la
tierra, fasta que es muerto & desfecho. Et algunos
dizen que este es dragon o que es alguna estrella
que cae. (l0}Et sabet que en el ayre que cerca la
tierra ay quatro vientos principales en las quatro
partidas del mundo, & cada uno a su natura & su
oficio que deve servir; 249 & esto saben los
marineros, que los pruevan de dia et de noche.
Mas de los nonbres 250 nin del departimiento de
los vientos non diremos agora mas, por que los
onbres camian & mudan los nonbres segund el
uso de la tierra (27d) et el departimiento de las
lenguas. Et aun algunas vegadas fallan que un
viento faze en una tierra luvia & en otra non,
segunt que el viento viene de parte de dentro de
la mar que es mas cerca de aquella tierra; por do
dizen que el viento que viene de parte de oriente
& aquel que viene de ocidente nunca son de grant
peligro, por que fieren mas en la tierra que en el
mar, mas aquel que viene de parte de la tras-
montaña & aquel que viene de parte de mediodia
son de muy grant peligro, ca el poder 251 del uno
& del otro fiere reziamente en el mar. ( 11}Et
estos son los quatro vientos principales del
mundo, & cada uno dellos ha otros dos cerca de
sy que non son vientos derechos; 252 ca el viento
de oriente es tenplado, segunt que adelante
oyrcdes, et el de la trasmontaña es viento que
seca todas las cosas, & es llamado Vulturno, &
los marineros dizenle griego por que viene de
parte de Grecia. Et de parte de mediodía nasce
otro viento que engendra nuves, & ha nonbre
Horus, 253 & dizenle los marineros Siloc, mas non
es sabido por que lo llaman ansi. ( 12}& el otro
viento principal que viene de parte de mediodia
es caliente & humedo, & faze mucho a menudo
truenos & tenpestades, & de cada parte de cerca
249
que deve servir; fr: que il oevrent
250
685: las nuves
251
fr: cors
252
que non son vientos derechos; fr: ki son autresi
comme bastars
253
En el ms. 685 no se lee bien
Libro del Tesoro
del viene un viento caliente que faze tenpestades
muchas & movimientos de la tierra. ( 13}Et el
otro principal viento que viene de ocidente tuelle
el [+fr: froit et] ynviemo & aduze flores & las
hojas de verano. Et de parte de mediodia viene
otro viento de la natura de los otros que vienen de
medio-(28a)-dia, & ha nonbre Afroyn, et asi lo
llaman los marineros alguna vez; & este viento a
otros dos nonbres, ca quando es bueno &
pacible 254 llamanle Garbin, por que aquella tierra
que la escriptura llama Africa dizenle de su
romance Legarbe, mas quando viene rezio & con
tormenta 255 dizenle los marineros Lybiex. Et ay
otro [+209: viento]256 que viene de la
trasmontaña que ha nonbre Corrus, & este llaman
los marineros Maestro por siete estrellas que son
en aquel mesmo lugar. ( 14}Et el otro principal
que viene de la trasmontaña aduze nuves &
friuras, & aquel que es en cuesta fasta ocidente
aduze nieves & granizos, & ha nonbre <;ierco;257
et el otro que es de parte de oriente estriñe las
nuves & las luvias. & assy podedes conoscer [+fr:
bien et briement] que todos los vientos que
vienen de oriente & de mediodía fasta en
ocidente aduzen tenpestades & luvias & cosas
semejantes, segund el lugar & el tienpo, (lS}et
los otros que son de oriente fazia la trasmontaña
fasta cerca de ocidente fazen el contrario de los
otros, pero que la natura de cada uno puede ser
mudada segunt el departimiento de las tierras;
mas commo quier que sea, viento non es otra cosa
sinon enpuxamiento del ayre. Fueras estos que
son nonbrados antes, son dos otros de poco 258
movimiento del ayre: el uno es llamado en la
tierra Oria, & el otro ha nonbre Altain.
Capitulo 107: Del fuego
Sabet 259 que el fuego es el quarto
elemento; & el fuego es un aire de natura de
fuego syn ninguna humidat, & estiendese fasta la
luna & cerca a este ayre en que nos somos. (28b)
(2}& departe el ayre de260 la luna primeramente
254
685: passable; 209: payiente
255
Jr: fortune, pero tiene poco sentido
256
Jr: autre plus debonaire
251
685: forya
258
685: loco
259
Jr: aprés l'avironement de l'air est assis
260
& departe el ayre de; fr: et sachés ke deseure le fcu
est
49
& las otras estrellas ca todos son de natura de
fuego. Et este ayre de fuego es sobre todos los
otros elementos; et orbis es sobre este fuego, que
es ayre puro & claro & linpio donde son las siete
planetas. Et sobre aquel ayre esta el firmamiento
que anda sienpre aderredor cercando el mundo
con todas las estrellas desde oriente fasta
ocidente, assi commo oyredes adelante en su
lugar. ( 3}Et sabet que sobre el firmamiento esta
un cielo muy fermoso & muy luzio & de color de
christal, & por esso es llamado Christalino; et
deste cielo fueron echados los malos angeles. Et
sobreste cielo ha otro de color de purpura que
llaman cielo inperial & esta y la Santa [+209: &
Gloriosa] Trinidat 261 con todos sus angeles & en
sus secretos. Et desta manera non fabla aqui mas
& dexalo a los maestros de theologia & a los
governadores de Santa Yglesia a qui pertenece, &
torna a su cuento que es el departimiento del
mundo [que antes avia comencado].
Capitulo 108: De las siete planetas
Ya oystes de suso que sobre los quatro
elementos a un ayre puro & claro syn ninguna
hoscoridat que cerca el fuego & los otros
elementos dentro de sy, & estiendese fasta el
firmamiento. Et en este ayre puro son assentadas
las siete planetas la una sobre la otra. Et la
primera que es mas cerca de la tierra sobre! fuego
es la luna & sobre la luna Mercurio [+209: &
sobre Mercurio Venus] et despues mas alto el sol;
despues Mares, despues Jupiter, & sobre todos es
Saturno, que es mas alto que todas, cerca del
firma-(28c)-mento. (2}Et sabet que cada una de
las planetas ha su cerco en el ayre puro por do
[+fr: vait et fait son cours environ la terre;] el
uno va mas baxo & el otro mas alto segund que
son los cercos assentados el uno de dentro del
otro. Et ya oystes de suso que el mundo es todo
redondo [+fr: et compassés diligemment. ( 3}Et
si come la terre est toute reonde] a conpas & el
punto del es en fondon & en medio de la tierra
que dizen abismo, & asi son conpassados los
cercos de los elementos & de las planetas & del
firmamento en manera que todos son redondos,
los unos de dentro, los otros de enderredor, & los
cercos de dentro de los otros son menores que los
otros que son sobre ellos. Et por ende non es
maravilla sy la una planeta corre mas ayna que la
261
fr: divinités
50
otra, ca en tanto que el su 9erco es menor corre
mas ayna que aquella que va en el cerco mayor.
Et esto vos sera muy bien demostrado delante o
fablara de cada una de las planetas por sy.
Capitulo 109: De la grandeza del 9ielo et de la
tierra
Sabct por verdat que la tierra & los otros
cercos son formados por conpas & por ende
conviene por fuer9a que sean todos fechas &
contados por 9ierta medida. & pues assy es
devedes creer que los antiguos filosofas que
sabien arismetica & geometria, que son las
s9ien9ias de saber todos cuentos & todas las
medidas, pudien bien fallar las grandezas de los
9ercos & de las estrellas, ca syn falla el 9erco es
en derredor seys vegadas atanto commo el conpas
ha de largo, que quier dezir que cerca enderredor
tres vegadas atanto commo el ha de espesso, [que
es llamado en esta arte 'diametria'.) Et por esto
sabremos quanto ha la tierra en derredor & por y
fallaremos quanto ha ella de espesso. Et por la
medida de la tierra (28d) fallaremos por razon del
conpas, & por los andamientos de las planetas &
de las estrellas quanto es el uno 9erco mas alto
que el otro, & la grandeza de cada uno. {2}Et
esto se muestra assy: la tierra dura 262 enderredor
veynte mili & quatro9ientas & veynte & siete
leguas lonbardas, maguer que los ytalianos non
dizen leguas, si non millares de tierra, por que en
el millar de tierra ay mili passos & en cada un
passo 9inco pies, & en cada un pie doze pulgadas.
& la legua [+fr: franchoise] es dos tanto o tres
tanto que el millar. Et pues que se sopo la verdat
de la grandeza del cerco de la tierra, fue cosa
provada que el espesso de la tierra es la ter9era
partida de la grandeza, & su conpas es la meytad
de su espesso, que es el asentamiento 263 de su
9erco. {3}Assi es verdat que las planetas que son
en el ayre puro & todas las estrellas que son en el
firmamiento corren sienpre por sus cercos
9ercando la tierra syn quedar. Et esto non es de
una manera, ca el firmamento corre de oriente
fasta ocidente entre noche & dia una vez, assi
fuerte & rezio que su pessadunbre & su grandez
las farie todas salir sy non fuessen las siete
planetas que van contra el firmamiento que
262 fr: gire
263
el asentamiento; fr: la siste partie
Brunetto Latini
atienpran su cursso rezio & fuerte. 264 Et por esso
non es maravilla sy las planetas andan tardineras,
que su andar es semejante a las formigas que van
contra la rueda quando toma.
Capitulo 110: Del firmamiento & del
movimiento de los 12 sygnos
Sobre Saturno, que es septima planeta, esta
de suso el firmamento do las otras estrellas estan
assentadas. Et sabet que desde tierra fasta!
firmamento ha diez mill & sesenta & seys
vegadas atanto commo ha la tierra de espesso,
(29a) et por la alteza que es tan grande non es
maravilla si las estrellas [que estan tan altas]
pares9en pequeñas. Sabet por verdat que non ha
estrella del firmamento fasta el sol que non sea
mayor que toda la tierra. {2}Et las estrellas que
podedes veer & conoscer claramente en el
firmamento son mill & veynte & dos segunt que
fallan en el Almagesta. Et entre las otras ay doze
que son llamadas los doze signos, & son estos:
Aries, Taurus, Geminis, Can9er, Leo, Virgo,
Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Aquarius,
Picis. Et estos doze signos han en el firmamento
un 9erco en que andan derredor del mundo, que
es llamado zodiaco. Et cada signo ha treynta
grados, & asi es el ·zodiaco todo lleno de grados.
Et ha en el doze vezes treynta que son trezientos
& sesenta grados, et este 9erco es el camino de
las planetas por o ellas andan en el firmamento,
las unas en alto & las otras en baxo, cada una
segunt su cursso & su carrera. {3}Ca Saturno es
mas alto de todas & es mas cruel & sañudo & de
fria natura. & va por los doze synos en un año &
treze dias [& medio fasta que toma al estado en
que estava en conparacion del sol]. Et sabet que.
en la fin de su termino non torna el al punto nin al
lugar onde movio, ante torna a la otra señal 9erca
della do comen9a su carrera & su cursso, & assi
faze el syenpre fasta en treynta años o poco
menos [en que cunple su curso], et enton9e toma
el al punto honde era movida el primero dia del
primer año, et despues faze curso commo antes.
Et por esso puede cada uno entender que Saturno
cunple su (29b) cursso en treynta años o poco
menos en tal manera que torne al primero punto
onde era movida. {4}Jupiter que esta de yusso
del es de buen talente & piadoso & lleno de todos
bienes, et va por todos los doze sygnos en un año
& en un mes & quatro dias poco menos, [& torna
264
rezio & fuerte; fr: selonc son ordene
Libro del Tesoro
al estado doze años [& en quatro dias & en diez
& ocho oras]. 265 { 5}Mars es caliente & es
fazedor de guerras & malo & dizenle Dios de
Batalla & va por todos los doze signos en dos
años & un mes & veynte dias poco menos [&
torna al estado en que estava en conpara9ion del
sol]. Et cunple su curso en catoreze años & honze
messes & honze dias. {6}Et el sol que es buena
planeta inperial va por los doze signos en un año
conplido que son trezientos & sesenta & cinco
dias & seys oras [menos un poco]. Et cunple su
curso [que ha en conpara9ion de las conjunciones
de la luna con el] en diez & nueve años & una
ora266 & un poco mas. {7}Venus v.i.por los doze
signos en diez & nueve meses & nueve dias &
toma al estado en que eslava en conpara9ion del
sol] & cunple su cursso en siete años & honze
messes & veynte & siete dias & catoreze horas267
& sygue sienpre al sol & es muy fermosa & de
buen talento & es llamado Deessa de Amor.
{8}Mercurio va por los doze signos en tres
messes & veynte & 9inco dias & veynte & una
oras 268 [& toma al estado en que estava en
conpara9ion del sol] & cunple su cursso en diez
& nueve (29c) horas menos poco 269 & mudasse
mucho ayna segund la bondat o la maldat [+fr:
des planetes] a que se allega. {9}La luna va por
los doze signos en veynte & siete dias & ocho
horas menos tercia & un poco mas 270 & faze su
conjun9ion [con el sol] en veynte & nueve dias &
9erca de treze horas menos quarta [que es el mes
de la luna]. Et faze su revolucion mientra ella
pares9e nuevamente en cada mes, a las vezes en
mayor tienpo que este de la conjuncion & a las
vezes en menos. Et cunple su cursso [que ha en
conpara9ion de las sus conjun9iones con el sol]
en diez & nueve años & un hora & un poco mas
commo dicho es, et otrossi cunple el cursso que
es señaladamente della en veynte & quatro años
& honze meses & quatro dias & veynte & tres
265
& en quatro ...oras;fr: poi s'en faut
266
diez & nueve ...ora;fr: .xxviii. ans
267
Parece equivocado, como en el caso de estos datos
relativos a Martes
268
& veynte & una oras;fr: poi s'en faut
269
Equivocación, tal como en el caso de Martes y el de
Venus
270
Desde este punto hasta el final del capítulo no hay
manera de hacer correlación entre el texto castellano y el
francés; se da el texto castellano tal como se ve.
51
horas menos poco.
Capitulo 111: Del curso del sol por los signos
Por esto que avedes oydo de suso podedes
entender que el sol es mas fermoso & mas digno
que los otros esta en medio de las planetas, ca
tiene tres deyuso [+209: & tres sobre] sy. &
anda cada dia poco menos de un grado, ca los
grados del 9erco son trezientos & sesenta segunt
que oystes de suso. & el sol pone en andar todos
[+209: los grados] trezientos & sesenta & 9inco
dias & seys oras que es un año. {2}& por las seys
oras que son en cada un año en su cursso [+fr:
outre les entiers jours] a cabo de quatro años
vienen veynte & quatro horas, que son un dia. Et
[quando acaesce aquel dia] es un año de
trezientos & sesenta & seys dias, et a este
llamamos vissiesto; & este dia entra en febrero
9inco dias por andar del mes, et enton9e ha
febrero 29 dias. (29d) Et por esso conviene que
estemos en aquel mes dos dias sobre una letra, et
esta letra es f., que es la quinta letra en fin de
febrero. {3}Et quando el sol ha fecho siete
vissiestos en su curso, asi que en cada uno de los
siete dias de la semana a estado visiesto, [et]
enton9e ha conplido el sol todo su cursso
enteramente & toma por sus carreras a su primero
punto. [Et esto se entiende ansi en razon del
martilojo] et por esto fue dicho de suso que el
acaba su curso en veynte & ocho años, ca estonce
ha fecho siete visiestos. {4} Et sabet que el primer
dia del sieglo entro el sol en Aries que es el
primero signo, et esto fue en catoreze dias por
andar del mes de marco; & aun assi lo faz. &
quando ha aquel [+209: signo] passado entra en
el otro [+fr: et puis en l'autre] fasta que ha
1
conplido el año; ca convienele en cada un signo
fincar un mes, que es treynta dias & un poco mas. 1
{5}Mas por que serie grave de saber al pueblo
este poco que es entre 271 los treynta dias, fue
establescido por los ancianos sabios que el uno de
los messes oviesse treynta dias & el otro treynta
& uno, commo quier que febrero non ha mas de
veynte & nueve dias quando ha visiesto. Et esto
fue fecho por salvar272 el menuzamiento 273 de los
dias.
271
fr: outrc
272
685: saber
273
3011; 685: menguamiento
52
Capitulo 112: Del dia et de la noche & de la
calentura & del fria
La carrera274 del sol & el su curso derecho
es que deve andar cada dia desde oriente a
ocidente por su cerco endcrredor de la tierra, en
tal manera que faze entre dia & noche un
cursso. 275 (30a) Et sabet que en todas las tierras
del mundo ha su derecho oriente fazia aquella
parte hone nasce el sol & su ocidente fazia
aquella parte o se pone. Et esto es o quier que sea
onbre en la tierra [+fr: ou ca ou la] por que
devedes saber que desde [el punto que es en el
ciclo en derecho dencima de la vuestra cabeca]
onde vos sodes fasta vuestro oriente ha noventa
grados & otros tantos fasta vuestro ocidente. &
dcste vuestro ocidcnte fasta [el punto que es
encima de la cabeca de] aquellos que son de
yusso de nos & tienen derechamente los sus pies
contra los nuestros a otrossi ha noventa grados, &
otros tantos fasta su ocidente que es el nuestro
oriente. & assi son quatro vczes noventa grados
que son todos trezientos & sesenta grados. Et asi
son otrossy en el zodiaco276 assy commo oystes
de suso. {2}Et por esso devedes creer que es
sienpre dia & noche, ca quando el sol es sobre
nos es dia & lunbre a nos & non puede alunbrar
de la otra parte de la tierra. & quando alunbra
alla non puede alunbrar aca por la tierra que es
entre nos & ellos, que non dexa passar la luz de la
otra parte. Ca el nuestro ocidente es oriente de
aquellos que estan contra los nuestros pies, et el
nuestro oriente es a ellos ocidente, por que
conviene que sienpre sea dia & noche, que
quando nos avernos dia es a ellos noche. Ca dia
non es otra cosa sy non el sol sobre la tierra, que
sobrepuja a todas las lunbreras. {3}Et por su
grant resplandor non podemos nos veer de dia las
estrellas, ca la lunbrc dellas non ha poder sobre la
claridat del sol, por que el sol es cimiento de
todas las lunbreras. [+209: & de todas las
calenturas]. {4}Et por que la su carrera es cerca
de aquella partida que nos llamamos medio dia,
por esso es aquella tierra (30b) mas caliente que
ninguna otra; en aquel partido ay mucha tierra
desierta que non mora y ninguno, por la fuerca de
la grant calentura. Et quando se tira al contrario
baxo de la partida del media dia & se aluenga de
214
3011; 685: calentura
215
fr: tour
216
fr: cercle
Brunetto Latini
nos, avernos nos grant fria & grandes noches, et
do esto acaesce son las noches grandes & el frio
grande, et do acaesce lo al, son las noches
pequefias & el fria menor, & commo esto acaesce
agora lo oyredes:
Capitulo 113: De esso mesmo
El cerco de los doze signos que cerca todo
el mundo es departido en quatro partes & asi ha
tres sygnos en cada partida. & el primero es
Aries do el sol entra catoreze días por andar de
marco: esto fue el primero dia del sieglo. Et por
que Dios fizo entonce todas las cosas a derecho
punto277 fue aquel dia atan grande commo la
noche, asi que non ovo entre ellos ningund
departimiento & asi sera sicnpre. Et la casa de
Aries & de los otros dos signos que son despues
del non son en baxo so el cerco de medio dia, nin
es en alto suso so nuestras cabecas faza media
noche, que es de faz a la trasmontafia de parte de
septentrion, ante es entre amos a dos en medio. Et
por esso es el tienpo tcnplado & mas natural para
engendrar todas las cosas. {2}& en esta manera
faze278 el sol su cursso & va sienpre subiendo
arriba sobre nos fazia lo mas alto del
firmamiento. Et por esso comiencan entonce los
dias a crescer & las noches a menguar, fasta que
el passa estos tres sygnos primeros, fasta 15 dias
por andar de junio, (30c) et entonce a andada la
quarta partida del cerco que es por Aries & por
Taurus & por Geminis. {3}Et otro dia comienca
luego a andar por la otra quarta partida & entra en
el quarto signo que a en Cancer & estonce es el
mas alto que puede ser. Et entonce conviene que
sea aquel dia mayor que es en todo el afio & la
noche mas pequefia & avernos grandes
calenturas. Mas en la tierra de medio dia do el sol
se alucnga entonce quanto el mas puede, es
grande la noche, et en septentrion o el sol se
acerca mas, son las noches muy pequeñas. {4} Et
assi va el sol fazicndo su camino, descendiendo
sienpre de alto a baxo poco a poco, en tal manera
commo crcsce el dia desde Aries fasta Cancer por
el subimiento del sol & asi comenca mientra va
por Cancer & [-)279 por Leo & por Virgo a
menguar fasta quinze días por andar de setienbre.
{5}Luego entra otro dia en otro quarteron que es
211
fr: ygués et droites et en bon poins
218
fr: commcnce
219
685: puja
Libro del Tesoro
en Libra & estonce es el en medio del cerco que
es la septima sefial toda derecha contra Aries. Et
por esso conviene que aquel día sea egual con la
noche & parejo, assi commo fue de la otra parte
del cerco contra este. Mas ay departimiento, que
esta egualdat acaesce en setienbre por el
abreviamiento de los dias & por el
acrescentamiento de las noches [+: mas la
otra][+3011: acaesce en marco por el crescer de
los días & brevedat de las noches] {6}Et asy anda
el sol por Libra & por Escorpion & por Sagitario
sienpre abaxando & alongandose de nos. & por
esso va el tienpo esfriando, asi commo en marco
va escalentando. & este tienpo dura mientra el sol
va por los tres signos sobredichos fasta quinze
dias por andar de dezienbre280 {7}& el otro dia
luego entra por el postremero quarteron que es
Capricornio, & es contrario a Cancer. & por esso
acaesce que commo estoncc fue el mayor (30d)
dia, sea entonce la noche mas grande & mas
pequeño el dia. Et por que el sol esta alongado de
nos, acaesce mengua del dia & de la calentura. &
entonce son [+fr: la grans chalours et] los dias
grandes en aquella tierra que es contra medio dia
& las noches muy grandes en scptentrion & con
muy gran fria. {8}& asi passa el sol por
Capricornio & por Aquarius & por Pices &
menguan las noches poco a poco fasta la fin del
año que vienen en cabo del cerco. & despues
recomienca su cursso por Aries segund que oystes
de suso.
Capitulo 114: De la diferencia entre medio dia &
setentrion
Por esto que avedes oydo de suso podedes
entender que ansi commo en la partida de medio
dia ay grant tierra desierta [& despoblada] por el
acercamiento del sol que es en aquel logar, bien
asi ha tanto o mas en la partida de septentrion que
es la trasmontaña, ha non mora ninguno por las
grandes friuras que y son por el alongamiento del
sol que es en281 aquella tierra. {2}& por esta
misma razon acaesce en la trasmontaña que non
dura y el dia si non muy poco, en guisa que non
pueden y dezir282 en todo el dia una missa. Et
entonce dura la noche muy poco en la partida de
medio dia. Et acaesce muchas vezes que dura el
280
3380; 685: enero
281
fr: loins de
282
fr: chanter; cal: dir
53
dia cerca de medio año283 en la tierra de la
trasmontaña; entonce dura la noche otro tanto &
en la otra partida acaesce [+fr: que li jors dure
.vi. mois en autre liu, et la nuit] otro tanto, del
contrario [+fr: revient li contraires]. {3}Et todas
estas diferencias que avedes oydo, por que &
commo ellas acaescen, podedes saber & entender
si pararedes bien mientes commo el sol anda por
su cerco segunt que oystes de suso. {4} & commo
quier que avedcs oydo que avernos alguna vez
mas grande el dia que la noche & en otro tienpo
mas grande la noche que el dia, toda via devedes
saber que sienpre, (31a) commo quier que sea,
tantas horas ha en cada una noche commo en
cada un día, ca sienpre ay doze horas en cada
uno, & asi el cuento de las horas non cresce nin
mengua. Mas quando el dia es menor son las oras
menores & quando el dia es grande son las horas
grandes & assi de las noches.284
Capitulo 115: De la grandez del sol et del curso
dela luna
Sabct que el sol & todas las planetas &
todas las estrellas que son puestas sobre! son
todas mayores que toda la tierra [+fr: car li
solauz est plus grans] ciento & sesenta & seys
vezes & tres veyntcnas [et tanto fallamos nos que
sea mas] que toda la tierra segund que los
filosofas lo pruevan por muchas razones derechas
& necessarias. Et desde la tierra fasta el sol ay
mill & dozientas & 80 & nueve atanto commo el
medio diametro de la tierra & esto es secientos &
quatro atanto & medio commo ha la tierra de
espesso.285 & dellos dizen que las otras planetas
que son de yusso del sol, asi commo Venus,
Mercurio & la luna, que son menores que la
tierra, ca la tierra es mas grande 37 atanto & un
poco mas que la luna, & assi es ella en alto
veynte & quatro tanto & medio & una parte de
doze commo la tierra ha de espesso. {2}& dizen
que la luna es toda redonda & algunos dizcn que
la meitad del cuerpo de la luna es lunbrossa & la
otra meytad escura; segunt que ella corre
enderredor del mundo muestra su claridat & su
escuridat una vegada mas & otra menos, segunt
283
~crea de medio año;fr: prés d'un an. Es más exacto
el castellano
284
el dia es menor ...assi de las noches; diferente en el
francés, pero el castellano es acertado
285
ay mill ... espesso. No se relaciona en nada con el
francés
54
que ella toma. Mas por dezir verdat ella non a en
si nada de [+fr: sa propre] claridat, mas es clara
en tal manera que puede res9ebir lunbre de otri 286
así commo una espada a9ecalada o christal o
otras cosas semejantes. (31b) Et asy faze la luna,
que non luze por sy en guisa que nos podemos
veer su claridat, mas quando el sol la vee
alunbrala & fazela resplande9er en aquella guisa
que pares9e ella a nos, {3} & esto puede assi ser
mostrado: la luna se faze nueva en aquel mesmo
sygno o el sol esta, & anda cada dia treze grados.
& ·vos oystes ya que en un sygno ha treynta
grados, & así passa la luna un signo en dos dias &
ter9io & poco menos. & quando viene en un signo
con el sol, luze en la partida de suso o el sol la
cata, ca ella esta de yuso del & por esso non la
podemos veer fasta el ter9ero día, que ella sale de
aquel sygno & es un poco alongada del sol, &
enton9e la cata el sol de cuesta & apares9e a nos
cres9iente con dos cuernos. {4} Et quando ella
mas se aluenga del sol, tanto cres9e ella mas [+fr:
et plus, car il en voit plus] fasta que viene al
septimo signo de la otra parte del 9erco,
derechamente contra el sol, esto es, despues de
los catoreze días. & enton9e la vee el sol
derechamente & pares9e toda clara & redonda.
{5}Et des pues comien9a a baxar de la otra parte
del ¡;erco & tornase fazia el sol & enton9e
comien9a a menguar2 87 de la otra parte o el sol
non la puede ver fasta que ella viene a su fecho &
la falla en otro signo [+fr: aprés, ou ele l'avoit
laissié; car en tant comme li solaus se met a aler
tot .i. signal] & la luna corre por todos los otros
signos enderredor.
Capitulo 116: De commo se prueva por los
eclipsis que la luna toma la claridat del sol
Si alguno dubda que la luna non toma la
claridat del sol, & que la luna sea menor que el
sol & la tierra, puedese provar [+fr:
certainement] por los eclipsis & por las
oscuridades del uno & del otro. Et esto se prueva
asi: si la luna entra en aquel mesmo signo o esta
el sol, enton9e es ella entrel & la tierra, &
enton9e non luze a nos. {2}& puede ser que ella
sea en aquel punto mismo derechamente, (31 e) en
286
3011; 685: ensi
281
3011; 685: des~ender
Brunetto Latini
. 1o288 en gmsa
guisa que ella cubre nuestro 91e .
que
non veamos nada del sol, & la su claridat non ha
poder sobre nos. Et por que el sol es mas grande
que non la luna & la tierra, [+: & por que la
tierra] es mayor que la luna, non dura 289 la
oscuridat toda la tierra, si non tanto commo la
sonbra de la luna puede cobrir por que non passen
los rayos del sol. {3}& quando la luna es entrada
en el septimo signo de la otra parte del r;erco,
puede ser alguna vez que es ella derechamente
contra el sol & que la tierra es entre medias, &
retiene que non passe la claridat del sol & asi
escures9e la luna & pierde su claridat en aquel
tienpo que la deve mas aver. Et la razon por que
esto pares9e es por que la sonbra de la tierra fiere
sienpre derechamente contra aquel logar o el sol
esta, commo lo podedes bien veer del & del fuego
quando algunas sonbras son puestas contra ellas.
{4}Et devedes creer que la sonbra de la tierra
mengua sienpre quando mas se aluenga ella del
sol, por que es menor del sol & el sol envía sus
rayos enderredor. & asi podedes entender quel
eclipsis del sol non puede ser si non en luna
nueva, & el cclipsis de la luna non puede ser si
non quando es redonda. {5} Onde por estas
razones & por otras muchas pruevan los sabios
que la luna toma del sol la claridat que envía
sobre nos, ca en quanto la luna es una estrella,
conviene que aya su propria claridat, ca todas las
estrellas son reluzientes; mas la claridat de la
luna non avrie poder por que ella alunbrasse
sobre la tierra sy non fuesse por el sol.
Capitulo 117: Del curso de la luna por su 9erco
Por que la luna es mas baxa que todas las
estrellas & mas 9erca de la tierra, semeganos que
ella sea mayor que las otras, ca (31 d) nuestro veer
non puede sofrir de veer las cosas que son muy
lueñe de nos [+fr: et tates choses quant eles sont
lointaines nos] semejan menores que non son.
{2}& veemos cada día que por que es 9erca de
nos, obra sienprc en las cosas que son aca en la
tierra mas que las otras estrellas, por que quando
ella cres9e, cres9en todos los meollos de dentro
de los huessos, [asi commo pares9e de dentro en]
[+fr: cancres] las langostas & en los pescados &
en las animalias, & en la mar, que cres9e & echa
fuera muy grandes hondas, & quando ella
mengua, menguan todas las cosas & son menores
288
fr: ols
289
fr: avicnt
Libro del Tesoro
que ante. {3}Et otrosy veemos que ella corre mas
ayna que todas las otras planetas, & esto non
podrie ser si el 9erco de su carrera non fuesse
menor que los otros & non podrie ser menor si
non fuesse mas baxo. Et esto podedes entender
asi: la luna va por todos los doze signos & faze su
cursso en trezientos & sesenta grados que son en
su 9erco en veynte & siete días & diez & ocho
oras & ter9ia, & en esto pone el sol un año en
andar, segunt que oystes de suso. {4} & devedes
saber que año es en dos maneras: el uno es
segund el cursso del sol en trezientos & sesenta &
9inco días & quarto; el otro de la luna es quando
anda por el 9erco de los doze signos doze vezes,
& esto faze ella en trezientos & 9inquenta &
quatro dias [& ter9ia & un poco mas, que es
nueve oras o poco menos, que fazen honze partes
de treynta partes del dia] segunt que vos sera
mostrado adelante.
Capitulo 118: De la luna & del sol & del primero
dia del sieglo & del bisiesto & de las epactas &
de las otras razones de la luna et commo se
renueva
Leemos en la Bribia que al comen9amiento
del sieglo quando Nuestro Señor crio & fizo todas
las cosas, fueron (32a) las estrellas fechas en el
quarto dia, & esto fue a honze días por andar de
mar90. Et por esso dizen muchos que la egualdat
del dia & de la noche es enton9e; & segund esto
la luna es llamada nueva & primera por algunos.
{2)Mas segund la regla de Santa Eglesia es
llamada primera nueve dias por andar de mar90,
que es quando la puede onbre veer & que pares9e
fuera del primero signo, do estava con el sol assi
c?mmo oystes de suso. & sabet que los aravigos
d1zen que eston9e comien9a el día quando la luna
pares9e, que es en el cursso 290 del sol. {3}Et vos
avedes oydo bien que del un subimiento de la
luna al otro son veynte & nueve 291 días & siete
oras & media & el quinto de la una ora, & este es
el derecho mes de la luna, commo quier que el
cuento de Santa Eglesia dize que a veynte &
nueve dias & medio. & por apostar el cuento
dizen que el uno a 30 días & el otro 29. & desto
acaes9e que los doze messes de la luna son
trezientos & 9inquenta & quatro días. (4} & asy
290
fr: couchier
291
685: treynta, pero tiene que ser 29, como lo dice el
texto francés
55
es el año del sol mayor que el de la luna onze días
enteros. Et por estos onze dias que fincan acaes9e
el enbolismo, que quier dezir el año que ha treze
lunas. Et agora oyredes commo es esto: en tres
años fincan treynta & tres dias que son una luna
& tres días et mas, otrossy son en ante de un año
otro, tanto que cunple siete enbolismos por los
siete días de la semana. ( 5} & esto se faze en diez
& ocho años & nueve meses diez & siete dias &
medio, segunt los aravigos; mas segund el cuento
de Santa Eglesia, que quier emendar todas las
faltas, son diez & ocho años & un dia que es
demas. Et enton9e torna la luna a su primero
punto onde era movida & anda commo antes.
{6} & assi podedes veer que el cuento de la luna
[+Jr: et ses raisons] acaba su cursso en diez &
nueve años, & cada un año de la (32b) luna es
menor que el año del sol onze días, por que
acaes9e que allí do la luna es ogaño primera, sera
al otro año onze dias atras en el calendario et del
año. {7)Deste mesmo ay onze dias menos en un
cuento, que es llamada epacta, para fallar el
cuento de la luna. Oyredes razon: en el primero
año del siglo que las planetas comen9aron su
cursso en un dia mesmo que non finco en el
ninguna cosa del año de la luna nin del sol. Et por
esso diz que en el primero año de los diez &
nueve ante dichos las epactas son ningunas {8}&
en aquel año es la luna primera en el noveno dia
por andar de mar90, assi commo fue en el
comen9amiento [+fr: et toute cele annee est
com~ lors. Au secont an ke li remanans comen9a
a pnmes] enton9e son las epactas 11, ca tanto
cres9e la luna alla do ella fue primero 292 al
segundo avra onze días; & al ter9ero seran las
epactas 22 & al quarto año montan 33. {9)Mas
por que ay un enbolismo, que es una luna,
devedes toller los 30 días por que todas las lunas
de enbolismo han 30 días. & devedes guardar lo
que finca, que son tres dias, que son epacta del
quarto año. Et assy devedes mantener las reglas,
que ayuntaredes a cada un año 11. Et quando el
cuento cres9e sobre los 30, toldredes los treynta
& poner los hedes sobre lo que finca; asi faredes
fasta diez & nueve años, ca las epactas son diez
& ocho. ( 10}& quando son acabadas, fincan un
dia segunt que avedes oydo de suso, & son
llamados los saltos de la luna. Enton9e devedes
tomar aquel dia & los honze que fincaron &
292
fr: au premicr an prime
56
ayuntar sobre los quinze & tres, que son 30, &
esto es una luna embolisma & deve ser metida en
el año de diez & nueve; & assy non avedes
ningund dia que finque, por que las epactas son
ningunas commo ante. {11}Et sabet que las
epactas se mudan sienpre en setienbre, mas su
catedra es diez dias por andar de (32c) marc;o, ca
en aquel dia que la luna non paresc;e, la Eglesia
non la mete en cuenta, asi commo oystes de suso,
& sus jornadas eran ningunas; es mostrado que
aquel año son las epactas ningunas. Et en el
segundo año que la luna ovo en aquel dia onze
dias muestra que las epactas son onze, & asi es &
sera sienpre mentre que la luna ha de las hedades
de aquel dia, et en tanto seran las epactas de
aquel año. {12}Et sabet que en aquel primero año
del sieglo la luna ovo el primero dia de abril diez
dias & en el mes de mayo onze & en junio doze
& en julio treze & en agosto catoreze & en
setienbre c;inco & en otubre seys & en novienbre
siete & en dezienbre ocho & en enero nueve & en
febrero diez [+fr: et en mars .ix. jors]. {13}&
aqueste cuento es llamado concurrente, & en este
devemos sienpre tener el primero año quando las
epactas son ningunas. & del primero año adelante
deves ayuntar las epactas de aquel año
concurrente & del mes que quisierdes, & tanto
avra la luna el primero dia de aquel mes, salvo 293
que si el cuento sube mas de treynta devedes los
tirar & tomar los que fincaren. {14}Et devedes
vos guardar en el diez & nueve año del salto de la
luna, que se entiende del dia que cresc;e en todos
los diez & nueve años, segund que oystes de suso,
ca desto viene yerro en el mes de junio 294 ca ally
o la luna deve ser judgada de 30 dias segund las
epactas es la luna primera; & assi vos conviene
guardar en el otavo año & en el 11, por que la
razon de las epactas fallesc;e una295 luna por
ocassion de enbolismo. {15}& sabet que la
pascua de la Resurrec;ion [+fr: Jhesucrist] es
segund el cursso de la luna, & podedes oyr
commo: acaesc;io en otro tienpo que quando el
pueblo de Israel fue llevado captivo a Babilonia
que fueron lybrados en (32d) un dia de la luna
llena, que es quando avie catorze dias, & fue
despues que el sol fue entrado en aquel signo que
es llamado Aries [que es uno de los doze signos].
293
3011; 685: sacado
294
fr: jule
295 fr: .ii.
Brunetto Latini
{16}& avedes oydo de suso por que la siella de la
epacta es cada un año en el dozeno dia que es por
andar de marc;o; & aun asy lo guardan agora los
judíos [que han sienpre pasqua en aquel dia]. Et
de ally adelante do quiere que fallan la luna en
cuento de catorze fazen fiesta de pascua en
remenbranc;a de su libramiento de cativo. & la
Eglesia faze pascua el primer domingo que viene
296
[- ] despues de aquella luna Hiena, por que
Ihesu Christo resuc;ito en aquel dia. {17}Et sabet
que la Vieja Ley guarda el septimo dia en que
Dios folgo [+fr: quant il ot fait le monde et ces
autres choses] que fue el sabado, & nos en la
Nueva Ley guardamos el otavo dia que es el
domingo por la reverenc;ia de la resurrec;ion [+fr:
et sachiés que .xl. jors aprés la resurrection
Nostre Signour s'en ala el ciel]. & por esto
fazemos la fiesta de la ac;enssion, & de ally a diez
dias vino el Spiritu Santo sobre los dic;ipulos por
que guardamos la fiesta del c;incuesma.297 Et esto
& otras cosas muchas puede onbre saber por
razon de la luna & del sol, & por esso es bien que
lo sepamos. {18}& quien quisiere saber en qual
año anda el cuento del sol en 28 años, tomen los
años de la nasc;ienc;ia de Nuestro Señor Ihesu
Christo & ayunten nueve años que eran passados
quando Nuestro Señor nasc;io & de toda aquella
suma tuelle los 28, & en lo que fincare sera su
cuento. Et otrosí quien quisiere saber en qual año
de la luna corre el cuento de diez & nueve tome
los años [de la nasc;enc;ia]de Nuestro Señor et un
año mas & despues tuelga los diez et nueve, & lo
que fincare es aquello que demanda.
Capitulo 119: De los signos & de las planetas &
de las dos trasmontanas
(33a) De aqui adelante podedes bien
ligeramente saber en qual signo es el sol, & de
que esto sopierdes, podedes saber ligeramente do
es la luna, ca la luna se aluenga del sol cada dia
treze grados [& c;erca de la quinta parte de un
grado] o poco menos. & doblaredes las hedades
de la luna & ayuntaredes c;inco & toda la suma
partiredes en c;inco, & tantas vegadas commo
fallaredes c;inco, tantos signos ha pasado la luna
en desc;endiendo aquella parte o deve ser nueva;
296
pascua de Resurre9ion por que la fazen en el dia
señalado; Esta frase no se ve en los otros manuscritos
castellanos
297
fr: Pentecouste; cal: sinquagesma
Libro del Tesoro
{2}et sabet que el signo do el sol esta se llevanta
sienpre de mañana, & es la primera hora del dia,
& echasse sienpre 298 la primera ora de la noche.
& esto se entiende ansi: el sol anda cada dia
desde oriente fasta oc;idente, segunt que torna el
firmamiento con todos los sygnos & con todas las
estrellas, cada una segunt su curso. Mas el sol &
las otras planetas siguen sienpre el c;erco de los
doze signos & por esso conviene que [+fr: quant
li solaus est en Aries] el sol se llevante & se eche
segunt Ayres faze; & asi se llevanta Ayres en la
primera ora del dia & despues Taurus & despues
Geminis, asi ell uno & despues ell otro, fasta que
son todos llevantados. Quando el seteno 299 es
llevantado, entonc;e se echa el primero & va tanto
toda la noche de yuso 300 fasta que viene al punto
del dia [en que] ase llevantado. {3}Et por que el
c;erco del sol es mas breve que el de los signos,
conviene que faga mas ayna su cursso, en guisa
que pasa cada dia adelante su signo poco menos
que un grado, de que ha 30 en cada signo. Et por
esso devedes parar mientes que tanto commo el
sol passa antes su cursso dentro de su sygno, otro
(33b) tanto lieva aquel sygno adelante del sol,
que quier dezir ante de la primera ora del dia. &
esto se prueva asi: que si el sol entra en la cabec;a
de Aries, comienc;a de andar 301 desde la primera
ora. Mas quando ha andado fasta el primer 302
logar de Aries [que son quinze grados] es ya la
meytad de Aries llevantada quando el sol se
levanta; & asy les acaesc;e a su acabamiento, &
esso mesmo es de todos los otros signos. {4} Fasta
agora oystes a qual ora del dia & de la noche se
levanta cada un sygno, et agora es bueno que
sepades quien es señor de cada una ora. & en
suma podedes saber que la hora primera de cada
un dia es so303 aquella planeta por que aquel dia
es nonbrado, & esto se entiende ansi: la primera
hora del sabado es so Saturno & la del domingo
es so el sol [+Jr: et cil du lundi est soz la !une] &
ansi son los otros, por que conviene que si la
primera ora es de Saturno que la segunda sea de
Jupiter & la terc;era de Mares & la quarta del sol
& la quinta de Venus & la sesta de Mercurio & la
298
fr: o tout le soleil
299
fr: derrains
300
de yuso; fr: d 'eure en heure
301
fr: lever soi
302 fr: mi
303
209; 685: sobre
57
septima de la luna. & despues comienc;a de cabo,
et la otava es de aquella mesma que la primera &
la novena de aquella mesma que la segunda. Et
ansi va sienpre por horden el día & la noche
segunt que el firmamiento se torna sienpre sin fin
desde oriente fasta en oc;idente sobre los dos exes,
que son el uno en medio dia & el otro en
septentrion. Et estos non se mueven ansi commo
rollos de la carrera, & por esso marinean los
marineros a la señal de las estrellas [+fr: ki i
sont] que llaman trasmontanas, & los que son en
Europa a la señal de medio dia. & que esto sea
verdat (33c) tomat una piedra que llaman
aimante 304 & fallaredes que ha dos fazes, la una
yaze fazia la una trasmontana & la otra contra la
otra. Et cada una destas fazes toma el punto de la
aguja fazia aquella trasmontana que en aquella
faz yaze. Et por [+fr: ce seroient li marenier
sovent deceu s'il ne s'en presissent garde. Et por]
que estas estrellas [+1697: non se mueven]
acaesc;e que [+1697: las otras estrellas que] mas
son c;erca han mas pequeño c;erco, & las otras
[+fr: grinours, selonc ce que les unes i sont plus
prés et les autres] mas luengo.
Capitulo 120: de la natura qual ella es & commo
obra en las cosas del mundo
Por esto que avedes oydo & oyredes
adelante, podedes bien entender commo el
firmamiento se torna sienpre enderredor del
mundo, & commo las siete planetas corren por los
doze sygnos, & por esso han en sy grant poder
sobre las cosas terrenales & que les conviene yr
& venir segunt el curso de las planetas. Ca en otra
manera las cosas de la tierra non avrien poder de
nasc;er nin de cresc;er nin de fenec;er nin de otra
cosa alguna fazer. {2}& devedes saber que sy el
firmamiento non se tornase todavia en derredor
de la tierra asi commo faze, non ha ninguna
criatura en el mundo que se podiesse mover en
ninguna manera; et mas, que si el firmamiento
tardase tan solamente un ·poco, que non
andudiese, convernie por fuerc;a que todas las
cosas fuessen sobollidas en agua. Et por esso
devemos nos amar & temer a Dios, commo a
Señor que es de todas las cosas, & syn quien
ningund bien & ningund poder non puede turar,
ca establesc;io la natura so sy, la qual ordeno
todas las cosas del c;ielo en ayuso segund la
304
209: aimant

58
voluntad de Dios. {3}De que dize Aristotolis que
natura es aquella por que todas las cosas del
mundo se mueven & quedan por si mesmas. &
esto se entiende ansi: el fuego va syenpre arriba
por (33d) sy mesmo & la piedra esta queda por si
mesma, mas quando alguno cierra el fuego asi
que non puede sobir, [+: o] si echan la piedra,
[+209: esto es] por fuerca de otro & non por si
mesma, assi non es esto segunt natura. Et desto
dize el filosofo que las obras de la natura son en
seys maneras que son estas: generacion,
corruP<;ion, crecemiento, menguamiento,
camiamiento, mudamiento de un lugar a otro.
{4} Esto se entiende asi: generacion es la obra de
natura por que todas las cosas son engendradas
segund que ella faze engendrar de un huevo una
ave; & esto non farie todo el mundo si la fuerca
de natura non lo feziese; et esto se entiende de
todos los onbres & de todas las otras cosas. {5}Et
corrupcion es la cosa de natura por que todas las
cosas son corronpidas en manera que por ellas
vienen a desfazimiento, ca la muerte del onbre &
de todas las otras cosas non viene sinon por los
humores por que bive que son corronpidos en
manera que non han poder ninguno; entonce
conviene que fenezca el cuerpo, pero quando el
onbre mata por fuerca, non es mudamiento de
natura. {6}Crescimiento es aquella obra de natura
que faze crescer un nifio pequefio & otra cosa
desde su engendramiento fasta aquel tienpo que
deve crescer, ca toda cosas son en sun termino de
crescer fasta ally o deven, el qual de ally adelante
non puede passar. {?}Menguamiento es obra de
natura que faze a un onbre o a otra cosa menguar.
[+209: & quando un onbre][+fr: est alés jusc'a
ses bonnes] [+209: a crescido quanto deve en
fuerca & en cuerpo; despues comyenca a
descrecer & a menguar] la fuerca fasta su fyn.
{8}Alteracion [que es camiamiento] es la obra de
natura que muda de una cosa en otra, asy commo
podedes veer en una figa o en un fruto que nasce
de color verde & la natura muda aquella color en
otra & fazela vermeja o negra o de otra color.
{9}Mudamiento es la obra por (34a) [+209: que
la natura] faz mudar el firmamiento & las
estrellas & los vientos & las aguas & muchas
otras cosas de un lugar en otro por si mesmas. Et
estas son las obras de natura; commo quier que
fue dicho esto en muy pequefio enxenplario,
cunple para buen entendedor ca por esto puede
entender todas las cosas que son por natura. Et
por esto es cosa pura & buena de saber que es
natura & que non. {10}Mas agora dexamos de
Brunetto Latini
fablar aqui del firmamiento & de las estrellas &
de las cosas de suso, & tornaremos a departir de
las cosas que son en la tierra, & primero de las
partidas & de los lugares 305 que son en tierra.
Capitulo 121: Aqui comienca todo el
departimiento de mapamundi, que es commo la
tierra es ordenada
La tierra es cinta & cercada de mar segunt
que oystes de suso do fabla de los elementos. &
este es el gran mar que es llamado Oceano, de
que salen todas las otras aguas que passan por la
tierra en muchas partidas & son asi commo
bracos del. Et por ende aquel que viene por
Espafia & va por Ytalia & por Grecia es mayor
que los otros & por esso es llamado el grant mar;
& es llamado medioterrafieo por que va por
medio de la tierra fasta cerca de oriente & departe
las tres partes de la tierra. {2} Et esto se entiende
asi: la tierra es departida en tres partes, que son
Asia & Africa & Europa. Mas esto non fue
derechamente, por que la una parte non es ygual
de la otra, ca Asia tiene bien la meytad de toda la
tierra, de aquel lugar do cae el fluvio [+fr: de
Nile] & entra en la mar en Alixandria, & de aquel
do el flumen de Tanayn cae en mar do es el braco
de Sant Jorge fazia oriente, todo fasta el Mar
oceano o es el parayso ternal. {3}En las otras dos
partidas son lo que finca (34b) de la tierra faza
ocidente a toda parte fastal Mar Oceano & son
departidos por el gran mar que es entre amos a
dos. Et la parte que es contra medio dia fasta en
ocidente es Africa, & la otra tierra que es de la
otra partida faza la trasmontana, que es en
septentrion, fasta parte de ocidente, es Europa.
{4} Et por que entendades mejor la razon & las
gentes del mundo, dezir vos lo hemos brevemente
de cada una partida por sy, & primero de Asia,
que es la primera & la mayor; & comencaremos
de aquel cabo que es contra medio dia, do se
parte de Africa al flumen del Nilo & al flumen
Tigris que es en Egipto.
Capitulo 122: de la partida de oriente que es
llamada Asia
En Egipto esta la cibdat de Babilonia & el
Cayre & Alexandria & otras muchas villas. Et
sabet que Egipto es una tierra que es contra
medio día & estiendese escontra oriente, & tras
305
fr: habitations
Libro del Tesoro
ella esta Ethyopia; 306 e de suso corre el flumen
del Nillo, ca esto es en Egipto 307 que comienca de
yuso del mar occiano o faze un lago. que es
llamado Nilides & a todas cosas semeJantes a
aquellas que son en el flumen del Nilo. {2}Et
quando ay grandes aguas en Malejetafia o a
grandes nieves que corren & que caen en aquel
lago, luego cresce el Nilo & entra por tierra de
Egipto. Et por esso dizen que este flumen viene
de aquel lago, mas las aguas deste lago entran por
la tierra & corren por las venas & por las cuevas
de la tierra fasta que aparescen en Cesaría, o se
muestran todos en uno en el primero lago. & alli
se entran [+fr: de rechief] so la tierra & van por
muy luengas tierras que non salen fuera fasta la
tierra de Ethyopia, do salen & fazen un rio que ha
nonbre Tigris, & deste oyredes que parte Asia de
Africa. & a la porcima partesse (34c) el en siete
& vase todo derechamente contra medio dia al
Mar de Egipto [+fr: et en ist uns fleuves ki
baigne et arose toute la terre d'Egyptc] & non ha
derechamente en aquella tierra otros rios nin
lluvias. {3}Et esto se entiende asi: quando el sol
entra en el sygno de Cancer diez dias por andar
de junio, aquel rio comenca a crescer sienpre
fasta que comenca entrar en el sygno de Leo; &
[+fr: quant li solaus entre ou Lion et est
dedans][cresce tanto &] a en si grant fuerca tres
días antes de las calendas de agosto fasta onze
dias andados [de agosto] que sale fuera de madre
a todas partes & arrasa 308 toda la tierra, & esto
mentre el sol esta en Leon; & quando entra en
Virgo eomienca a descrecer toda via mas, fasta
que entra el sol en Libra, & quel día & la noche
son eguales en setienbre, & entonce tomase el rio
en su madre & cogese en si, {4}pero que dizen
los de Egipto que el afio en que el rio Nillo cresce
en alto mas diziocho pies que non ay tantos
panes 309 por la grant humidat de las aguas que
yazen luengamente sobre la tierra. Et quando
cresce menos de catorze pies, non se pueden
regar las tierras asi commo han mester, & por
esso acaesce mengua de pan & viene fanbre en la
tierra. Et quando cresce diez & seys & acerca de
aquello, estonce a grant ahondamiento de pan &
de todos los bienes [en aquella tierra]. {5}& este
306
685: Egipto; fr: Etyope
307
en Egipto; fr: Geon
308
209: riegase
309
non ay tantos panes; fr: li champ ne gaignent mie
tant
59
rio es de Egipto, que dizen muchos que non se
puede fallar lugar do nasce fasta en aquel logar o
Tigris se parte en siete & que Nilo comienca. Su
camino es para Arabia, que se tiene con la Mar
Vermeja, & sabet que aquella mar non es bermeja
por natura mas por aventura, por que las tierras
por do ella corre son bermejas. & ally es un golfo
[que es remolino] del Mar Occeano que se parte
en dos bracos, uno que es de Persia & otro de
Arabia. {6}& sabet que en la ribera de la Mar
(34d) Vermeja ay una fuente de tal natura que si
las ovejas beven della, luego comiencan a mudar
la color en razon de las cosas 310 que son dentro
de la piel; et por esso paresce: por que cresce
aquella color & viene otra quando las tresquilan.
& en aquella tierra nasce el enciensso & el
almastiga & ela canela & una ave que llaman
fenis, de que non ha mas [+1697; de una en] todo
el mundo, segunt que oyredes adelante en el libro
de las aves. {7}& en aquella tierra es Monte Case
o jaze Jafa, una villa muy antigua, las mas
antigua de todo el mundo asi commo aquella que
fue fecha antes del diluvio. & ally es Siria &
Judea, que es una gran provincia o nasce el
balsamo, & es y la cibdat Iherusalem & Belen et
el flumen Jordan, que a asi nonbre por dos
fuentes, la una Jor & la otra Dan, et ayuntansse en
uno & fazen aquel rio. & nacen so el Monte del
Libano & departe la tierra de Judea de la de
Arabia & a la cima cae en la Mar Muerta cerca de
Jerico. {8}& llamanle la Mar Muerta por que non
rescibc nin engendra cosa ninguna biva, & todas
las cosas que son syn vida caen en fondo, en
guisa que ningunt viento non las puede mover.
Esta agua semeja manteca bien espessa, & por
esso la llaman la Mar Salmaría & el Lago de
Alfat. & sabet que el agua 311 de aquel lago es asi
teniente commo sy fuesse engrut, en guisa que sy
alguna redoma se finchiese, nunca qucbrarie, ante
se tornarie sienpre entera, si non la tanxiesse la
sangre de la muger quando esta con su tienpo, ca
esto luego la quebrarie. & esto lago es en tierra de
Judea. (9}& despues es Palestina o es la cibdat de
Escalona, que ovo nonbre Filistin. Luefie de
Iherusalem estan las cinco cibdades de Sodoma &
de Gomarra, en la tierra de Judea faza ocidente.
& ally son los efemineos, [que quier dezir onbres
que son syn mugeres] & este apartamiento
310
en razon de las cosas; fr: de la toison des berbís
311
fr: burre
60
fe~ieron ellos [+209: con gran seso] por se (35a)
qmtar de los deleytes, ca entre ellos nunca
acaesc;e fenbra, nin ay moneda ninguna, & biven
de palmitos. Et commo quier que ninguno non y
nasc;e, la muchidunbre de la gente nunca y
falles<;e; & si por aventura muchas gentes &
acaesc;en, non pueden y morar luengamente [+fr:
se chasteté et foi et innocence n'est avec lui, car
J?eus ne le suefre mie]. {lü}Et despues es una
tierra de Seluisc;e [+EIII8: do] ay una montaña
mucho alta, & a nonbre Case & es c;erca de
Antiochia; & es tan alta que puede veer el sol
fasta la quarta parte de la noche, & asi puede ver
[+fr: jour et nuit a une heure, et peut on veoir] la
luz del sol enante que amanezca. {11}Por ally
corre el rio Eufrates, que nasc;e en Armenia la
grande sobre Sisania despues312 del Monte
Catoten [-]313 por medio de Babilonia; & vasse a
Messopotamia & rega toda aquella tierra así
c_ommofaze el rio de Nillo en Egipto en aquel
tlenpo mesmo. Segund dize Salustio, Tigris &
Eufratres que nasc;en [& salen] en Armenia de
una mesma fuente. {12}& Tigris es un río que
llevanta su cabec;a en Armenia de una muy noble
f~ente que esta enc;errada;314 & quando liega a la
tierra de los de Media es llamada Tigris, fasta que
cae en el lago que a nonbre Aretusa, que caber
sufre todas las cosas commo quier que sean
graves & pesadas. & corren en tal manera de por
medio del lago que los pescados del uno non
entran en el otro, & corren tan fuerte & tan rezio
por el lago que es maravilla & su color es
departida de la color del lago. En tal manera
corre Tigris commo rayo fasta que encuentra con
Montor, & entonc;e entra de yuso de la tierra et
sale de la otra parte en <;omoda & despues entra
de yuso de tierra & corre tanto de dentro fasta
que paresc;e en la tierra de los javianos & de los
alarabes. {13}Despues viene a <;elic;ia do esta
una grant tierra, et ally es Montor, & cata contra
sententrion a la man derecha, & de aquella parte
esta Caspia & Orcaña; a la mano (35b) siniestra
cata contra medio dia, & en aquella partida es
Amazonia, el regno de las mugeres esta y que es
·bd 315 '
<;1 at [+fr: et ses frons esgarde occidant. Tant
comme ce mont] cata derechamente a medio dia
312
fr: au pié
313
685: & entra
314
que esta enverrada; fr: ki est només Elogies; et au
comencement cort lentement sans son non
315
fr: et Achaie et Escite
Brunetto Latini
es muy caliente por fuerc;adel sol, & de otra parte
que cata faza septentrion nasc;en vientos & luvias.
& ally es tierra de <;itis o es el Monte de <;imera
onde sale grant fumo de noche. Et y es la tierra de
Asia pequeña & y es Espessim & Troya & la
tierra de Galaza & de Bitinia & la tierra de
Pafoglonia, la de Capadoc;ia, la de Asiria en que
yaze Arbelita, una region o Alexandre venc;io al
Rey Darlo & la tierra de Media. {14}& aun a la
diestra parte de Montar son las puertas de Caspa
& por ally non puede ninguno andar sy non por
estrecho sendero que fue fecho por fuerc;a de
onbres, & a en luengo bien ocho mill pasos. &
despues ay un espac;io en que ay c;erca de ocho
mili passos de tierra en luengo o non ay ningund
pozo nin fuente. Et luego que viene el verano,
vienen todas serpientes de aquella tierra a aquel
logar por que non puede ninguno pasar 316 [aquel
lugar de los puertos de Caspa si non en invierno].
En la tierra de Caspa faza en oriente ay un lugar,
el mas plantioso 317 de todas las cosas que son en
ninguna tierra, & aquel logar a nonbre Direu. Et
despues es ally la tierra de Termagira, que es tan
buena & tan delectable que fizo y Alexandre la su
primera villa que ovo nonbre Alexandria, &
agora dizenlc Sileuza. {15}Et des pues es Bau<;ia
que es una tierra contra India. Et alliende de los
bauc;ianos es Panda, una villa de sidonianos 318 do
Alexandre fizo la terc;era Alexandria por mostrar
el cabo de las sus andaduras. & este es el logar o
primeramente los enperadores 319 (35c) fezieron
autel por señal que avíen conquerido fasta ally, &
de alli adelante non avía gente ninguna. & por
ally se toma la Mar de Scita & la de Caspa en la
Mar Occeana, & al comenc;amiento son muy
grandes [+fr: nois] & muy fondas & despues es el
grand desierto & despues ay unas gentes asperas
& muy sañudas que an nonbre anthropofagos.
{16}& despues ay una tierra que es toda lliena de
bestias salvajes atan crueles que ninguno non osa
andar entre ellas. Et sabet que esta mala ventura
acaesc;e por el grant dia 320 que es sobre la mar
que los lonbardos 321 dizen Tabi. Et despues son
los grandes yermos & grandes tierras en que
316
209; 685: andar
317
3011; 685: plazentero
318
209; 685: rendición macarrónica
319
los enperadores; fr: Liber, et puis Ercules, et puis
Semiramis, et puis Cire
320 fr: joug
321
fr: barbarins
Libro del Tesoro
ningunos non moran faza oriente. {17}Et despues
adelante 322 los lugares o los onbres suelen morar;
fallamos que mucho adelante ay unos onbres que
son llamados sete, que por fuerc;a de agua fazen
una manera de lana de fojas & cortezas de arboles
que se visten. & an paz & son amigos entre sy, &
non quieren conpaña de otra gente. Et los
nuestros mercaderas passan un su rio & fallan
sobre la ribera todas aquellas mercabderias que
son en aquella tierra, & syn fablar ellos catan el
prec;io de cada una [+fr: et quant il l'ont veu]
toman aquello que quieren & dexan lo que vale
en aquel lugar. & non deven dexar poco nin de
mas & en tal manera venden sus mercaderias.
( 18}Et despues yaze la tierra de Arac;a sobre la
mar, & ally es el ayre muy tenplado, & entre
aquella tierra & India yaze la tierra de Simeconia
entre amas a dos. {19}Et despues de aquella
tierra es India, que dura desde las montañas de
Media fasta la mar de mediodia & ally es el ayre
tan bueno que a dos veranos en el año & dos
tienpos en que cogen pan, & en lugar de invierno
ay un viento que es tan bueno & tenplado. Et en
India ay c;inco mili villas bien pobladas & llenas
de gente; & esto non es maravilla, (35d) ca los de
India nunca fueron mudados de su tierra. & ally
son los mayores tres ríos que sean: Ganges &
Indus & Ypanus, el muy noble rio que detovo
Alexandre que non passo, segunt que muestran
los mojones que el fizo c;erca del ribera.
{20}Canbedcon son los postremeros pueblos que
son en India. & en la ysla de Ganges es la tierra
de Upres & de Palibordia & de Monte Martel, &
las gentes que moran c;erca del rio de Yndus a la
parte de medio día son los onbres verdes en color.
Et ay fuera de India dos yslas que an nonbre
Erilla & Argita, do ha tanto metal que cuedan
muchos que toda la tierra es oro & plata. {21} &
sabet que en India & en estas tierras y adelante ay
muchas maneras de gentes, & tales y ay que non
comen synon pescados & tales y ay que antes que
sus padres envegezcan & enfermen matanselos &
comenselos, et esto fazen ellos con muy grand
piedat. & los que moran en Monte Nilo an los
pies avesados las plantas de suso, & en cada pie
ocho dedos. & otros y ay que han cabec;a de canes
& otros que non an cabec;a & tienen los ojos en
las espaldas, & ay otros que luego que nasc;en son
canos & quando envegec;en fazense los cabellos
322
¿allende? fr: outre
61
prietos, & otros que non han mas de un ojo &
otros que non an mas una pierna. Et ay mugeres
que lievan fijos de <;incoaños, mas non biven mas
de fasta ocho años. & todos los arboles que
nasc;en [+209: en Yndia] nunca son syn foja. Et
en el comenc;amiento de India es Concasus que
de su buena vista 323 veen una grant partida del
mundo. & sabet que en aquella parte de la tierra o
se llevanta el sol nasc;e la pimienta. {22}Et aun
ay en India una otra ysla que es [+209: llamada]
Aprovana, & es dentro en la Mar Bermeja; &
corre por medio della un rio, & de la otra parte
son los elefantes & otras bestias salvajes, & de la
otra parte ay onbres que an ahondamiento de
piedras prec;iosas. Et sabet (36a) que en aquella
tierra non catan324 las estrellas, ca non luze y
ninguna, sacando ende una grande & clara que a
nonbre Canapis. & la luna non la veen ellos sobre
la tierra sy non el octavo dia fasta el sesto. {23}Et
estos estan a diestro del nasc;emiento del sol, &
quando quieren yr sobre mar lievan consigo aves
que son criadas en aquella tierra a do quieren yr,
& guían sus naves a la parte do las aves van. Et
sabet que el uno dellos es mayor que ninguno
otro onbre. & la mayor partida de aquella tierra es
desierta, que non mora y ninguno por la grant
calentura del sol. {24}Et despues de los indianos
estan las otras montañas o moran los ictiofagi que
son unas gentes que non comen sy non pescado.
Mas quando Alexandre los conquerio defendio
que nunca jamas lo comiessen. Et allende aquella
gente es desierta de Carmonia, & ay una tierra
vermeja [+Jr: ou nule gent ne vont, car nule
chose vivant n'i entre k'il ne muire tantost. Puis
vient la terre de Perse, entre Inde et la Mer
Rouge, et] entre Media & Carmonia & ay tres
yslas en que nasc;en las cocatric;es en que ay en
luengo veynte pies. {25}Et despues la tierra de
Parta & la tierra de Caldea o esta la c;ibdat de
Babilonia que a honze mill pies enderredor, &
corre por y el rio de Eufrates. (26}& ally
allende325 es el paraíso ternal o a todas las
maneras de fustes & de arboles & de frutas que
sean en tierra, & esta y un arbol de vida que vedo
Dios a Adam [que non comiesse]. & non faze y
frio nin calentura mas esta por sienpre tenplado.
Et en medio ha una fuente que riega toda la
323
buena vista; fr: joug
324
fr: servent
325
ally allende, 209; 685: aquel; fr: Inde
62
huerta, & de aquella huerta nascen quatro rios. Et
sabet que despues del pecado del primer onbre
fue aquel logar cerrado a todos los onbres. Et
estas & otras tierras muchas & rios son en India
& en toda aquella partida que es fazia oriente.
Mas agora non oyredes mas por que queremos
contar & mostrar la segunda partida que es en
Europa. {27}Et sabet que en esta parte de oriente
na-(36b)-scio Ihesu Christo en una provincia que
es llamada Judea cerca de Iherusalem en una
cibdat que es llamada Belen. & por esso
c_omiencaprimeramente la christiandat en aquella
tierra, segunt que oystes de suso o fabla de Ihesu
Christo & de sus apostolos. Et en aquella tierra
segunt que oystes a patriarchas & obispos &
arcobispos segunt los establescemientos de Santa
Yglesia, & son por cuento ciento & treynta &
tres. Mas por la fuerca de los moros descreydos
ay una grant pieca tollida por que la santa ley de
Ihesu Christo non puede ser adorada nin servida.
Capitulo 123: De la segunda partida del mundo
que es Europa
Europa es una partida de la tierra que es
departida de Asia ally do ella se parte del braco
de Sant Jorge & de las partidas de Costantinopla
& de Grecia; se vienen faza setentrion por toda la
tierra de aquen mar fasta en España sobre la Mar
Occeano. {2}& en esta partida de la tierra es
Roma, que es cabeca de christiandat. Et por esso
oyredes primero de Ytalia, que es la tierra en que
Roma esta asentada; & departe de medio día es el
grant mar & de parte de setentrion es la Mar de
Venecia, que es llamada Adriana por la cibdat de
Atri que fue fundada dentro en la mar. Et en
medio della es el canpo de la cibdat de Rance.
{3}8: sabet que Ytalia fue llamada otro tienpo
Grecia la Grande, quando los griegos la tenien; &
acabase fazia ocidente o se ayunta con 326 las
montañas que son faza Provincia & Francia &
Alemaña, do ay una tierra entre las otras en que
ay dos fuentes. Et de la que es fazia Lonbardia
nasce un río muy grande, que pasa por Lonbardia
& recibe en si treynta rios & entra en la Mar
Adrian~ ce:ca la cibdat de Ravena, & por esso
[+fr: la llaman Adriana , & (36c) nos
. h gneu]
dez1mosle 3r7
Pandios. {4} & de la otra fuente faza
Francia nasce el Ruedano, que va faza Borgoña &
326
o se ayunta con; fr: au joug des
327
209; 685: a nos es llamada
Brunetto Latini
por Provincia fasta que entra en la Mar de
Provencia; así rezio va que leva naves bien cinco
leguas en la mar o mas, & es agua dulce, & por
esso dizen que es uno de los mayores ríos de
Europa. {S}Et en Ytalia ay muchas provincias, et
ya Toscaña es la primera, do esta Roma. & por
Roma corre Tibre & entra en la grand mar. Et
sabet que el Apostoligo de Roma a yuso de sy
seys obispos que son cardenales: el de Ostia, & el
de Albaña & el del Puerto & el de Sabina & del
de Tosculana & el de Penestrie. Estas fueron muy
buenas cibdades antiguamente, mas Roma alas
metydas en su señorio & son todas cerca della. Et
dentro en la cibdat de Roma ay quarenta & seys
eglegias o a veynte & ocho prestes & diez & ocho
diachones, que son todos cardenales de Roma.
{6}[+209: & a en la provincia de Toscana]
veynte & un obispos sin Pisa que a arcobispo, &
que a tres obispos so sy. Et sabet que el
postremero obispo de Toscana es el de Luna, que
es vezino de los genoveses. {7}Et allende Roma
es la tierra de Campañya o es la cibdat de Alynia
& Gayta & siete otros obispos. Et despues es la
tierra de Apux o ay 7 arcobispos. Et despues el
ducado de Ypolita en que es la cibdat de Asia &
de Roncon & 7 otros obispados. Et despues la
Marca de Ancona, o esta la cibdat Ascoli &
Orbini & otros honze obispados. Et despues la
tierra de la Lavor o esta la cibdat de Benivent &
Salema & otras muchas tierras, o ay siete
arcobispados & cinquenta & un obispados.
{8}Despues es el regno de Pulla o esta la cibdat
de Otrant sobre la siniestra corona de Ytalia. Et
sabet que en Pulla ay ocho arcobispados &
treynta obispados. Et despues es Calabria o es el
arco-(36d)-bispado de Coster, & a dos otros
arcobispados & diziseys obispados. {9}Et
despues es la ysla de <;ecilia entre la Mar Adriana
& la nuestra do es el arcobispado de Palermo &
de Mescina & de Monte Real, & a nueve
obispados. Et allí es Mongibel, que echa sienpre
fuego por dos bocas, pero que esta nieve sienpre
de suso. Et allí es la fuente de Arretussa. Et sabet
que entre Sezilia & Ytalia ay un braco de mar que
ha nonbre el Faro de Mescina, et por esso dizen
muchos que Sezilia non es en Ytalia, antes es
tierra por sy. Et en la Mar de Sezilia son las yslas
de Bolean que son de natura de fuego. Et toda la
tierra de Sezilia a enderredor secientas [+fr:
estages; et estages est en grezois ce que nous
apelons] millas, que los francezes llaman leguas
[+fr: mais il ne sont mie pareil]. {10}Et aun a en
Ytalia la tierra de Romaña que es sobre la Mar
Libro del Tesoro
Adriana o es la cibdat de Ravena & Remina &
Ymola & diez obispados. Et despues Lonbardia o
esta Boloña la Grassa & otras tres cibdades, et el
arcobispado de Milana que dura fasta la Mar de
Genua, et la cibdat de Saboya & de Albana &
despues fasta la tierra de Herrera, o ay diez &
ocho obispados. {11}Et despues la tierra 328 de
Tribes que es en el patriarcado de Aquilea, [+209:
do a 18 obispados &] que lliega y cerca de
Alemaña & de Louzena & Dalmaca sobre la mar.
{12}Et aun es en Ytalia el arcobispado de Genua
con tres otros obispados; & despues es la ysla de
Sardeña & Corsica, & ay tres arcobispados &
quinze obispados. {13}& ally o Ytalia fenesce en
la Mar de Venecia esta la tierra de Ystra de la otra
parte de la mar & el arcobispado de Jadres & dos
otros arcobispados & diez & ocho obispados.
Despues es la tierra de Esclavonia, o a dos
arcobispados & treze obispados. & despues la
(37a) tierra de Ungria o ay dos arcobispados &
diez obispados. & despues la tierra de Polonia o
ay quatro arcobispados & ocho obispados. Mas
agora dexaremos aqui de fablar desto &
tornaremos a fablar a nuestra materia o dexamos
de fablar de la ysla de Secillia que es en la fin de
Ytalia. {14}Allende <;ecilia dentro en Europa es
la tierra de Grecia, que comienca en los Montes
Ceraumes & fenece sobre los puentes; 329 & alli es
la tierra de Tesalia o Julio <;essar lidio con
Ponpeyo & y es Macedonia en que esta la cibdat
de Atenas & el Monte Olinpa, que reluze sienpre
& es mas alto que el ayre en que las aves huelan,
segunt que los antigos lo dizen, los que sobieron
y algunas vezes [por grant sotileza]. {15}Et
despues la tierra de Tracia o son los barbaros, &
Romanya & Costantinopla. Et sabet que en la fin
de Tracia faza septentrion corre Dionia, & este es
el grant rio de Alemafia. Et despues esta en la
nuestra mar la ysla de Grecia o el rey Gres regno
primero segunt que oystes de suso en el
catalogo 330 de los reys de Grecia. & despues es
Calistos & la ysla Ciclade que es llamada Ortiga,
o fueron falladas primeramente las codornizes
griegas. & despues la ysla de Tribua & Minoya &
Falaxon & Melo & Carpate & Lenyno o esta
Monte Atos que es mas alto que las nuves. {16}Et
en esto podedes entender bien que en Grecia a
328
fr: marche
329
los puentes; fr: Elespons
330
685: rendición macarrónica
63
ocho tierras departidas: la primera es Dalmacia
faza occidente; la segunda Espiros; la tercera
Elodes; la quarta Tessalla; la quinta Macedonia;
la sesta Aquaya, & dos en mar, que son Creta &
Ciclades. Et anssi ay en Grecia cinco
departimientos de lenguajes. {17}Aqui comienca
otra partida de Europa sobre las puentes. & este
es un lugar en la mar que departe Assia de
Europa, & non a mas en ancho de siete estados, o
el rey Yrses fizo una (37b) puente de naves por do
passo. Et despues ensancha mucho la mar, mas
este ensanchamiento non dura mucho ca luego un
poco ayuso es tan estrecho que non ha de ancho
mas de cinco estados; 331 & esto es llamado Bofre
de Tracia, por do Darlo el grant rey troxo el grant
ahondamiento [de quanto ovo menester]. & la
Dionia es un rio que es llamado Ystra, & nasce en
las grandes montañas de Alemaña, en ocidente
faza Lonbardia, & rescibe en si sesenta rios que
son atan grandes que ninguno non puede andar 332
por el fasta que se parte en siete partes & entra en
la mar fazia oriente. Et los quatro entran asi
rezios en la mar que tienen la dulceor de su agua
veynte leguas que se non mezcla con el agua de
la mar. {18}Et allende deste logar en la entrada
de oriente es la tierra de Sita & de suso es Monte
Rifet & lparborei do nascen las aves gryeffus.
Mas es provado por los sabios que la tierra de
Sita es en Asia, segunt oyrcdes contar adelante,
commo quier que las islas de Sita, que son
aquende de la Dionia, son sesenta mili passos
lueñe del Bofre de Trasia, o es el mar cllado [+fr:
et perecheuse], por que llaman muchos la Mar
Muerta. {19}Et despues de la tierra de Sita es
Alemafia [+fr: ki comence a la montaigne de
Seune][+l697; sobre la Dionia & dura fasta el
Rinno]. & este es un rio que departie en otro
tienpo Alemaña & Francia, mas agora dura fasta
Loreña. & sabet que en Alemaña es el
arcobispado de Magancia & de Trieves & siete
otros arcobispados, et bien cincuenta & quatro
obispados, fasta Mes & Verdun, que son en la
tierra de Loreña. {20}<;erca de Alemaña et
allende del Rin 333 es Francia, que en otro tienpo
fue llamada Gallia, en que es primeramente
Borbonia, que comienca de las montañas entre
Alemaña & Lonbardia fasta el rio de Ruedano en
331
209; 685: passos
332
ninguno ... andar; fr: nefs y puent aler; también en el
catalán se ve una negativa intrusa
333
685: rio
64
el arcobispado de Tarentaña & de Besan1;ion & de
Viana (37c) et de Enbro, o jazen 16 obispados.
{21}Et despues comien1;a la derecha Fran1;ia en
la 1;ibdat de Lean que es sobrel Ruedano, & dura
fasta en Flandes fasta la mar de Inglaterra & en
Picardia & en Normandia & en la pequeña
Bretaña & Angeos & Piteos fasta el Burdeos & al
rio de Gironda fasta Santa Maria del Poyo, en que
ay siete ar1;obispados & cincuenta & un
obispados. Et despues es Provin1;ia fasta la mar, o
es el arcobispado de Aix & de Arle con doze
obispados; [+fr: d'autre part est Gascogne, ou il a
.vii. archeveschiés et .x. eveschiés et marchist a
l'archeveschié] de Narbona, o es el condado 334 de
Tolosa & Monte Pesler & otros 9 obispados.
{22}& despues desta tierra comenca la tierra de
España, que dura por [+fr: toute] la tierra del rey
de Aragon & del rey de Navarra & de Castiella
[& de Leon] & de Portogal fasta el Mar Oc1;eano;
aqui es la 1;ibdat de Toledo & de Compostela, o
yaze el cuerpo de Nuestro Señor Santiago. Et
sabet que en España ay quatro ar1;obispados &
treynta & syete obispados [+fr: de crestiens] sin
los moros que son y aun. {23}Et aquí fenesce la
tierra, segund que los antiguos 335 provaron; &
dan testimonio dello las tierras de Carpa & de
Albina o fizo Hercoles sus pilares quando vencio
toda la tierra, ally do la nuestra mar sale de la
Mar Oceana & passa por los dos montes o son las
dos yslas de Gades & los mojones de Ercules, en
manera que dexan las mares 336 & toda la tierra de
Africa a diestro, et España & toda la tierra de
Europa a siniestro, do non ay mas ocho mill
passos de largo & quinze mill de luengo, & non a
cabo fasta las partidas de Asia, & que se ayunta
con la Mar Oceana. {24 }Et de otra parte de la
tierra de Francia faza septentrion fiere la Mar
Occeana. & por esso fue ally en otro tienpo la fin
de la tierra o gentes non moravan, fasta que las
gentes crescieron & amuchiguaron & que
passaron una ysla que es en la mar, que ha de
luengo ocho mill passos, que a (37d) nonbre la
Grant Bretaña, & agora es dicha Inglatierra, en
que es el arcobispado de Conturbel & el de
Bruyte & diez & ocho obispados. {25}Et despues
es Yrlanda o es el arcobispado de Armachia & de
Titholin & de Caseles & de Tuem, & 36
334
fr: contree
335
209; 685: sabios
336 fr: mors
Brunetto Latini
obispados. Et despues es [+3011: Escocia onde
ay nueve obispados, & despues] es la tierra de
Norbega, o ay quatro arcobispados & diez
obispados. Et sabet que en la mayor partida de
todas estas yslas, & señaladamente en Irlanda,
non ay serpientes ningunas; et por esso dizen los
labradores que en la tierra o levase de las piedras
o de la tierra de Yrlanda que non y fincarie
serpiente ninguna. {26}Estas & otras muchas
tierras & yslas ay allende de Bretaña & allende
de la Mar de Norviega & la ysla de Tuüe es la
postremera. & es ansi en fondo de septentrion que
[+fr: en esté] quando el sol entra en el signo de
Cancer, es ya grande el dia & la noche es tan
pequeña que semeja nada, et en ynviemo, quando
el sol entra en Capricornio, quando es la muy
grant noche, es el dia atan pequeño que non ay
ningunt espacio entre el levantar del sol & el
poner. Et ally337 es la mar ciada & teniente, &
non ay ningund departimiento entre el levantar &
el poner, segund que oystes do fablamos del curso
del sol. Et esta es la ysla de Ebrides, & los que y
moran nunca cogen y pan, mas biven de pescados
& de leche, & y son las yslas de Oreadas, & non
mora y ninguno. Mas agora dexaremos de fablar
de Europa, que fenesce en España, & diremos de
Africa, que es la tercera partida.
Capitulo 124: De Africa que es la tercera partida
del mundo 338
De España es el puerto de Lybia que es una
tierra de Africa o es la region de Mauritaña o son
los moros. & Mauritañas son tres, una do fue la
cibdat (38a) de Suthin & el otra do fue Cesaría,
[+fr: la tierce ou est la cités] de Dangui. &
Mauritaña fenesce en la alta mar de Egipto; &
comenca la de Libia, que es grant maravilla, ca es
muy mas [+3011: alta] que la tierra, pero que
tienese en su madre en guisa que non cae nin
corre en la tierra. Et en aquella tierra es un monte
que dizen Atlante [+fr: enmi les harenes] que
llega cerca de las nuves & dura fasta la Mar
Occiana. & despues Numidia [+: la tierra
numidiana]. 339 {2}& sabet que Africa toda
comienca desde la Mar Occeana fasta los
337
fr: outre Tilcn
338
El texto de este capítulo es el más caótico de todos,
y la resolución de problemas es muchas veces sumamente
tentativa
339
cf. 3011: la mucho alta numidiana
Libro del Tesoro
mojones de Hercoles & de aquí toma faza Tunis
& faza Bugia & fasta la ciudat de <;epta & faza
Sardeña & faza la tierra que es Sezilia. Et de aqui
se departe en dos partidas [en dos tierras], una
que es llamada Tudena & la otra [+fr: ki s'en vet
outre l'ille de Crete jusques es parties d'Egypte;
et s'en vet] entre las dos tierras, 340 que son tierras
en que ninguno non puede morar por que las
ondas del mar crescen en su ora & despues
descrecen [+fr: si perilleusement ke nef n'i
aroient nul pooir d'aler por diversitet des flos ke
vienent] desygualmente. (3} Et, en esta manera
dura toda la tierra de Africa entre Egipto & la
Mar de España, sienpre en cuesta de nuestra mar.
& de la otra parte faza medio dia son los desiertos
de Ethiopia faza la Mar Occeana & el rio de
Tygre que engendra Alun & departe aquella tierra
de Africa & aquella de Ethiopia. Et sabet que
toda la tierra que cata contra medio dia es sin
fuentes & con pocas aguas & pobre tierra &
aquella que es en derecho medio dia es abondada
& llena de todos bienes. {4} & dentro en las
partidas de Africa son las dos yslas ciertas 341 que
oystes de suso. Et [de yuso de la tierra] es la ysla
de Miena do es el rio Latior, & deste dixieron los
antiguos ques el rio del infierno, & las almas que
beven <leste rio pierden la remenbranca de las
cosas passadas, en tal manera que non ay ninguna
memoria quando entran en los otros cuerpos: esto
es segunt la creencia de los ereges descreydos. Et
ally son las gentes de Na-(38b)-mazona & de
Trogadeta & las gentes de las amadoras que fazen
las casas de setos. 342 Et despues es Garramans,
una villa o fallan una fuente maravillosa, ca las
aguas son y de dia atan frias que ninguno non las
puede sofrir & de noche son muy calientes &
manan por un mesmo lugar. {5}& y es la tierra de
Ethiopia & los Montes Atalantes, que son negros
commo la mora & por eso son llamados moros
por el acercamiento del sol. Et sabet que la gente
de Ethiopia & de Garramans non saben que sea
casamiento, mas han las mugeres de comun de
todos, et por ende acaescio que conoscen sus
madres & nunca conoscen sus padres, et por esso
son llamados los menores fijos dalgo del mundo.
& sabet que en Ethiopia [+fr: sus la mer vers
midi] ay un grant torrontero que echa sienpre
340
fr: Sirte is
341
yslas ciertas; fr: cirtés
342
fr: sel
65
muy grant fuego ardiente que nunca se amata. Et
allende destas gentes son los muy grandes
desiertos, & non mora y ninguno fasta en Aravia.
{6}Et fasta agora oystes bien brevemente las
regiones de la tierra & commo es cercada
enderredor del grant Mar Oceano, commo quier
que camien & muden su nonbre en muchos
logares segunt los nonbres de la tierra o corre, ca
primeramente do corre en Arabia es llamada la
Mar de Arabia & despues la Mar [+fr: de Perse,
et puis la mer] de India & despues la Mar de
Ystania & de Caspa & de Scita & de Alemaña &
de Gales, que es de Inglatierra, & de Athenas &
de Libia & de Egipto. {7}Et sabet que en la
partida de India cresce este mar & descrece muy
maravillosamente & faze muy grandes ondas, &
esto es por que la fuerca de la calentura lo
sostiene & asi va descendiendo como sabiendo, et
por que en aquella tierra ay muy grant
conplimiento de rios et de fuentes. {8}& desto
(38c) es grant dubda entre los sabios, por que
acaesce que la Mar Oceana faze tan grandes
ondas & cresce & descrece, & esto esto acaesce
dos vezes entre día & noche sin fallescer. &
algunos dizen que el mundo a alma [+3011: que
es] de quatro elementos, & por esso conviene que
aya espiryto, & dizen que aquel espiryto que a sus
carreras en fondon del mar por o respira [+fr:
ausi com l'en fait par les narilles] fuera [+fr: et
ens] & faze las aguas del mar salir a suso &
tomar atras segunt su spiritu va afuera & toma a
dentro. {9}Mas los estrologos dizen que es por la
luna, ca veemos las ondas crescer & menguar
segund la crecencia [+209: & la descrecencia] de
la luna de siete en siete días en que la luna faze
sus quatro torneamientos en veynte & ocho días
por las quatro carreras 343 del su cerco que oystes
contar de suso.
Capitulo 125: De commo deve cada uno escoger
tierra para labrar
Pues que avedes oydo el departimiento de
la tierra segunt sus partidas, 344 conviene que
oyades qual es la mejor tierra para labrar, ca esto
es una cosa por que la vida de los onbres se
mantiene & por esso es buena cosa de saber
quales canpos deve onbre escoger & en qual
manera. {2}Pallax dixo que deve onbre catar
343
fr: quarticrs
344
fr: habitations

66
quatro cosas, que son ayre, el agua, & la tierra &
la macstria. & las tres son por natura & la una es
voluntad & en provision, 345 ca por natura es que
nos devemos catar que el ayre sea sano & linpio
& bueno & que el agua sea buena & ligera & la
tierra que sea plantiosa & [+1697; bien] sana.
{3}& oyredes commo: el ayre [+209: sano]
podredes conoscer en esta [+209: manera, que] el
logar non sea en valle muy fondo, & sea puro sin
nublado & que las gentes que y moran sean bien
sanas de sus cuerpos & ayan clara color & sean
ligeros & ayan el veer & el oyr & el color346bien
claro & bien puro. {4} & la bondat del agua
podedes saber si non nasce de lagunas o de
estanco malo o de lugar do aya sufre o cobre, &
que sea en su (38d) color luziente & el sabor & la
olor non sean conrronpidos, & que non ayan lixos
en ella, & que sea en invierno caliente & en
verano fria. {5}& que nasce faza oriente,
tornando un poco contra septentrion, & que corra
bien egualmente 347 sobre las piedras menudas o
sobre arena muy fermosa, o a lo menos sobre
tierra 348linpia que aya color vermeja o negra, ca
esto es sefial que esta agua es bien sotil & ligera,
en guisa que se escaliente ayna al fuego o al sol
& que se esfria ayna quando es alongada dellos,
ca por la ligereza della se muda ayna de una
calidat a otra, & es sefial que non ha en ella
ninguna cosa mala. 349Mas sobre todas las aguas
es mejor aquella que es cogida nuevamente de la
luvia, si es linpia & es luego metida en cesterna
bien lavada, ca a menos de humidat que las otras
& es un poco aspera, en guisa que non faze mal al
estomago, ante le confuerca. {6}Et despucs desto
es el agua del río que esta aluefie de la villa & es
bien clara & corriente sobre arena o sobre
piedras; [+209: & por eso vale mas sobre
piedras] por el quebrantamiento que toma dellas
por que se faze mas delgada [que non aquella que
corre sobre arena]; et aquella que corre bien
sobre arena linpia es mejor que non aquella que
jaze en cesterna luengamente, ca toma malos
bafos de la tierra estando mucho en ella. Et todos
los ríos & arroyos que corren faza oriente son
mejores que los que corren faza septentrion.
345
fr: pooir; cal: poder
346
fr: vois; 209: oler
347
fr: et isnele
348
jr: crete
349
fr: terrestre
Brunetto Latini
{7}Et sabet que el agua es mala a los pechos & a
los nervios & al estomago & faze dolor en el
vientre & costrifie el pecho, & por esso se deven
guardar della todos los que an la conplesion fria.
Mas mucho se deve guardar del agua salada &
corronpida 350 ca escalienta & seca & faze mal
[+209: de dentro al] cuerpo, & el agua del mar
(39a) es muy salada & muy tajadera & agujosa &
por esso alinpia el vientre de la flema gruesa &
viscosa. {8}Et generalmente todas las aguas son
frias & humectas, & por eso non nudrecen el
cuerpo nin lo engruessan si non son conpuestas
con otra cosa. Et la su bondat podemos nos
conoscer a las gentes que [+Jr: i abitent et ki] la
beven [+fr: useement] si an la boca de dentro
sana & linpia, & buena cabeca & buenas las
venas del pulmon & que non ayan [+Jr: dolours
ou] finchadura ninguna dentro en el cuerpo, & la
vexiga sana & sin ninguna corrucion. {9}La
tierra devemos conoscer si es blanca o negra &
que non sea magra assi commo arena sin
conpanya de tierra & que non sea cobierta de
podredura 351 clara o de podredura dorada nin
cobierta de piedras & que non sea [+Jr:sause ne
amere, ne ne soit] gruessa commo olio 352 o llena
de arena, & non sea de val escuro & muy fondo
mas que sea gruessa ensi commo negra [un poco]
& que sea bien conplida en sy para rescebir todas
rayzes & todas simientes. & los que y nascen que
non sean corcobados nin tuertos mas que ayan
todos sus conplimientos para onbre, 353 & que
engendren & crescan en ella buenos panes.
{10}& en suma devedes catar que sea dulce &
gruesa, ca la color non faze grant fuerca; & sy
quigierdes provar si es gruessa, tomaredes un
pufiado de tierra &' mezclar la edes mucho con
agua dul-(39b)-ce, & si lo fallaredes teniente &
corriossa 354 sabet que es gruessa. Et ay otra
manera: cavaredes un pequeño foyo & despues
tomaredes aquella tierra que ende sacastes &
tornarla edes dentro, & si sobrare es gruessa & sy
menguare es magra & si non oviere de mas nin de
menos es mediana. Et quando quisieredes saber si
es dulce, meteredes una poca de tierra en un
puchero con agua dulce, et despues ensayada con
350
jr: nitreuse
351
fr: poudre
352
fr: oligineuse ne gcnitoise
353
mas que ayan ...onbre; fr: ne sans propre jus
354
fr: glutineuse
Libro del Tesoro
la lengua. {11 }Et el logar de la buena tierra non
deve ser atan llana que coga el agua en sy para
fazer laguna, nin en recuesto que se corra el agua
della, nin tan alta que resciba todas las calenturas
& todas las tenpestades, mas deve tener al medio
en manera que este bien & sea provechosso. Et sy
sodes en tal tierra que sea fria, deves escoger tal
tierra que este contra oriente & contra medio dia,
& que non sean oteros delante assi quel tenga el
sol. & si es en tierra caliente, deves escoger tierra
que sea contra septentrion.
Capitulo 126: Commo deve onbre fazer casas et
en que lugar
Por que cada uno de buena miente quiere
fazer su casa en buen lugar, queremos vos agora
mostrar commo la devedes fazer. Primeramente
deve cada uno catar que su hedificio non passe su
dignidat nin su riqueza, ca muy grant peligro es,
segunt que oyredes adelante en el libro de las
quatro virtudes, en el capitulo de la riqueza. Et
por esso non fablaremos mas agora desta materia,
antes diremos que el sefior deve primeramente
catar el agua que deve bever & usar, & conoscer
su natura, ca mucho deve onbre fuir de las malas
aguas & las lagunas & los estancos, &
mayormente si son contra ocidente o contra
medio día & si an de costunbre de secarsse en
verano, ca por esto faze pestilencia [en la tierra &
mortandat] & nascen en ella muchas serpientes
malas. (39c) {2}Et la casa que fezieredes deve
aver la fruente contra medio dia en tal manera
que la primera esquina de la casa sea o nasce 355el
sol en el [escomienco del] verano, & el otra parte
faza ocidente, & que torna un poco faza el sol del
invierno: en tal casa ay ayre en el estivo. 356 {3} &
toda la madera de la casa que fizierdes, que sea
tajada en novienbre al menos fasta la luna nueva
[+Jr:et au mains jusc'a mooules] en manera que
toda la humidat que es de dentro della en las
venas salga della. Et sabet que toda la madera que
se taja contra el medio dia es mejor, commo quier
que acaesce que es mas alta la de parte de
septentrion, pero que podresce mas ayna. {4} & la
cal que sea de piedras blancas & duras o vermejas
o tibertinas [+Jr: ou d'espoignes ou au moins]
canas o a lo peor negras. Et el arena del mar
355
o nas~e; jr: contre
356 ayre en el estivo; jr: tozjours la chalour dou soleil
en yvier, et ne le sent en esté
67
secasse tarde, & por esso devedes parar mientes
que toda la vuestra lavar non sea fecha a una, ca
perderiedes por ello toda la vuestra lavar & obra;
& deve primeramente ser lavada con agua dulce,
por que tuelga la amargura del mar. (5}Todo
cillero deve ser contra septentrion, fria & escuro
& lueñe de baños & de establías & de fornas & de
cestemas, [a que llaman en España algibes] & de
aguas & de todas las otras cosas que an fuerte
olor & mala. Et en esto devedes entender357 que
deve ser luefie de estiercol & de toda grant
humidat. Et lugar para guardar azeyte sea contra
medio día & que sea bien guardado de frio. {6}&
la establia de los cavallos & de los bueys que cate
faza medio dia & aya alguna feniestra de parte de
septentrion para alunbrar, en manera que podades
en invierno cerrar la puerta para escusar el fria, &
en verano abrir la puerta para esfriar la casa. Et la
establia deve ser acostada, por que las humidades
corran contra yuso & non le enpezcan a los pies
de las bestias.
Capitulo 127: Commo deve onbre fazer pozo o
fuente
(39d) Sy por aventura acaesce que cerca
vuestra casa non ov1esse, pozo nm · fuente358
devedes buscar el agua en tal manera: ante que
sse llevante el sol [+fr:len aoust] estarcdes contra
oriente, la barba so tierra, & cataredes ally do
vicredes el ayre fresco asi commo una nuve
delgada en semejanza de rocio; 359& esta es sefial
que ay alguna agua ascondida so aquella tierra, &
si non, es lugar o oviesse otras vezes laguna o
estanque o otra humidat segunt que muestran los
juncos & los salzes [+Jr:sauvage] & todos los
arboles que nascen de humidat. (2}Et quando
ovierdcs vista tal sefial, devedes cavar la tierra
tres pies en ancho & cinco en alto, et quando
fuere el sol puesto, mete una olla de cobre o de
plomo que sea untada de dentro, & cobrit el foyo
de lefia & de tierra & atapaldo bien & a la
mañana sacaldo, & si la olla suda de dentro &
fallaredes en ella gotas de agua, sabet que ally
avra buen pozo. {3}Et sy meticredes en aquel
foyo una olla de tierra seca & non cocha & si
ovier vena de agua, sera desfecha a la mañana. Et
357 Et en esto devedes entender; fr: le grenier degire
cele partie meismes
358
pow nin fuente; fr: euue
359 fr: d 'espandre rosee
68
sy metieredcs un velloºino de lana & lo fallaredes
a la mañana mojado, o una lcntcrna con lunbre &
la fallaredes a la mañana muerta, sabet que ally
ay grant conplimiento de agua, et por ende
devedes cavar vuestro pozo. <:;ercade los pies de
los montes de septentrion ay mas abondamiento
de agua & son mas sanas. {4}Et por que la tierra
engendra muy a menudo sufre & alunbrc &
muchas cosas peligrosas destas atales, deven los
onbres que fazen los pozos aver ºerca de sy
lenterna enºendida, & sy dura syn amatarse es
buena señal & sy non dura & muere mucho a
menudo, es señal de peligro [+fr: ou li chevilliers
poroit devier tost et legier]. {5}La bondat del
agua deve ser así ensayada: meter la hedes en una
olla de cobre bien linpia, & si ella non toma (40a)
ende mala color es buena & si la cozieredes en
una pequeña olla de cobre & non fincasse en
fondon arena nin limo ninguno, & si cueze las
legunbres ayna & es muy luziente & pura & sin
manziella et syn ninguna soziedat, es buena.
Capitulo 128: Commo deve onbre fazer algibe
Sy por aventura el logar o moraredes es tal
que non podedes fallar agua nin cavar pozo,
faredes un algibe que aya mas de luengo que de
ancho & que aya [+2618: buen] suelo muy linpio
& muy aluziado 360 & que sea untado muy a
menudo con lardo [de puerco] cocho. & quando
fuere untado & alinpiado muchas vezes, meted el
agua de dentro, & anguilas & pescados de rio,
que en nadando 361 fagan mover el agua [+fr: de
laiens]. {2}Et sy por aventura el agua saliere por
alguna parte tomaredes pez [& regina] derretida
& otro tanto de buen lardo o de sevo, & cuega en
uno fasta que se faga espuma; & entonºe tollerla
edes, et quando fuere bien fria metcredes y cal
menuda & mezclar lo edes todo en uno & poner
lo hedes ally por do sale el agua.
Capitulo 129: Commo deve onbre guarnir su
casa
Quando vuestra casa fuere guarnida &
conplida de todos edifiºios segunt el estado del
lugar & del tienpo, devedes fazer camaras &
chimineas segunt que mostrare el
360
muy linpio & muy aluziado; fr: en haut
361
en nadando; fr: por lor roer; pero algunos mss:
'noer' por 'roer'
Brunetto Latini
ordenamiento 362 de la casa que puede ser en
mejor logar. E despues cataredes el molino & el
forno [+fr: et de vivier] & palomar & establías
para las ovejas & para los puercos & gallinas &
capones & anades [+1697; & ansares] que
escogierdes segunt que adelante vo~ sera
mostrado en el ca-(40b)-pitulo de las animalias.
{2}Et conviene proveer la casa segunt el tienpo
& el logar, sy fuere en guerra o en paz o sy es
dentro de la villa o fuera della, ca los de Ytalia,
por que son sienpre en guerra entre sy, an grant
sabor de fazer torres & cassas de piedras
[fuertes], et si la casa fuere fuera de la villa, fazen
carcavas & palaºios & muros & barbacanas &
puentes & puertas colgadizas, [+209: & basteºen
las bien] de manganiellas et de pedreras & de
saeteras & de todas estas cosas que son buenas
para guerrear & para defender & para fazer mal a
sus enemigos, & para mantener su vida de fuera
& de dentro. {3}Mas los franºeses fazen casas
grandes & llanas & camaras muy pintadas para
aver joya [que quier dezir en castellano para aver
plazcr] & alegria syn guerra & syn roydo, & por
esso saben fazer prados & vergeles [+209: &
pumales & arboles] ºerca de sus casas, ca esta es
cosa que faze a onbre bcvir en deleyte. {4}Et
deve el señor de la casa aver grandes mastines
para guardar las ovejas, & canes pequeños para
guardar su casa, & galgos & podencos & aves
para caºar quando en ello quigier tomar plazcr. &
toda su casa sea guarnida de sus alfajas [+fr: ki
soient besoignablc] para en cozina & para en los
otros lugares segunt que al señor de la casa
pertenesºe. {5}Et la su conpaña que sea bien
castigada & bien enseñada para fazer cada uno lo
que deve scgunt su ofiºio de fuera & de dentro, en
manera que el señor sea maestro & señor sobre
todos & que vea a menudo la fazienda de su casa
commo va, así que! pueda fazer vida onestamente
segunt su estado, commo vos sera mostrado mas
adelante en el libro de las virtudes. {6}Mas de
commo el señor deve de parar mientes en su
fazienda363 o en labrar tierras & viñas & poner
(40c) arboles & en senbrar & en coger & en
guardar su mueble364 & los vclloºinos [+fr: et
let] & los quesos de sus ovejas, & criar potros &
cavallos & acreºentar en [+3380: su mueble&]
su fazienda [& el señorío de su casa] non vos
362
fr: chans
363 fr: preu
364 jr: blé
Libro del Tesoro
diremos agora mas de quanto avcdes oydo, ca
algunos lo ternyan a cscarnyo & otros lo ternyan
por grant avariºia. & por ende dexaremos esta
razon et tornaremos a nuestra materia, &
fablaremos de la natura de las anymalias, &
primeramente de los pescados, que fueron fechas
primeramente segunt el ordenamiento de los seys
días.
Capitulo 130: Aquí comienºa la natura de las
animalias & primeramente de los pescados
Pescados son syn cuenta, maguer que
Plinio nonbra 144. & son de diverssas maneras,
ca los unos biven en agua tan solamente, & los
otros conversan en365 la tierra & en agua &
biven en cada una dellas. & los otros fazen
huevos365 & enpuxanlos en el agua, [+1697: &
resºibclos el agua] & fazelos engendrar & dales
vida & goviernalos; los otros engendran bivos
fijos, así commo son la balena & la selha et el
dclfin & otros muchos pescados. E quando veen
sus fijos desnudos, guardanlos muy bien ºcrea de
sy mientra son muy pequeños, en tal manera que
si aperºibcn que algunt asechamiento les veniere,
la madre abre su boca & cogelos dentro do fueron
engendrados; et quando se vee syn peligro,
echalos fuera. {2}Et sabet que los pescados non
saben fazer adulterio, que quier dezir que una
manera de pescado [+N45: non se ayunta con otra
manera de pescado] asy commo faze el asno con
la yegua & el cavallo con el asna. & non pueden
bevir syn agua nin alongandose de los pescados
de su natura. Et an dientes fuertes & agudos de
suso & de yuso para mantener su vianda contra
las fuertes corrientes del agua. & ay algunos que
comen yerva & gusanicllos pequeños, & otros
que comen pescados; esto es asy que sienpre
(40d) los mayores comen a los mas pequeños, que
son los unos governadores de los otros. {3}& la
vallena es muy grant pescado, & echa el agua
mas alta que ninguno otro pescado, & ay fenbra
& maslo 366 onde ella conºibc. {4}La sierra es un
pescado que tiene una cresta en manera de sierra
con que quebranta las naves andando ayuso
dellas; et quando las navcs367 son tan grandes
[que las non pueden enpeºer], faze vela & va
365
685: so
365
N45; 685: veredos
366
ay fenbra & maslo; fr: son masle est le muscle
367
quando las naves; fr: ses eles
69
[scgiendo la nave de yuso] bien seys o ocho
leguas, & quando non la puede mas sofrir dcxasse
caer en fondon de la mar. {5}Puercos son una
manera de pescados que cavan la tierra so el agua
para buscar su [vida & su] vianda, asi commo
fazcn aca los otros puercos, ca an las bocas tan
anchas & en tal logar que non podrien coger su
vianda si non fincasen el rostro en tierra.
{6}Lauco es un pescado que a el rostro commo
una espada, con que forada368 las naves & las
faze fondir. {7}Et escurpion es un pescado que es
así llamado por que faze las manos feas aquellos
que! toman, et desto dizcn muchos, que si
tomaredes diez granos369 de una yerva que a
nonbre ozimo,370 todos los escorpiones que
fuessen ally enderredor que se acogerien ally do
aquellos granos fuessen. {8}Anguila es fecha371
{VSl} del limo, & por ende acacsºe que quanto
mas la aprieta, tanto mas fuye, & dcsto dizen
[+fr: li ancicn] que quien beviesse del vino en
que ella fuesse afogada nunca despues avrie
sabor de vino. {9}Morena es llamada así por que
se dobla en muchos ºcreas, et destas dizcn los
pescadores que todas son fenbras, que quando
conºibc, que conºibc de una serpiente; et por esso
la llaman los pescadores [quando las quieren
tomar] silvando372 (41a) en boz de serpiente; &
viene a aquel silva, & tomanla. & tiene su vida en
la cola, ca si la fieren sobre la cabeºª o sobre el
espinaºº• nunca por esso muere, & si la fieren en
la cola, luego muere. {10}Echinos es un pescado
pequeño de mar que es tan sabia que apen;ibc la
tenpestat de la mar ante que venga, & toma luego
una piedra que lieva consigo ansy commo un
ancora por se defender contra la fuerºª de la
tenpestad; & por esso [es Sant Pedro así commo
ancora] muchas vezes los marineros los
guardan. 373
Capitulo 131: Del coral374
Coral es un animal de quatro pies, & a la
color amariella; & nasºe en el río de Nillo, & este
rio es que riega toda la tierra de Egipto, así
368
N45; 685: foraca
369
fr: cancres
370
En el EIII8 se agrega: que quiere dczir albahaca
371 fr: nee
372
fr: al flaüt, pero Gmb: sufulando
373
fr: s'cn prennent garde
374
Otros mss: corcl; fr: cocodril

70
commo avedes oydo de suso. & es muy grande,
así que a en el mas de veynte pies. & es annado
de grandes dientes & de grandes uñas, & el
cuerpo [+: es] tan duro que non podrie sentir
golpe ninguno de piedra. & de dia mora en tierra,
[+fr: mais la nuit se repose dcdens l'euues du
fleuve. Et ses oes ne fait se en terre non, et] en
lugar que el rio non puede llegar a el. & non a
lengua ninguna; & este es el animal señero del
mundo que mueve el carrillo de suso & non el de
yuso. 375 & si vence el onbre, come! llorando.
{2}Et acaesce que quando una ave que a nonbre
estrofiros quiere aver carne para comer, enpuxa
un poco la cocatriz 376 & rascala muy quedo 377
fasta que abre la boca con el deleyte del rascar. Et
entonce viene un pescado que a nonbre ydra &
entra por la garganta 378 [de la cocatriz] et sale de
la otra parte, en guisa que! quebranta los costados
& matala. {3}& otrosy faze el delfin, que[+: a]
asy commo una sierra sobre espinazo, & quando
vee la cocatriz 379 entra! so el vientre & fierela, de
guisa que la mata. (4} & sabet que la cocatriz,
maguer que nasce en el agua & bive en el rio de
Nillo, non es pescado, ante es ser-(41 b) -piente
muy mala, 380 ca mata los onbres que puede ferir,
si con estiercol de buey non guares ce. {5}Et en
aquella tierra ay onbres pequeños, mas son muy
ardides en guisa que se ossan [+3380: parar]
contra el cocatriz, ca este es de tal manera que va
en pos de los que fuyen, & a miedo de los que se
defienden, por que acaesce que es prisso [+fr:
aucunefois][por la verguenca que a]. & es muy
crue!,381 & despues fazesse atan mansso que su
señor le puede cavalgar & fazer del lo que quiere.
& [+: quando] anda dentro en el rio, non vee bien,
mas en la tierra vee muy maravillosamente [&
bien]. & en todo el invierno non come, ante sufre
la fanbre quatro meses en la niebla [que! es asi
commo governamiento].
Capitulo 132: De ceta
375
non el de yuso; fr: celi desous tiene fenne
376
enpuxa un poco la cocatriz; fr: il se boute a la
bouche dou cocodril
311
fr: bellement
378 fr: cors
379
vee la cocatriz; fr: le voient noer
380
muy mala; fr: d'euue
381
& es muy cruel; fr: et quant il est pris et dontés
Brunetto Latini
Ceta es un grant pescado a que llaman las
mas de las gentes vallena; & es tan grande
commo un grant otero, 382 & finca muchas vezes
en la tierra seca, ca non puede andar ally o la mar
non es alta de cien pies. & este pescado cogio en
su vientre Jonas el propheta, segunt Viejo
Testamento; et cuidava estar en el infierno, por la
grandeza del lugar o estava. (2}Et este pescado
se alca en medio de alta mar, & esta tanto en
logar que aduze el viento muy grant picea de
arena sobre!, en guisa que nascen sobrella arboles
pequeños. & por esso son engañados muchas
vezes los marineros, que cuydan que es ysla, &
descenden en ella & fincan palos & fazen fuego;
& quando siente la calentura [+3011:
rebueltase] 383 & fuye para dentro de la mar, &
faze [quebrar&] fondir quanto esta sobre ella.
Capitulo 133: De las ostrias
Coquiella [a que nos llamamos ostia &] es
un pescado de mar que esta entre dos cascos 384 &
es redonda; & abre ella su casco quando (41 e)
ella quiere, & cierra!. & esta sienpre en fondon
del agua, {2}mas a la mañana vien sobre el agua,
& a la tarde, & rescibe el rocio dentro en si. Et
por el sol que fiere en la ostia enduresce ya
quanto las gotas del rocio, cada una por sy,
segunt que ellos caen; & non en manera que sean
enpedridas mientra son en la mar, ( 3} mas quando
las onbre saca de la mar & las abre, & saca dellas
las gotas endurescidas, son fechas luego piedras
blancas [+fr: petites] & preciosas, & an nonbre
[aljofares 0][+3011: perlas o] margaritas. Sabet
que si el rocio es linpio & puro & en la mañana,
el aljofar sera bueno & luzio, & otramente non. &
ningunt aljofar non es mayor que la meytat del
pulgar. {4} & otra coquiella en la mar a nonbre
morica; 385 & muchos la llaman ostia, por que
quando la onbre taja, sale della manera de
lagrimas, de que tyñe las porporas; & esta tintura
es del casco della. {5}& la otra coquiella ay que
llaman cangrejo, por que a piernas & es redonda;
& es enemigo de la ostia, por que la come, & esto
es [+3011:con] grant sotileza, & veredes commo:
382
fr: terre; es posible que el traductor leyese un ms.
francés con 'tertre', un vocablo que sí se encuentra en el texto
de Carmody
383
fr: il ne! puet soufrir
384
entre dos cascos; fr: enclos en charsoit comme une
ecrevisse; Gmb: con due ossa grosse
385
685: marva
Libro del Tesoro
el cangrejo toma una piedra pequeña & sigue la
ostia fasta que abre su casco; & el cangrejo
metele aquella piedra que trae, en guisa que se
non puede cerrar, [& saca aquello que esta dentro
& comelo] & asi se goviema.
Capitulo 134: Del delfin
Delfin es un grant pescado de mar, & va en
pos de la boz de los onbres; & es el mas ligero
pescado de la mar, ca passa la mar de la una parte
a la otra assy commo si bolase. Mas nunca de
lieve anda señero, antes andan muchos en uno. Et
por ellos se aperciben los marineros de la
tenpestad que deve venir, quando veen foyr los
delfines [+fr: parmi lamer]; [-]386 & en foyendo
caen los unos sobre los (41d) otros, asy commo sy
el rayo veniese en pos ellos. {2} Et sabet que el
delfin engendra fijos & non huevos, & trae el fijo
diez meses, & [despues que lo pare] guardalo &
crialo de su leche. Et mientra que es pequeño,
rescibclo en su garganta por le guardar mejor. &
bive treynta años, segunt que dizen los que lo han
provado tajandoles las colas. Et non an las bocas
de los otros pescados, antes las han en387 los
vientres, contra la natura [de tras]. 388 & ninguna
bestia de la mar non mueve la lengua si non el
delfin; ( 3} & non puede asy coger el fuelgo
mientra que esta so el agua fasta que viene suso
al ayre. Et la su boz semeja de onbre que llora.
(4} & en el comienco del verano va a la Mar de
Ponton, & cria ally sus fijos por la muchidunbre
de las aguas dulces que ally son; & su entrada es
a diestro & su salida es a siniestro, por que non
veen bien del ojo siniestro, & veen bien del
diestro. ( 5}Et sabet que en el río del Nillo ay una
manera de delfines que an espinazos asy commo
sierra, con que matan las cocatrizes. ( 6}Et
fallamos en las antiguas estorias que un moco de
Canpania crio 389 un delfin con pan luengo tienpo,
& fizo! tan manso que cavalgava sobre!; &
despues dexosse morir quando fue apercebido de
la muerte del moco que lo criara. (7}Et otrosy en
Jaca de Babiloña [+13-3-18: ovo otro] que amo
tanto a un moco que despues que ovo trebejado 390
con el & se fue el mo¡;:o,el delfin quiso yr en pos
386
685: en uno yendo caen los delfines
387 fr: aprés
388
de tras; fr: des bestes d 'euue
389
685: estudo con
390
685: trabajado
71
del, & finco sobre la arena & ally fue tomado; et
estas & otras muchas maravillas son falladas del
delfin, por el grant amor que a con los onbres.
Capitulo 135: Del Ypotama 391
Ypotama es un pescado que es llamado
cavallo del agua, 392 por que nasce en el rio del
Níllo. & su espinazo 393 & sus bozes & sus gritos
son asy commo de cavallo, & a las uñas
fcndidas 394 commo buey, & diente commo (42a)
javaly; & a la cola retorcida [+fr: et mangue blés
de champ] por que va atras por miedo de los
onbres. (2}Et quando se apercibe & a mucho
comido & cansa por el comer 395 passa por las
cañaveras que son nuevamente tajadas fasta que
sale mucha sangre de los pies, & asy guaresce de
su enfermedat.
Capitulo 136: De las serenas
Serenas, segunt dizen los auctores, son tres;
& an semejanca de mugeres desde la cabeca fasta
las piernas, & de ally ayuso an semejanca de
pescado; & an alas & uñas. Et la primera dellas
canta muy maravillosamente con su boca, & la
otra con dulcena & con cañon, & la tercera con
citola; et estos con sus cantos dulces fazien
pcrescer los onbrcs de poco entendimiento que
andavan por la mar. (2}Mas segunt ver~at las tres
serenas fueron tres malas mugeres que engañavan
los traspasados & los metien en pobreza. Et dize
la estoria que avien alas & uñas, en signifycanca
del amor que buela & que ficre, & que moran en
el agua, por que la luxuria fue fecha en humidat.
( 3}Et por dezir verdat, en Arabia ay una manera
de serpicntes 396 blancas que llaman serenas, que
corren tan fuerte que dizen muchos que buelan; &
el mordido dellas es atan cruel que, sy alguno
muerden, conviene que muera ante que sienta
dolor ninguno. (4) Et del departimicnto de los
pcscados 397 nin de su natura non queremos mas
agora fablar, mas diremos de las animalias que
391
685: apotana
392
del agua; fr: fluel
393 685: son dos; imita el francés, pero 'dos' se traduce
bien 'espinazo' en otro sitio
394
685: fondidas
395 & a mucho comido ...por el comer; fr: et quant il
mangue trop et il aperchoit k'il est enfondus par sorrnangier
396
685: serpientas
397
3011; 685: serpientes
72
son en tierra, & primeramente de las serpientes,
por que semejan mas a los pescados en muchas
propriedades que an.
Capitulo 137: De las serpientes
Serpientes son de muchas maneras,398 &
commo son departidas [+1697: maneras, son
departidas] naturas; mas generalmente todas son
frias de natura, nin fieren nunca si non son ante
escalentadas. & por esso enpece el venino dellas
mas de dia que de noche, ca de noche estan
enfriadas & quedas 399 por la friura del rocio.
(42b) Et en invierno jazen [en las cuevas
escondidas] 400 en sus nidos, & en verano salen.
(2} & todos los veninos son frios, et por eso
acaesce que quando el onbre es ferido luego a
miedo de primero, ca el onbre, que es caliente &
de natura del fuego, fuye la natura del venino,
que es frio. & es dicho venino por que entra
dentro en las venas, & non a poder de fazer mal si
no tañe la sangre del onbre ca por ally entra a las
venas; & quando el venino se escalienta & arde
de dentro de las venas, luego mata el onbre.
( 3}Las naturas de las serpientes son atales que
quando envegecen & les escuresce la vista,
ayunan mucho & tienense que non comen fasta
que enmagrescen & que su pellejo es bien
ancho401 & entonce entra por fuerca entre dos
piedras en estrecho, asy que se desnuda el pelejo
viejo que tiene, & fazensse nuevas & frescas. &
veen muy bien, & costunbranse de comer finojo
por veer mejor. Et quando quieren [entrar en
alguna agua para] bever [mejor], dexan su venino
en alguna piedra 402 escondidamente. & an miedo
de onbre desnudo; et sy comen de escopetina de
onbre ayuno, mueren luego. & su vida es en la
cabeca, en manera que sy la cabeca con dos
dedos le fincase de su cuerpo, bive. Et[+: ya] por
esso [+fr: ne muert; et c'est la chose pour quoi]
mete ella todo el cuerpo en peligro por la cabeca
defender. (4} Todas las serpientes an los ojos
todos cobiertos; & non catan en traviesso sy non
muy pocas bezes, ca los ojos non los an en la
fruente delante, ante son de cuesta en los oydos,
398
fr: generations
399
& quedas; Jr: en aus tout coiement
400
'cuevas' no tiene paralelo en ningún ms. francés,
pero Gmb: cave
401
bien ancho; fr: large et pleniere en son dos
402 fr: leu
Brunetto Latini
et por esso oyen mas ayna que non vcen. &
muevense [+: la lengua] mas ligeramente que
ninguna otra animalia; et por esso dizen muchos
que an tres lenguas, pero que non es mas de una.
{S}Et el cuerpo dellas es assy humecto que en la
carrera por ho passan fazen grant (42c) señal por
la grant humidat que en ellas a. E por que las
serpientes an las costillas en lugar de piernas, &
las escamas en logar de uñas, acaesce que sy son
feridas en alguna partida de la garganta o en la
parte del vientre, pierden la fuerca, asy que non
pueden correr commo suelen.
Capitulo 138: Del aspide
Aspide es serpiente veninosa que mata el
onbre con los dientes. Pero que son de muchas
maneras, cada una dellas a su propriedat de fazer
mal, que aquel que a nonbre aspide mata el onbre
de set, mordiendol, et el otro a nonbre prialis, que
faze al onbre tanto dormir de quel a mordido quel
faze morir, et el tercero, que a nonbre marroy,
faze al onbre salir tanta de sangre de quel a
mordido, que muere. Et aquel que a nonbre preste
anda sienpre la boca abierta, & quando aprieta
alguno con los dientes, fincha tanto que muera, &
podrece luego todo. (2}Sabet que aspis trae en su
boca noble piedra & muy luziente que a nonbre
carvuncla, et quando el encantador le quiere
toller aquella piedra, & dize sus palabras de
encantamiento, luego quel apercibe finca la una
oreja en tierra & la otra atapala con la cola, en
guisa que se faze que non puede oyr las palabras
del encantador.
Capitulo 139: De anfimenia 403
Anfimenia es una manera de serpiente que
a dos cabecas, una en su derecho lugar, & la otra
en la cola, & que con cada una dellas puede
morder; & corre muy ligeramente, et a los ojos
luzientes asi commo candelas. & sabet que esta es
la serpiente en el mundo que mora sienpre a la
friura, & va sienpre delante todas las otras asy
commo governador & cabdiello.
Capitulo 140: Del basalisco
(42d) Basilisco es el rey de las serpientes,
& es asy lleno de venino que reluze todo de
fuera; & la su catadura es toda veninosa, & al
403
3011; 685: enfemina
Libro del Tesoro
ferir404 echa todo el venino fuera, de lueñe & de
cerca, por que corronpe el ayre & faze secar los
arboles. & de su sollo 405 mata las aves en el ayre,
& de su veer quantos onbres vee, pero que dizen
los antigos que non enpece aquel que vee
primeramente el basalisco ante que el basalisco a
el. & a en el grandes seys pies, & a en el unas
manchas blancas, & cresta commo gallo. & [+fr:
vet droit contremont] toda la meytad [+1697:
delante & la otra meytad] commo [+1697: otra]
serpiente. (2}& maguer sea muy fuerte, matanle
las mostolillas [+fr: c'est une beste plus longhe
que soris, et est blanche el ventre]. Et sabet que
Alexandre, quando fallo los basaliscos, fizo fazer
muy grandes redomas de vidrio en que cabrie un
onbre, en guisa que veye el basalisco & el
basalisco non a el; & asy los fizo matar, & fue su
hueste librada dellos.
Capitulo 141: Del dragon
Dragon es la mayor serpiente que todas las
otras, & aun que ninguna de todas las bestias; &
fallalo onbre en India & en Ethiopia, do a sienpre
muy grandes veranos. Et quando sale de su cueva
va por el ayre, & por o ella va, va asi [+1697:
rezio & tan fuerte 406 que reluze el ayre por do va
asi] commo fuego ardiente. (2}& a una cresta4º7
& la boca pequeña o ay forados por o saca la
lengua & ressolla. Et la fuerca con que ella
malfaze non la a en la boca, 408 ca el mal que faze
non es por ferir nin por llagar mas es en la cola;
mas non ay onbre en el mundo atan fuerte que si
el dragan le fiere o le aprieta con su cola que non
le faga morir. Et aun a el elefante esso mesmo
acaesce esto, ca estas bestias an mal querencia
grande en uno segunt que oyredes adelante en el
capitulo de los elefantes.
Capitulo 142: De <;itales
(43a) <;itales es una serpiente que anda
mucho de vagar, & es así mezclada de colores
mucho claros & luzientes, tanto que la catan los
onbres muy de grado, & en el sabor que la an de
404
'le flairier' en todos los mss. citados por Carmody y
Chabaille, pero Escorial LII3: le ferir
40s fr: odor
406
tan fuerte; fr: par si grant air
401
Jr: une grant teste
408
3011; 685: cabe~a
73
catar 409 acercase a ellos [+fr: et la puour de lui
les detient] & tomalos. Et sabet que es tan
caliente de natura que en medio del invierno
despoja su pelejo por la grant calentura.
Capitulo 143: De vipra
Vipra es una serpiente de tan fiera410 natura
que quando el maslo se ayunta con la fenbra mete
la cabeca en la garganta della; et quando ella
siente el deleyte de la luxuria, aprieta los dientes
& corta la cabeca. Et quando los fijos son en el
vientre de su madre411 & quieren salir, derronpen
& quebrantan por fuerca el vientre de su madre &
salen fuera, en manera que su padre & su madre
son muertos por ellos. Et desta serpiente dize San
Ambrosio que es la mas cruel cosa [+3011: del
mundo] & mas sin piedat & mas llena de maldat.
(2}Et sabet que esta serpiente quando a sabor de
luxuria vase a las aguas o anda la morena &
llamala en su boz, silvando en manera de silvo; &
la morena vienese luego para ella. & por esta
misma maña la toman412 los pescadores, segunt
que oystes en el titulo de los pescados.
Capitulo 144: Del lagarto
Lagarto es de tres maneras, uno grande &
otro pequeño & otro que se escalienta en el
verano & muerde a los onbres muy mal. Et
quando la lagartezna envejece, entra por algunt
forado estrecho de alguna pared 413 [ +fr: contre le
soleil] e despojase de la tenebregura de los ojos &
de la vegez. (2}Salamandra semeja lagartezna en
variamiento de la color, & el venino della es mas
fuerte que ninguna de las otras, ca las otras fieren
de una cosa (43b) señera, & esta de muchos en
uno; ca si sube en un macano enpocoña todas las
macanas del, & mueren todos quantos dellas
comen, & si cae en un pozo mueren todos los que
beven del agua por la fuerca del venino. Et sabet
que salamandra si echaredes en medio del fuego
que bive sin dolor & que le non faze mal, &
amata el fuego por su natura. ( 3}Mas agora
dexaremos de contar de las serpientes & de la
natura dellas, & de los gusanos, & de commo son
de muchas maneras, & commo nascen en tierra &
en agua & en [+13-3-18: ayre & en] carne & en
409
& en el sabor que la ande catar; fr: tant qu'il
410
N45; 685: fuerte
411
de su madre; fr: ont vie
412
685: matan
413
EIIIB; 685: parte
74
fojas & en fustes & en otra bestias 414 bivas, de
dentro & de fuera, syn ayuntamiento de fenbra,
maguer que algunos nas1;en de huevos. Non vos
diremos agora mas ende, ca serie grant materia
sin grant provecho; mas siguiremos de nuestra
materia, fablando de las animalias otras.
Capitulo 145: Del aguila
Aguila es el ave del mundo que mejor
vuela 415 & va tan alto que pierden los onbres la
vista della, et vee tan claro que andando tan alto
vee las bestias pequeñuelas en tierra &
conos1;elas, & los pescados en las aguas; &
tomalas en des1;endiendo. {2}& de su natura cata
muy fuerte contra el sol, e los ojos abiertos, non
los cerrando. Et por ende quando sus fijos van
para bolar fazelos bolar contra el rayo del sol; et
aquel que cata derechamente syn mudar los ojos
es criado commo bueno & commo digno, & el
que muda los ojos & a miedo del sol echalo del
nido commo aquel que non es fijo derechero.
{ 3} & esto non es por crueldat de natura, mas por
judgamiento derechero, (43c) ca el aguila non lo
echa fuera por su fijo, mas por cosa estraña. Et
sabet que una vil ave que es llamada folica
cunple lo que non quiso fazer el aguila por su
grandeza, 416 ca toma aquel fijo [que echa el
aguila e metelo] entre los suyos & crialo commo
uno de los suyos. {4} El aguila bive luengamente
por que despoja su vegez & renueva. & dizen
muchos que huela tan alto contra la calentura del
sol que quema sus peñolas & la escure1;a417de sus
ojos; & enton1;e dexasse caer en algund pozo o
fuente & bañase tres vezes & fazese asy commo
de primero. {5}Et algunos dizen que el pico del
aguila que cres1;e & toma en guisa que quando
ella es muy vieja que non puede tomar ninguna
414
N45; 685: cosas
415 fr: veans
416
lo que ...grandeza; fr: la fierté du roial oisel
417
N45, 3011, 1697; 685: escure9e; fr: oste toute
l'oscurité. Esta lección de Carmody queda totalmente sin
explicar, ya que 'oste' viene del editor, y 'oscurité' no está
documentado en ninguno de los mss. utilizados por Chabaille.
El ms. base de Chabaille nos ofrece 'o toute l'oscurté', pero
entre sus variantes figura un '!'escorce' del ms. K. Sin el 'oste'
añadido por Carmody, el vocablo 'oscurte' (o bien 'escorce')
tiene que interpretarse commo otro sujeto del verbo 'ardent';
en Gmb se ve esta frase, de sentido bien claro: "le sue penne
ardono, & le sue scorze degli occhi." De manera que el
vocablo 'escure9a' parece caber bien con fr: 'escorce' e
italiano: 'scorza'.
Brunetto Latini
ca1;a commo solie que le mantenie en vida
[+1697: & en mancebia], & fiere tanto entonce en
las piedras atan reziamente 418 con el pico en
guisa que tuelle lo que es de mas & fazesse el
pico mas agudo & mas fermoso que de ante; &
despues toma qual presion quiere, & por ende
[+fr: mengue et] tomase nueva commo ante
era.419
Capitulo 146: De los acores
Acores son aves de presa con que onbre
ca1;a, asi commo sy son falcones & gavilanes &
las otras aves que tienen los onbres por su
deleyte, con que toman otras aves [para tomar
plazer]. Et estas todas son muy crueles contra sus
fijos, ca luego que los veen un poco cres9idos &
que an poder de bolar, non los quieren criar, ante
los echan de sus nidos & los costriñen a ca9ar su
vianda luego en sus novezas; ca non quieren que
sus fijos olviden el proprio mester de sus
antecessores, & que non acostunbren a ser
perezosos; en esta manera los dexan de cevar por
que aprendan a cacar. {2}Et sabet que a-(43d)
-1;ores son de tres maneras: pequeños & grandes
& medianos. Et el pequeño es menor que los
otros, & en manera de torcuelo; & es muy bueno
& muy mañero, & huela bien & a sabor de comer,
& es muy ligero para tomar aves. {3} Et el
mediano a las alas bermejas & los pies cortos &
las uñas pequeñas & malas, & los ojos grandes &
escuros, & es muy malo de amansar. Et por esso
non val nada el primero año, & en el ter9ero es
bueno & de muy buen talanto. {4} Et el grant a9or
es mayor que los otros, & es mas mañero &
mejor, & [+: a] los ojos fermosos & claros &
luzientes, & grandes pechos & grandes uñas & la
cara alegre. & es atrevido, en guisa que por
ninguna ave non es covarde; nin aun del aguila
non a miedo. {5}Et por esso dizen los
acoreros 420que en escoger el buen acor que deve
onbre catar que sea bien grande & bien
enformado en todo, ca por dezir verdal, entre
todas las aves de ca9ar las fcnbras son mejores, &
los pequeños, que son los tor9uelos, son los
maslos. & son muy calientes por que son maslos,
& son atan orgullosos que non quieren ninguna
418
209; 685: rezias
419
fr(mss R y V): et revicnt toz bcaus ausi come il
estoit devant
420
3011; 685: a9ores; fr: li mcstres
Libro del Tesoro
cosa tomar si non en bolando, 421 & la primera es
mas fria por que es fcnbra, & es codiciosa por
natura & deseosa por ca1;a, por que friura es
raiz422de toda codi9ia. {6} Et esta es la natura por
que las aves de ca1;a las mayores son las mejores,
ca non toman desden en ca9a, ante [+fr: desirent
tozjors la proie plus et plus; en tel maniere ke
quant il sont fors] toman malas costunbres,
commo quier que en las mudas las pierden [+fr: u
il muent et remieudrent pennes et abis]; mas los
tor9uelos en cada muda an alguna mali9ia.423
Capitulo 147: De los a9ores
Quando fallares a9or grande, cata que aya
los costados 424 luengos & llanos asy (44a)
commo aguila, & la cara alegre & un poco
enclinada. Et el deve ser un poco encorvado 425 &
despues deve ser su cara asy commo quexosa &
llena de saña. & aya las narizes bien jaldes & los
cabellos 426 que son entre las sobre9ejas427 &
enderredor dellas bien luengas, & las sobre9ejas
baxas, & los ojos someros & grandes con razon,
& bien colorados, ca est es señal que fue fijo de
a9or que fue mudado tres vezes; & por esto bive
mejor 428 & mas luengamente, quando es
engendrado de padre viejo. {2}& deve aver el
cuello 429luengo & sotil, 430& los pechos gruessos
& redondos commo paloma. Et los dos cochielos
de las alas <leven ser bien apretados con las alas
[+fr: si k'eles n'aparissent] & las peñolas [+fr:
briés auques et] bien ayuntadas & bien tenientes,
& las piernas gruesas & jaldes [+fr: et briés], &
los pies grandes & anchos & abiertos, & los
pulgares luengos, & los artejos gruesos, non de
carne, mas de nervios, con los huesos & las uñas
gruessas & fuertes & bien duras, & los artejos de
medio bien luengos mesuradamente. Et en esta
421
fr: come il welent
422
N45; 685: razon
423
Carmody: mal vice, pero en los mss. Y y F2: malice
424
fr: teste
425
<leve ser un poco encorvado; fr: endementiers k'il
soit adoubés
426
fr: moien
421 fr: oils
428
N45; 685: mas
429
685: cuerpo; fr: col
430
fr: serpentín
75
manera 431 se conos9e el buen a9or. Et sabet que
el a9or que a las piernas luengas toma muy
ligeramente, & sale muy de duro de su presa,
commo quier que non tiene atan bien su presion
commo el que a las piernas mas cortas, pero que
non toma atan ligeramente commo el que las a
luengas. {3} & quando quisierdes saber quando es
sano o doliente en alguna parte, devedes le tomar
en la siniestra mano & al9arle & abaxarle
sinplemente. 432 & si fuere grande & alto 433 que
non eche fuera 434su pico, nin su cola nin que la
tenga delexada, sabet bien & verdaderamente que
es sano [+fr: de son cors]. {4}Et quando ovierdes
esto fecho, tornalde en la mano en que esta &
paradle mientes si se toma a la mano & esta firme
& derecho, que non se afirme mas de un pie que
de otro. Et esto es señal que es (44b) fuerte &
sano de sus pies. & si echa la pierna ligera 435
contra la carne, & quando la a tomado que se
abaxa bien a ella & lo toma bien con su pico & la
tira con su grant fuer1;a & tiende 436el cuello & se
afirma en los pies & en los pulgares, desto
podedes bien dezir et syn falla que es sano de sus
piernas & de sus pies. Et otrosy tirarlo edes por
los guchiellos de la una ala & despues de la otra,
& si los dexare tirar asy & despues los mete en su
lugar mucho ayna, es señal que a sanas las alas.
{5}Et despues catat sy tuelle437bien ayna, segunt
su cantidat de lo que comio, blanco o negro, non
mezclado, mas que lo uno sea partido de lo otro
[+N45: & que non sea sangriento nin muy
claro][+fr: moustour] & que non aya [+fr: ne
piere ne] gusanos nin otra mezcladura, ca esto
muestra que sea bien sano dentro en el cuerpo. Et
sy despues que es 9evado [+1697: alinpia] [+fr:
son bek et esmouche sovent, et giete euue par le
nés, et fert] su pico aca & alla, & non esta quedo
en un lugar, sabet que esta sano de su cabe1;a. Et
mayormente sobre la mano o sobre la percha si
pensa 438b'1en su peno- la, & commo esta derecho
[+N45: & come] & cueze su vianda bien [+fr: et
gent], eston9e es bien sano .& salvo de sus
431
en esta manera; fr: c'est la maistrie
432
al9arle & abaxarle sinplemente; fr: rcmirer
legierement et diligeament haut et has
433
si fuere grande & alto; fr: esgarde haut; pero ms. F:
s 'il est granz et hauz
434
eche fuera;fr: ne bate fon, et ne bate
435
fr: tost et isnel
436
N45; 685: tiene
437
fr: esmautist
438
fr: se paroint et atome
76
mienbros & de su cuerpo.
Capitulo 148: De los gavilanes
Gavilanes devedes escoger 439 en esta
manera: que aya pequefia caber;a & los ojos
fuertes & alegres, & que torne alegremente a la
mano, & los pechos gruesos & bien abiertos & los
pies grandes & blancos 440 & delgados con
razon 441 & las piernas anchas & fuertes & la cola
apretada & sotil, & las alas luengas fasta la
tercera negra 442 de la cola. & el braguero, que
quiere dezir pluma diyuso de la cola, deve ser
pintada commo a majuelas; & tales gavilanes
deven seer buenos con derecho, et mayormente sy
an las piernas asperas 443 un poco, & que non ay
ninguna groseza en medio del mediano artejo del
(44c) pie diestro [+fr: la ou l'escaille se part]. ca
esto es sefial de grant bondat. {2}& sabet tanto de
los gavilanes que el que aluenga la cola es
medrosa, mas es bolador, & el que a treze pefiolas
en la cola es sienpre mejor que los otros, & mas
bolador, & alcanr;a mas ayna su pression. {3}Et
el que quiere mudar & aver [+: sano] su gavilan
<leve catar que non pare cabo 444 otra ave quel
faga mal, & aquel que grandes golpes feziere en
tomar otra ave 445 quebrantase & desgastase su
vida por el grant rezcdunbre 446 que faze en
desr;ender, [& por los grandes golpes que da].
{4} Et sabet que todas las aves que car;an son de
tres maneras: niegos & de zahara 447 & grifanos.
Niegos son aquellos que toman en el nido & que
crian en casa. & estos son ardidos & codir;iadores
de car;a, & gritan muchas vezes con quien son
criados por la seguran9a que toman con ellos; de
r;ahara son los que an bolado & tomado presion
segunt su natura, & son despues tomados en
arafiuelo o en alguno otro [+fr: leu par son]
engefio. Grifanos son los que toma onbre en el
comienr;o del invierno, & an los ojos bermejos
commo el fuego. {5}Et tanto [+: sabet] que sy
439
J697; 685: conos,;er
440
los pies grandes & blancos; 685: los bra1;osgrandes
441
con razon; fr: auques apers
442
fr: tour
443
fr: roinuses
444
pare cabo; fr: prenge pie ne
445
grandes golpes feziere en tomar otra ave; fr: prent
coulons en tor
446
fr: tour
447
niegos & de zahara; fr: niais, ramans
Brunelto Latini
oviese comido sobre elada ante que fuese
tomado, apenas podrie despues bevir, ca su gorja
non podrie sofrir las viandas frias; mas sy fuesse
en su poder comerie sienpre viandas frescas &
calientes, & aquello le serie ayuda a coger su
vianda. & por ende acaes9e que nunca avra tal
gavilan tan fermoso commo aquel que bive de
vianda fresca, & yaze fuera al ayre, & faze
quanto le plaze; & ninguno non toma tan bien su
presa así commo este, pero que los otros an
mayor codi9ia de tomar. [+fr: {6}Et sachiés que
oisiaus joenes engendre fiz rouges o grosses
mailles et oils descoulourés]; & son ardides, mas
non pueden bevir en poder de onbre mas de r;inco
afios. Las aves viejas engendran fijos [mas]
negros & de menuda pinta, 448 & an los ojos
colorados, & son mejores & de mas luenga vida.
(44d) Capitulo 149: De los falcones
Falcones son de siete linajes: el primero es
lafier, que es asi commo vilano entre los otros
todos; et este es en dos maneras, que ay uno que a
la cabe9a pequefia, & non vale ninguna cosa; & el
otro es que a grande caber;a, & el pico & las alas
luengas, & la cola non luenga, & los pies
aguilones, & tal es bueno, pero quel conviene del
todo 449 adobar [& fazer]. & el quel muda tres
vegadas puedele fazer tomar su pression de
falcon. {2}Et el segundo es linage de falcon
pelegrino, & así a nonbre por que nunca le fallan
su nido, ante es tomado en posando, asi commo
quien va peregrinar; & son buenos de criar &
muy ensefiados & muy buenos 450 & de buen
talen te. {3}Et el ter9ero es de linage de falcones
altaneros; & son conos9idos en todas tierras, et
despues que es mansado, nunca fuye. {4} El
quarto linage [+: es] de falcones gentiles o
grueros, & valen mas que los otros; & an mester
aquellos que car;an con ellos que ayan buenos
ror;ines, ca les conviene yr muchas vezes en pos
ellos. & destas quatro maneras devedes escoger
syenpre el que a mas pequefia caber;a. {5}El
quinto linage es de girafalte, que sobrepuja todas
las otras aves en grandeza & en fortaleza; & es de
grant corar;on, & engañoso, & a buena ventura en
car;ar & en tomar. {6}El sesto linage es
sorponido, & es muy grande & semeja aguila
448
fr: maille
449
conviene del todo; fr: soit il durs
450
fr: vaillans
Libro del Tesoro
blanca, mas de ojos & alas & pico & de orgullo
semeja a girifalte, pero nunca fue qui lo viesse.
{7}El septimo linage es breton, que llaman
muchos rodio; et este es el rey & el señor de todas
las aves, ca ninguna ave non osa bolar ante el,
ante acaesr;e quando lo vee alguna ave que cae
astordida 451 en guisa que la podrían tomar asi
commo sy fuese muerta. & el aguila mesma non
osa paresr;er a-(45a)-lly o es el. {8}Et en suma,
devedes saber que todos los falcones que an los
pies gruesos [+fr: et les genous noouses autresi
comme sor os] & la catadura esquiva &
enr;endida 452 commo llama, & los ojos espantosos
& las alas gruesas diyuso, & las uñas negras 453 &
los guchielos de las alas luengos & bien agudos
[+fr: par mesure] & luzios, que atales commo
estos son buenos si an la caber;a mesurada, &
mayormente si an buenos pechos & anchos.
Capitulo 150: De los esmerejones
Esmerejones son de tres maneras: el uno
que a el espinazo gris et el otro que lo a negro, &
son pequeños & fuertes boladores, 454 et el otro es
grande & semeja falcon lañer, & tira contra
blanco. & es mejor que todos los otros
esmerejones, & amansa mas ayna, mas acaesr;eles
una enfermedat por que se comen los pies, si los
non guardan en guisa que tengan los pies en
simiente de lino o de mijo, en manera que sean
cobiertos los artejos & que non parezcan. {2}Mas
agora dexaremos aquí de fablar de las aves con
que car;an, & commo las deven [enseñar &]
guaresr;er quando en alguna enfcrmedat caen, ca
esto non pertenes9e a este libro, ante queremos
dezir de la natura de las otras animalias.
Capitulo 151: De alr;ion
Alr;ion es una ave de mar a que Dios fizo
muy grant gra9ia, & podedes oyr commo: el pone
sus huevos 9erca del mar en la arena (esto es en
ynviemo quando las tenpestades & muy
espantosos tienpos suelen acaes9er en el mar) &
cunple toda su na9en9ia [+fr: de ses fiz] en siete
dias, & en otros siete días son criados, & asy son
catorze días. (45b) Et son de tan grand virtud,
segunt dizen los marineros, que lo an muchas
451
Otros mss. castellanos: estordida, atordida
452
3011; 685: as,;endida
453
noires, ms. F tan solo
454
fr: ravineours
77
vezes provado; & fazen fe dello que todas
tenpestades se parten, & esclaresr;e el ayre, & es
todo el tienpo bueno & sabroso mientra duran
aquellos días.
Capitulo 152: De ardea
Ardea es una ave a que llaman algunos
tantalus & otros ayron [& nos llamamos le garr;a];
& maguer que tome su vianda en agua, toda vía
faze su nido en arbol alto. & es de tal natura que
luego que se aper9ibe que tenpestad <leve caer,
huela en tan alto lugar que la tenpestad non a
poder de sobir; & por esso conos9en muchos que
<leve caer tenpestad quando la vecn mucho alr;ar
en alto contra el r;ielo.
Capitulo 153: De las anades et de las ansares
Anades & ansares quanto son mas blancas
tanto son mejores & mas mansas, ca las ansares
que son negras o arayadas 455 o de otra color son
de natura de las monr;inas 456 [& vienen dellas], &
por esso non engendran atan bien commo las
blancas. Ca anades & ansares non podrien bevir
sin yerva & sin agua; & fazen muy gran mal en
los senbrados [+fr: dou bek], & el estiercol della
enper;eles mucho. Et el tienpo en que se allegan
los maslos dellas con las fcnbras dura desde las
calendas de marr;o fasta los mayores días de
verano. {2}Et en la boz della podedes conosr;er
todas las oras de la noche, & todas las velas. &
non ay ninguna animalia en el mundo que así
sienta [+fr: bien homes] commo ellas, & por la su
boz fueron aperr;ebidos los franr;eses quando
tomaron el capitolio 457 de Roma, segunt que
cuentan las estorias.
Capitulo 154: De las abejas
(45c) Abejas son las [+: moscas] que fazcn
la miel, & nasr;en sin pies & sin alas, mas desque
nasr;en recobran [+N45: lo]. & ponen grant
femenr;ia en guardar su miel. 458 & de su 9era que
cogen de flores de muchas maneras fazen sus
casas & su apartamiento por maravilloso cngeño, {
que a cada uno su lugar proprio o estan, sin lo J¡
camiar. & an cabdiellos & reys, & fazen batallas,
'¡
'
1
455
fr: tachiés, pero ms. F: rafos
456 1
fr: campestres
1
457
!
3011; 685: capitulo
458
en guardar su miel; fr: a lor miel faire
1
1
1
1
78
& fuyen de fumo, & ayuntanse al son de las
piedras & de los panderos & de las cosas que
fazen gran ruydo. {2}Et dizen aquellos que loan
provado que nas1;en de la carne podrida del buey,
en esta manera: toman la carne del bezerro
muerto & batenla muy fuerte, & quando es la
sangre della podrida, nas1;en della [+fr: vermines
ki puis devienent] las abejas; & otrosy nas1;enlos
tavanos del cavallo [+fr: et fuse de mul], & las
abispas nas1;en [de la carne] del asno. {3}Et sabet
que entre todas las animalias del mundo las
abejas an en todos sus linages todas cosas mas
comunales que las otras, ca todas moran dentro
en una casa & andan en una comarca 459& la obra
de cada una es comunal a todas las otras, ca la
vianda es comunal a todos usos & frutos [+fr: et
pomes sont commune de tous. Quoi plus?], & su
genera1;ion es comun, & los fijos comunes. Et
commo quier que todas son castas [+fr: et
vírgenes] sin corrunpimiento de fijos,460ordenan
sus pueblos & mantienen su comun & sus
burgeses. {4} & es le yen su rey non por suerte, do
a mas de ventura que non de derecho [+fr:
jugement], mas escogen aquel a quien natura
dio461 sefial de nobleza, & es mayor & mas
fermoso & de mejor vida, cal fazen ellos rey &
sefior de sy. Et maguer rey sea & mayoral, es mas
omilloso & de mayor piedat [+fr: nés son aguilon
n'use il en vengance de nule chose]; & commo
quier que sea rey de todas, las otras son francas &
an su sefiorio libre & quito. Mas la buena
voluntad que natura les da les faze amigables &
obedientes a su sefior, en manera que non salen
de (45d) sus casas fasta que sale su rey & toman
sefiorio de bolar en aquella tierra que les plaz.
{ 5} Mas las abejas nuevas non osan posar fasta
que pose su sefior alla do quiere, et despues
asientanse en derredor del, et guardan muy bien
su ley. Et quando algunas fazen contra voluntad
de su señor, ellas mesmas fazen justi1;ia de si, ca
quebrantan & tuellen su aguijan, segunt las
serpientes solien fazer, que quando algunas
quebrantavan la ley, non atendien el judgamienlo
de su señor, mas ellas mesmas se matavan por dar
vengan1;a del traspasamiento que fezieran contra
su rey. {6}Et en suma[+: sabet] que las [buenas]
abejas aman a su rey asi de buen cora1;on & de
459
3011; 685: camara
460
todas son castas ...fijos; Jr: de luxure font eles
soudainement fius a grant fuison
461
3011; 685: dara Dios
Brunetto Latini
buena fe, et cuydan que sea bien de morir por
guardar & defender a su sefior. Et atanto commo
el su rey es con ellas sano & alegre, non saben
mudar otra fe nin otra senten1;ia [si non la suya];
mas quando el es muerto o perdido, pierden ellas
fe & judgamiento, en manera que pierden &
quebrantan su miel & [+fr: gastent] sus casas.
{7}Et sabet que entre ellas son los ofi1;ios
departidos en commo cada una deve servir, ca las
unas traen la vianda & las otras guardan la miel
[& la colmena] & la boca de la colmena, 462& las
otras paran mientes al demudamiento del tienpo
& de commo andan las nuves; & las otras sacan el
agua 463de las flores [+1697: & las otras cogen el
ro1;io de sobre las flores] & fazen despues miel
clara 464que cuelan despues por los forados de los
panales. 465 {8} Et non cres1;e por esso entre ellos
codi1;ia nin mal queren1;ia. Et si algunos les fazen
mal, esparzen una gran amargura sobre su miel. &
quieren morir muy de buena miente por se vengar
de aquellos que les fazen mal.
Capitulo 155: De la calandria
(46a) Calandria es una ave que es toda
blanca, & su polmon guares1;e [+fr: de l'oscurté]
de los ojos; & desta dize la Brivia que non coma
ninguno della. {2}Et a tal natura que quando vee
onbre doliente que deve morir onbre de aquella
enfermedat si torna luego su cara & non lo quiere
catar; mas aquel que non deve morir catal
derechamente sin mudar su cara. ( 3} & dizen
muchos que en su catar res1;ibc en si todas las
enfermedades, & que las lieva en allo al ayre, o
esta el fuego en que consumen todas las
enfermedades.
Capitulo 156: De las palomas
Palomas son [de muchas maneras &] de
muchas colores, & son aves mansas & biven entre
los onbres; & non han fiel ninguna [+fr: si com
les autres animaus ont pres dou foie]. Et
muevense a luxuria besando, & lafien en logar de
canto, & fazen sus nidos en algunt forado entre
las piedras [+fr: ou aucuns fluns soit voisins]. Et
quando pierden la vista por la vegez o por otras
enfermedades, recobranla despues; & van sienpre
462
la boca de la colmena; fr: la cire et les boches
463
Jr: cire, pero ms. F: l'aigue
464
fr: coulant
465
de los panales; fr: ki son laiens
Libro del Tesoro
mucho en uno. {2}& aquellos que las an en sus
casas fazen una pintura de paloma, la mas
fermosa que pueden fazer pintar, delante los
nidos de las palomas, porque engendran fijos a
semejan1;a de aquella paloma pintada que veen
ante sy. Et quien toma la soga [+fr: ou la hart] en
que alguno es enforcado, & echa ante todos los
forados de los nidos, sabet que se non yran
ninguna dellas por su grado. ( 3} & si les da a
comer cominos o les untan las alas con el
balsamo, aduzen otras muchas consigo. Et si les
dan a comer ordio cocho 466& caliente, engendran
muchos fijos [ademas][+fr: et molteplieront a
grant fuison]. & deven poner ramos de pr9a en
muchos lugares de los palomares por las defender
de malas (46b) bestias. {4} Et sabet que fallamos
en la Santa Escriptura que fabla de tres palomas,
una de Nohe [+fr: qui raporta l'olivier], & otra
de David, & otra que apares1;io al bautismo de
Ihesu Christo.
Capitulo 157: De los cuervos
Cuervo es una ave negra, & duda tanto de
sus fijos, cuydando que non son suyos, que los
non cria fasta que pares1;e en ellos la pluma
prieta; & enton1;e los ama & los cria muy bien. &
comen carne de bestias muertas, mas
primeramente cata por el ojo, & despues por el
meollo.467 {2}& esta es el ave que non torno al
arca de Noe, & esto fue por que fallo muchas
carnes muertas, o que morio en las aguas fondas.
(VSI}
Capitulo 158: De las cornejas
Cornejas son aves que biven mucho, &
destas dizen los antigos que adevinan las cosas
que an de acaes9er en los onbres, & las muestran
aquel que sabe la maestría por muchas sefiales, en
guisa que los puede aper1;ebir. & a las vezes
podemos aper9ebir la luvia que a de venir quando
ellas meten grandes gritos & grandes bozes. (2}&
aman tanto a sus fijos que despues que son salidos
del nido van muy grant tienpo en pos ellos, &
1;evanlos mucho a menudo.
Capitulo 159: De la codorniz
466
685: ordia cocha
467
Jr: ceivele
79
Codorniz es una ave que llaman los
fran1;ezes grescha por que fue fallada
primeramente en Gres1;ia. & en verano pasan la
mar grant conpaña en uno; et por que toma el
a9or la primera que viene a tierra, esleen por
cabdiello una ave de otro linage, en que a el a9or
que tomar, & que fuyan entre tanto las otras que
an miedo. {2}& goviernanse de gusanos & de
semientes, 468 & por· ende defendieron los sabios
antigos que non las comi-(46c) -essen, ca son
aves 469que caen en pestilcn9ia [+fr: ausi com li
hons fait]. & an muy grant miedo del viento que
viene de fazia medio dia por que es humecto, &
asseguransse en el de septentrion por que es seco
& egual.470
Capitulo 160: De las 1;iguefias
Cigueña es una ave que non a lengua, &
por esso dizen que non puede cantar, mas fiere las
tabletas de su pico & faze grant ruydo; & es
enemiga de las serpientes, et por esso defendieron
los antigos que las non matassen. {2}& vienen
entre nos al comien90 del verano & fazen sus
nidos & sus fijos, & ponen tan gran pufia en los
guardar & en los criar que pierden toda la pluma
de los vientres, en guisa que [-]471algunas vezes
que non pueden bolar. Et por ende acaes9e que
los an los fijos a governar bien tanto commo ellos
fezieron a ellos [+fr: et que lor plumes soient
rccovrees]. (3}Et quando el verano comien9a de
baxar & comien9a el invierno a venir, ayuntanse
muy grandes conpafias & pasan la mar & van a
Asia, en guisa que las cornejas van sienpre
delante asi commo escuchas & guardas. Et sabet
que la postrimera que viene a Asia alli o ellas se
ayunta, que es muy mal trecha de las otras, que la
mesan & la fieren muy cruelmente; {4} et por esso
podemos nos conos9er que aves & bestias an
alguna manera de conos9emiento. Et acaes9e en
Lonbardia en el obispado de Milana que ún onbre
que tomo un huevo muy escondidamente [+: del
nido] de la 1;igueña & melio Otro de cuervo; &
quando vino a tienpo que nas9ieron los fijos &
que el cuervo comen90 a mostrar su color et su
deparlimiento de los otros, fuese el maslo &
aduxo tantas de 9igueñas que fue maravilla. Et
468
Jr: vermineuses semenccs
469
fr: !'animal au monde sculement
470
Jr: hysnel
471
685: acacs9e que los an los fijos a govemar
80
quando todas vieron al cuervo negro entre las
cigueñas, fueron todas contra la madre &
mataronla. (46d) (S}En la ribera de Nillo nace
una manera de aves que semejan cigueñas, & a
nonbre yvos; & non quieren comer si non
pecezillos pequeños & [+: huevos de] serpientes
& otras bestias muertas que son cerca de la ribera,
ca en el agua non osan meter los pies por que non
saben nadar. {6}Et quando sienten alguna
enfermedat o algund torvamiento en su vientre
por las malas viandas que comen, vanse luego
para la mar & resciben en si mucha del agua; &
despues tornan sus picos & metenlos por el
fondon de yuso, & echan aquel agua toda de
dentro, & así alinpian [todas] sus estentinos de
toda su sozedunbre. & algunos dizen que Ypocras
el grant fisico [+2618: fallo] el christel
primeramente por el enxenplo de aquella ave.
(7}Et sabet que Ovidio el grant poeta, quando el
enperador le metio en la presion, que fizo un libro
que nonbro el enperador por el nonbre de aquesta
ave, ca non pudo fallar mas suzia ave que esta.
Capitulo 161: De los cisnes
Cisne es una ave que a pluma blanca, mas a
la carne muy negra. & anda en las aguas; &
quando nada trae la cabeca aleada, & nunca la
mete so el agua, et por esto dizen los marineros
que es buen encuentro de fallar. & a muy dulce
canto, por que a el cuello luengo & encorvado.
{2)Et dizen los labradores que en las montañas
de Grecia, quando canta y alguno o citola, que se
alliegan y muchos cisnes por la dulcor del canto.
{3 }Et otrosí dizen algunos que quando a de morir
fincasele una peñola en la cabeca por medio del
meollo, onde apercibe su muerte; & entonce
comienca a cantar atan dulcemente que es
maravilla de oyr, & asi muere en cantando.
(47a) Capitulo 162: De fenis
Fenis es una ave en Aravia, & non a mas de
una en todo el mundo; & es tan grande commo
una aguila. & tiene cresta en las mexiellas, tan
bien de la una parte commo de la otra, & la pluma
del su cuello reluze asi commo oro fino [+3011:
de Arabia]. Mas dende ayuso fasta la cola es de
color de [+3011: purpura o de color de] rosa,
segunt que dizen los de Aravia [& dan dello fe],
que lo vieron muchas vezes. {2}& dizen algunos
que bive quinientos & quarenta años, & [+fr: li
autre dient que sa vie dure bien .m. anz et plus;
mais li pluisor dient] que envcgece [+fr: en .ve.
Brunetto Latini
anz], {3}& despues desto la natura muevela 472 a
la muerte. & su muerte es para aver vida, ca vase
para un arbol muy bueno & de muy buena olor, &
aliega un monton de leña & pone y fuego, & entra
dentro, & esto es contra oriente. 474 Et quando es
quemado, nasce en aquel dia mesmo un gusano
bivo de su ceniza; & el segundo dia es asi commo
un poliello pequeño, & el tercero dia es tan
grande & tan crecido commo devc ser, & buela &
vase para su lugar do solie morar. {4) & algunos
dizcn que fue fecho de un capellan de una cibdat
que ovo nonbre Eleopolis, do resucito fcnis [+:
segunt] [+1697: que oyredes adelante].
Capitulo 163: De las gruas
Gruas son aves que van en azes así commo
cavallcros que van a batallas; & sienpre va una
delantre asi commo alferze & guiador de las
otras, que las lieva & las castiga de su voz, &
todas las otras siguen aquella & la obedescen. Et
quando el guiador enronquece & le enflaquece la
boz, non a verguenca que sea puesta otra en logar
della, & ella va <letras de las otras; {2}que si por
aventura que alguna de las otras enflaquezca &
que non pueda bolar con las otras, sus conpañeras
entran todas de yuso (47b) della & lievanla sobre
si fasta que a cobrado su fuerca. {3)Et sabet que
quando ellas mueven para yr algunt lugar que es
entre Carrabin & Crium, fazen ante gorja de
arena, & toma cada una una piedra en su pie para
bolar mas ligeramente contra la fuerca del viento;
& despues buelan contra el ciclo lo mas alto que
ellas pueden, para ver mejor el logar que ellas
codician. Et sabet que quando [+fr: eles ont tant
alé que] aperciben que an pasado la meytad del
agua, dexan caer las piedras que lievan en los
pies, segunt que dizen los marineros, que vieron
caer muchas vezes las piedras aderredor de si;
mas ela arena non echan de sy fasta que sean
seguras de los logares onde de ven morar. {4} Et
bien asi commo se ellas aguardan en el camino
otrosi aguardan en el logar do albergan, o mas, ca
sienpre la mayoral 475 guarda a las otras que
duermen, & apercibe las que an de vclar; 476 &
472
fr: la semont et atise
474
685: ossiente
475
sienpre la mayoral; fr: entre toutes la disime veille
et
476
3011; 685: bolar; fr: dont il y en a de telx qui
veillent
Libro del Tesoro
estan quedas en un lugar, & tienen sienpre sendas
piedras en los pies, que non las dexa dormir.
{5}& van enderrcdor de las otras & guardan que
les non pueda venir ningunt enbargo. & quando
an velado las primeras guardas tanto como <leven,
fuelgan & duermen; & vienen las otras a sus velas
segunt el ordenamiento de su ley. {6}Et quando
se apercibe de algunt peligro, meten bozes &
despiertan las otras para escapar. & [+: sabct que]
en la color dellas puede onbre saber su hedat, que
quanto son viejas, tanto mas enegrcscen.
Capitulo 164: De la abobiella
Abobiella es una ave que tiene una cresta
sobre la cabeca; & come estiercol & otras cosas
que fiedcn, & por ende es malo & podrido el su
eneldo. {2)Mas tanto fazen de su natura, que
quando veen sus fijos que el padre es viejo &
grave & pesado, & a la vista cscurecida, tornanlo
dentro en el nido & mesan-(47c) -lo todo &
untanle los ojos & cevanlo & crianlo &
escalientanlo so sus alas fasta que es crescida su
pluma, & puede yr & venir do quisiere [+fr:
seurement].
Capitulo 165: De la golondrina
Golondrina es pequeña ave; & nunca buela
camino derecho, ante buela aca & alla en tuerto
& en travieso; & toma su vianda en bolando &
non estando, & nunca es tomada por ave de caca,
ante anda por seguranca entre los onbres, & faze
su nido [+3011: dentro] en las casas o so
cobertura, & nunca de fuera. {2}& dizen algunos
que es adevina, & fuye de las casas que quieren
caer. & faze nido de lodo & de estiercol & de
fustes. Et por que non puede levar el lodo en sus
pies, moja las alas en manera que el polvo que se
liega a ellas se faze lodo, de que ella forma su
nido. 477 { 3) Et quando algunos de sus fijos
pierden la vista por ocasion, aduze una yerva que
dizen celidonia, que las guarcsce & les torna el
veer [+fr: si com li pluisor le tesmoignent, qui
esprové l'ont aucunes foiz]. {4} Et deve onbre
mucho guardar que non le caya en los ojos el
estiercol de la golondrina, ca fallamos en la
477
'hedefice' en todos los mss. franceses, pero Gmb:
nido
81
Brivia que por esso perdio Tobias el veer.
Capitulo 166: Del pelicano
Pelicano es una ave en Egipto, do dizen los
antiguos que fieren los fijos a los padres de las
alas en los rostros fasta que los ensañan & los
matan. Et quando los vec la madre muertos, llora
& faze muy grant duelo tres dias, & a la encima
llagasse con su pico en el costado & esparze su
sangre sobre sus fijos, asi que por razon de la
sangre los torna bivos a vida. {2)& dizen algunos
que nascen amortecidos, & que los guarescen sus
padres con su sangre, mas commo (47d) quier que
sea, Santa Yglesia da testimonio dello, do
Nuestro Señor dize: yo so fecho 478 pelicano por
semejanza. ( 3) & sabet que pelicanos son de dos
maneras, los unos de ribera, que comen pescados,
& los otros de monte, que comen serpientes &
lagartos & otras bestias veninosas.
Capitulo 167: De la perdiz
Perdiz es una ave en pos que van los
cacadores muy de grado, por la bondat de su
carne. Mas es mucho baratadera de luxuria, ca
por la calentura de su luxuria lidian algunas
vegadas los maslos entre sy por la fenbra, &
olvidan la conocencia de la natura, en tal manera
que se allegan los maslos & olvidan las fcnbras.
& dizen muchos que quando la fcnbra camia su
natura concibe de la parte onde viene el viento
onde es el maslo. {2)& de sus baratas dizen que
furta los huevos a las otras perdizes & metelos
con los suyos; mas quando los perdigones son
nascidos & oyen la boz de su madre derecha,
vanse luego para ella & desanparan la falsa
madre [que los saca]. Et sabet que la perdiz mete
en su nido espinas & fojas pequeñas, & cubre sus
huevos con polvo, & va & viene a su nido muy
ascondidamcnte, et mudan algunas vezes sus
fijos 479 de un logar a otro para engañar el maslo.
Et quando viene alguno cerca de su nido, faz que
non puede bolar, por que non puedan fallar aquel
logar de su nido; & despues torna a el lo mas
escondidamente que puede.
Capitulo 168: Del papagayo
478
fr: venuz de; nótese que el castellano refleja con
más fidelidad la Vulgata que ningún manuscrito francés
479
685: huevos
82
Papagayo es una ave verde, & a los pies &
el pico vermejo; & a mas grande la lengua & mas
ancha que otra ave, por que dize palabras
formadas 480 en manera de onbre, segunt que en-
(48a) -señan quando es nuevo, en el segundo año
de su hedat, ca dende adelante es duro &
olvidadizo, en manera que non aprende cosa quel
muestren. & deven le castigar con una pequeña
vara de fierro. {2}Et dizen los indianos que esta
ave non la fallan si non en India, & que de su
natura se saludan 481 segunt su costunbre de su
tierra. & son mas nobles los que an cinco dedos,
& son villanos los que an tres. & es toda su fuerca
en el pico & en la cabeca, & res9ibe en ella mas
de ligero toda ferida o golpe que en otro lugar,
quando lo non podiese escusar.
Capitulo 169: Del pavon
Pavon es una ave sinple en su andar, & a la
cabeca de serpiente & la boz del diablo & los
pechos de saphir & la cola rica de muchas
colores, [+13-3-18: en] que toma grant deleyte,
en guisa que quando vce que los onbres catan su
fermosura, endreca su cola arriba por que sea
alabado, de los onbres, & descubre la parte482 fea
detras, que les muestra muy villana mente; &
desprecia mucho la feadunbre de sus pies. & la
carne dellos es muy dura & de gran olor.
Capitulo 170: De la tortola
Tortola es una ave de gran castidat, & mora
lueñe de los onbres; & todo el invierno esta en los
forados de los arboles, [por que esta descobierta]
por la pluma que les cayo. Et cubre su nido de
fojas de esquiniella por miedo del lobo quel toma
los fijos, ca el lobo non osa yr do esta aquella
yerva. Et sabet que la tortola a asi grant amor con
su conpañero que sil pierde por alguna ventura,
nunca toma otro marido, & guarda bien la fe que
tenia con el; et esto (48b) es por vertud de
castidat, o por que cuyda que toma su amigo a
ella.
Capitulo 171: Del buytre
Buitre es una ave muy grande, & semeja al
aguila; & siente el olor de los cuerpos de los
480
3011; 685: fermosas
481
fr: sevent el saluer; Gmb: salutano
482
3011; 685: parada
Brunetto Latini
onbres mas lueñe que ninguna otra animalia, en
guisa que huele la mortandat de los onbres que es
allende el mar. Et dizen aquellos que lo an
acostunbrado que siguen las huestes [+fr: des
homes] o deve aver grand mortandat, & por ellos
adevinan quando a de ser la mortandat de los
onbres o de las bestias. {2}Et muchos dizen que
entre ellos non a ningund ayuntamiento de maslo
& de fenbra, & sin ayuntamiento engendra & faze
fijos que biven muy luengamente, bien cerca de
ciento años. & van de buena mente de pie por
tierra por el apesgan1iento de sus cuerpos; & non
comen de ninguna came 483 muerta si ante non
alean de tierra suso en alto.
Capitulo 172: Del estrucion
Estrucion es una bestia muy grande, & a
alas & plumas asi commo ave, & pies commo
camello. & non buela, ante es muy grave & muy
pesada de conplision, que la faze ser olvidadiza,
en guisa que non le mienbra de las cosas pasadas.
{2}& acaescel por el amonestamiento de la
natura que cerca del mes de junio, quando a de
engendrar sus fijos, que cata una estrella [+: que]
a nonbre Rusilla, 484 et quando ella comienca a
parescer, pone el estru9ion sus huevos [+fr: et les
coevre de sablon, et s'en vet porchacier son
affere, et oublie ses oes], en manera que nunca
toma a ellos nin se mienbra dellos. Et la calentura
del sol & el atenplamiento del tienpo cunple
aquello 485 [+fr: et escaufc ce] que la madre deve
[fazer &] escalentar [asi commo sy yoguiesse
sobre ellos fasta que nascen]; & tan grandes
nascen que luego cacan que (48c) comen. {3}Et
quando los fallan los padres [+fr: la u il les
devroit norrir et ensegnier si lor anuie], fazenles
quanta crueldat pueden. Et sabet por la grant
pereza que es en ellos, dioles la natura dos uñas
en las alas que semejan espuelas, con que fieren a
si mesmos quando quieren andar. {4} & an sus
estomagos, que son en la garganta, tanto calientes
que comen el fierro & lo cuezen & lo consumen.
& la grosura 486 dellos es muy provechosa a todos
483
685: cosa
484
fr: Virgile
485
fr: son office
486 fr: gras
Libro del Tesoro
los dolores que trae onbre en sus mienbros.
Capitulo 173: Del gallo
Gallo es ave que queda 487 sienpre entre los
onbres, & en su canto muestra las oras [del dia &
de la noche], & el mudamiento del tienpo. &
commo quier que de noche canta mas alto & mas
locanamente, cerca de dia canta mas manso &
mas claro, & fierese de las alas tres vegadas ante
que cante. {2}Et esta es el ave tan solamente a
que castran los onbres para fazer el capon; & los
capones son muy buenos en verano para comer,
mas las gallinas son mejores en invierno, ca en
verano son las mas dellas cluecas, & catan por
sus huevos & por sus pollos guardar, & en este
trabajo pierden la pluma & adolescen &
envegecen mucho. Et por ende deve cada uno
en488 su casa escoger las gallinas prietas &
ruvias 489 & non blancas; & deven les dar a comer
ordio que sea medio cocho, ca esto le faze [+fr:
engendrer et] poner muchos huevos e grandes. Et
quando el invierno es passado & quiere la dueña
de casa490 aver pollos, deve de enseñar a su
conpaña que echen los huevos a la gallina non
pares, & que los echen en la luna cresciente, del
noveno dia de la luna fasta el quinzeno. {3}Mas
(48d) agora dexaremos de fablar de las aves & de
su natura por dezir un poco de la natura de las
bestias, & primero del leon [+fr: ki en est rois et
sires].
Capitulo 174: Del lcon
Leon tanto quiere dezir en griego commo
rey, ca leones llamado rey de las bestias; [+N45:
& por ende fuyen todas las bestias] de ally onde
tiene sus fijos491 con miedo de muerte, & ally o
faze cerco con su cola non osa ninguna bestia
passar. {2}Et devedes saber que leones son de
tres maneras, ca los unos son cortos & an la
cabelladura crespa, & estos non son lidiadores; et
los otros son luengos & grandes & an la
cabelladura llana, & estos son muy fuertes & muy
crueles. & la braveza de su coracon se muestra
por la cara & por la cola, & an la mayor fuerca en
los pechos & las mas firmedunbre en la cabeca.
487
685: cria
488
cada uno en; 685: li sires de
489 fr: grises
490
la dueña de casa; fr: Ii sires
491
onde tiene sus fijos; fr: la ou i1 crie
83
{3}Et commo quier que todas las animalias del
mundo ayan miedo del, a el miedo del gallo
blanco & del prado, 492 {VS 1} quando esta
cobierto del rocío, & grant miedo del fuego. &
fazel grant mal el escurpion quandol fiere, &
matalo el venino de la serpiente; {4} que aquel
que non sufre que ninguna cosa sea su contrario
tovo por bien que el leon, que es muy orgulloso &
mas fuerte que otra cosa,493 en guisa que quando
quiere, toma todas las otras, 494 oviese cosas que
enbargasen la crueldat, de que no oviese poder de
defender. Ei aun acaescele enfermedat que es
manera de fiebre tres dias en la semana, et esto
quebranta mucho la grant fortaleza que es en
el; 495 et natura le enseña a comer el sen para
guarecer de su enfermedat. {5} & maguer que el
leon sea de grant coracon & de cruel manera [+fr:
comme li contes devise ci devant], viene a ser
amigo del onbre & mora (49a) muy de buena
mente cerca del, & nunca faze mal496 al onbre si
el non lo faze primeramente a el mal. Et es muy
grant maravilla de la piedat que en el es, que
quando es sañudo & de peor talante contra el
onbre, entonce le perdona el mas ayna si se echa
a sus pies a demandarle mercet. Et de lieve nunca
se ensaña contra muger nin contra moco pequeño,
si non a gran sabor de comer. {6}La manera de su
vida es tal que en el un dia come la vianda & en
el otro beve; et por que el lcon come mucho, en
guisa que la vianda non se puede cozer en su
estomago, acaescel grant fedor en la boca. &
quando apercibe que le finca de su vianda que
non es cocho en su estomago & le faze grant mal,
mete las manos en la garganta & sacalo del
estomago con sus uñas. Et quando los cai;adores
van en [+: pos] del, & a mucho comido [+fr: que
son ventre est bien soolés], camialo por ser ligero
para correr. & otrossy lo fazen por sanidat
quando an mucho comido, que otro dia non
comen ninguna cosa. & nunca comen de carne de
bestia que sea muerta de ante dia. {7}Et sabet que
los leones engendran [+EIII8: yaziendo] papa
ariba asi commo los lobos i;ervales497 & los
492
3011; 685: pardo
493
685: bestia
494
en guisa ...otras; fr: et qui par se grant fierte ensit
proie tozjours
495
que es en el;fr: et son orguel
496
nunca faze mal; fr: ne sera ja courouchiés
497
Carmody: cers; pero en todos los otros mss.
franceses: loup cerviers, y Gmb: !upo cerviere
84
camellos & los elefantes & los unicornios & los
tigres. & engendran cinco fijos del primero
vientre, [+13-3-18: mas con la fortaleza que an
en las uñas & en los dientes [+fr: et en tout le
cours] corronpen & enflaquecen mucho la natura
de sus madres en quanto son dentro en el] vientre
de su madre; et al tienpo del nascer es en guisa
que a la segunda vez la leona non pare mas de
quatro, & la tercera tres, & la quarta dos & la
quinta uno, & de ally adelante nunca pare mas.
{8}Et por esto dizen algunos que los leoncillos,
por el quebrantamiento que resciben en el su
nascemiento, yaziendo tres dias asi commo si
fuessen muertos, & a cabo de los tres dias viene
el padre a ellos [+1697: & da muy grandes bozes
& grandes bramidos] & llevantanse & syguen su
natura. {9}La tercera manera de leones son los
que son engendrados (49b) de una bestia que a
nonbre parda, & estos leones son syn crines &
syn nobleza & syn cuenta 498 entre las otras [+fr:
vils] bestias. {I0}Et toda manera de leones tienen
los ojos abiertos quando duermen; & cubren,
quando andan, las pisadas de sus pies con su cola,
{11}et por ende quando [+fr: cachent lors
courent et sallent fort et isnel; mais quant] los
cacadores van en pos ellos non an miedo de ser
seguidos por su rastro. 499 & guardan sus uñas en
guisa que sienpre las traen retornadas; et la hedat
dellos es conoscida por el fallescemiento de los
dientes.
Capitulo 175: De andelu
Andelu es un bestia muy grande 500 que
ningunt onbre nol puede tomar por engaño; & a
muy grandes cuernos en manera de segur, con
que tajan & quebrantan [las grandes xaras &] los
grandes arboles. Mas acaescele alguna vez que
viene a bever al rio de Eufratres, do ay una
espesedat de arboles pequeños que son luengos &
delgados, que se entremeseen & se doblan en
muchas maneras, assy que por flaqueza dellos
non los puede quebrantar nin tajar, asy commo
faze a los otros que son firmes & rezios contra los
golpes de sus cuernos. Et con grant sabor de los
quebrantar & de los echar a tierra, fiere en ellos
[+fr: et se combata aus], & aquellos arboles que
son muy delgados envuelvense a los cuernos en
498
syn cuenta; fr: sont conté
499
miedo ...rastro; fr: pooir de salir
soofr: fiere
Brunetto Latini
guisa que non se puede desatar, & entonce mete
bozes muy dolorosas. Et quando piensa aver
ayuda, vienen los onbres a las vozes & danle
muchos golpes & matanlo.
Capitulo 176: De los asnos
Los asnos son de dos maneras: los unos de
casa, mansos, & los otros monteses. & de los
mansos non ay ninguna cosa que faga contar
fueras que de su negligencia & de su locura dizen
los (49c) onbres muchos proverios que dan
grande enxienplo a los onbres para fazer bien;
{2}los [+fr: autres ki sont] monteses son fallados
en Africa, & son muy rezios, en guisa que los non
pueden domar. & un maslo dellos ahonda a
muchas fenbras, et el maslo es muy celoso en
guisa que quando el sabe que nasce algun fijo, va
en pos el por lo castrar, si la madre non lo
defiende; mas la madre escandelo que lo non sabe
el padre. {3}Et sabet que este asno montes, que
es llamado onagre, mete una boz en cada ora del
dia & de la noche, en guisa que podrie onbre
saber todas las oras, & quando es derechamente
media noche.
Capitulo 177: Del buey
Bueys son de muchas maneras: una manera
ay dellos que nascen en Asia & son llamados
bonatrios por que an crines commo cavallos & an
los cuernos muy grandes & retorcidos enderredor
de su cabeca, en guisa que lo non pueden ferir
sobre ella si non sobre los cuernos. & quando van
en pos el onbre o algunas bestias por lo tomar,
desata su vientre & echa por de tras estiercol muy
fediente & muy ardiente, en guisa que quebranta
que quiere quel alcancan. {2}Et a otra manera de
bueys que a en India que non han mas de un
cuerno, & sus uñas anlas enteras commo cavallo.
Et en Alemaña a otra manera de bueys monteses
que an muy grandes cuernos; & son muy buenos
para fazer bozina, & traen en ellos vino. Et otros
ay que an nonbre bufalos, & an manera de dormir
en los mas fondo del rio grande, & bien ansi van
en fondon de las aguas commo los mansos en las
aradas. & [+fr: li buef domesche ki cultivent la
terre] son muy buenos & muy mansos; & aman
mucho sus conpañones & tiene-(49d)-les buena
fe, segunt que muestran por las bozes que dan
quando pierden sus conpañones. {3}Et por que
son muy aprovechosos para labrar, deve el señor
Libro del Tesoro
que quiere mantener labrancas con ellos 501
escoger los que sean noviellos & que ayan los
mienbros grandes & bien fechas, & grandes
orejas & muy anchas, & los labros negros & los
cuernos negros, & non retornados commo luna; &
las narizes abiertas [+fr: et grand] & grant papo
& ancho, & que cuelgue fasta los ynojos, &
grandes pechos & las espaldas otrosy, & el
vientre luengo & el espinazo derecho [+fr: et
plaine] & las piernas muy duras & nerviosas, &
las uñas pequeñuelas, & la cola grande & muy
llena de sedas, & el cabello del cuerpo corto &
espeso, & tire su color contra vermejo. {4} Et la
vaca deve ser [muy grande &] muy alta & luenga,
& deve aver grande cuerpo & la fruente muy alta
& los ojos grandes & negros, [+3011: cuernos
fermosos & negros], & las orejas vellosas, [+fr: et
tout le poil dou cors brief et espés], & el papo &
la cola luenga & grande, & pequeñas uñas & las
piernas negras & pequeñas, & que sea de hedat de
tres años, ca desde entonce adelante fasta diez
años fazen fijos mas aprovechables que ante nin
despues. Et desta bestia dizen los griegos que si
quigierdes que el toro engendre maslo, devedesl~
atar el siniestro mienbro de yuso, & s1
quigieredes que engendre fenbra, devedesle atar
el diestro.
Capitulo 178: De la oveja
Oveja es una bestia sinple & muy de paz &
medrosa, & que conosce [bien] su fijo & su fijo a
ella bien en la boz, maguer que sea grant conpaña
[+1697: de ovejas]. {2}Et por que son ovejas
bestias (50a) de muy grant provecho en leche
[+N45: & en queso] & en carne [+fr: a mangier]
& en lana [+fr: pour vestir] & en pelejo para
fazer coberturas 502 cada uno en su casa 503 El que
las quigiere aver <leve escoger moruecos, que son
altos & bien ligeros & bien fcchos, & que ayan
grandes cuerpos 504 & que sean bien cobiertos de
lana blanca & espessa, & que ayan muy grant
cola & grandes conpañeros 505 & la fruente ancha;
& que sea de buena hedat, ca pueden fazer fijos
fasta ocho años. {3} Et deven parar mientes que
ayan buena lana, ca segund las tachas que a en la
soifr: en ses maisons
502
fr: maint furniment
503
cada uno en su casa; fr: d 'orne
504
685: cuernos
505
fr: coillons; la mayoría de los mss. castellanos:
conpañoncs
85
lana del padre, seran en los fijos. Et morueco
blanco puede fazer fijos de otra color, mas el
negro nunca puede fazer fijos blancos; {4} et por
esso dizen muchos que la boz del blanco es
departida de la del negro, en guisa que los
pastores puedenla muy bien conoscer quando la
oyen, ca el negro dize 'me' & el blanco dize 'be'.
Et por esso deven escoger moruecos grandes &
que ayan lana blanca & muelle & noble; & deve
ser de dos años fasta [+: cinco], ca el seteno
fallesce que non puede [bien] engendrar. {S}Et
esto fize Aristotoles, que quando echan los
moruecos a las ovejas, si las traen paciendo
contra el viento que viene de septentrion,
engendran maslos, & si el viento viene de
ocidente, engendran fenbras.
Capitulo 179: De la mostoliella
Mostoliella es una bestia pequeñuela mas
luenga que mur, [+fr: et ensiut soris] & coluebra;
& quando lidia con la coluebra, busca el finojo &
comelo, con miedo del venino, quel non faga mal;
& despues tornase a su lid. {2}Et sabet que
mostoliella es de dos maneras: una que anda en
las casas & otra que anda en los canpos; (50b) et
cada una dellas concibe, segunt que algunos
dizen, por las orejas, & pare por la boca, mas
segund que los mas dizen, esto es grant mentira.
{3}Commo quier que sea, nunca asosiega con sus
fijos en el un lugar, ante los muda de un lugar a
otro, por que non sepa ninguno donde los tiene.
Et dizen algunos que si por aventura los falla
muertos, que los faze bevir, pero que lo non saben
dezir commo nin por qual melezina.
Capitulo 180: De los camellos
Camellos son en dos maneras, unos de
Arabia, que an dos corcobas en el espinazo, & los
otros son de Baras, 506 que non an mas de una
corcoba; & son fuertes, & an pies tales que non
pueden ser desgastados por camino que fagan. Et
los grandes son muy buenos para levar muy grand
carga; et los otros pequeños que son llamados
dromedarios son muy buenos para andar ayna
muy grant camino, pero que los unos & los otros
son muy grandes enemigos de los cavallos. &
enpeoran mucho quando se llegan a sus fenbras,
así que conviene aquellos que los an que desque
son ayuntados que los cubran & los escalienten
506
fr: barriens
 86
con fuego. [2 JEt sabet tanto de su propria natura
[que se mas guarda de ayuntar con su madre] ca
tanto es de noble manera que sienpre conosce su
madre & que nunca se allega a ella carnalmente,
asi commo fazen las otras bestias, que non an
desto remenbranca ninguna. {3}& sufren sed bien
tres dias o mas, e quando vienen al agua beven
tanto commo bevrien en aquellos tres días, por
que cuydan que les sera mester por otros tres días
que an de (50c) andar. & sy el agua es clara,
fazela turvia con sus pies, ca non la bebria si non
fuese turvia. Et sabet que bive bien cien años en
su tierra, mas el mudamiento de la su tierra en
otra, por el camiamiento en el ayre, fazelos
enfermar & morir mas ayna.
Capitulo 181: Del castorio
Castorio es una bestia que bive en la mar
de Ponto, & por esso es llamado can ponton, 507
por que semeja ya quanto al can. (2}& sus
conpañeros son muy calientes & muy
provechables en melezina, & por eso lo corren los
de aquella tierra por tollerle los conpañeros. Mas
natura, que a todos enseña sus propriedades, les
faze saber por que los corren los onbres, &
quando veen que non pueden escapar, ellos
mesmos con sus dientes tajan sus conpañeros &
echanlos delante los cacadores, & así escapa su
cuerpo con aquella partida que es en el mejor
lugar. 508 & si despues desto acaesce que los
cacen, abren sus piernas & muestran a los
cacadores que son castrados.
Capitulo 182: De corcos et de corca
Corcos & corcas son de una manera de
bestia que an en sy tan gran conoscimiento que
conos9en de lueñe los que vienen, si son
ca9adores o non. [& por la buena conos9en9ia
que es en ellos] conos9en otrosí las buenas yervas
& las malas [+fr: por solement le veoir]; &
sienpre pacen 509 de alto en alto, & si son feridos o
llagados en alguna [+: manera], van buscar51º
una yerva quel dizen diptamo, & quando la
fallan, enbuelvense en ella, & guarescen de sus
507
685: capcton
508
en el mejorlugar; fr: ki millour est
509
13-3-18; 685: parcsye
510
3011; 685: visitar
Brunetto Latini
llagas.
Capitulo 183: De la natura de los ciervos
Ciervos son de una manera de bestias [+:
monteses] de que dizen al-(50d) -gunos 511 que
nunca . [+N45: en toda su vida] an
escalentamiento de fiebre; (-]512 et por ende
comen algunos de su carne cada dia ante de
comer, & dizen que son seguros que nunca avran
fiebre en toda su vida. Et podrie ser que serie
verdat, si el ciervo fuese muerto de un golpe
señero; et en su coracon fallaredes un hueso que
vale mucho en la melezina, segunt que dizen los
fisicos. ( 2} Ellos nos muestran aquella yerva
diptamo [do esta]; quando son feridos de saetas
van do es aquella yerva que llaman diptamo &
comen della, & fazeles salir la saeta del cuerpo,
& guaresce la llaga. ( 3}Et maguer que son
enemigos de las serpientes, aprovechanse dellas
& sonles grandes melczinas, & veredes commo:
el ciervo va al forado de la serpiente, & lieva la
boca llena de agua, & echa aquella agua dentro
en la cueva; & quando esto a fecho, tira a si el
sollo con sus narizes & faze salir la serpiente mal
su grado, & entonce fierela con sus pies & matala.
Mas quando el ciervo quiere quitar de sy la vegez
o enfcrmcdat alguna si la a, come la serpiente, &
por el miedo que a del venino va a alguna fuente
& beve quanto puede; & en esta manera muda el
pelo & los cuernos, & echa de sy toda enfermedat
& toda vegez que en sy a. (4} & por esso biven
tan luengo tienpo, segunt que Alexandre provo
quando fizo tomar muchos ciervos & les fizo
poner collares de oro & de plata, & fueron
fallados despues mas de cien años bivos & sanos.
{S}Et sabet que quando tienen las orejas
abaxadas escuchan si oeran alguna cosa. 513 (51a)
Et quando pasan rios grandes, el de tras syenpre
lleva la cabeca sobre las ancas del delante, & en
tal manera se tienen los unos a los otros, & an
muy poco trabajo en passar las aguas. {6}&
maguer que los maslos son muy movidos a
luxuria en su tienpo, pero las fenbras nunca
conciben fasta que aparesce una estrella que a
nonbre Arcton. Et quando es tienpo de nascer los
fijos, ascondense en lo mas espeso del monte, &
511
fr: li ancien
512
685: & son monteses
513
• escuchan si oeran alguna cosa; fr: k'iI n'oent goutc,
ma1s quant il les drechcnt amont i ocnt agucmcnt
Libro del Tesoro
ally los pren & los enseñan a correr & a saltar & a
foyr & andar por peñas & por montes. (7}Et an
por natura que quando oyen los canes 514 de los
cacadores que van en pos ellos, endrescan su
carrera a la parte del otro viento, por que el olor
dellos non venga a los canes por aquel viento. &
quando veen que los cacadores van en pos ellos
que non cuydan escapar, tornanse por aquella
parte o los cacadores son, por morir delante
dellos mas ayna. (VS 1}
Capitulo 184: De los canes
Los canes nascen ciegos, mas despues
cobran su vista segunt su natura. Et maguer que
los canes aman los onbres mas que bestia del
mundo generalmente, non conos9en si non
aquellos con quien crian; & recuden a su nonbre,
& conoscen la boz de su señor. {2}& guares9en
sus llagas lamiendolas con su lengua. & camia
muy a menudo & despues tornan a lo que an
comido. & quando pasan alguna agua & lievan
carne en su boca o otra cosa alguna, vccn la
sonbra de aquello que lievan en el agua, & dexan
caer lo que lievan por tomar la sonbra, cuydando
que sea algo. {3}Et sabet que de canes & de lobos
quando se ayuntan en uno, nascen una manera de
canes que son muy crue-(5Jb)-les, e que los muy
crueles nascen del ayuntamiento de los canes &
de los tigres, que son muy ligeros; estos son a
muy grant maravilla fuertes & muy crueles.
{4} De los otros canes que nascen en casa asy ay
de muchas maneras: los unos que son
pequeñuelos [+fr: goucos] son buenos para en
casa, & ay otros canes romos, que son buenos
para [+N45: en camara] de dueñas; 515 et si son
engendrados de pequeños canes, devenlos 516 criar
con poca vianda en una [+fr: petit] olla [o en un
barril de pino], & crescen en piernas & son muy
cortos de cuerpo. & devenlos tirar las orejas a
menudo por que sean luengas, ca entonce son
ellos mas fermosos quando cuelgan ellas mas
ayuso. Los otros son podencos & sabuesos, 517 que
conoscen por el olor las bestias & las aves, & por
ende son buenos para en caca. & quien ama la
caca develos mucho amar & guardar que se non
ayunten a los otros canes quando ovieren de
514
3011; 685: onbres
515
fr: pour garder cambres et les lis as <lames
516
fr: puet en lor joenece
517
fr: brachés a oreilles pendans
87
engendrar, ca los canes an la conoccncia [de las
aves & de las bestias] por linage & non por
olor; 518 et por ende dize el proverbio de los
labradores que can caca por natura. ( 5} Otros ay
que son lebreros, & llamanlos algunos
seguidores, por que siguen las bestias en pos que
van fasta que las matan. Et ay otros canes que
ca9an ciervos, & otros que cacan bestias
monteses, & otros que cacan nutrias & otras
bestias que andan porlas aguas. Et ay otros que
son [galgos], mas ligeros para correr, & toman
liebres & otras [+3380: bestias], & otros que son
alanos & mastines, & son muy grandes & muy
fuertes, & syguen bien los venados asi commo
osos & javalis & lobos & otras grandes bestias, &
(51 e) algunas vegadas lidian con los onbres.
( 6} Et fallamos en las viejas estorias que fue [+:
un] rey priso de sus enemigos, & los canes de
aquel rey ayuntaron a otros muchos canes &
lidiaron con aquellos que tenian prisa a su señor,
en guisa quel libraron de aquella presion. {7}Et
non a grant tienpo que [+fr: en Champaigne]
ayuntaron todos los canes de una tierra en un
lugar do lidiaron los unos con los otros asi fuerte
e asi reziamente que non escapo ninguno dellos,
que todos morieron en el canpo. {8} Et por que
vos fue dicho de suso que los canes aman mas los
onbres que otras bestias, dezir vos hemos algunos
enxenplos de que los sabios maestros cuentan en
sus libros: sabet que quando mataron a
Jrn;;elica519 que un can que el avíe nunca quiso
comer con el pesar de su señor, ante se dexo
morir con duelo; et quando el rey Lisemacho
echaron en el fuego por el pecado que avia fecho,
un can que avia echose con el & quiso morir en el
fuego; et otro can entro en la presion de su señor
que jazia presso, et quando el señor fue echado en
el agua de Tibre que pasa por Roma, echose el
can en pos del & llevo el cuerpo sobre el agua
mientra pudo. Et estos & otros enxenplos muchos
fueron fallados de los canes, mas non queremos
ende mas dezir por non alongar la materia del
libro.
Capitulo 185: De la natura del camelion
Camelion es una bestia que nasce en Asia,
& ay muchas dellas; & en la cara semejan
518
fr: n'ont pas la cognoissance dou nés se par Jinage
non
519
fr: Jace Lice
88
lagartos, mas an las piernas luengas & derechas
[& anchas], & las uñas fuertes & agudas, & la
cola grande & retornada. & anda tarde commo
galapago, & a el pelejo duro commo cocodril; &
a los ojos muy crueles & fondos & encorvados, 520
& nunca (Sld) los torna a ninguna parte; & por
esso non vee sy non adelante, & non en travieso.
Et su natura es de fuerte maravilla, ca non come
nin beve ninguna cosa, ante bive del ayre [+fr:
k'il atire] tan solamente. {2}& la color del
mudase mucho a menudo, ca luego que tañe
alguna cosa, toma la color de lo que tañe, si non
es color bermejo o blanco, ca estas colores non
puede ella tomar. 521 Et sabet que non a en ella
carne nin sangre, si non muy poco que a 9erca del
cora9on. & en ynviemo jaze escondida, et en el
verano quando sale fuera viene una ave que a
nonbre corax & matala; & si comen della,
mueren, si la foja del len non la guares9iese [de la
muerte].
Capitulo 186: De la natura del cavallo
Cavallo es una bestia de gran conos9en9ia,
ca por que biven entre los onbres, toman manera
de entendemiento, en guisa que conos9en su
señor & mudan costunbre & manera [+fr: quant
il muent signor]. {2}& vienta la batalla &
alegrase & esfuer9ase con el son de las tronpas, &
alegrase quando ven9e & entristeze quando
pierde [su señor], & bien se pueden aper9ebir
quando lidian en el continente de sus cavallos si
ven9eran o si deven ser ven9idos. Et ay otros
cavallos que conos9en los enemigos de su señor,
& van contra ellos & fierenlos & muerdenlos muy
mal. {3}Et cavallo ay que se non dexa cavalgar si
non a su señor, asi commo fizo el cavallo de Julio
<;esar & Bu9ifal, el cavallo de Alexandre, que se
dexo a el domar commo sy fuese mansa bestia;
mas despues que el lo cavalgo, nunca quiso que
otro subiese en el. Et sabet que Bu9ifal avie
cabe9a de toro & la catadura muy sañuda, & avía
dos corcabas commo unicomio. 522 {4} & el (52a)
cavallo Cartie, que fue del duque de Galatas, 523
quando el rey Anthioco mato a su señor, subio en
el el rey [+fr: por combatre], et quando vino a
des9ender de un peñasco, dexose el cavallo
520
fr: durement encavés dedens la teste
521
Ch: faindre; pero ms. R: prendre
522
fr: .ii. comes
523
685: dugarias
Brunetto Latini
trabucar a tierra en guisa que mato a si & al rey
que matara a su señor. 524 {S}Et quando el rey de
Sithe 525 lidio con su enemigo en un canpo & fue
muerto en la batalla, su enemigo quigol despojar
& cortar la cabe9a; & el cavallo defendiolo muy
reziamente & guardo! fasta su muerte, que nunca
quiso despues comer. {6}Et es cosa provada de
muchos cavallos, que lloran & que echan
lagrimas por la muerte de sus señores, & non ay
ninguna otra bestia que lo faga si non el cavallo.
Et sabet que los cavallos biven muy luengamente,
et leemos de un cavallo que bevio setenta años;
mas las yeguas biven poco. & podedes refrenar la
luxuria dellos si les trasquilaredes las crines. Et
quando pare, nas9e al potro un benefi9io de amor
en medio de la fruente, mas tuellegelo luego la
madre con los dientes, ca non quiere que aquella
cosa venga en poder de onbres; et sy por aventura
alguno ge la tolliese ante que la madre, nunca le
darie jamas a mamar. Et la natura del es que
quando es mas sano & de mejor cora9on, tanto
mete el mas el rostro en el agua quando beve.
{7}[Et sabet que] en cavallo deve onbre catar
[+fr: .iiii. choses selonc l'opinion as anciens
sages, ce sont forme, beauté, bonté, et coulor. Car
en la forme dou cheval doit on essaier] que su
carne & su cuerpo 526 sean duros & fuertes & bien
ayuntados, & que sea bien alto segunt su fuer9a.
& deve aver los costados grandes & lleneros & el
alathar grande & redondo, & grandes piernas & el
pecho ancho & muy abierto, & que sea de color
que tire a negro 527 & los pies redondos & bien
cavados deyuso. {8}En la fermosura devedes
catar que aya pequeña cabe9a & seca, en guisa
que se tenga el cuero con los huesos, & las orejas
pequeñas & enfiestas, & grandes ojos & anchos &
la cabe9a derecha & carneruna, & las crines (52b)
espesas, & la cola bien conplida de sedas, & las
uñas bien apretadas & firmes & redondas. {9}Et
en bondat catat que aya buen cora9on, & que sea
alegre en su andar, & los mienbros ligeros, &
bien corredor & bien enformado. 528 & sabet que
la ligereza [& la egualeza] del cavallo se conos9e
por las orejas, & la fuer9a por mienbros, quando
los dobla muy bien & los mueve mucho, a
524
fr: chevaucheour
525
685: dcstuha
526
685: huesos
521
fr: et tout son cors tachiés d'espoisseté
528
fr: tenens a ta volenté
Libro del Tesoro
menudo et en la cola. 529 {10}& en la color deve
catar que sea vayo, o ru9io palpado, o negro o
blanco o de color 9erval o verado, o de alguna
otra manera, segunt que mejor fallaredes & mas
convenible. {11}Pero que ay cavallos de muchas
maneras, ca los unos son cavallos grandes 530 para
lidiar, & los otros palafres para cavalgar & andar
a deleyte de su cuerpo, & los otros son ro9ines
para azemilas 531 o mulos, que son engendrados de
ayuntamiento de cavallo & de asna. & devedes
ser aper9ebidos de catar las propriedades en las
bestias segunt que avedes mester dellas, ca las
unas an mester bien correr & las otras buen
anblar & las otras aver buen passo; & que sean
cada unas en su natura [& bien aturadores], [+fr:
et autre chose que lor nature requiert. {12}Mais
generalement garde en tous chevaus que lor
membre soient bien ordenes, et les uns bien
respondans as autres], & que ayan los ojos sanos,
& todos los mienbros, & sea en tal hedat que se
non pueda confonder por muy nueva, nin otrosy
que se non pueda confonder por muy vieja.
{13}Ca en los ca val los ay maldades &
enfermedades muchas sin cuento, dellas de fuera,
dellas de dentro; & las unas son apares9ientes &
las otras non, & ay algunas de que non puede ser
que non aya dellas poco o mucho [+fr: sachiés
que cil sont millor ki mains en ont].
Capitulo 187: De los elefantes
Elefante es una bestia, la mayor que
ninguna sepa. Sus dientes son marfil, & la manga
del (52c) es llamada premostro porque es
semejante a serpiente, & con aquella toma su
vianda & la mete en su boca, [+fr: et pour 9ou
que la premoiste est gamie de son servoire]; & a
en ella tan grant fuer9a que fiere con ella muy
bien. 532 {2}& dizen los de Carmona que el [+fr:
secont] enperador Fradique ovo uno [+fr: en
Cremonne] que le enbio el Preste Juan de las
Yndias, a quel vieron ferir en asno cargado atan
grant golpe que le echo sobre una casa. Et maguer
que el elefante sea tan fuerte, fazesse manso
luego que es preso. & non lo pueden meter en la
nave para pasarle la mar si non le meten lo de
9aga primero. {3} Y pueden cavalgar & llevar do
529
quando los dobla ...a menudo; fr: crollans tramblans
530
fr: destrier
m fr: sommes _portcr
532
fr: brise quank'il fiert
89
quegiere, mas non con freno, si non con un
garavato de fierro; & fazen sobre! engeños para
lan9ar & castillos para lidiar. Et Alexandre fizo
contra ellos ymagenes de cobre llenas de
carvones ardientes, en manera que con aquellos
quemava & quebrantava las mangas de los
elefantes, asy que non osavan ferir por miedo del
fuego. {4} Et sabet que an en sy entendemiento,
ca obedes9en el señorio del sol & de la luna, asi
commo de los onbres. & van muchos en uno, unos
en pos de otros, & va sienpre delante el mas viejo
por cabdiello; & el otro que va en pos del mayor
de hedat luego 9erca del, que fiere de tras & les
faze andar, & asi se siguen todos los otros. 533 &
quando son en pelea non fieren mas con el un
diente, & guardan el otro para despues, si mester
les fcziere; & despues 534 los que son ven9idos
fregan el un diente con el otro para desgastarlos.
{5}Et la natura dellos es que non se mueven a
luxuria fasta que la fcnbra es de treze años & el
maslo de quinze años; pero que son asi castos que
nunca pelean por fenbra, que cada uno tiene la
suya conos9ida por toda su vida, en manera que si
alguno pierde su muger o ella su marido, nunca se
ayunta con otro, ante se va sienpre señero por
medio del desierto. {6}Et por que luxuria non es
asy caliente en ellos que (52d) se ayunten commo
las otras bestias, acaes9eles por el
amonestamiento de la natura que se van los dos
conpañeros en uno faza oriente, 9erca dcl parayso
ternal, fasta que la fenbra falla una yerva que a
nonbre mandragula, & come della, & sigue tanto
su maslo fasta que a de comer della, & luego
escalientase la voluntad de cada uno dellos; &
cchanse papa arriba & engendran un su fijo non
mas, & esto en toda su vida, & biven [+fr: bien
.iiic. ans. {7}Et quant li tans vient du part, c'est
.ii. ans apres lor assemblement, il s'en vont]
dentro en un lagar535 fasta el vientre, & la madre
9eva 536 el fijo, & el padre esta sienpre asechando
por miedo del dragan que es su enemigo, con
codi9ia de la sangre. La sangre dcl elefante es
mucho mas fria [+fr: et a plus grant fuison] que
de ninguna otra bestia. {8} Et dizen algunos que!
elefante quando cae que se non puede levantar
[+fr: por tot son pooir] por que non an inojos nin
533
fr: les guíe et les constraint
534
fr: nepourquant
535
685: lugar
536
fr: depose
90
conjuntura alguna; mas la natura, que guia todas
las cosas, le enseña de meter bozes en guisa que
[+fr: uns autres viegne et crie avec lui si
roidemente que] todos los otros de aquella
tierra 537 vienen y, en guisa que son a lo menos
bien doze, & meten bozes todos en uno fasta que
liega el primero 538 elefante, quel levanta con la
fuer<;ade su manga 539 quel mete de yusso.
Capitulo 188: De las formigas
Formiga es una pequeña cosa & es de muy
grant provission, ca en verano cata 540 & aliega lo
que a mester en ynviemo. & escoge el trigo &
dexa el ordio, & esto conor;en ellas en la olor;541
& parten los granos por medio, por que non
puedan nas¡;er con la humidat del invierno. {2}Et
dizen los de Ethiopia que a en una ysla formigas
tan grandes commo canes, que cavan oro de la
arena con sus pies, & lo guardan assy fuerte que
syn muerte ningunos non lo podrien aver. Mas los
de la tierra toman 542 las yeguas que an potros
(53a) et carganlas de [+fr: bons] arcas; & quando
las formigas veen aquellas arcas, el oro que
tienen metenlo en ellas, quydando que lo ponen
en salvo. Et quando viene a la noche que las
yeguas son bien fartas & bien cargadas, parase
aquel que las guarda 543 con los fijos de las yeguas
aquende del rio, & quando oyen relinchar los
fijos, metense en el rio 544 & pasanse con todo el
oro que esta en las arcas.
Capitulo 189: De hiena
Hiena es una bestia que una vez es maslo &
otra fenbra, & bive en los cimenterios [+fr: as
homes] & come los cuerpos de los onbres
muertos. & a los huesos del espinazo atan duros
& atan rezios que non puede tornar su cuello sy
ella non se toma toda aquella partida que se
quiere mudar. & sigue las casas & las establías, &
contrafaze las bozes de los onbres, et en tal
manera engaña muchas vezes a los onbres & los
canes, & los come. {2}Et dizen muchos que a en
531
3011; 685: natura
53
" fr:
petit
539
685: natura
540
pourvoit: mss. fr. D,S
541
3011; 685: color
542
fr: envoient en cele ille a paistre
543
685: aguarda
544
Muy diferente el texto francés en este pasaje
Brunetto Latini
su ojo una piedra de gran virtud, que quien la
ovicsse & la posiese so su lengua que adevinaria
todas las cosas que ande venir. [+1697: Et dize
que sy alguna bestia tañe a la sonbra de la hyena
que nunca se puede mudar del logar]; et dizen los
antiguos 545 que esta bestia sabe muchos
encantamentos & de arte magica. {3}Et sabet
que en Ethiopia se ayuntan estas bestias con la
leona & engendran una bestia que a nonbre
cacota, que sigue otrosi las bozes de los onbres. &
en su boca non a enzia nin diente commo otra
bestia, ante a un diente todo entero que tiene toda
la boca & lo encierra commo una bolsa. 546
Capitulo 190: De los lobos
Lobos a muchos en Ytalia & en otras
tierras; & la fuerr;a del lobo es en su boca, mas en
sus pechos & en las renes non (53b) a fuer<;a
ninguna, & non puede doblar su pescuer;o atras.
& dizen los pastores que alguna vez bive de la
tierra, & alguna vegada de vianda que roba, &
alguna vez del viento. & quando se viene el
ticnpo de luxuria van muchos lobos en pos de una
loba, & a la r;ima [+fr: ele regarde en trcstoz et]
toma ella el mas feo, que yaga con ella; 547 et [+fr:
ja soit ce que] en todo el año non se ayuntan sy
non en doze dias de mayo, & non engendran fijos
si non en este mes, [+fr: quant li tonnoires vient].
Et quando son los fijos nasr;idos, por la guarda
dellos non toma ninguna prea en derredor. {2}Et
sabet que quando el vec primero al onbre que el
onbrc a el, [+fr: li hom ne puet pas crier. Mais se
li hom voit premiers lui] pierde su fuerr;a & non
puede correr. [+fr: Et en la fin de sa coue a une
laine d'amour, que li leus oste a ses dens quant il
crient k'il soit pris]. Et quando aulla, para el pie
delante la boca por mostrar que son muchos.
{3}0tra manera ay de lobos que son llamados
¡;ervales o lubreños, & son pintados de pintas 548
negras ansy commo hon¡;a; mas en todas las otras
cosas semejan al lobo. & vee muy claramente &
muy aguda, en que dizen que vee por medio de
una pared & por medio de un monte. & nunca
engendran mas de un fijo; & es la mas olvidadiza
cosa del mundo, assi que quando come su vianda,
& para mientes & vee otra cosa, olvida aquello
545
685: sabios
546
685: boca
547
que yaga con ella, N45; 685: pueda
548
fr: taches
Libro del Tesoro
que tiene, en guisa que non sabe tornar a ello,
ante lo pierde por sienpre. Et dizen aquellos qucl
vieron que sale del [+3011: una piedra pres¡;iosa]
que a nonbre ligyris; & esto sabe bien la bestia
mesma, segunt que lo vieron los onbres que la
vieron cobrir con su estiercol por que tal piedra
non venga en poder de onbres. 549
Capitulo 191: De lucrota
Lucrota es una bestia en tierra de India que
por ligereza pasa todas las otras bestias. & en tan
grande commo un asno, 550 & a la cara de <;iervo,
& pechos & piemás de lcon, & cabe<;ade cavallo,
& pies de buey, & boca grande fasta las orejas, &
sus dientes son todos de[+: un] hueso.
(53c) Capitulo 192: De manticores
Manticores es una bestia en aquella mesma
tierra, & a cara de onbre, & color de sangre, & los
ojos amariellos, & el cuerpo de leon, & la cola de
escorpion; & corre atan fuertemientre que
ninguna bestia non le puede escapar, et ama mas
carne de onbre que otra cosa. [+: & quando se
ayunta] el maslo con la fenbra, a las devegadas
esta de suso, & a las devegadas esta de yuso.
Capitulo 193: De la natura de la pantera
Pantera es una bestia que es pintado de
pintas 551 blancas & negras & redondas commo
pequeños ojos, et amanla todas las otras
animalias si non el dragon. & es de tal natura que
quando es farta de su vianda entra en su cueva &
duerme tres días; & despues Jlevantase & abre su
boca, & sale della un olor tan bueno & tan dul<;e
que todas las otras animalias que sienten aquel
olor vienen delante della, sy non el dragon, que se
en¡;ierra en los mas fondos & ascondidos logares
que falla so tierra, por miedo que della a, que
bien sabe que sil sienten, quel conviene morir.
{2}Et sabet que la pantera nunca fizo fijos mas de
una vez en toda su vida, & la razon por que non
es por que quando los fijos son crcs¡;idos en el
vientre de su madre non atienden fasta el tienpo
de su nas<;en¡;ia, ante fuer<;an la natura &
quebrantan con las uñas las entrañas de su madre,
549
'piedra pres~iosa' parece ser error por 'pissat' del
ms. fr. T o semejante, con el resultado de que se traduce mal
'sa orine dou sablon, par une envie de nature'
550
3011; 685: osso
551
fr: petits cercles
91
& salen fuera, en manera que la madre nunca
puede mas conr;ebir [+fr: en nule maniere du
monde par semence de son malle].
Capitulo 194: De la paranda
Paranda es una bestia en tierra de Ethiopia
que es grande commo buey, & a cabe¡;a &
cuernos commo <;iervo& la color de osso; 552 mas
dizen los ethiopianos que la paranda muda su
color quando a gran miedo, segunt la color de la
mas <;ercana cosa que esta <;erca della. & asi
fazen los polpes [+Jr: en mer et camelion en
tcrrc] segunt que oystes de suso.
(53d) Capitulo 195: De ximio
Ximio es bestia que contrafazc muy de
buena mente todas las cosas que vee fazer a los
onbres. & alegrase mucho en comen¡;amiento de
la luna, & entriste<;e con gran malinconia quando
es la luna llena. {2}& pare sienpre dos fijos; &
ama mucho al uno & quiere mal al otro, por que
acaes¡;e que quando los ca<;adores van en pos
dellos por la tomar, toma el fijo que mas ama
entre sus bra¡;os, & el otro sobre las espaldas;
[+1697: & fuyc quanto puede], et quando vec que
los ca¡;adores son ¡;crea, & a miedo de muerte,
dexa el fijo que mas ama que tiene en sus bra<;os;
& el otro ticnesc tan fuerte al pcscuc<;o de su
madre quel non puede desechar, maguer que
quiere, & escapa del peligro de los ca¡;adores con
su madre. Et dizen los de Ethiopia que a en su
tierra ximios departidos.
Capitulo 196: Del tigre
Tigre es una bestia que nas<;e en las
partidas de Yrcania mas que en otra tierra; & es
pintada de pintas desvariadas, & es una de las
bestias del mundo que mas corre, & es de muy
grant cora<;on. Et quando acacs<;e que algunt
ca¡;ador le toma los fijos, & viene ella & non los
falla, 553 sigue [+fr: tost et isnel] el rastro del
ca¡;ador que los licva; mas el ca¡;ador, que a gran
miedo de la su crucldat, & que sabe que onbre de
cavallo nin otra bestia ninguna non le puede
escapar, echa en la carrera por do ella passa
muchos espejos aca & alla, et quando la tigre vee
su ymagen de dentro del espejo [+fr: et apcr¡;oit
552
685: fuera
553
Muy diferente el texto francés
 92
la figure et la samblance de son cors], cuyda que
sea su fijo, & desque torna el espejo & vee que
non es nada, va adelante fasta que falla otro
espejo, & va así deteniendose de uno en otro, en
manera que se va el car;ador con sus fijos en
salvo.
(54a) Capitulo 197: Del topo
Topo es una [+: pequeña] bestia que anda
so tierra, & cava a muchas partes, & come las
rayzes que falla, maguer que algunos dizen que
non come al si non tierra. & non vee, ca la natura
non le quigo descobrir los ojos, & por ende non
les valen nada, pues que non son descobiertos.
Capitulo 198: Del unicornio
Unicornio es una bestia muy cruel, &
semeja ya quanto al cavallo en el cuerpo, mas a
los pies de elefante & la cola de r,:iervo, & la boz
~el es muy espantosa. Et en medio de la caber,:a
tiene un cuerno non mas, que echa gran claridat,
& que a bien quatro pies en luengo; & es atan
fuerte & atan agudo que pasa muy ligeramente
que quier en que fiere. (2}Et sabet que unicornio
es tan fuerte & tan cruel que ninguno non le
puede alcanr;ar nin tomar con engaño: bien le
pueden matar, mas nunca lo pueden tomar bivo.
Pero los car;adores que lo quieren tomar bivo
toman una donzella virgen muy fcrmosa &
ponenla ally do el suele andar; et el por su natura,
dexando toda crueldat, echase en el regar,:o de la
donzella & aduermese muy seguro, & en esta
manera le engañan los car;adores.
Capitulo 199: Del osso
Osso a muy flaca caber,:a, & es muy fuerte
en las piernas; & es luengo, pero anda enfiesto en
los pies de tras muchas vezes. Et quando es
doliente de frio 554 o de enfcrmedat, come una
yerva que a nonbre flonyo, & guaresr,:e; mas sy
come las manr,:anas de la mandragula, morrie, si
non come muy de buena mente las formigas sobre
las otras cosas. {2}Et quando engendran jazen en
uno commo el onbre & la muger; et (54b) la
fcnbra non trae mas de treynta días, & por el
abreviamiento del tienpo la natura non puede
conplir en ellas la forma que deven aver en el
vientre de su madre, ante nasr;e una pier,:a de
554fr: cop
Brunetto Latini
carne blanca sin ninguna figura, si non que a dos
ojos. & entonr;e la madre formala & endresr;ela
con su lengua segund la su semejanr;a, & despues
aprietala a sus pechos por le dar calentura &
espíritu de vida. {3} & en esta guisa se adormer,:e,
& duerme bien catorze dias syn comer & syn
bever, tan fuerte que la podrías [+fr: batre ou]
matar ante que despertase. & en esta manera esta
la madre con sus fijos muy privadamente &
mucho ascondida quatro meses; et por ende
quando ellos salen de sus cuevas an los ojos asi
tenebrosos que non vecn sy non poco. & desta
bestia dizen muchos que engruessa & se faze
fermosa con feridas.
Capitulo 200: Aquí fenesr;e el primero libro del
Tesoro
Aquí fenesr;e la primera partida deste libro,
en que departe brevemente la generar,:ion del
mundo & el comenr,:amiento de los reyes de la
tierra & los establesr;imientos de la una ley & de
la otra & la natura de las cosas del r;ielo & de la
tierra & la antiguedat de las viejas estorias &
cuenta brevemente la natura de cada una [destas
cosas], ca sy [+fr: li maistres] quigiere mas
conplidamente contar por que & commo
acaesr;en, serie el libro [atan grande que] non
avrie fin, por que convernie a contar todas las
artes & toda la filosofia. {2}Et por esso vos fue
dicho en el comenr;amiento de la primera partida
deste libro del Thesoro que era asy commo
dineros contados. Et asy commo las gentes non
podrien conprar nin vender555 sus mercabderias
sin moneda, bien asy non podrien saber la
r;ertedunbre de las cosas humanalcs si non
sopiesen esta (54c) primera partida deste libro.
{3} Mas agora dexa de fablar de theorica, que es
la primera esr,:ienr,:iade filosofia, et torna a las
otras sr,:ienr,:ias,que son practica & logica, para
ayuntar la segunda partida del Thesoro, que deve
ser de las piedras prer,:iosas [& enr;errar toda la
primera partida del Thesoro].
SEQUITUR ULTRA & cetera.
FENIDA
555conprar nin vender; fr: chevir lor besoignes
LIBRO 11
(55a) Capitulo 1: Aqui comienr,:a el libro de
Aristoteles, que fabla de las bondades & de las
maldades 1
La primera partida deste libro fue de
theorica & de lo que pertenesr;e a esta sr;iencia,2
& [en esta segunda] quiere dezir lo que prometio
en el comencamiento deste libro, que quiere dezir
de las [+1697: otras] sciencias del cuerpo de
filosofia, que son pratica & logica, que enseñan
quales son las cosas que onbre deve fazer &
quales non, [+fr: et la raison pour quoi on doit les
unes faire et les autres laissier]. ( 2} & des tas dos
sciencias fabla ya que 3 ayuntadamente, por que
los argumentos dellos son ansy mezclados que
non podrien ser departidos. E esta es la segunda
partida del thesoro, que deve ser de las piedras
preciosas, que se entiende por [+fr: les vertus, ce
sont les mos et] los enseñamientos de los sabios
que son para la [buena] vida de los onbres, & es
en fcrmosura o en plazer o en virtud; ca la piedra
que es cara es preciada por alguna destas tres
cosas. {3} & este enseñamiento sera segund las
quatro virtudes prinr,:ipales, onde es la primera
prudenr,:ia, que se entiende por el carvunclo, que
alunbra la noche & da claridat sobre todas las
otras piedras. Lá segunda es tenpranr;a, que se
muestra por el cafir, que a color de cielo & es mas
graciosa que ninguna otra piedra. La tercera es
fuerca, que es mostrada por el diamante, que es
atan fuerte que quebranta & forada todas las otras
piedras & todos los metales, (55b) en guisa que
apenas fallaredes cosa que a ella se pueda
1 f
Título del ms. 13-3-18
2
esta s9ien9ia; fr: son proposement
3
ya que; fr: auques
defender. 4 La quarta virtud es justicia, que se
entiende por el esmeralda, que es la mas usada &
la mas fermosa cosa que ojos de onbre pueden
veer. (4} Estas son las piedras principales del
thesoro, commo quier que sea lleno de otras
piedras que an alguna vertud,5 segund que podran
entender aquellos que fueren de buen
entendemiento que en ello pararen mientes [+fr:
as paroles ke mestre Brunet Latin escrist en cest
livre]. & primeramente faze su cimiento sobre los
libros de Aristotulis, que son tresladados de latin
en romanr,:e, et este es 6 el comenr;amiento de la
segunda partida deste libro.
Capitulo 2: Aquí comienca Aristotiles De etica
Todas las artes & todos los enseñamientos
& todas las obras & todos los saberes son por
alcancar algund bien; & por esso dixieron bien
los philosophos que lo que todos desean es bien.
Et segund las artes son departidas las fines dellas
son departidas, ca tales y ay que fenescen 7 en sus
obras & tales ay que fenescen despues de sus
obras. Et por que ay muchas artes & las obras
dellas, cada una a su fin, ca fisica a su fin de fazer
sanidat, et la fin de la batalla, por que fue fallada,
es vitoria, [+fr: et les arz de faire nés a une autre
fin, c'est nagier; et la science ki ensegne a home
governer sa maison et sa mesnie a .i. autre fin,
!.
c'est richece]. (2}& ay algunas artes que son
1
generales & otras que son [+fr: especiaus, c'est ¡
particuliers, et aucun sont sans division; et pour líf
ce sont les uns] so ellas, asi commo la scienr,:iade
la cavalleria es general, & de yuso della son otras
sc;ienr,:ias particulares [que son mester a la
1
4
fr: donter ¡
5
fr: vaillance 1
6
fr: le posera
7
209; 685: fazen
1
¡
1
¡¡
¡
t
1
 94
cavalleria], asy commo de fazer frenos & siellas
& espadas & todas las otras cosas que [+fr:
ensegnent fere chose ki] son mester para entrar en
batalla. Et las cosas universales son mas dignas
que las particulares, ca las particulares son
falladas por las (55c) universales. (3} & bien ansi
commo las cosas que son fechas por natura, ay
alguna cosa postrimera a qui la natura entiende
finalmente, asi commo en las cosas que son
fechas por arte ay alguna cosa a que todas las
cosas de aquella arte son hordenadas finalmente.
Et asy aquel que tira con el arco endre9a & faze
todo su poder de ferir en el fito, bien asi a cada
una arte alguna cosa que entienda acabar
finalmente.
Capitulo 3: Del govemamiento de la 9ibdat
Por esto podedes entender que el arte que
muestra & enseña govemar la 9ibdat es mayor et
mas prin9ipal & señora de todas las artes, por que
so ella se contienen muchas artes buenas &
honrradas, asi commo es retorica, & la s9ien9ia
de fazer hueste & de govemar su conpaña. & es
noble para otra razon, ca ella hordena & endres9a
todas las artes que son so ella & la siguen
conplidamente; & la su fin es conplimiento & fin
de las otras. Et por ende el bien [+fr: ki de ceste
science vient si est le bien] del onbre, por que ella
lo costriñe de non fazer mal & le costriñe de fazer
bien. {2}El derecho enseñamiento es que onbre
8
faga segunt que su natura puede sofrir, que
quiere dezir que aquel que enseña geumetria deve
9
usar por los argumentos, que son llamados
demostraciones, & en retorica deve usar por
argumentos & por las razones que son de
verdadera semejanca. Et por esto acaesce que
cada una arte judga [+fr: bien et dist] la verdat
que pertenesce [a ella &] a su mester, & en esto
es su sotileza. {3 }[+3011: La 9iencia de
govemar 9ibdat non pertenesce a mocos nin a
onbres que siguen su voluntad], ca estos son
tenidos por non sabios de las cosas del mundo; ca
esta s9ien9ia non demanda [+fr: la science del')
onbre si non aquel que sygue bondat. {4} & sabet
que el moco puede ser en dos maneras, que el
onbre puede ser viejo de hedat [& flaco] & moco
por costunbres, & puede ser moco de hedat &
viejo por buena vida & honesta. La sciencia de
8 12
fr: aille
9 ms. 3011 empieza a ser muy diferente
fr: aler
Brunetto Latini
governar la cibdat pertenes9e a onbre que non es
muy mo90 en costunbres & que non sigue su
voluntad (55d) si non ally do es mester [+fr: et la
u il se convient] [+3380: & commo conviene].
{S}Et por ende y a algunas cosas que son
conoscidas a la natura & otras que son conoscidas
a nos, [por que nos devemos comen9ar esta
es9iencia en las cosas que son a nos conoscidas];
ca el que quiere estudiar por saber esta sciencia
deve usar cosas derechureras & onestas &
buenas, & aver su alma naturalmente ordenada a
esta sciencia. Mas el que non a ninguna destas
dos cosas pare mientes a lo que dize Omero, que
aquel que usa de las buenas cosas & onestas es
bueno, et el que a el alma hordenada
naturalmente a estas cosas es aparejado a bien. &
el que non a lo uno nin lo otro es atal commo
aquel que non sabe nada & que non quiere
aprender ningund enseñamiento de bien, & tal es
el mal apriso. 10
Capitulo 4: De las tres vidas
Las vidas señaladas que fazen a contar son
tres: la una es vida de [+: concupis9en9ia & de]
codicia & la otra es vida cibdadana, que es de
seso & de proveemiento 11 & de honestedat; la
tercera es de contenpla9ion. & los mas de los
onbres biven segund la vida de las bestias, que es
llamada vida de concupiscencia, por que siguen
todas sus voluntades & todos sus deleytes. & cada
una [+1697: destas tres vidas] a su fyn propria
departida de las otras, asi commo fisica a su fin
departida de la scien9ia de lidiar; ca la fin de la
fisica es fazer sanidat, & la fin de la scien9ia
[ +209: del lidiar] es ven9er.
Capitulo (56a) 5: Aqui departe del bien 12
El bien es en dos maneras, ca ay una
manera de bien que es deseado por si mesmo, et
ay otra manera de bien que es deseado por aver
otro mayor bien. El bien que es deseado por si
mesmo es beatitudo, que es nuestra fyn por que
nos fazemos quanto bien fazemos. El bien que es
para aver otro bien mayor es el bien de la
10
mal apriso; fr: meschcans
11
fr: procce
Es de notar que a partir de este momento el texto del
Libro del Tesoro
honestidat 13 & la virtud, que nos deseamos aun
para aver beatitudo, [que es la bien andan9a que
nunca a de falles9er]. {2}Et natural cosa es al
onbre que sea 9ibdadano & que biva entre los
onbres & entre aquellos que fazen cosas nuevas
& estrañas; 14 et contra la natura [del onbre] es
bevir solo en un monte o non a ninguna gente, por
que naturalmente se deleyta el onbre en bevir en
conpaña de onbres. Beatitudo es cosa conplida
que non a mester otra cosa si non de si; & por ella
es la vida de los onbres pre9iada 15 & glorificada,
por que podades entender que beatitudo es el
mejor bien de todos [+fr: et la plus soveraine
chose et la trés millour de tous] los otros bienes.
Capitulo 6: De los tres poderes del alma 16
El alma del onbre a tres poderes: el uno es
vegetativo, & este es comunal a los arboles & a
las plantas, que an alma vegetativa commo los
onbres [por que cres9en]; el segundo poder es
sensitivo, & este es comun a todos [los onbres &]
las bestias, que an alma sensitiva, [por que
sienten]; el tercero es llamado razonable [por que
es de razon], & por este es el onbre departido de
todas las cosas, ca ninguna otra cosa non a alma
razonable si non el onbre. {2}Et este poder de
razon es alguna vegada en obra & alguna vegada
en poder. La razon es beatitudo quando es en obra
& non quando es en poder sin obra, ca si non faze
bien non (56b) puede ser bueno. Todas las obras
del onbre o son buenas o son malas; & aquel que
faze las buenas obras es digno de aver el
cunplimiento de la virtud de aquel mester, & el
que mal, lo contrario. {3} Et por ende la vida del
onbre que es segunt [+fr: l'oevre de] razon deve
ser preciada quando la faze segunt la propria
virtud [de razon]; & quando Dios quiere ayuntar
en el onbre muchas virtudes, devric ser honesto &
bueno 17 & muy digno, tanto que lo non pudiesse
mas ser; ca lo que non puede fazer una virtud
devenlo fazer otras muchas: fazer el onbre muy
bueno & muy conplido & acabado. Ca una sola
golondrina nin un solo dia atenprado non son
ciertas señales que es ya verano. Et ansy en poca
vida del onbre & en poco tienpo que faze buenas
obras, non podemos dezir que sea conplidamente
13
fr: honours
14
aquellos que ...estrañas; fr: les artiers
15
685: purgada; fr: prisable
16
685: anima
17
honesto & bueno; fr: besoignable et honoree
95
bueno.
Capitulo 7: De tres maneras de bien
El bien es departido en tres maneras: el uno
es bien del alma, el otro del cuerpo, el otro de
fuera del cuerpo; mas el bien del alma es mas
digno & mejor que todos los otros bienes, ca el
bien del alma es de Dios, & la su forma non es
conos9ida si non por las obras virtuosas. {2} E syn
falla la bien andanca que sienpre dura es por
buscar & por fazer las obras de virtud. Et quando
la bien andan9a es en [+fr: l'abit et en] poder de
onbre & non en fechos, que quiere dezir que
quando podrie onbre bien fazer & non lo faze,
enton9e es virtuoso asi commo aquel que duerme,
ca las sus obras & las sus virtudes non se
muestran. Et ay alguno que es bueno por
necesidat 18 & así commo el champion & el
lidiador que es [sabio &] fuerte, quando lidia con
otro & quiere aver la corona (56c) de la vitoria,
asy commo el onbre bueno & bien andante [en la
guerra] que quiere aver galardon de sus
bondades, muestralo verdaderamente por sus
obras, ca el galardon de la bienandan9a es dcleyte
que cayendo para sicnpre de las obras de sus
virtudes. 19 Por que cada uno se deleyta en lo que
ama, et el justo se deleyta en justicia, & el sabio
en sapiencia & el virtuoso en virtudes. Et toda
obra que es por virtudes es fermosa & deleytable
en sy mesma. {3}La bienandan9a que sienpre
dura es la mas durable cosa que sea; 20 & la
bienandanca que es aca en la tierra a mester de
las cosas que son de fuera, ca muy fuerte cosa es
que faga onbre obras que parezcan al mundo bien
& que non aya en sy las cosas que son
convenibles a buena vida, ca en avcr grant aver &
muchos amigos & muchos parientes & ser
bienandante [es cosa que parezca bien al mundo].
Por esso la saben9ia a mester alguna cosa que
faga a conoscer su honrra & su bien. {4} Ca sy
alguno dize a los onbres dichos muy fermosos &
los fechos de Dios 21 deste devedes creer que es
verdaderamente bienandante, et esta es la mejor
18
en este caso el traductor parece no haber
comprendido el texto francés
19
que cayendo ...virtudes; fr: que !'en a tant com il
oevre la vertu
20
la mas durable cosa que sea; fr: la chose au monde ki
est trés millour & trés joiouse et trés delitable
21
dize a los onbres ...Dios; fr: donne as homes du
monde, Dieu glorieus et soverains le fait
96
& la mas onrrada cosa que sea, & es la forma & el
eonplimiento de virtudes. & esto non puede ser
dicho [+fr: du cheval ne] de ninguna otra
animalia nin de los mocos, por que non fazen
obras de virtudes. (5) Biendanca que sienpre dura
es cosa firme & estable en una firmedunbre, en
guisa que nunca se muda, asi que non es una vez
bien & otra mal, mas syenpre es bien, ca los
mudamientos de mal & de bien son obras de los
onbres [sinples]. (6)& [+fr: le piler de] la
bienandanca que sienpre dura es obra [+fr: que
l'om fait] segund virtud, [+Jr: et la colombe du
contraire est l'oevre que l'om fait selonc vice], ca
virtud es obra firme & estable en el alma del
onbre. Mas el onbre virtuosso non se quexa nin
desmaya por ninguna cosa tenporal que! acaesce,
ca si lo (56d) fiziese non avria en sy la
bienandanca que sienpre dura. Dolor & miedo
abaxan las obras de virtud et el alegria de la
bienandanca. Ay algunas cosas que son muy
graves de sofrir, mas quando las onbre a sofrido,
paresce la bondat & la fortaleza de su coracon.
[+fr: Et sont autres choses ki ne sont griés a
soustenir, ne li hom ki le suefre ne moustre pas
que en lui soit fortccc]. (7)Et maguer que muerte
o enfermedat de los fijos sea muy fuerte a sofrir,
no se deve mudar el coracon del onbre
bienandante, ca el onbre bienandante deve dezir:
Señor Dios glorioso, bendichas sean tan dignas
cosas & tan buenas & tan onrradas commo tu
fazes, que ninguno, por bien razonado que fuese,
non le podrie poner precio. 22 & nos devemos
sienpre loar & glorificar a Dios sobre todas cosas,
& devemos creer que en el son todos los bienes &
todas bienandancas, ca el es comern;amiento [+fr:
et ochoison] de todos los bienes. ( 8) Felicidat es
una cosa que viene por virtud del alma & non del
cuerpo, ca assy commo el buen fisico busca la
natura del onbre por lo guardar en su sanidat &
por le dar mclezinas en sus enfermedades, asi
deve el govcmador de la cibdat velar & estudiar
que pueda aprovechar a la cibdat, que a de
guardar la filil,'.idat que conviene al alma [+fr:
entellectuel et] les deve amonestar que fagan
obras de virtudes, por que frutos dellas sean
filicidat.
Capitulo 8: De los poderes del alma
22
Tal vez la divergencia más radical del francés que
hemos visto
Brunetto Latini
El alma que es en nos a muchos poderes. El
alma que non es razonable, que es alma de los
arboles & de las plantas & de las otras animalias,
non es propriamente poder del onbrc, ca puede
obrar en dormiendo. (2)EI otro poder es del
entendimiento [-]23 obra es dicho el onbre bueno
o malo; & non muestra sus obras en durmiendo,
et por esso fue dicho que las obras del onbre
bueno non son departidas del malo, [+Jr: por
moitié de lor vie], (57a) ca en dormiendo puede
ser dicho bueno o malo, por que en dormiendo
fuelgan las obras que fazen el onbre bueno &
malo. ( 3) Pero non es asy verdat generalmente, ca
las almas de los buenos vecn alguna vez sueños
buenos & v1s1ones & ymaginaciones
aprovechables, lo que non puede veer el alma
atada de pecados & de maldades. (4) Et aun ay
otro poder de alma que non es razonable, mas
pertenesce a razon, ca deve obedescer a razon; &
es llamado virtud concupescible. Et devedes
saber que en el alma ay alguna vez contrarios
movimientos, assy commo en el cuerpo quando
ay algund mienbro paralitico, que se mueve
contra natura; & este movimiento paresce en el
cuerpo manifiestamente & muy ascondido en el
alma. ( 5) El poder razonable es en dos maneras:
uno es razonable verdaderamente, que nos faze
aprender & conosl,'.er & judgar, & el otro es
llamado concupisl,'.ible, & sigue aquel que es
razonable verdaderamente, asi commo el buen
fijo que rescibe los castigos de su padre, & non va
contra ellos [en ninguna manera].
Capitulo 9: De las dos maneras de virtudes
Por esto paresce que son dos maneras de
virtudes: la una es de entendimiento del onbre,
que es sabencia & scienl,'.ia& seso, & la otra es de
moralidat, [que es dicha de buenas costunbres],
asi commo castidat & largueza & otras
semejantes a estas. Esto puede bien conoscer
cada uno de nos, que quando nos queremos
preciar un onbre de virtud de entendemiento,
dczimos que [+: es] sabio & sotil; & quando lo
queremos preciar de buenas costunbres, dezimos:
este onbre es largo et casto.
Capitulo 10: De la virtud del entendemiento
(57b) La virtud del entendimiento es
23
685: es por obra
Libro del Tesoro
engendrada & sytuada 24 en el onbre por dotrina &
por enseñamiento; & por eso conviene [+fr:
experiencc et] grant tienpo [para provar]. La
virtud de buenas costunbres nasce & cresce por
buena vida & onesta, ca esta virtud non es en nos
por natura, [+209: ca la cosa natural no rescibe
mudamiento de su natura] por acostunbramiento
del contrario. ( 2) & esto se muestra asy: la natura
de la piedra es de yr sienpre ayuso, & nunca 25
tantas vezes la echaredcs arriba que ella podiesse
alla sobir por si. E la natura del fuego es de yr
sienpre arriba, ca nunca lo tanto podredes meter
ayuso que el por si podiese enbiar las llamas
ayuso. Et generalmente nunca cosa natural puede
aprender a fazer el contrario de su natura. &
commo quier que esta virtud non sea en nos por
natura, el poder de la aprender es en nos por [+fr:
nature, et le complicment est en nous par] uso. &
por eso devedes saber que estas virtudes non son
en nos del todo sin natura nin del todo segund
natura, mas la rayz & el comencamiento de
recebir estas virtudes son en nos por natura, & el
conplimiento della es en nos por uso. ( 3) & todas
las cosas que son en nos por natura son
primeramente en poder & despues en fecho, asi
commo los sesos del cuerpo del onbre, ca
primeramente a el onbre poder de veer & de oyr,
& despues vee el onbre & oye. Et ninguno non
vee ante que aya poder de ver, por que podemos
nos saber que el poder es ante del fazer. Mas en
las cosas de moralidat, [que quiere dezir de
buenas costunbres], es el contrario, ca la obra &
el fecho es ante del poder. (4) Et esto podedes asi
entender: algund onbre a virtud de justicia, por
que a fecho muchas obras de justil,'.ia; otro (57c)
alguno a la virtud de castidat, por que a
luengamente mantenido castidat. ( 5) & asi es de
las cosas de los mesteres & de las artes, ca alguno
faze alguna casa por que a fecho primeramente
otras casas, ca en otra guisa non las sabrie bien
fazer. & asy sabe cada uno el bien: 26 el citolador
sabe bien citolar, por que a otras muchas vezes
cito lado. (6) Et el onbre es dicho bueno por fazer
bien & malo por fazer mal. Et por una cosa
mesma nascen en nos & se corronpen las
virtudes, si aquella cosa es fecha en diversas
maneras; [+fr: tout autrcsi come la santé, car]
24
209; 685: sacada;.fr: escreue
25
fr: nus
26
& asy ...bien; Jr: se il ne l'eust ovré devant plusours
fois
97
trabajar atenpradamente faze sanidat en el cuerpo
del onbre, & trabajar mas o menos que non deve
corronpe la sanidat [en el cuerpo del onbre], &
tenpramiento la crcsce & la guarda. (7)0trosy es
de virtud, ca es corronpido & menguado por poco
o mucho, & guardase & mantienese por tener el
medio [que es entre poco & mucho]. Esto se
puede asi entender: miedo & grand ardideza
corronpen la honrra & la persona 27 del onbre, ca
el onbre que a miedo fuye por que quiere que
vea 28 & el ardido [& el atrevido] atrevese a fazer
muchas cosas [que vee] & cuydalas acabar. Mas
ninguna destas dos cosas non es bondat, ca
bondat es el tener el medio que es entre
atrevemiento & miedo, [+fr: et doit on fuir les
choses ki font a fuir] & fazer las cosas que deven
ser fechas. {8)Et esto deve onbre saber ya
quanto 29 por huso, que es despreciar las cosas
terrenales, 30 & el aprender de castidat es ya
quanto por huso de se tener contra las codicias [&
los movimientos de la carne]; et esto mesmo
devedes entender de todas las otras virtudes.
Capitulo 11: Commo virtudes son en el abito
(57d) Agora devemos dezir del
departimiento que es entre el abito de virtud. & el
abito que es syn virtud [abito tanto quiere dezir
commo bondat o maldat que tiene onbre raygada
en el coral,'.on & que nunca la puede perder], &
aqueste faze sus obras por dolor & por alegria,
que se entiende ansy: que el onbre que sufre 31 de
la voluntad carnal & lo sufre con plazer, tal es
dicho casto, mas el que se sufre de aquella
sufricncia a pesar es dicho luxurioso. ( 2) Et asi es
dicho del onbre que sufre muchas malas &
espantosas cosas que se non mueve nin se tristel,'.e
por ellas; tal es dicho verdaderamente onbre
bueno & fuerte, & el que se mueve & entristece
[por tales cosas] es medroso en todas sus obras, &
en todas sus costunbres, [& en tal guisa] viene
pesar & plazer. Et por ende cada una virtud es en
deleyte & en saña, & por esso los governadores
de las cibdades onrran mucho aquellos que se
27
honrra & la persona; fr: procce; difícil la traducción
de este vocablo
28
por que quiere que vea; fr: pour toutes choses
29
ya quanto; fr: aquis, pero en algunos mss. se ve
'auques,' lo que se traduce con fidelidad
30
Jr: terribles
31
fr: s'astient
 98
deleytan commo deven, & tormentan en diversas
maneras aquellos que se delcytan commo non
deven.
Capitulo 12: De las [tres] cosas que onbre desea
Las cosas que onbre desea & quiere son
tres: la una es aprovechable, et la otra es
deleytable & la ten;era es buena. Et las contrarias
son otrosy tres: non aprovechable, non deleytable
& mala. & con estas tres, aquel que usa de razon
es bueno & aquel que non usa de razon es malo.
Et así es el deleyte, ca el deleyte es criado [-]32
connusco de nuestra nascencia, por que es muy
grant cosa tener & guardar derecho & mesura en
deleyte. Et por ende toda la entencion de nuestro
libro es contra (58a) deleyte. Erachius dize que
por las graves cosas conviene aver alguna arte,
por que toda la entencion de aquel que a de
guardar la cibdat es que faga deleytar sus
cibdadanos en las cosas que conviene, & do
conviene [en razon] & tanto commo conviene. Et
aquel que usa destas cosas segund que conviene
es bueno, & el que faze el contrario es malo.
Capitulo 13: Commo el onbre es virtuoso
Podrie alguno demandar commo el onbre
es justo faziendo obras de justicia, & atenprado
faziendo obras de atenpramiento; & alguno otro
respondrie que fabla segund gramatica, ca aquel
es llamado gramatico que fabla segund
gramatica. Mas por dezir verdat, non es asy de las
virtudes commo de las artes, ante es bien de otra
guisa; ca el que quiere ser bueno en alguna arte,
nol conviene otra cosa sy non saber aquella arte,
mas en virtud non es ansy, ca el saber non cunple
sin la obra, & por esso le conviene saber & fazer
& escoger obra de virtud, & que su voluntad sea
[assosegada] sin mudamiento. {2}Et aquel que
cuyda ser bueno tan solamente por saber, syn
obra, es semejante al enfermo que sabe bien los
mandamientos de su fisico & non guarda ninguno
dellos. Et ansy commo tales enfermos son lueñe
de sanidat, asy son estos onbres [que cuydan por
su saber & non obrando] lueñe de felicidat, [que
quiere dezir bondat acabada].
Capitulo 14: [+fr: Quex vertus sont en abit] 33
32
685: & nas~ido
33
El 685 repite erróneamente el título del capítulo 12
Brunetto Latini
En el alma del onbre a tres poderíos, que
son abito, poder, & passion. & passion es asy
commo amor & alegria & misericordia; & todas
cosas de que onbre sigue su voluntad & de que
onbre entristece, estas cosas son de pasion [que
quiere dezir sofrimiento]. (58b) [+fr: Pooir est la
nature] de que nos podemos alegrar o asañar o
aver misericordia [o non la aver]. Abito es cosa
por que el onbre es preciado & denostado, por
que te podrían dezir que poder nin pasion non es
virtud [+fr: ancois est abis]; ca por [+fr: passion
ne pour] poder no es el onbre alabado nin
denostado, mas por el abito es el onbre preciado
[+3011: o despresciado, por] que es firme &
estable en su coracon. Et ya nos fue bien
enseñada la carrera que nos aduze a aquesto, ca el
que bien sigue 34 la natura de virtud a bien la
carrera por do andar.
Capitulo 15: [+fr: De vertu ki ele est et
coment] 35
Virtud es fallada en cosa que a medio &
estremidades, que quiere dezir mas & menos. Et
este medio es en dos maneras, el uno segund
natura & el otro en conparacion de nos. Aquel
que es segund natura & por razon [+: & por sy] es
en todas cosas una misma cosa. & esto se
entiende ansy: si diez son muchos & dos pocos, el
medio entre estos es seys, por que seys es tanto
mas de dos commo es menos de diez. {2}EI
medio que es en conparacion de nos es aquel que
non es poco nin es mucho, et esto se entiende
ansy: si comer una poca vianda es poco & comer
una grand vianda es mucho, non deve por eso
tomar el medio, que [+: si] comer dos panes es
poco & diez es mucho, non deve por esso comer
seys panes, [que es el medio], ca este medio deve
ser tomado en conparacion de nos & non aquel
medio que es por razon & por natura & por sy,
por que el medio que es en conparacion de nos es
comer aquello que non es poco nin mucho. {3}Et
las artistas se esfuercan de tomar medio en sus
artes & desanparar las estremidades, que es poco
& mucho; & la virtud moral es en aquellas cosas
en que el poco & el mucho es (58c) despreciadero
& el medio es preciado, por que podedes entender
que virtud es una voluntad raygada que es
determinada por cierta razon, & assy finca que
34
fr: set
35
el 685 repite erróneamente el título del capítulo 13
Libro del Tesoro
virtud es el medio que es segund nos.
Capitulo 16: De esso mesmo
El bien non se puede fazer si non en una
guisa, mas el mal se faze en muchas maneras, &
por esso es fuerte cosa & trabajosa ser bueno &
ligera cosa ser malo; e esta es la ocasion por que
ay mas de gentes malas que buenas. Et algunos ay
que son malos de tan grandes maldades que non
puede fallar en ellas medio, por que son malas del
todo, asy commo ladronicio, [+fr: murtre] &
fornicio. & otras cosas ay que son medio todo
puramente, en que non ay poco nin mucho, asy
commo es [-)36 virtud, atenpranca & fortaleza [&
las otras virtudes principales]. Et esto acaesce por
quel derecho medio non a en sy ningunas
estremidades. {2}Ca fuerca es medio entre miedo
& ardideza, & castidat es medio entre seguir sus
voluntades & non seguir ningunas. {3}E largueza
es medio entre avaricia & prodigalidat, que es
largueza que non retiene nada, 37 et avariento es
aquel que tomarie que quiere que veniesse & non
quiere nada despender, [+fr: mais li largues se
tient entre ces .ii. estremités]. {4} E sabet que
liberalidat es largueza grande & prodigalidat es
cerca las pequeñas cosas menudas. Et el medio
que es en las dignidades et en las altas cosas & en
las grandes es llamado magnificiencia, & sus
estremidades son sus proprios nonbres. {5}El
medio de codicia de dignidades & de verdat 38 es
derechura de coracon; et aquel que mucho desea
es dicho magnanimo, que quiere dezir de grand
coracon, & aquel que poco desea es llamado
pusilaní-(58d) -mus, que quiere dezir pobre de
coracon. El onbre que se ensaña de lo que deve
ensañar & quando & tanto & commo deve,
aqueste deve ser dicho manso, [+3011: & el que
se ensaña mas que deve es sañoso sobervio], & el
que se ensaña menos que deve es dicho non
assañadero. {6}La verdat es medio entre dos
estremidades, que es de poco & de mucho; & el
que tiene el medio entre estas dos cosas es
llamado verdadero, 39 & aquel que [+fr: se
desmesure est veniteres, & celui ki] fallesce a
esto es dicho homildoso. {7}& aquel que tiene el
36
685: este medio
37
non retiene nada; fr: se desmesure en despendre et ki
faut en prendre
38
fr: onour
39
685: ven~edor; fr: verais
99
medio entre cosas de solaz & de juego es llamado
gracioso, 40 et aquel que en esto se desmesura es
dicho juglar & álvardan, & aquel que [+: en] esto
fallesce es llamado montanero de los canpos.
{8}Et el que tiene el medio para bevir entre las
gentes es llamado amigo de buen talante, et aquel
que a esta manera 41 syn provecho es dicho
cortes; 42 & aquel que lo faze por su provecho es
llamado lisongero, & el que a esto fallesce es
llamado onbre sin escuela [que es dicho sin
enseñamiento]. {9}& verguenca es sufrimiento
del alma, & non es virtud; & el que tiene el medio
de verguenca es llamado vergoncioso, & quien se
desmesura en verguenca es llamado en griego
tacofia, & aquel que fallesce a esto es llamado
syn verguenca & syn fruente. {10}Et en todas las
pasiones [que son dichas sufrimientos] ay medio
& estremidades; ca quando acaesce a algund
nuestro vezino bien o mal, aquel que cata el
medio es alegre del bien que acaesce a los buenos
& non le pesa del mal que acaesce a los malos,
mas al enbidioso pesa de todos los bienes.
Capitulo 17: De conocer las virtudes
Tres ordenes ay en las obras & en las
pasiones, [que son dichas sufrimientos], que es
medio et mas & menos; las dos son malas & la
una buena. & todas (59a) son contrarias entre sy,
[+fr: car les estremités sont contraires entre eles],
ca quando es poco puesto contra lo mucho, el
medio desto es contrario entre estas dos
estremidades, que es poco & mucho. Et por esto
acaesce que sy fezieredes conparacion entre el
medio & el poco, el medio sera mucho entre estas
dos. & sy fezieredes conparacion [+fr: entre mi et
trop, certes le mi entr'aus est le poi. Et si te dirai
coment: se tu voloies fere comparison] [+209:
entre proeza & miedo, la proeza sera ardideza; & t
sy fezierdes conparar;ion] entre proeza &
ardideza, la proeza sera miedo. {2}Mas sienpre
ay mayor contrariedat entre las dos estremidades
[+fr: ke entre le mi et les .ii. estremités]. Algunas
estremidades son mas cercanas al medio que las
otras, ca ardideza es mas cerca de fuerca que de
miedo, & prodigalidat es mas cerca de largueza
que avarir;ia, & non seguir ninguna voluntad
40
El francés ofrece el vocablo griego 'eutropclos ', pero
el castellano Jo traduce
41
a esta manera; fr: se desmesure
42
fr: biscortois
 100
carnal es mas cerca de castidat que luxuria. {3}Et
esto acaesce por dos razones, la una segund la
natura de la cosa, [+fr: l'autre est par nous; par la
nature de la chose est] que miedo es mas
contrario a fuerca que non a ardideza. Et la otra
razon es que viene de nuestra parte, que es
quando la estremidat a que nos somos abaxados 43
por uso mas es lueñe de medio. Et por que nos
somos aparejados naturalmente en seguir la
voluntad de la carne, conviene que codicia sea
mas casta por ocasion contraria. 44 {4} Onde pues
que virtud es saber tomar el medio, a mester
muchas consideraciones [que son pensamientos
para tomar el bien]. Grave cosa es al onbre que
puede ser virtuoso, por que tomar el medio en
todas las artes non conviene a cada un onbre, mas
tan solamente aquel que es sabio & conplido en
aquella arte, que quiere dezir que todos onbres
non saben fallar el punto que es medio en el
conpas del cerco; [& non lo sabe fallar] si non
aquel que es sabio en geometria. & bien asy es de
las otras (59b) obras, ca fazer una cosa es ligero,
mas fazerla commo deve non conviene si non a
aquel que es sabio en aquella obra. {S}Et cada
una obra que es fecha [+209: segund] el medio es
[+fr: bele] & digna de ser loada. Et por esso
devemos tomar & baxar nuestra alma al contrario
de nuestros deseos, fasta que venga al medio,
[que es virtud]. Ca muy grave cosa [& fuerte] es
de yr cerca la derecha carrera 45 de la qua! los mas
de los onbres somos desviados; et por ende en
todas cosas el medio es mas aprovechable, 46 en
que nos devemos poner toda nuestra entencion,
obrando una vez poco & otra mas, fasta que
vengamos a la cierta señal del medio.
Capitulo 18: Commo onbre faz bien & mal
Las obras que los onbres fazen, las unas
son por voluntad & las otras son naturales, et ay
otras que son conpuestas de unas & de otras. Las
naturales contra voluntad son aquellas a que nos
devemos costreñir a fuerca nuestros coracones;
contra voluntad son por ignorancia [que se
entiende por non saber], asy commo sy un viento
llevasse un onbre & lo posiese en otro logar;
43
fr: cheable
44
casta ...contraria; fr: contre chasteté que a son
contraire
45
fr: chose
46
fr: prisable
Brunetto Latini
atales son de perdonar muchas vegadas, e a las
vezes cae la culpa & la bondat sobre ellos
mesmos. {2}& las obras que faze onbre por su
propria voluntad son quando el onbre se mueve
sus mienbros & su coracon por su alvedrio buscar
los bienes o los males que quiere fazer.47 {3}E las
otras obras que son conpuestas por voluntad &
por natura son asy commo el onbre que es en la
nave que quiere perescer, que echa fuera las
cosas que tiene en ella por escapar su vida. {4} Et
asy acaesce del mandamiento del tirano, [que
quiere dezir señor cruel], que manda algund
onbre que es en su señorio (59c) que mate su
padre & su madre; & tal mandamiento aquel quel
obedece es por voluntad & contra voluntad, por
que mas se acuerda a las obras que son por
voluntad que por fuerca, ca pues quel mata, es
por voluntad, [+fr: puis que tu fais le murtre],
maguer que lo faze por mandamiento de su señor.
E por ende en estas cosas ay pecado & laydura, ca
devesse ya ante onbre [+209: dexar] matar que
fazer tan feas obras. {5}Pobreza de seso &
discrecion es ocasion del mal. & todos los onbres
malos an poco seso, & non an conoscemiento que
es lo que deven fazer & que es lo que deven
dexar; e por esta guisa ay muchos malos 48 onbres.
Et cuydan algunos que los onbres beudos &
asañudos, que el mal que fazen que lo fazen por
inorancia, que es dicha por non saber. {6}Et
commo quier que sean non sabidores en lo que
fazen, toda via el achaque del mal non es fuera
del onbre [que lo faze], por que la sciencia del
onbre non puede partirse del, sy non es fuera de
su seso, o en tal manera que aya el seso perdido.
{7}E la ocasion desto es codicia & saña, que son
ocasion de todas las malas obras que onbre faz
por voluntad; ca non puede ser que el onbre faga
las buenas obras por voluntad & las malas syn
voluntad. {8}Ca voluntad es [+fr: plus commune
et plus general ke n'est elcctions, por ce ke
volenté est] comun a los mocos & a las otras
animalias, mas elecion [que es escogimiento de
voluntad] non pertenesce si non a aquel que se
guarda de saña & de codicia. {9}Ca alguna vez
desea onbre tal cosa que non puede ser, pero que
non escoge lo que non puede ser. & la voluntad es
fin, & la eleccion es delante la fyn; ca nos
deseamos sanidat & bien andanca, mas ante
47
que quiere fazcr; fr: en quoi il est prisiés &
desprisiés
48
209; 685: ness;ios
Libro del Tesoro
escogemos las cosas que nos aduzen a esto.
{10}& la opinion non es escogimiento, [+fr: car
oppinion vet devant l'election] & va en pos ella
[+fr: ausi]; el onbre es llamado bueno o malo
segund sus elecciones [que es escoger el bien o el
mal] [+fr: et non selonc sa oppinion]. (59d)
{11}Et aun mas opinion [que quiere dezir
asmanca] [+fr: est de verité ou de fauseté, mais
elections est eslire le bien ou le mal. {12}Encore
oppinion] es de las cosas que non sabe onbre
firmemente, mas elecion es de las cosas que onbre
sabe a ciertas. {13}Et non deve onbre escoger
todas las cosas que onbre desea, mas tan
solamente aquellas sobre que d aya avido
consejo. {14}Et non deve onbre tomar consejo
sobre todas las cosas, mas sobre aquellas que
consejan los sabios onbres & entendidos, ca non
de las cosas que consejan los sinples onbres &
locos. {15}& de las cosas muy graves que pueden
ser fechas, pero por que somos en dubda qua! sera
el acabamiento dellas, devemos aver consejo, asy
commo del dar una melezina a un doliente, &
otras cosas semejables a esta. {16}Et de las cosas
que non convienen a nos non deve onbre aver
consejo, ca non deve onbre tomar consejo commo
los onbres podran vevir en Godimania. {17}Nin
devemos tomar consejo de las cosas que vienen
por necesidat & que sienpre asy acaescen, asi
commo del sol si se llevanta [+fr: au matin] o
non, [+fr: et s'il pluet ou non]. Nin devemos
tomar consejo de las cosas que son en dubda, asy
commo de fallar thesoro. {18}& non deve onbre
tomar consejo de la fin, [+fr: mais des choses
devant la fin]. que quiere dezir que el fisico non
se deve consejar de la sanidat, [que es su fin que
entiende fazer], nin el retorico de fazer creer sus
dichos, nin aquel que establesr,;io la ley non se
deve aconsejar de la bien andanca [que sienpre a
de durar]; mas cada uno destos a de firmar en su
coracon la fin & el acabamiento de aquella cosa
que sabe, & tomar consejo commo pueda venir a
aquella fin [& aquel acabamiento que entiende]
por sy & por sus amigos, [+3011: ca lo que! onbre
faze por sus amigos] fazelo por sí. Et en esta
manera deve usar todas las cosas que aduzen a
esta fin & a este acabamiento, & dexar las otras.
{19}[+/r: Volenté est fin, si com il est devisé ca
arrieres]. & ay algunos que cuidan [+fr: que le
bien soit ce que ! 'en desire, et aucun sont qui
quident] que las cosas que onbre desea son
aquellas que semejan ser buenas. (60a) Mas por
dezir verdal, el bien es bien cierto al buen onbre,
ca el onbre bueno judga todas las cosas asy
101
commo [lo sabe por prueva, asy commo] el que
judga de los sabores judga del dulce asy commo
de dulce & del amargo asy commo de amargo;
mas el doliente judga el dulce por amargo & el
amargo por dulce. {20} & asy commo es del
doliente, asy es del malo, ca a este las buenas
obras le semejan malas & las malas le semejan
ser buenas, ca judga las cosas asy commo se
deleyta en ellas.49 {2l}Et muchos onbres son
dolientes desta enfermedat por que las obras del
bien & del mal son en su alvedrio [+fr: et en lor
election]; ca fazer bien & mal es en nuestro
poder. Et acaesce algunas vezes de las obras asi
commo acaesce al padre de los fijos que son
malos por semejanca a el que sean buenos.
{22}Et que sea verdal que [+: fazer] mal & bien
es en nos puede ser provado por aquellos [+fr: ki
la loi firent; car il tormentent ceaus ki malfont et
honorent ceaus] que fazen bien. Ca ley nos
enseña que Cagamos bien & que nos guardemos
de las malas obras; & [+fr: nus] non nos enseña
guardar si non de aquellas cosas que son en
nuestro poder, [por que por ellas paresce que
fazer bien & mal es en nuestro poder; & nos
enseña] que nos non syntamos el dolor de las
cosas que faze dolor, & que nos non escalentemos
por el fuego, & que non ayamos fanbre nin sed
por mengua de viandas, [ca esto non es en nuestro
poder]. {23}Los que fizieron la ley posieron pena
a los que fallescieron por inorancia, [que es dicha
por non saber], de la qual fueron ellos
ocasionados por su mal recabdo. {24 }Ca dos
maneras son de ynorancia, la una es que pues que
la a fecha non es en culpa della, asy commo los
que son fuera de su seso, [+fr: et de ce ne doit il
estre punis]; la otra ynorancia es por que deve
aver pena, [+fr: c'est de l'yvre], [& por ende se
deve guardar cada uno de aquello] por (60b) que
deve rescebyr pena. {25}[+/r: Et tout home qui
trespassent le commandement de la loi doivent
esLre punis], & tales son los malos & los non
justos, ca [pues] ellos quieren ser tales quales son.
Non es cosa semejante a verdat que sean non
justos conLra su voluntad, ca [antes que las fagan]
saben bien que las obras que fazen son malas, &
que en su poder es de las fazer o de las dexar.
{26}Et asy acaesce al sano que cae en
enfcrmedat, por que non cree al su fisico de fazer
lo que el manda para guardar su sanidat, & por
49
ca judga ...ellas; la traducción castellana evita las
repeticiones del francés

102
esso cae en enfermcdat, & esto es por su
voluntad; & despues que es doliente non puede
aver sanidat por su querer. {27)Et asy acaesye al
que echa la piedra, que ante que la eche es en su
voluntad de la echar o non, mas despues que es
echada non es en su poder de la retener. Et asy
acaes\;e del onbre, que al comenyamiento es en su
poder5° de seer bueno o malo, mas despues que es
fecho malo [del todo] non es en su poder de
cobrar bondat para ser bueno. {28) [+209: & asy
los onbres] por voluntad non son tan solamente
malos del alma mas del cuerpo; et bien asy
acaesce del onbre que es coxo o ciego por su
natura: los onbres deven aver mas piadat del, mas
sy es coxo o \;iego por su culpa, 51 asy commo
aquel que pierde los ojos por beudez o por furto
que fizo, ninguno non deve aver piedat del.
{29)Et por ende sy cada un onbre es ocasion de
aquello que es raygado en su corayon & de su
ymagina\;ion, conviene que sin su
proveymiento 52 aya algund natural
comen9amiento conocible entre bien & mal que
le ayude a fazer el bien & esquivar el mal. {30)&
las mas vezes es muy buena cosa aquello que
onbre ha en su alma por natura & que lo non
puede aver por el uso53 nin por enseñamiento,
que es buena & conplida por natura; et por eso es
cosa provada que bondades non son fechas mas o
menos por voluntades que maldades, (60c) [ca
todo es igualmente en la voluntad del onbre].
{31)Et sabet que obras de abito [que son
raygadas en el onbre] non son en el en una misma
manera, mas en departidas, ca la obra del
comen9amiento fasta la fin del onbre es voluntad
del onbre, mas abito, [que es cosa raygada en el
corayon del onbre], non es voluntad del onbre
sinon al comenyamiento.
[+: Capitulo 19: De fuercaJ54
Mas de aqui adelante diremos de cada un
abito [que es cosa raygada], & primeramente de
fuerca, que es medio entre pavor & ardideza. Ca
ay algunas cosas de que onbre deve aver pavor
con razon, que son maldades & todas cosas que
meten a onbre en difamia & en denuesto. & aquel
50
fr: volenté
51
209; 685: voluntad
52
fr: esprovement
53
el uso; 685: luso
54
En el ms. 685 no hay división capitular
Brunetto Latini
las cosas 55 muy peligrosas es de gran esfuerco,
que non a miedo destas cosas es syn verguenca &
maguer que las cosas para ser el onbre fuerte son
derranjado & es digno de ser desonrrado, & el
firmes & estables. 56 & fucr1,:aes mas digna cosa &
que a miedo dellas deve ser muy preciado. {2)Et
mas noble que castidat, ca mas ligera cosa es de
ay algunas gentes que son medrosos en batallas &
ardides en despender sus dineros. Mas el onbre
fuerte non dubda mas nin menos que es mester, &
es aparejado de sofrir aquello que mester es de
sofrir, & tanto commo mester es. Mas el ardit es
derranchado en estas cosas, & el medroso fallesce
en ellas & es malo & cativo. Ca las cosas que
fazen a dubda non son de una manera, mas de
muchas; ca tales y a que cada un onbre deve
dudar si es de sano entendimiento. Et ay otros que
cada uno recela, assy commo muerte, [+fr:
doleur] & pobredat, ca estas de su propria natura
son pavorosas; mas aver miedo de las cosas que
algunas vezes entristecen al onbre es aver
coracon de muger. {3)& ay otras [+fr: .v.]
maneras de fuer\;a, onde la una es cibdadana, por
que los onbres de las cibdades ovieron fuerca por
el amonestamiento de la ley o por ganar honrra o
por foyr desonrra. {4) La segunda es por seso &
por sotileza, la qual an los onbres en los oficios &
en los mesteres que obran; (60d) ca veemos
algunos que son apuestos en batallas & fazen
obras de grand esfuer90, por que se flan en
aquella sciencia; maguer non sean fuertes segund
verdat, ca desque conoscen peligro mortal en la
batalla, salen ende & an mas miedo a la muerte
que la vergucn9a; mas aquel que es fuerte
verdaderamente quiere mas morir que ser
desonrrado. {5)La tercera manera de fuerca es
por furia, [que es dicha sandez], asi commo
vecmos de las bestias salvajes, que son fuertes &
ardides por su loco atrevimiento. & esto non es
verdadera fuerca, que quando el onbre mete su
cuerpo en peligro por yra o por furia, non es
fuerte, mas aquel que se mete en peligro por
derecho conoscemiento es fuerte. ( 6) La quarta
manera es por fuerte mov1m1ento de
concupiscencia, asy commo fazen las bestias en
el tienpo que se mueven a luxuria; et en esta
manera ay algunos onbres que son ardides mucho
quando son enamorados. {7)La quinta manera de
fuerca es por seguranca que toma alguno [en
algunos grandes fcchos que a acabados, asi
commo aquel] que a avido muchas vitorias; &
esto acaesce a aquel que lidia con alguno que a
muchas vezes vencido; mas quando lidia con
alguno otro [que nunca vio] fuye de la batalla &
pierde su ardideza. Et por ende aquel que dubda
Libro del Tesoro
sofrir los deleytes carnales que las cosas
57
dolorosas [& muy peligrosas et cetera).
(61 a) Capitulo 20: De castidat
Castidat es medio entre los deleytes del
cuerpo, & non entre todos los deleytes, ca aquel
que se deleyta en las cosas que se <leve deleytar,
& en aquella guisa et en aquel tienpo & tanto
commo conviene, es casto. Mas aquel que se
deleyta en veer fermosa color o fcrmosas pinturas
o fermosas nuevas [+fr: fables] o oyr fermosos
cantos o oler buenos olores, este non es casto,
[+3011: nin es non casto], commo quier que se
deleyta tanto commo conviene a la ora & a la
guisa que conviene. (2}& estas tres maneras non
an las bestias en su deleyte, que castidat & non
castidat es en otros dos sesos, que son gusto &
tañimiento; & estos an todos los onbres [+fr: et
les bestes] comunalmente, ca deleyte es en las
cosas que onbre come & beve, & en las que tañe;
por que en tañer toma onbre muy grant deleyte, &
por eso es bestial cosa seguir mucho el deleyte
del tañer. (3)& non paresce 58 quel gostar sea tan
grant deleyte commo el tañer, ca este deleyte
[que es gostar] es en escoger sabor; & asy este
gostar es una manera de tañer, por que de escoger
sabor se deleyta del tañer; 59 [& ansi finca que el
tañer sea mayor deleyte quel gastar]. Et ay
muchos que finchen sus vientres a manera de
bestias. (4} & ay algunos deleytes que non son
por natura, & en esto puede onbre pecar; la non
castidat es traspasamiento del deleyte corporal,
non en las cosas dolorosas, ca en aquellas se
muestra la fortaleza. Et alguna vez es onbre non
casto por que se deleyta mucho quando non
puede aver aquello que desea; ca muy duro
podriedes fallar onbre que se deleyte menos que
non deve de los corporales deleytes. (5}(61b) Et
por ende aquel es dicho casto que tiene el medio
en deleyte, que es que non se deleyta mucho
quando lo puede aver, [+3011: nin se ensaña
55 dubda las cosas; fr: dure es choses
56 las cosas ...establcs; fr: les circonstances de force
soient contristables
57 et cetera; 685: & ca
58
fr: cenes
59 por que ...tañer; fr: ou por !ui norrir soufist le delit
103
quando lo non puede aver], mas que se deleyta
atcnpladamente segund que conviene a onbre
bueno. (6}Et deve tomar una manera de tristeza 60
en desear los dcleytes, ca el que dexa ven1,:er,su
entendimiento en el deseo de los deleytes finca
apoderado dellos, & los deseos del deleyte an en
sy fin & su acabamiento; et por esso conviene en
la mo9edat aver buenos maestros quel muestren
la manera en que bivan. (7)& sy esto non fazen,
fincan los deseos de los deleytes con el toda via
fasta su grant hedat. Et por ende deve onbre
estudiar que razon sea poderosa sobre la
concupiscen9ia, en tal manera que la una & la
otra desean sienpre de fazer bien.
Capitulo 21: De largueza
Largueza es medio entre dar & tener, & por
ende es dicho largo & liberal aquel que usa de su
aver asi commo conviene, que quiere dezir que de
aquello que conviene, [+3011: a aquel que
conviene] & en tienpo & en guisa & en cantidat
que conviene. Et prodigo es dicho aquel que se
desmesura en dar & que non sabe tomar, & el
avariento faze61 el contrario. (2)Et digna cosa es
que largueza sea mas en dar que en tener, por que
mas ligera cosa es de caer en tener que en dar, &
mas preciada cosa es aquel que da lo que
conviene que aquel que non recibe aquello que
conviene. (3)Generalmente es mas digna cosa en
virtud fazer bien & derecho que guardarse de
fazer aquello de que se deve guardar; et estas
cosas atales todas son cerca de medio. (4} & poco
deve ser alabado aquel que aten-(61 c)-
pradamente toma, mas aquel que da deve ser
alabado por el provecho que recibe de aquello
que el da. & aquel que da es sienpre amado, et
aquel que derechamente toma es alguna vez
malquisto. (5)Et aquel que se duele de lo que da
non es largo, por que non lo da por largueza de
coracon mas por verguenca o por algund otro
miedo;62 et por ende syguese que el que da
derechamente que es dicho largo. & el onbre
largo sienpre se paga en sy quando ·por poca cosa
puede ayudar a otros muchos; et por poco & por
mucho que aya, sienpre se esfuerca de fazer obras
de largueza segund su poder. & pocas vezes
acaesce largueza en los ricos, por que riqueza non
60 tomar ...tristeza; fr: contrcster
61 685: algunos fazcn;fr: li avers fct
62
fr: passion
104
crece por dar, mas por guardar & por ayuntar. Et
la riqueza que es sin trabajo suele fazer a su señor
largo. {6}Et gran maravilla es que aquel que es
prodigo, [que espiende lo suyo syn recabdo], es
menos malo que el avariento; ca el prodigo faze
provecho a muchos onbres, & por esso le aman
muchos, mas el avariento no faze pro a sy nin a
otros, & por esso lo desaman todos. & aun ay otra
razon, ca el prodigo puede ser castigado 63 mas el
avariento non. Et avari<;ia es rayz de todos los
males & de todas menguas. Et naturalmente es el
onbre mas aparejado para caer en avaricia que en
prodigalidat, et por esso se aluenga del medio,
que es largueza. {7}& muchas maneras ay de
largueza, & apenas la puede onbre fallar todas en
un onbre. Et alguna vez es el onbre escaso en
guardar sus cosas & non es escaso en desear &
codiciar las cosas de otro, [+fr: et sont ausi come
aver non en garder lor choses mais en l'autrui
covoitier]. & esta codicia non puede ser sefiera,64
et por esso se esfuercan [los alcahuetes] de ganar
con las malas mugeres & los husureros de dar a
husura & los tablajeros de dar dineros (61d) a
tablage. Et desta manera son los onbres poderosos
que destruyen las villas & roban los caminos &
las eglesias; & mayor pecado es que prodigalidat.
Capitulo 22: De magnificencia
Magnificencia es una virtud que obra por
riqueza, que es tener grandes despensas [+3011:
& fazer grandes palacios; & el onbre que ha en si
magnificencia] quiere naturalmente que todas sus
faziendas sean fechas con muy gran honrra & con
gran espensa, & non quiere que fuessen fechas a
poca costa; & a quien esto fallesce es llamado
mendigo. {2}& esta virtud que es dicha
magnificiencia es en las muy grandes cosas &
muy maravillosas, commo en fazer eglesias &
templos & otras altezas por onrra de Nuestro
Sefior; & es en fazer otras grandes noblezas 65 &
dar a los onbres grandes heredades 66 & grandes
viandas & grandes presentes, & atales non
conviene tan solamente pensar en las sus
despensas, mas en lo de los otros. {3}Et
magnificiencia non a mester tan solamente
riqueza de aver, mas con la riqueza conviene que
63
685: casto; fr: castiiés
64
fr: saouleé
65
fr: noces
66
fr: herbergerie
Brunetto Latini
sepa defender & traer las cosas en tal guisa
commo conviene, o el o otro que sea de su
consejo. Et si fallesce alguna destas cosas o amas
a dos, puede & <leve ser escarnecido, pues que se
entremete de obrar de magnificencia. {4} Et el
que se desmesura en estas cosas es aquel que
despiende mas que non a mester, & do cunpliere
pcquefia despensa que la faze grande; los quales
son los que dan a los joglares & a los alvardanes,
[+fr: et gete en voie] los pafios de seda & de oro;
et esto non lo fazen por aver en sy bondat, mas
por aparecer a la gente que son ensy muy nobles
& muy maravillosos. {5}Parvificus, (62a) [que
quiere dezir mendigo], es aquel que en los
grandes fechos se trabaja de despender poco, &
asi corronpe & desfaze la fermosura & la
apostura de su fecho; & en poco de aver que
guarda & escusa pierde muy grant honrra [+209:
& grand pres]. 67 & estas son las dos estremidades
de magnificiencia, mas non los <levemos mucho
denostar, por que non son dafiosos a los otros.
Capitulo 23: De magnanimidat
Magnanimo [es dicho onbre de grand
coracon, &] es aquel que es mucho endrescado
por grandes fechos, & aquel que se alegra & toma
plazer en fazer las altas cosas & grandes. & aquel
que desto se entremete, si non es enderecado para
ello, es dicho vanaglorioso. & el que es digno de
aver honrra et a miedo de la recebir & de se
entremeter en tan alta cosa es llamado pobre de
coracon. {2} & magnanimidat es estremidat en
conparacion de sy,68 mas en conparacion de la
obra es medio. La derecha magnanidat non es si
non en las muy grandes cosas, asi commo es
servir Nuestro Sefior Dios; & desto nasce al onbre
muy grant honrra. {3}Et por dezir verdat, aquel
que es mananimo es el mejor onbre & mas digno
que sea, ca tal onbre commo este nunca se mueve
por cosas menudas nin el su coracon non obedece
a cosas malas & feas. Por que podedes dezir que
magnanidat es corona & claridat de todas las
virtudes & bondades, ca ella non es si non por
virtud. & por esso non es ligera cosa de ser
magnanimo, ante es muy fuerte, por que conviene
que sea bueno a sy & a otros muchos. {4} Et aquel
67
685: - ;fr: dcspcns
68
de sy;fr: la chose
Libro del Tesoro
que es derecho 69 [+209: magnanimo] nun-(62b)-
ca cuyda que onrra que! sea fecha sea mucha, por
que ninguna reverencia quel fagan non puede ser
conparada a sus merecemientos, & es asy commo
derecho peso contra todas las otras cosas que
acaescen de fuera, ca nunca orgullesce por buena
andanca nin desmaya por mal andanca. {5}Et
nobleza de linage & sefiorio & riqueza ayuda
mucho a que sea el onbre magnanimo. [+fr: Et cil
est veraiement magnanimes] que a en sy dos
cosas por las quales es honrrado: la una es esta
que agora dexiemos, & la otra es bondat. Et el
que es magnanimo a todos los peligros que puede
acaescer en su proveymiento 70 [se pone asy
commo si los oviesen ante sy], ca tal commo este
nunca a miedo de fenescer su vida si non en bien,
quando vee que es mester; a plazer de fazer bien
a los otros & a verguenca de tomar algo de
ninguno, ca mas noble cosa es dar que tomar. Et
quando acaesce que tome algo a alguno, sienpre
cata carrera por quel pueda render aquel plazer
que del recebio. {6} & non es sabio en pequefias
despensas, mas en las grandes cosas & onrradas
es sabidor & non perezoso. & ama & desama
derechamente, & non por encobierta, ca cativa
cosa es al onbre esconder su voluntad &
mostrarse aspero a las gentes, si non en juego &
en cosas de solaz; & ama la conpaña de los
onbres alegres, & desama los lisongeros asi
commo aquellos que serven de lisonja. {7}&
acuerdanse bien de los males & de los tuertos,
pero que fazen semejante que non paran mientes
en ello. & non se loa & alaba[+: poco] los otros,
& nunca dize mal en villanía de ninguno, nin de
sus enemygos. Et a mayor (62c) cuidado de los
grandes fechos que de los pequefios, por que el es
tal que lo puede conplir. 71 & non es derranjado en
sus movimientos & en sus palabras, & es pesado
& mesurado en su fablar; et esta es la sentencia
del magnanimo. {8}& aquel que en estas cosas es
desmesurado es llamado vanaglorioso &
lisongero & ufanero. Et aquel que se entremete de
los grandes fechos & de las altas cosas, asy
commo sy fuese digno dellas & non lo es, et para
semejar tal faze buenos pafios & otras cosas que
parezcan, por que el cuyda ser adelantado en su
fecho, los sabios lo tienen por onbre loco o por
vano. {9}Pusilanimes es aquel que meresce aver
69
685: dicho
70
fr: por noient
71
tal. ..conplir; fr: soufissans a soi mcismes
105
las grandes dignidades & non se osa entremeter
dellas, & se asconde; & esto es mal, por que cada
uno <leve desear la onrra & el bien quel conviene,
por que yerran aquellos que se parten de medio,
pero que non son muy malos. Et onrra que es en
las pequefias cosas a medio & estremidades, por
que en ellas puede onbre fallar mas & menos &
medio; ca puede onbre desear onrra mas que non
<leve & quel non conviene, et esto fazen las
gentes menudas. {10}Fasta agora oystes la
conparacion de las cosas que son entre! onbre
magnanimo, & entre el magnifico & aquel que
desea honrra, & entre ellos & sus estremidades.
Ca las unas son cerca las grandes cosas & las
otras cerca las menores, et [commo] el medio
deve ser [amado &] honrrado, & las estremidades
[desamadas&] desonrradas.
[+: Capitulo 24: De yra et de mansedunbre]
En yra a medio & estremidades; et el que
tiene el medio es llamado manso, & el que se
desmesura [en safia] es llamado yrado, (62d) & el
que se ensafia menos que deve es llamado non
safiudo. Mas aquel es verdaderamente manso que
se ensafia de lo que deve & en aquella quantidat
& en aquel lugar & en aquella manera que
conviene; et yracundo [que quiere dezir muy
safiudo] es aquel que se desmesura en sus fechos
& que caye ayna en safia, & que se toma de su
safia ligeramente, & esta es la mejor cosa que sea
en el. Ca sy todas las maldades se ayuntasen en
uno onbre solo, non podrie ser sofrido [entre las
gentes]. {2}Et el onbre que nunca se asafia es
aquel en quien non cae safia ally o devrie, nin en
las cosas nin en sazon que la devrie aver. & tal
onbre non <leveser preciado nin alabado, ca sofrir
tuerto o villanía que es fecho en mala razon 72 a el
o a sus amigos es cosa mala & non sofridera. Et a
las vezes son alabados estos por que non saben
mucho menazar, asi commo el muy safiudo, que
se precia en si por muy esforcado & muy ardit.
{3 }Mas sera mu y fuerte cosa de departir por
palabra las cosas que pertenescen a la yra, si non
tanto que cada uno <levesaber, que tener el medio
es una cosa aprovechable, & tener estremidades
es despreciada cosa.
72
en mala razon;fr: malvaisement
106
Capitulo 25: De conpañia
Aqui departiremos de las cosas que
convienen a los onbres que quieren aconpañar &
bevir en una conpafia & de la manera que deven
fablar, por que en estas cosas guardar el medio es
buena cosa & que deve ser mucho loado, & tener
las estremidades es muy mala cosa & que deve
ser denostada. Teniendo (63a) el medio es el
onbre de buen donaire [en estar &] en fablar con
las gentes, & en ser de buena conpañia a aquellos
con quien esta, & comunal en todas las cosas que
entre ellos conviene, por que cata manera & logar
& tienpo segunt que conviene en las cosas. {2}Et
esta conversacion & conpañia es semejante a
amistanca, pero que ay tanta diferencia, que en
amistanca conviene aver conpassion & por otra cosa aprovechable [que non sea aver]
homildatn de coracon, & non en conversacion,
ca onbre puede bien conversar & aver conpañia
con algunos que non conosce. {3}Et quien en
estas cosas es desmesurado [+fr: et ki trop
s'entremet] o que se dexa mucho sopear a los
estraños [+fr: k'il ne conoist] o a los vezinos
[+fr: et avec ses non voisins], [este tal non es
buen conpañero, nin nunca tiene bien la natura de
conpañia]; & su natura le faze esto fazer, deve ser
dicho desavenido. & el que esto faze por ganar es
dicho lisongero, et el que estraña la conpañia de
los onbres 74 es salvaje & non bien enseñado.
Capitulo 26: De la verdat
Verdat & falsedat son en sy contrarias en
todas maneras; & son en palabras & en obras. Et
el onbre honrrado & de grant coracon usa de
verdat en dichos & en fechos, et el onbre vil & de
pequeño coracon faze el contrario desto.
{2}0nbre verdadero es aquel que tiene el medio
entre aquel que es vano & se enxalca mucho &
muestra que faze grandez, & entre aquel que se
desprecia & se omilla & quiere celar &
esconder 75 los bienes que en el son; el onbre
verdadero conosce & confirma de sy tanto bien
commo en el a, & non mas nin menos. {3) Por
que podedes dezir que aquel que se omilla es mas
hordenado 76 & mejor que aquel que es vano &
ensalcado, ca (63b) tal commo este miente las
73
fr: unité
· otros, asi commo acaesce que un onbre a
74
estraña ...onbres; fr: converse et use mains k'il ne
doit; la versión castellana tiene más sentido
15
3011; 685: espcnder
16
fr: aomés
Brunetto Latini
mas vezes en dichos & en fcchos. [+fr: Mais en
toz ciaus ki sont dit deseure] de todos es peor
aquel que dize bien de sy, non seyendo en el, ca
tal commo este non se conosce; et por eso
conviene mas denostar que a otro ninguno.
mentiroso es malo & deve ser denostado, por que
cada uno dize tales dichos qual el es. Et aquel que
es verdadero tan solamente por dezir 77 verdat &
non por al deve ser mas alabado que aquel que es
verdadero por alguna contienda de cosas que son
en alguno que rescibe tuerto. 78 & aquel que se
alaba & muestra de sy mas que en el non ha, &
faze esto 79 por ganar alguna cosa, asy commo a
oro o plata, faze mucho a denostar & a tener por
vano; mas aquel que se mete adelante por onrra o
non deve ser denostado tanto nin culpado, ca
segunt su opinion es maravilloso & hufanero.
{5}Et algunos dizen mentiras tan solamente por
sabor que an de mentir, & otros mienten por
ganar & por ensalcar o por aver algunt deleyte. Et
aquel es bueno que se hornilla & tuelle de sy las
grandes cosas por escusar discordia & trabajo;
assy commo fizo Socrates, [que echo una gran
pieca de oro a perder en el agua] por aver vida
folgada & syn cuidado. & aquel que se alaba de
las pequeñas cosas es llamado nada.
Capitulo 27: De commo onbre es conoscido por
sus movimientos
Los onbres son judgados segunt los
movimientos [+fr: et les meurs] 80 de sus cuerpos,
ca el onbre que rie mucho es denostado (63c) por
ello, & el que nunca rie es tenido por salvage &
cruel; & el onbre alegre es aquel que se aviene
con sus conpañeros [+209: segunt que conviene a
buena conpañya, & non cresce en sus juegos 81 nin
mueve juegos entre sus conpafias] por que de
juegos & de trebejos cae onbre muchas vezes en
saña & en desonrra. Et son comencamiento de
luxuria & de las cosas que son vedadas en la ley;
mas en buena conpaña a grand acuerdo & amor.
{2}Verguenca es [una manera de] sofrimiento, &
su nacencia & su comencamiento es semejante a
miedo que es de las cosas espantables; et aquel
11
fr: amour de la
78
son ...tuerto; fr: apcrtienent a torfet
79
faze esto;fr: non mie
80
Algunos mss. franceses: -
81
non crcs9e ...juegos; fr: li tristes par son joiant
Libro del Tesoro
que a verguenca en todas cosas enbermegece, &
el que a miedo enamarilesce. Et verguenca es
cosa que cae bien en los mocos & en los
mancebos, por que les tira de fazer pecado [&
malas cosas & feas]. & es mala en los viejos, por
que non deven fazer cosas por que devan aver
verguenca; [+209: & por eso ningund onbre
bueno non deve fazer cosa de que le convenga
aver verguenca].
Capitulo 28: De justicia
Justicia es muy honrrado abito para aquel
que es derechurero & faze obras de justicia &
ama las cosas de derecho que son de justicia. &
asy commo justicia es abito de bondat, asy el
tuerto es abito de maldat, ca el un contrario se
conosce con el otro. {2}Et son tres maneras de
justicia & de tuerto; et ansy es el onbre non
derechurero en tres maneras: la una es quando
faze contra ley & la otra es quando trespasa la
natura de postura de amistad 82 & la otra es de
muerte de onbre. 83 Et otrosy el onbre derechurero
es en tres maneras: la una que se mantiene segund
la ley, & la otra que se mantiene segunt la natura
de la (63d) postura de amistad, & la otra es
quando se trabaja de ganar bien & derechamente.
{3} La ley es cosa derechurera & todas las cosas
que son della son derechureras, ca ella sienpre
manda que faga onbre obras de bondat; las quales
obras le fazen ser bien aventurado por sienpre, &
guardan en el obras de bien andanca, et defiende
las malas obras de las cibdades, & manda que
fagan en las cibdades las altas obras & nobles,
asy commo ordenar bien sus azes en las huestes
para lidiar; & manda que se guarden de fornicio
& de luxuria et que bivan en paz, & que el uno
non fiera al otro & que non digan villania & que
se guarden de todas villanias tan bien en dicho
commo en fecho. Et para conplirlo todo manda
que se guarden de todos los males que se fazen
para conplir sus voluntades, & que fagan obras de
bondat. {4} Justicia es la mas noble bondat & la
mas fuerte que sea, & todos onbres aman sus
obras & se maravillan de su bondat mas que non
fazen de la claridat del sol & de las estrellas, por
que es mas entera & mas conplida que todas las
otras bondades. {5}& el onbre que es derechurero
obra de justicia en sy & en los otros, ca aquel que
82
postura de amistad; fr: l'igaillance
83
muerte de onbre; fr: home avers
107
non es bueno a sy nin a otro puede ser dicho muy
malo. Et por dezir verdal, aquel que non es bueno
si non para sy non es dicho conplidamente bueno,
[ +3011: mas aquel que es bueno a si & a sus
amigos es dicho conplidamente bueno]. Et
justicia non es cosa que sea buena en lo uno &
malo en lo al, ante es buena en todo; & tuerto non
[+: es] partido de maldat, ante es de todo mal &
pecado. {6}Et algunas maldades ay que son
malas magnifiestamente, asi commo el ladronicio
& adulterio & encantamientos de falsos (64a)
testimonios & traycion & engaño malo que es
fecho entre los onbres grandes. Et ay otras
maldades que son muy crueles & muy
espantables, asy commo matar & ferir los onbres
[sin razon], & otras cosas semejantes a estas.
{7}El onbre derechurero es egualador & alguna
vez medianero; egualador es dicho quando eguala
entre dos onbres, & medianero es dicho entre
muchas cosas, a lo menos entre quatro, por que
dos personas son entre las quales el faze justicia
de dos cosas, [& asy son quatro]. Et en esta
mesma cosa puede ser egualanca, commo quier
que non se siga que sy entre algunas cosas non ay
desygualanca, que por esso podamos dezir que
sea y egualanca; 84 et asi justicia es contraria del
cuento. 85 & asy commo la justicia es cosa egual,
asy la injusticia es desigual. {8}Et por esso se
esfuerca el señor de la justicia de egualar las
cosas que non son egualadas, onde acaesce que
manda a uno matar & a otro estremar & a otro
echar de tierra, en guisa que [sea justicia
conplida, &] aquel que rescebio el tuerto aya
emienda conplida. El señor de la justicia se
esfuerca de aver el medio de la derecha
egualanca, et algunas vegadas faze mas o menos
segunt que conviene a las cosas, & por esso tuelle
a uno & da al otro, fasta que los a egualados.
{9}& devedes saber en qua! manera conviene
toller al mayor & dar al menor, et commo se
deven emendar los tuertos, en guisa por que el
pueblo pueda bevir en egualanca [et seguro].
(64b) Capitulo 29: De esso mesmo
Los onbres que moran en una cibdat o en
una villa an mester algunas vezes los unos a los
84
commo quier ...egualan9a; tampoco el francés es muy
claro
85
contraria del cuento; fr: con te de nombre
108
menester alguna cosa que tiene otro & el otro
cosa que tiene aquel; & fazen mercado en uno &
acarreanlo a egualanr,;a. Et por que esto se
entienda mejor, podemos así dezir: un ferrero a
una cosa que val quatro [dineros] & un texedor a
una cosa que val dos & un carpentero a una cosa
que val tres, & cada uno destos a mester de la
cosa que el otro tiene, por que conviene alguna
[cosa aver de que se faga] egualan9a entre ellos
[+fr: porquoi l'une vaut plus ke l'autre, si k'eles
toment a .i. mi ki soit igal entr'aus]. {2}Et por
esso fueron fallados primeramente los dineros,
para egualar las cosas desiguales. Et dineros son
asi commo justi9ia syn alma, ca son medio para
fazer las cosas desyguales venir a egualan9a; &
faze onbre mercado entre las grandes cosas con
las pequeñas por dineros. Et es estrumento por
quel juez puede fazer justi9ia, ca [+1697: el
dinero] es ley sin alma, et [+1697: el juez es ley
que ha alma, &] Dios [-] 86 es ley universal de
todas las cosas. {3}EI judgador de egualdat [+:
judga] de todas las cosas de firmedunbre de
mantenen9ia de ley, por que crescan &
amochiguyen 87 las gentes que moran en las
cibdades, & en las villas sean guardados los
labradores. Et sabet que por las maldades que se
fazen en las cibdades acaesce el contrario, ca
desenparan los onbres las cibdades & vanse
morar a los montes & a los yermos. {4} Et el
señor deve ser mantenedor de justicia & de
egualdat, en guisa que del bien del comun non
deve tomar mas para sy que cada uno de los otros,
et por esso (64c) dixieron los sabios que las
dignidades & los señoríos fazen conocer los
onbres. Los de mal entendimiento dizen que
cortesia es por que puede onbre sobir en señorío;
los otros dizen que riqueza & otros que nobleza
[+209: del linaje], mas los sabios dizen que la
verdadera cosa por que onbre es digno de ser
señor & príncipe es la virtud de la bondat que a
en sy. {5}Et justicia es en dos maneras, la una
segund natura, la otra es segund ley. Et aquella
que es natural a sienpre una natura en todos los
lugares, asy commo del fuego que sube arriba. Et
la justicia que es segunt ley a muchas
diversidades & muchos departimientos, asi
86
685: que
87
Verbos en subjuntivo del ms. 209
Brunetto Latini
commo aparesce en el oficio de la yglesia, 88 que
los unos fazen oficios de muertos & otros de
Sancti Spiritus o de otra cosa, 89 & en estas dos
justicias entiendese egualanca. Et onbre que de
las cosas que tiene del otro en guarda por miedo
& non por su voluntad, tal commo este non es
derechurero por sy mas por otro, e aquel que las
da por su voluntad & por guardar onestad es
verdaderamente derechurero. {6}Et el daño que
acaesce entre los onbres es en tres maneras, ca
acaesce alguna vez por yerro & non por saber, et
aviene alguna vez por negligencia, [non parando
mientes en ello], sin voluntad de fazer daño; [+fr:
la tierce est par malice pensée et par volenté de
damagier]. Et lo que acaesce por yerro & non por
saber es quando faze onbre alguna maldat non la
cuydando fazer, asy commo aquel que mata a su
padre cuydando que mata a su enemigo. Por
negligencia es quando onbre non ha cuydado de
su fazienda nin de la del otro segund que devrie o
podrie. {?}Et estas dos maneras non son malas
del todo, por que non son fechas maliciosamente,
mas aquel que faze mal & daño por maldat (64d)
ante pensada o por su propria voluntad, en guisa
que non a ninguna cosa por que se pueda escusar
del mal que faze, tal es malo derechamente, &
deve ser denostado [& tenido por malo
derechamente], & deve ser desechado de toda
natura de atenpramiento. {8}Ignorancia, que
quiere dezir non saber, es en dos maneras: la una
es por natura, [+: así commo aquel que es loco
por natura]; la otra es de que el mesmo se es
ocasion, asi commo el bebdo que por beodez
pierde el conos9emiento de verdat. {9} Segura
justicia es mejor que la justicia, ca el verdadero
medio de justicia non puede ser fallado [+fr: plus
ne mains, por ce que droit mi ne puet estre devisé.
Et la voire justice n'est] en esta justicia que es
ley, ca esto es en Dios, et este da a los que se el
quiere; & por tener este medio de verdat & de
justi9ia es el onbre semejante a Dios.
Capitulo 30: De pruden9ia
Virtud es en dos maneras: la una que es
llamada moral, & esto pertenesce al alma
sensitiva, en que non cae verdaderamente razon;
la otra es inteletiva, que pertenesr.;e al alma
88
ofi1;io de la yglesia; fr: sacrefices que l 'om fot
89
Et original francés, basado en Aristoteles, habla del
paganismo, lo que el traductor castellano convierte en cosas
de la Iglesia
Libro del Tesoro
razonable, en que cae entendimiento & en su arte, estonce es mostrada su bondat & su
descrecion & razon. Por que se sigue que el alma
sensitiva sigue & fuye & esquiva 90 lo quel plaze,
sin ningund proveymiento de seso. Et por esso
dizen que concupiscencia desea & el
entendimiento lo confirma, et sin entendimiento
non puede ser fecha ninguna election, [que quiere
dezir escogimiento]. [+fr: Donques le
commencement de l'election est intellec], et
escoger es quando onbre desea alguna cosa con
entendimiento para conplir aquello que entiende.
Et aquel que bien usa de escogimiento nunca se
consege de las cosas que son passadas, ca lo que
fecho es non puede (65a) ser en ninguna guisa
que non sea fecho. & escogimiento non a logar en
las cosas que acaescen por necesidat & por
fuerca, o en las cosas que non pueden ser.
Capitulo 31: De esso mesmo
En el alma a cinco cosas por que ella dize
verdal en afirmar o en negar, & son aquestas:
arte, ciencia, prudencia, 91 [+: sapiencia],
entendimiento. E la sciencia es por
demostramiento que en otra guisa non podria ser,
& la cosa que onbre sabe es ne9esaria & non
engendrable nin obedesccdera. 92 & todas las
sciencias & enseñamientos, et todas las cosas que
onbre sabe puede enseñar, & todo aquello que
onbre puede aprender es de las cosas que son ante
sabidas, que quiere dezir que ovieron
comencamiento, & esto es magnifiesto por ellas
mismas. Et ay ciencia que es por demostracion, &
demostranca 93 es cosa que todo tienpo sienpre es
verdadera, asi que nunca miente nin puede ser en
otra guisa, por que es de las cosas necesarias. Et
en el arte ay algunt hordenador con razon
verdadera. {2}0nbre bueno & sabio es el que
puede consejar a otros & a sy en las buenas cosas
& en las malas que acaescen al onbre. Et por ende
prudencia 94 es cosa por que alguno puede ser
consejado por verdadera razon en las cosas
buenas & en las malas. {3} Sapiencia es la
dignidat & el avantaja del onbre en su oücio; ca
quando alguno dize de algund onbre que es sabio
90
sigue ... esquiva; fr: sent et eschive et ensuit
91
685: providen1;ia
92
fr: comparable
93
En el ms. 209 se ve también demostramiento, asi que
son tres rendiciones del vocablo francés demonstrance
94
209; 685: providenyia
109
precio de aquella arte. En-(65b)-tendimiento es
cosa por que onbre entiende los mandamientos 95
de las cosas & para mientes a la fin qua!
cunplimiento deve aver. Razon & sciencia et
entendimiento caen naturalmente en las cosas
nobles. {4} & ay algunos mocos & mancebos que
son sabios por enseñamientos que tomaron, &
non prudencia; et prudencia es en las cosas [+fr:
particuleres] que onbre non puede saber si non es
por muy luenga prueva & por muy grant tienpo;
et el mancebo a poco tienpo para aver provado
las cosas {5} & saber el comencamiento & la fin
& la salida dellas que conviene saber para aver
esta sciencia que es llamada prudencia. Por
entendimiento nos viene solercia & astucia; &
solercia es aquello por que onbre judga ayna el
derecho [& egualdat], & consiente luego en
aquello que es lo mejor. Et astucia es sienpre en
costreñir 96 su proveymiento; & quando el
proveymiento es bueno [+fr: lors est il apelés
astuce; mais quant il est mauvais] [consentir a su
mala propriedat que ovo sienpre en costunbre]
entonce es llamada malicia. Et deste
entendimiento que es llamado mali<,;ia vienen
encantamientos & adevinamientos & otras cosas
malas; & tales commo estos nin saben nin son
dichos sabios, ante son dichos locos & maliciosos
& salidos de natura. 97 Sabencia es bien andanca
que onbre deve aver & escoger por si mesma, non
commo cosa que aduze santidat, mas commo cosa
que es en si misma santa. {6} Las obras del alma
son segund la mesura de [+fr: la vertu moral et
selonc la mesure de] prudencia & de soler9ia &
de astucia. Por que la virtud endre9a mucho el
proveymiento del onbre a fazer derecho, &
pruden9ia, (65c) que quiere dezir saber, confirma
las cosas & fazelas buenas & aduzelas a justicia;
et malicia corronpelas & aduzelas a fazer tuerto.
{7}Las buenas costunbres 98 son asy commo
costunbres de natura, ca fallamos que acaesce
alguna vegada que algund onbre es fuerte & casto
& justo de su mo9edat, por que paresce que estas
virtudes son por natura & sin entendimiento. Por
que el señorío de todas las virtudes deve ser dado
95
El error del ms. 685 está también reflejado en varios
mss. franceses
96
en costreñir; fr: encoste
97
locos ... natura; fr: solers et consillié par intellec de
natura
98
buenas costunbres; fr: vertus moraus
110
a la virtud del entendimiento, por que ninguno
non podrie escoger nin fazer lo mejor si non por
entendimiento, nin podria ninguna virtud de
buenas costunbres ser conplida sin el. & asy
prudenc;ia nos enseña a fazer lo que conviene en
la manera que deve ser; la virtud natural aduze
las cosas a fin & a conplimiento de obras.
Capitulo 32: De fuerc;a
Fuerc;a es un abito alabado & bueno entre
ardimiento & miedo. El onbre fuerte sufre
muchas malas cosas & espantosas & muchas
desmesuras para fazer allegar lo que es mejor, et
esquivar & dexar aquello que es a dexar;
desprec;ia muerte & faze obra de fortaleza, [+fr:
non míe por son delit ne por honour conquerre,
més pour amour de vertu. {2}Home sont ki
oevrent de fortece] en su c;ibdat [+fr: solcmente],
mas por verguenc;a que por escusar cosa que el
onbre pueda fazer nin dezir; & escoge en querer
mas sofrir grandes peligros que bevir en
verguenc;a. {3}La fuerc;a que es dicha de las fieras
bestias es aquella que onbre faze por grant saña
[+fr: quant il angoisse durement] quando le fuere
fecho algunt grant tuerto & corre a tomar
venganc;a. La fuerc;a que es dicha animal es
aquella que onbre faze por conplir su talante que
mucho desea. {4} Et la fuerc;a spiritual es aquella
que onbre faze por aver prec;io & onrra & alteza.
Et fuerc;a divina es aquella que el fuerte onbre
ama por si mesmo, & el onbre de Dios es bien
fuerte.
(65d) Capitulo 33: De castidat
Castidat es atenplamiento en comer & en
bever & en vestir & en todos los otros corporales
deleytes que onbre puede aver en este mundo. Et
aquel que obra atempradamente en estas cosas
deve ser loado; & el que obra dellas
sobejanamente [+2618: deve ser tenido por non
bueno, & el que obra dellas] escasamente es
tenido por menguado. 99 Castidat es muy fermosa
cosa por que se deleyta en las cosas buenas &
honestas & convenibles en tienpo & en logar &
en la quantidat & en la guisa que deve. Et el
deleyte deste mundo contra el curso de natura
deve ser denostado, ca adulterio es deleyte que
99
es tenido por menguado; fr: ne se trueve gaires
Brunetto Latini
onbre toma en jazer con las malas mugeres. 100
Por que castidat puede ser en muchas maneras,
asi commo en comer & en bever & en guardarse
en todas las maneras que son de luxuria.
Capitulo 34: De mansedunbre
Manscdunbre es un abito que deve ser muy
alabado entre el poco & el mucho de la yra, 101 &
la que mucho dura es por mengua de corac;on, 102
et la saña que es por tomar grant venganc;a de
pequeño tuerto que aya rec;ebido es malic;iosa. Et
aquel que nunca se ensaña por [grande nin por
pequeño] tuerto quel sea fecho a el & a los suyos,
tal es commo el onbre que a muerto el
entendymiento.
Capitulo 35: De liberalidat
Liberalidat & magnific;enc;ia &
magnanimidat an entre sy concordanc;a, ca todas
tres cosas son por dar & por tomar algund algo en
que conviene lugar & tienpo et commo le
conviene tomar & dar. Et (66a) mas fermosa cosa
es al onbre que a estas virtudes dar que non
tomar, ca en esto se escusa mal ganar [&
servidunbre]; & el onbre avariento sienpre
codic;ia allegar algo, & por ende acaesc;e que el
onbre avariento a mas dineros & heredades que
non faze el liberal.
Capitulo 36: De magnanidat
El que a magnanidat en sy es bien digno de
aver en sy enteramente virtud, ca faze grant onrra
a las virtudes & convienele mucho, et tal commo
este apareja su alma a las altas & nobles cosas, &
desprec;ia las viles cosas & las viles personas de
poco prec;io. Et aquel que desgasta & despiende
en balde las grandes cosas es dicho prodigo. Et
enbidioso es aquel que entristec;e de la bien
andanc;a & de los bienes que acaesc;en tanbien a
los buenos commo a los malos sin ninguna
defcrenc;ia; et el contrario del enbidioso es a
quien plaze de la bien andanc;a de los buenos [+:
& de los malos]. El medio entre estos dos es el
que se alegra de la bien andanc;a de los buenos &
100
ca adulterio ... mugeres; fr: plus que avoutire, et ce
est gesir avec les malles; parece ser un toque personal, pero el
traductor castellano lo cambia, probablemente por leer
'malas' por 'malles;' el catalán lo resuelve de esta manera:
'més que adulteri, axí com és jaure ab mascle.'
101
685: dcleyte
102
mengua de cora~on; fr: malice
Libro del Tesoro
el que! pesa de la bien andanc;a de los malos. Et
aquel que es vergonc;oso a todas cosas es aquel
que non espera parec;er [ante los onbres grandes].
Et aquel que se alaba & se muestra por muy
bueno & a en si todos los bienes & desprec;ia
todos los otros es dicho sobervio & orgulloso.
Capitulo 37: Aun de conpaña
Ay una manera de onbres que son muy
graves, en guisa que los non pueden adozir a
aquello que es razon; et ay otros que son
lisongeros, asy que muestran que son amigos de
cada uno; et ay ot.t"osque tienen el medio entre
estos dos, ca saben ser eguales entre estas gentes
(66b) segund que conviene & commo conviene,
& tales deven ser amados & prec;iados. Onbre
chufador & alegre es el que bive entre los onbres
con sus artes 103 & con sus juegos, & que
escarnec;e de sy & de los suyos & de los otros. El
contrario deste es el que se muestra sienpre triste
& cruel & tiene la cara turvia & triste & que
nunca se alegra entre los onbres nin quiere estar
nin fablar entre aquellos que fazen alegria. Et
aquel que tiene el medio entre estos [es dicho
mesurado commo aquel que] usa destas cosas
mesuradamente.
Capitulo 38: Aun de justic;ia
Onbre justo es llamado egual por que pone
egualanc;a en las cosas. Et esto es en dos maneras:
la una es por saber departir honrras & riquezas &
dignidades, et la otra es saber meter paz entre 104
aquellos que rec;ebieron tuerto [& los que lo an
fecho], & fazen conplir lo que el uno deve fazer
al otro. {2}Et los fcchos que los onbres fazen son
en dos maneras: la una es quando onbre faze
alguna cosa de su propria voluntad desde el
comenc;amiento de la cosa, et la otra es contra la
voluntad, que es quando faze la cosa por fuerc;a,
así commo son aquellos que son engañados o
forc;ados o a que furtan alguna cosa. Et aquel que
fizo la ley eguala & endrec;a todas las cosas que
son entre poco & mucho. Et el derechurero
enderesc;ador departe entre las riquezas & las
dignidades, & faze departimiento entre estas dos
a lo menos. {3} Et justic;ia faze deparlimiento
entre quatro cosas, onde la primera a proporc;ion a
103 fr: ris
104
saber meter paz entre; fr: sauver et apoier;cal:
salvar & pascificar
111
la segunda, & la ter-(66c)-c;era a la quarta, & el
enderer,;amiento es segund la proposic;ion a si
misma. & justir,;ia judga en ellas segund la
quantidat de la virtud & la mingua. {4} & aquel
que sana & salva las cosas & los fechos que
acaesc;en entre los onbres es aquel que faze la ley;
& guarda & faze justic;ia entre aquellos que fazen
los tuertos & los que los rer,;iben, & da a cada
uno 105 lo que deve aver, & tuelle a aquellos que
non deven aver & tienen contra justic;ia. &
condenan a algunos en los cuerpos & a otros en
los averes, et ansi endresr,;a & eguala el mucho &
el poco. Ca aquel que faze tuerto faze mas que
non es suyo de fazer, & aquel a que lo faze menos
que non deve aver. Et el derecho juez endresr,;a
entrellos segund la mesura & medida de
arismetica; & los onbres van adelante el juez por
que es justir,;ia leñera[mente] del alma, ca el
enderec;a la juslic;ia segund que mejor puede ser.
{5}Et juslir,;ia non es en cada un logar, en manera
por que el de a cada uno commo le sea tollido,
nin emiende a cada uno segund que a resc;ebido
tuerto, mas segund que puede ser mejor
egualado. 106 {6}Et asi commo el justo es mejor
que! non justo, asi el egual es mejor que! non
egual. Et el medio es mas contrario alguna vez a
la una de las partes que a la otra, & la una parte es
mas contraria a la otra que al medio. Justic;ia es
medio entre gananr,;ia & perdida, & non puede ser
sin dar & tomar & cambiar; ca el tendero de los
paños da & cambia por otras cosas que a
menester, & el ferrero da fierro por otra cosa que
a menester. Et por que en camiar asi las cosas ay
grand trabajo, fallaron los onbres una cosa para
enderer,;ar todas estas cosas, & en estos son (66d)
los dineros, ca por estos se endrer,;a aquel que
faze las casas con aquel que faze los r,;apatos.
{7}Segura justir,;ia es mejor que justir,;ia, por que
aquel que es mejor que bueno es bueno en todas
las maneras que pueden ser; & aquel que es mas
justo que los justos es justo en todas las maneras
que pueden ser. {8}Et justir;ia natural es mejor
que aquella que es fecha por los onbres, asy
commo la miel que es dulc;e por natura es mas
dulc;e que [un xarope que es llamado] uximel, que
es fecho por arte. Et el onbre justo [por natura]
bive en la carrera de Dios, por el grant deleyte
que a de la natural justic;ia; & usa de las cosas
105
cada uno; fr: les iretages
106
mas ...egualado.; fr: pour ce que li adrecement n'est
pas entour ce toutesfoies
112
justas & las ama por ellas mesmas. Et el que pone
la ley non la pone general nin comunal en todas
cosas, ca non puede ser que una regla sea
guardada en todas las tierras. Et por ende deven
ser las partidas 107 de la ley particulares, por que
ella judga de las cosas particulares & departidas
que pueden ser corronpidas.
Capitulo 39: De los vicios [que son dichos
maldades]
Las maldades de que se deve onbre guardar
en la sciencia de buenas costunbres son tres:
malicia, crueldat & luxuria; ca ay tres virtudes
que son sus contrarias: benignidat, clemencia &
castidat. Ay algunos onbres que son de la natura
de Dios por las muy grandes virtudes que
abondan en ellos; et este abito propriamente es
contrario a crueldat. & tales onbrcs commo estos
son llamados angelicos & devinos por el muy
grant abondamiento de virtudes que a en ellos
mas que en los otros; et asy [+209: commo la
bondat de Dios es muy mas noble que la de los
onbres, asy] son ellos mas dignos que los otros.
{2}0trosy ay algunos (67a) onbres que son
crueles en sus costunbres, & son de la natura de
las fieras bestias; & tales son muy alongados de
bondat. Et ay onbres de natura de bestias que
siguen sus voluntades cunpliendo aquello en que
se deleytan, & son semejantes al ximio & al
puerco. & ay otros onbres que siguen su voluntad,
& tales son llamados epicurios, que quiere dezir
que piensan tan solamente aver deleyte del
cuerpo & non al. {3}Et de los onbres 108 que son
de natura divina o de natura de bestias en todas
cosas ay pocos en el mundo, mas aquellos que
biven a ley de bestias biven en las partidas
postrimeras de la tierra poblada, ca en derecho de
medio dia moran los de Ethiopia, & de parte de
septentrion los de Esclavonia. {4}Et es dicho
onbre de divina natura por que es casto & de
buena vida 109 & que sabe guardar & sofrir de
malas codicias del cuerpo con fuerca de virtud
del entendimiento; & aquel que non lo sabe sofrir
es vencido por malos deseos del cuerpo &
traspasa los terminas de la ley. {S}Ca los onbres
an termino naturalmientre; et aquellos que se
tornan quando catan derechamente en sy
101 fr: paroles
108
685: otros
109
de buena vida; fr: continens
Brunetto Latini
mismos,110 si non es por alguna occasion [+fr: en
lar nature] que los faga tornar & desviar a la vida
de las bestias. Ca las bestias son desatadas de
entendimiento por que siguen los movimientos de
su codicia, & van paciendo por los montes & non
se sufren por ninguna cosa a que su natura los
mueva. Et tal es el onbre que anda descaminado
de los bienes de natura que es cerca tal commo
bestia, por la muy mala vida que a escogido, ca el
saber del onbre (67b) se averigua en sus obras.
{6}EI onbre que sabe & que aprende & que usa
su saber en las virtudes de buenas costunbres &
cerca la virtud divina & de buen entendemiento,
tal commo este va a su buen termino, & anda a
derredor del medio & usa egualdat en todas las
cosas, & encierra sano encerramiento.
Capitulo 40: De deleyte
Algunas cosas ay que son delectables por
necesidat & otras por escogimiento, & ay algunos
que onbre deve escoger por sy mismas & otras
por amor de otras cosas. Los deleytes por
necesidat son en comer & en bever & en estar con
[sus buenas] mugeres et en todos los deleytes
corporales en que onbre bive castamente; los
deleytes que onbre escoge por ellos mismos son
entendimiento & cierto saber & razon dyvina.
{2}& los deleytes que son escogidos por amor de
otra cosa son vitoria, riqueza, honrra, & otros
bienes en que las bestias an alguna conpañia
connusco. Et aquel que tiene el medio entre estas
cosas deve ser loado & preciado, et el que non
guarda el medio, & faze el mucho o el poco, deve
ser denostado & menospreciado. {3}E ay algunos
deleytes que son por natura & algunos que son
manera de bestias o de cosas salvages, 111 et ay
algunos que son por razon del tienpo o por
enfermedat o por costunbre o por maldat de
natura, asy commo aquel que se deleyta en fazer
abrir las mugeres prefiadas por ver commo jazen
las112 criaturas en el cuerpo, o commo aquel que
se deleyta en comer carne crua o carne de onbre.
{4}Dcleyte por enfermedat o por (67 e) mala
costunbre es asy commo aquel que se deleyta en
messar sus sobrecejas o raer sus ufias o comer
lodo o carvones. Et aun deleyte por natura mala
110
et aquellos ...mismos; fr: entre quoi il se regirent et
tomoient dcdens le mi
111
cosas salvages; fr: fcrcs
112
ver commo jazcn las; fr: saouler soi des
Libro del Tesoro
que es de aver grand conpafia con los malatosl13
o de otras cosas que son malas & viles, {S}et
cosas crueles & malas que pertenescen mas de
fazer a las bestias [que a los onbres] [+fr: par
maladie, si come avient de frenetiques et de
forsenés et de melancoliques]. El onbre que es
fuera de seso114 tiene que todas las cosas que a el
plaze es bien & con buena entencion, & non para
mientes si es contra los otros [que lo veen o lo
oyen]. Et si por aventura acaesce alguna cosa de
que aya alguna poca de safia, luego cae en la muy
grant safia, et faze ansi commo el buen servidor
[+fr: mout isniaus de son cors] que se apresura
para fazer aquello que le es mandado ante que el
mandamiento sea bien conplido. Et faze asi
commo el sabueso que ladra & mete bozes cada
una voz que oye & non sabiendo si es boz de
amigo o de enemigo; et esta manera de safia se
mueve de natura caliente & muy liviana. {6}&
por eso deve onbre mas ayna perdonar a aqueste
que a aquel que non es guardado en sus codicias,
por que luego que aquel codicia algunas cosas en
que se deleyta, non atiende judgamiento ninguno
de razon, ante se esfuerca para aver aquello que
desea. Et por ende el movimiento de la safia es
mas natural cosa que non es el de cobdicia, que es
por escogimiento & por voluntad del onbre. Et
cobdicia cata logares escuros, por que dizen que
es aquella por que el onbre abaxa & desfaze a sus
fijos mismos. Et el onbre que faze mal & non se
arrepiente nunca puede ser bueno, mas del que
faze mal & se arrepiente puede onbre aver (67d)
esperanca que sera bueno. {7}Et aquellos que son
sin entendimiento son mejores que los que lo an
& lo non meten en obra, ca aquel que se dexa
vencer por cosas de pequefia codicia por su flaco
entendimiento es asi commo aquel que se
enbeoda con poco vino por flaqueza de su meollo.
El onbre que a buena contenencia & buen
entendimiento confirmase & es estable en
verdadera razon, & escoge sienpre lo que es
mejor, & es sienpre bien tenprado. Mudar los
usos & las costunbres es mas ligera cosa que
mudar la natura, pero que mudar el uso es muy
grave cosa por que es semejante a la natura.
{8}Muchos ay que cuydan que non ay deleyte
que sea bueno, [+fr: ne par soi ne par accident].
[+: Otros ay que cuydan que algunos de los
113
fr: malles
114
fuera de seso; fr: furibondes
113
deleytes son buenos] [+3011: & los mas de los
deleytes · non], & otros cuydan que todos los
deleytes son buenos. Deleyte en que non ay
espacio non es bueno por que es sintimiento sin
entendimiento 115 que es cosa comunal a todas las
bestias, [+fr: et pour cou n'est ele samblable as
choses complies]. {9}Et el onbre sabio fuye los
deleytes por que encubren & enbargan el
entendimiento & le fazen olvidar el seso; ca los
nifios & las bestias quieren fazer lo que les
deleyta. Et de los deleytes ay tales que fazen al
onbre enfermo & caer en tristeza, mas el onbre
sabio non quiere aver ningund deleyte corporal si
non con mesura.
Capitulo 41: De castidat & de continencia
Castidat & continencia non son una cosa,
por que castidat es un abito [raygado en el
coracon del onbre] que a avido muchas vitorias
contra las batallas de los carnales
cobdiciamientos de vicios, en tal manera que non
duda ya los assalimientos 116 de tenptacion. Et
continencia es (68a) un abito que sufre muchas
tentaciones, pero en guisa que se non dexa vencer
por ellos por buena razon & por entendimiento
que a en sy. Pero que paresce que castidat &
continencia non son una cosa, et el departimiento
entre ellas es asi commo vencer & non ser
vencido. {2}La non castidat faze a onbre pecar en
deleytables cosas, sin gran ofensa 117 &
movimiento de tentacion, por sola occasion de su
propria maldad, [+fr: autresi sont comme veneour
des delis]. Et aquel que non a en sy continencia es
aquel que se dexa vencer a los deleytes en que se
onbre deleyta mucho. El non casto es aquel que
se somete a los deleytes sin temptacion ninguna.
{3}Et es onbre que non a en sy ninguna cosa de
continencia por flaqueza de la razon [que a en sy]
& por que a poca esperanca [del bien]. Et por
esso podemos dezir que non es de todo malo [+Jr:
mais par moitié], ca puede tomar en sy
enmendamiento 118 por conosciencia 119 de razon
[& de entendimiento] & por luenga prueva, & el
non casto [+fr: a paines] puede rescebir en si
115
sintirniento sin entendimiento; fr: scnsualité
116
3011; 685: exsillirnientos
117
fr: effort
118
3011; 685: entendimiento
119
fr: cognort
114
enmendamiento. 120 & virtudes & maldades son
conos9idas por que en la virtud es la razon & el
entendimiento salvo, et do son las maldades es la
razon & el entendimiento corronpido; et acaes9e
muchas vegadas que la razon & el entendimiento
es corronpido por muchas malas codi9ias &
muchos males deseos.
Capitulo 42: De constan9ia
Tres maneras son de constan9ia, que quiere
dezir permanenc;ia, [que es cosa firme & estable]:
la una es en el onbre que es firme & estable en
[todos sus fechos &] todas sus opiniones, quier
que sean verdaderas o falsas; la segunda manera
es el que non a en sy ningund firme-(68b)-dunbre
[+Jr: ne nule constance]; la ter9era manera es de
aquel que es firme en el bien & se parte
ligeramente del mal. {2}Et commo quier que sea,
es mejor aquel que es firme & estable en sus
fcchos que aquel que se muda de ligera, [que es
atal commo el gallo], que se muda a cada un
viento; ca el onbre [+fr: ferm et] costante non se
muda por fuer9a de ningunos deseos, maguer que
acaes9e que alguno se torna de mala creen9ia a
buena por codi9ia del grant deleyte del parayso.
{3}Et non puede ser que alguno sea sabio & non
sea guardado & continente en uno, por que
pruden9ia non es en saber tan solamente, mas en
obrar [por ella]. Mas astu9ia se parte de
pruden9ia [+Jr: a ce que prudence est solement
entor les bones choses] & astu9ia es saber que es
en los bienes & en los males. {4} Et el onbre sabio
que usa segunt su seso es semejante a aquel que
vela, et aquel que non obra segund su s9ien9ia es
semejante a aquel que duerme por beudez. Ca el
onbre es abismo de los deseos carnales [que son
muchos en que se el onbre delcyta], et por esso
semeja & se asconde en el 121la obra de razon [&
de entendimiento]. & es asi commo aquel que
duerme, ca su seso es atado en su meollo por
bahos [de deseo] que suben a la cabe9a, asi
commo el beodo o el que a mucho bevido pierde
el [seso del entendimiento & de] derecho
judgamiento. {S}Onbre mali9ioso es aquel que
faze mal a otros pensando en ello & consejandose
antes sobrello & que non escoge bien lo mejor; &
º 3011; 685: entendimiento
12
121
Et por esso ...el; fr: en quoi il ensevelist et noic et
transglotist
Brunetto Latini
asi comien9a 122cosa en que non puede despues
poner consejo.
(68c) Capitulo 43: De amistan9a
Amistanc;a es una de las virtudes de Dios &
de los onbres, & es muy mester a la vida del
onbre; & a en sy grant mester della commo de los
otros bienes, et los príncipes & muy poderosos
onbres & mas ricos an menester amigos & a quien
fagan grant bien & de quien re9iban servi9io &
· · 123
honrra [+fr: et grace]. {2}Ca gran serv1c;1O
re9iben los onbres de sus amigos, & quanto es
mas poderoso tanto a mester mas amigos, ca
quanto el onbre es en mas alto estado tanto puede
mas ligeramente caer; & el caer en los tales es
mas peligroso. Et por ende son mester los amigos
[muy poderosos], ca en todas cuytas & en todas
aversidades que pueden acaesc;er al onbre, es el
amigo buen refrigerio & seguro puerto. {3}& el
que es sin amigo es señero en todas sus cosas; et
quando es con buen amigo, esta bien aconpañado
& a consigo acabamiento de ayuda para conplir
sus fechos. Ca entre acabado & bueno nasc;e obra
& enten9ion acabada. Et por ende aquel que fizo
las leys esfuerc;a mas los ¡;ibdadanos a aver entre
sy amor & caridat & justic;ia, ca maguer que los
onbres fuessen justos, aun les conviene que
oviessen entre sy amor & caridat, pero que
caridat segund natura es guardadera de
amistanc;a, & la defiende de todos destorvos 124&
de todas discordias, & destruye toda varaja &
toda mal querenc;ia. {4} Las maneras de amistanc;a
son (68d) conos9idas por las maneras de las cosas
amadas, & estas son tres: bien, provecho, deleyte,
que cada uno ama aquello quel semeja bien,
provechable, o deletable. Et por ende conviene
que queramos bien a nuestros amigos. Amistanc;a
non es en esto tan solamente, ca los castigadores
quieren bien a los que castigan, pero que non son
amigos; et por ende castigamiento es amor que
demanda galardon semejante a su obra, et
conviene que [+N45: se castiguen & que] ayan
amor entre sy segund la manera de amistanc;a. &
en cada una de las tres maneras de amistanc;a
conviene galardon convenible, & non en
ascondido, que se quieran bien segund la manera
de los amores. {S}Ca aquellos que se quieren
bien por derecho provecho [+209: o por deleyte]
122
asi comien~a;fr: ~ou est si pesme
123
fr: seurté
124
fr: assaus
Libro del Tesoro
[+fr: non aiment vraiement, anc;ois] aman las
cosas por que ellos son amigos, que es deleyte &
provecho. Et por esso acaesc;e que dura entre
ellos amistanc;a tanto commo dura su deleyte &
su provecho, & estos tales son ayna amigos &
ayna desamigos. Et tal amistanc;a commo esta que
nasc;e [+Jr: par proufit est entre homes vieus, et
cele ki naist] por deleyte aviene entre los
manc;ebos; mas la derecha amistanc;a [que es por
bien & por bondat que es] buena & conplida es
entre los buenos onbres, que son conplidos 125de
virtudes; et estos se aman & se quieren bien por
semejanc;a de virtudes que a entre ellos. {6}Ca
esta amistan9a es de Dios, en que son todos los
bienes. & entre tales non a ninguna cosa de
departimiento nin ninguna cosa de maldat, et por
ende tal amistanc;a non puede ser entre buenos &
malos, nin puede ser entre los malos, (69a) mas
sienpre entre los buenos. Ca la amistanc;a que
nasc;e por deleyte & por provecho puede ser entre
los malos, & pierdese luego que se acaba el
deleyte & el provecho, ca es amistanc;a por
acaes9imiento [& non por rayz]. {7}Amistanc;a es
ornamento 126 que <leve ser muy alabado entre
aquellos que biven en uno por conpañia, & es una
vida muy descogida 127 que biven en paz & en
folgura. Et esta amistanc;a raygable que es entre
ellos non puede ser quebrantada por ninguna
adversidat nin mal que les acaezca nin en sus
cuerpos nin en departirse 128los unos de los otros.
Pero si el departimiento entre ellos dura mucho,
faze esfriar & olvidar la amistanc;a, [+Jr:et por ce
dist li proverbes que pelerinages et longe voiage
departent amistié]. {8} la cosa amada en sy a
algunt bien por que ella es amada. El onbre bueno
que es amigo fazese despues buen amigo, & el
· · 129 mas
uno ama al otro non por acaes91m1ento
commo por rayz. Et cada uno de los amigos ama
el bien del esta es verdadera amistanc;a. (9}La
conpañia de aquellos que suelen bevir en uno en
bien o en mal o en mercabderia o en otras
cosas 130 [+209: suele] ser comenc;amiento de
amistanc;a; & ·segund la quantidat de las cosas es
la quantidat de la amistanc;a. Et lo que los amigos
125
fr: sensibles
126
3011; 685: onrramiento
127
fr: trés bele
128
1697; 685: perderse
129
fr: passion
130
o en otras cosas; fr: et en u ser les uns avec les autres
115
an deve ser comunal entre ellos, por que
amistanc;a es ansi commo una comunidat, et cada
una comunidat desea aquello que viene en
concupis9en9ia & abtoridat 131 & en sapien9ia.
( 10}& por esso fueron ordenadas las
solepnidades de las [grandes fiestas & de las]
pascuas & las ofcrendas de los sacrifi9ios & los
ayuntamientos de las 9ibdades, por que conpañia
& amor na9iesse entre ellos; (69b) et esto fue
prometido a 132la onrra de Nuestro Señor Dios.
( 11} Et los antiguos solian fazer sus grandes
fiestas desque avíen sus panes cogidos, por que en
aquel tienpo estan los onbres mas aparejados para
aver entre sy plazer & amor 133& dar gra91as · a
Dios de los bienes que an re9ebido.
Capitulo 44: De señorío & de amistanc;a
Señoríos son de tres maneras: la primera de
los reys, la segunda de los buenos, la terc;era de
comunidades, & esta es la muy mejor de las otras.
Et cada una destas tres maneras a su contrario, ca
el señorío del tirano es quando el señor cata tan
solamente aquello que a el aprovecha, [non
catando aquello que es pro de su pueblo], & es
contrario al señorío del rey, que cata el provecho
de su pueblo & non el suyo, & este es el derecho
rey. Ca luego que el rey cata aquello que a sy
aprovecha & dexa el bien del pueblo, fazese
tirano, et tiranía non es otra cosa si non
corronpimiento de señorío. {2}& asy quando los
buenos & los grandes señores dexan de fazer lo
que es mejor por crec;er su señorío & por que non
salga de su linage, & non catan su honrra nin su
bien nin su dignidat, camiase entonc;e el señorío
& sal de 134 señorío de comun. Et señorío de
comun se corronpe por dexar los buenos usos &
la ley que es buena & alabada. {3}El
governamiento del onbre a su conpaña es
semejante al governamiento del rey a su pueblo,
et la converssac;ion del padre a sus fijos es
semejante a la conversac;ion del rey con las
gentes de su regno. Et el señório de los buenos
onbres & de los grandes (69c) es asy commo el
señorío de los hermanos, que non son departidos
sinon por heda t. (4} & cada una de las maneras de
señorío & de subgec;ion conviene que ame
131
fr: victoire
132
ellos. Et esto fue prometido; fr: les proismes et
133
plazer & amor;fr: amistié
134
sal de; fr: tome a
116
justicia segund la mesura de su bondat, ca el buen
sefior se esfuerca de fazer bien sienpre a los
suyos, asi commo el buen pastor a su ganado.
( 5}Et ay diferencia entre el señorío del rey & del
padre, ca el rey es sefior de mas gentes que el
padre, & el padre es engendrador & criador &
enseñador de sus fijos, por que el padre es señor
de sus fijos naturalmente & los ama naturalmente
de gran amor. Et por esso deven el rey & el padre
ser onrrados de aquella onrra que conviene a cada
uno. ( 6} & la justicia de cada uno es segund su
bondat, et por esso deve aver cada uno mas
honrra & mas bien, en quanto es mejor. Amor de
hermanos es así commo amor de conpaña, por
que nascieron 135 & criaron en uno & an
semejanca del buen amor. 136 (7}Mas quando
sobreviene tírania la querencia & el amor & la
justicia es perdida. El señor & los suyos an entre
sy atamiento, asi commo el menestral al
estrumento [con que obra] & commo el cuerpo al
alma. Et aquel que usa de su estrumento faze su
provecho & por ende le ama, & el estrumento non
ama a el. & el cuerpo non ama al alma, et por
ende es ansi commo el instrumento, que sirve sin
alma. (8}& el padre ama a su fijo, & el fijo al
padre, por que el uno sale del otro; mas el amor
del padre es mas fuerte que el amor del fijo, por
que el padre conosce que el fijo salio del & fue
fecho del luego que nasce, mas el fijo non puede
conoscer luego al padre fasta (69d) que es de seso
& de edat conplida por que pueda aver discrecion
por que ge lo muestre. El padre ama a su fijo asi
commo uno a otro naturalmente & propríamente
ansi commo a si mesmo, et el fijo ama al padre
commo cosa de que nascio & por que es [en el
mundo]. (9}Los hermanos amanse ansi commo
aquellos que son sacados de [+fr: un príncipe; et
pour cou est dít que li freres sont d'un sane et
d'une racine, et k'il sont] una cosa, maguer que
son cosas departidas entre sy. Et la cosa que mas
confirma el amor de los hermanos es que sean
criados en uno & en una casa. ( 10}El amor que el
onbre a a Dios & el que a con su padre son una
natura; & el uno amor & el otro son de una
remenbranca que es del bien que recibieron & por
don de gracia, pero que el amor de Dios deve
pasar el amor del padre, por que los bienes que
del vienen son mas grandes & mas nobles.
135
ils ont vescu
136
buen amor; fr: passion
Brunetto Latini
( 11}El amistan ca de los parientes & de los
hermanos [+fr: et des compaignons] & de los
vezinos es mayor que el de los estraños, et
commo la razon del amor es mayor, sera la
amistanca mayor & las obras mejores. El amor
que es entre el marido & la su muger es natural,
& es mas anciano que aquel que es entre los
cibdadanos; et en este amor ay grant provecho,
por que las obras del onbre & del muger son
departidas, et lo que non puede fazer el uno
fazelo el otro, & asi lievan su fazienda adelante.
Los fijos son atamiento de amor entre el marido
& la muger, por que los fijos son commo un bien
de amos a dos. (12}& la comunaleza ayunta las
buenas obras 137 en un amor, que por razon de
bondat se quieren bien el uno (70a) al otro. Et
entre ellos non ay ningund echamiento nin
discordia nin voluntad de venr;er el uno al otro,
nin de venganr;a [+fr: en non servir], ca estonce
es el amigo alegre & pagado quando faze cosas
que plazen a su amigo. ( 13}Amistad ay que
dizen ganadera, quando el uno sigue al otro por
entencion de ganar & por su provecho. & quando
non pueden ganar aquello que quieren, nasce
entre ellos [+fr: grant] discordia, ca el uno dize:
yo te fiz servicio de que nunca me diste galardon,
& el otro diz otro tal, por que tal amistad non
puede mucho durar. ( 14}Amistanca es semejante
a justicia, ca ·ansí commo justicia es en dos
maneras, una de natura & otra de ley, bien asy es
amistanca una de ley & otra de natura. Aquella
que es de ley es particular, que acaesr;e en
mercabderia & en dar & tomar, sin otro plazo &
sin otro termino. (15}Muchos ay a que plaze
fazer bien & lo que deven, pero fazen aquello que
les es aprovechable, & dexan de fazer aquello
que es mejor. Ca bien provechosa cosa &
convenible es fazer bien a otros sin esperanca de
aver camio & galardon por ello; mas
aprovechable cosa es servir por esperanca de
galardon, ca este servicio fazen los onbres a aquel
que a poder de dar galardon. (16)0nrra non es
otra cosa sínon galardon de bondades & dar
gracias del bien recebido; ganancia es ayuda para
las cosas que a mester onbre, por que podades
dezír que los mayores deven fazer ayuda & algo a
los menores, et los menores deven fazer
reverencia & servicio [+fr: as plus grans], & esto
deve ser segund que conviene a cada uno [en su
137
las buenas obras; fr: les bons
Libro del Tesoro
estado]. {17}& en tal guisa se guarda el
amistanca. La honrra que onbre deve (70b) fazer
a Dios & a su padre non es semejante a las otras,
ca ninguno non puede fazer ninguna cosa destas
conplídamente, maguer que ponga y todo su
poder. Et cada uno deve poner todo su esfuerco &
poder de servir a Dios & de lo obedescer, & a su
padre, & de non caer en la yra dellos. ( 18}El
enderescamiento convenible & aguisado de
amístanca [+3380: enderesca][+209: las diversas
maneras de amistanca] que acaescen entre los
onbres de las villas, ca los capateros venden sus
capatos segund que valen, & así fazen los otros
[de los otros mesteres]. Et ay entre ellos una
comunal amistanca, por que confirman & fazen
su mercabdería, et esto es oro & plata.
(19}Quando el amigo ama a su amiga por aver
della plazer & deleyte & ama ella a el por su
provecho, el uno non ama al otro por derecho
amor, et tal amor commo este deve ser ayna
partido. Et toda amistanca que acaesr;e por ligera
razon es mucho ayna partida; mas quando la
razon es fuerte & firme de amistanca, fazela durar
luengamente. (20}Et por ende la amistanr;ia que
es por bien & por verdat dura mucho, por que las
cosas que son por virtud non se mudan
ligeramente; et el amistanca que es por provecho
píerdese quando el provecho es fallecido,
(2l}que quiere dezír que si algunt onbre faze
camío 138 por esperanca de ganar, si toma
egualanca en el camio non se tiene por pagado, ca
atiende aver [en el camio] galardon. & por ende
non avra acordanca en las mercaderías sí non son
acordadas por voluntad, et por (70c) esto acaesce
que, quando en el camio recibe cada uno lo que
desea, es el camio bueno. (22}Et acaesce alguna
vegada que vale mas reverencia de onrra que non
fazen dineros, segund que quiso Pitagoras [el
filosofo] tomar ante reverencia de onrra de sus
discípulos que dineros; mas en las otras artes
mecanicas [que son obras de mano] quieren los
maestros aver dineros, lo que non acaesce en
filosofia, ca en quanto los fechas son mas nobles,
tanto les conviene aver mas noble galardon, por
que aquel que nos enseña la sciencia non nos
enseña tomar dineros, mas reverencia & honrra,
[+fr: autresi comme a Deu et au pere.
(23} Donques covient il conoístre les dignítés de
chascun home, por fere a tous honour et
138
faze camio; fr: chante
117
reverence] segund que conviene a cada uno a su
estado, ca otra onrra conviene fazer onbre a su
padre que a su hermano, & otra al señor de la
hueste que a su pueblo, & otra a los vezínos & a
los conpañones que a los estraños. (24 }Et aquel
que faze alguna falsedat en amistanca es peor que
el que falsa oro & plata, tanto quanto la
amistanca es mas noble thesoro que oro nin plata;
et asy commo el falso dinero es ayna mucho
conoscido, asi la amistanca cobíerta es mas ayna
descobierta. El justo despensero de todos bienes
es Nuestro Señor, que da a cada uno segund quel
conviene, ca el que es bueno desea sienpre el bien
que es convenible a su natura, & demanda sienpre
cosa semejable a si, por que es bueno. & el onbre
bueno deleytase en sy mismo, pensando sienpre
las buenas cosas, et otrosí se deleyta quando esta
con su amigo, ca dizcn & cuentan 139 el uno al
otro asi commo farie a si mesmo. (25} Mas (70d)
el mal onbre es sienprc en miedo & aluengase de
las buenas obras; & si es muy malo, aluengase de
si mesmo, ca non puede fincar señero sin tristeza
quando le mienbra de las malas obras que a
fecho; & denuesta a si & a su conciencia, & por
esso quiere mal a si & a los onbres. (26)Et esto
acaesce por que la rayz de todos los bienes es
amorliguada 140 en el, & non puede aver deleyte
lleñeramente en su mal, ca luego que toma en ello
grant delcyte, la natura de su mal le tira al
contrario de su deleyte. Et por que el malo es
partido de sy mesmo, conviene que sea sienpre en
trabajos de pensamientos & llieno de grant
amargura & [+fr: yvre] de laydura & de trabajo,
& que sea partido por medio por [+3011: mal
ordenamiento] 141 [su mal talante & por su
maldat]. (27}Por ende non deve ser amigo
ninguno de tal onbre, por que non a en el cosa
que faga a amar. Et creet que tal miseria & tal
mal andanca non puede aver melezina para venir
a bien. Et por esto se deve guardar cada uno que
non caya en tal yerro de maldat nin de íniquitad
de que se non pueden quitar, mas devese esforcar
cada uno que venga a la fin de bondat, por que
pueda aver plazer consigo & con su amigo.
(28} Con fuerte non es amistan ca, maguer que
semege que lo es, ca el comencamiento de
amístanca es un deleyte sabroso por
139
dizen & cuentan; fr: lient et repute
140
3380; 685: menguada
141
por medio por mal ordenamiento; fr: par misere
nient ordenee
118
conosi;;emiento sentible; et por esto podemos
entender quando un onbre ama a una muger, ca
en el comeni;;amiento ay algun catamiento
deleytable, mas el ayuntamiento firme que es en
la amistanºª & en guisa (71a) que nunca se
desata, esto es deleyte [& plazer]. (29}Et esta
rayz onde primeramente nasi;;e el conorte puede
ser llamada amistani;;a [+fr: par samblance] fasta
que crei;;e por longura de tienpo. Et el ofii;;io del
conorte cae mucho al onbre bueno & firme por
que sea grave & pesado el ofii;;io de buenas
costunbres, en guisa que en su vida aya bondades
& buenas costunbres & todas virtudes, & que sea
lleno de es9ien9ia [+fr: et de bone opinion et de
concorde] & deseador de amor [& de paz].
(30}Et por ende deven ser tirados de todas
discordias & malos pensamientos entre los nobles
conpaí'lones, asi que puedan bevir en paz & en
concordia [+fr: de propre volenté]; et esta es la
cosa que mas ayuda a mantener & a governar las
dignidades de bondades & las sus obras. ( 31} Ca
acordani;;a de bien & de bondades es sienpre en
los onbres buenos, por que son firmes & estables
en sy & en las otras cosas, & judgan & quieren
sienpre bien. Los malos onbres nunca se acuerdan
a la opinion de los buenos, ca en ellos nunca cae
amistani;;a; et por conplir su voluntad & sus
deseos sufren muchas penas & muchos dolores, &
non por amistani;;a. & a en ellos muchas malas
sotilezas para engafiar aquellos que an de librar
con ellos; et por esso son ellos [& aquellos que
con ell an a fazer] sienpre en pena & en trabajo.
Capitulo 45: De servii;;io
Los bienfechores que fazen bien a los otros
aman mas aquellos a quien fazen bien que non
son ellos amados de aquellos a quien bien fazen,
ca los bienfechores aman por derecha libertad
mas aquellos que rei;;iben [el bien fazer] (71b)
aman por el don que es la grai;;ia [del sefior]. & el
bienfazedor es en logar de enprestador [+fr: et cil
ki le benefice rei;;oit est en lieu dou depteour. Li
presteours ayme plus son depteour que il luí, et
maintesfois se contourbe li depteres quant il
encontre son presteour] por quel aguardan por
aquello que atienden del rei;;ebír142 & por lo que
an rei;;ebido. Et el enprestador alegrase quando le
encuentra, por que sabe que catan su bien
quereni;;ia & su salud & su pro. Et acaesi;;e alguna
142
aguardan ...re9ebir; fr: sovient de 9ou k'il doit rendre
Brunetto Latini
vegada que aquel que a rei;;ebido [bien de otro]
muestra que ama mas su bíenfechor que su
bienfechor a el. & esto fazen por que [+: non] lo
denuestan quando son desconosi;;ientes. (2}& aun
por que el que rei;;ibe el bien fecho es fechura del
fazedor; & cada uno ama mas su fechura que su
fcchura a el, espei;;ialmente aquellos que an
[buena] alma. Et los poetas, [que son los sabios
versyficadores], aman mucho los versos que
fozíeron. Et la razon por que los onbres aman
naturalmente lo que fczieron es por que la
postrimera perfection de lo que onbre faze es su
obra. Et quando alguna cosa es sin fazer obra, es
commo cosa que puede ser & caye en uso por
obra. ( 3}En tres maneras se deleytan los onbres,
o por aquello que usan luego de fecho, o por la
esperani;;a que an en las cosas que an a venir, o
por plazer que tomen en las cosas que fczíeron
otro tíenpo. (4} En las buenas obras & nobles
toma onbre plazer 143 muy luengamente, mas las
obras carnales & aprovechables duran muy poco
en la memoria del onbre. & esto acaesi;;e por que
ama onbre mas lo que gana con grand trabajo que
lo que gana de ligero; et esto se muestra bien
quando algund onbre a ganado muy grand aver
con muy grant trabajo que lo guarda mas & lo
espíende (71c) menos que lo que a ganado de
ligero sin trabajo. Et por esso ama mucho la
madre al fijo por que toma grant trabajo en lo
parir & en lo criar. (S}Resi;;ebír bien fecho [de
otro] convenible cosa es en que non a trabajo,
mas saber dar a otro segund que conviene es
grant trabajo; et por esto acaesi;;e que aman mas
[+: los bíenfcchores] a aquellos a quien fazen
bien que los que lo rei;;iben a los bíenfechores.
(6}Algunos onbres ay que aman mucho a sí
mesmo; esto es muy fea cosa, por que los malos
onbres fazen todas las cosas a su pro, & los
buenos onbres fazen sus cosas con enteni;;íon de
bien & de virtud, [+fr: et lor oevres sont plaines
de vertu]; & en tales creºen síenpre las obras de
virtud. 144 Et onbres y ay que an [+fr: amé si noble
oevre et] tan noble enteni;;ion que dexan el su
provecho por el de su amigo, por que las buenas
obras son en remenbrani;;a luengamente. (7}&
que tu amigo sea asi commo tu mesmo prucvase
por el proverbio que dize: entre los amigos es una
sangre & un alma, & todas sus cosas comunales
143
fr: dclitable ramembrance
144
685: verdal
Libro del Tesoro 119
segund derecho, & son ayuntadas en uno así conviene que aya amigos que ayan del bien &
commo el ynojo a la pierna, & la nariz a la cara, ayuda, 148 et en el tienpo de su mal andani;;a149
& el dedo a la mano. Et por ende deve onbre amar conviene que aya amigos por que sea ayudado &
a su amigo asy commo a sy mesmo, & esto con mantenido. ( 13}Et la vida de los amigos en uno
amistani;;a verdadera, & non con amistani;;a de es muy leda & muy plai;;ible en toda alegria, &
deleyte de cuerpo, ca acaesi;;e en las bestias & en por esso usan & acostunbran de bevir en uno con
las otras cosas que son fuera de verdat. ( 8} Por las gentes en todas las obras 150 por que se puedan
que aquel que ama [a su amigo así commo] a si bien fazer que es comun entre ellos, et por que el
mesmo verdaderamente deve fazer obras que uno puede emendar su vida por la conpafiia del
pertenezcan a el segund la propria bondat de su otro, por que cada uno tome enxenplo de su
estado, & segund las mejores co-(71 d)-sas & mas conpañero del bien que vce en el, & de las nobles
ordenadas segunt verdat. El onbre bueno faze obras que plazen al uno del otro.
bien a su amigo & dale eredades & aver, & [+fr:
s'il li besoigne] mete su cuerpo en peligro [+: de Capitulo 46: De deleyte
muerte] por el, & en todo lo otro que! pueda fazer
Deleyte es nai;;ido & criado conusco del
bien & ayuda. 145 ( 9} El cunplimiento de buena
comcni;;amiento de nuestra na9en9ia, et por ende
andani;;a [+3380: de los onbres] es en [+3380:
deve cada uno criar sus fijos en guisa que se
aver] amigos, & non a onbre en el mundo que
deleyten & se asafien segund que les conviene.
quegiere aver todos los bienes del, que quegicre
Et esto es fundamiento de la virtud moral, [que
bevir sefiero; por ende al onbre bien andante
quiere dezir de buenas costunbres], ca segund el
conviene aver gente a quien faga bien & con
acrei;;entamiento de su hcdat cresi;;e la bondat de
quien departa su bien andani;;a. Et por esso
su vida, por que cada uno toma aquello en que se
naturalmente el onbre quiere bevir con los otros
deleyta & fuye de aquello por que es
onbres, & en logar do pueda conplir sus menguas
costreí'iido. 151 Et muchos ay que son de tan grant
por sus vezinos & por sus amigos, que non puede
codii;;ia, por que conviene que sus enteni;;iones
conplir por sy mismo. Et grant dcleyte es al onbre
sean contrarias a ellos mismos, et por ende el
bevir con sus amigos & partir sus bienes con
amigo bueno que (2}denuesta las maneras de
ellos. ( 10}Bien fazer es muy noble cosa [+fr: et
codii;;ia & despues las sigue da a entender que las
delítable] en todas guisas. Los onbres que son
ama & que las non denuesta, de su i;;ierta
escogidos & virtuosos & que fazen sienpre bien
enteni;;ion. Et palabras buenas & creybles
son pocos, mas los que son de provecho & de
aprovechan a la coni;;ienºia de aquel que las dize,
dcleyte son muchos. & destos que son por dclcyte
et emienda en la manera de su vida; pero mas
[& por provecho] son pocos que sean
deve onbre creer a la obra que a la palabra. Et el
conplidamente amigos en toda la vida del onbre,
onbre entendido (72b) afirma & endrei;;a sus obras
ca son ansy commo espeºias en la vianda.
& su vida, & [mayormente quando sus obras] se
( 11}Mas el amigo virtuoso por sy mesmo es
acuerdan con sus dichos & con sus fechos. (3}La
amado de su amigo & son una su cosa, ca non
cosa que es deseada por si mesma es muy buena a
puede ser que un amador aya mas de una sola
la vida deleytable, et quando es con
puerta,1 46 por que amor es cosa muy conplída que
entendimiento, es muy buena para el; & deleyte
non cae si non en uno [& non a cada uno]; mas
es [+: deseado] por si, & por ende t':S bueno.
consejo & onestad & convenibleza cae a cada
Tristeza & mal talante son cosas malas; & son
uno por derecho 147 de virtud. (12}El onbre a
contrarias a deleyte, por que delcyte se entiende
mester de sus amigos en el tienpo de su buen
que es cosa buena, por que fuye onbre tristeza &
andani;;a [+fr: c'est a dire quant il a tous bíens], &
mal talante, que son malas cosas. (4} Mas deleyte
a mester dellos en su tíenpo de su mal andani;;a,
es deseado por que es cosa buena & alabada, & sy
[+fr: c'est a dire quant fortune li vient contrere];
se ayunta con cosa buena, fazela mejor; & cada
mas en el tienpo de su buen andani;;a (72a)
148
fr: ki le sacent
145
en todo ...ayuda; fr: obeist a la raison por conquerre
bien a soi
149
3011; 685: discordan 9a
150
146
fr: amie las gentes ...obras; lección de varios mss. franceses
151
147
fr: dete es costreñido; fr: le contriste
120
que faze otra mejor es muy buena. Pero diz
Platon que ningund deleyte non es bueno, et por
aventura non es asi commo el diz, por que en
todas cosas ay algund bien naturalmente. Et
puede bien ser que el un mal es contrario al otro,
& amos a dos fazense esquivar; mas los bienes
son todos semejantes, & develos el onbre tomar
& escoger. Et el abito de virtud rer,;ibe mas &
menos, ca el onbre puede ser justo & casto mas o
menos; [+fr: autresi avient il de la santé dou cors
et dou delit k'il rer,;oivent plus et mains].
( 5} Deleyte non es movimiento por sy, por que
cada una cosa que se puede mover por sy a
tardamiento proprio [+2618: & movimiento
proprio], mas las cosas que son relativas, [que
quiere dezir quando una cosa non puede ser sin la
otra], non an movimientos proprios. Et cada una
cosa puede ser corronpida por aquello onde es
nar,;ida, ca aquello en que la nar,;enr,;iase deleyta,
[+209: la corrupr,;ion a tristir,;ia. (6}Deleyte] es en
dos maneras, la una es sensitiva, & es por el alma
que es sensitiva, & la otra es por el alma
intelectual, que quiere dezir por que el onbre
entiende. (7}Deleyte es do quier que anda
entendimiento [& sentimiento], (72c) ca
entendimiento non es sin sentimiento; & asi es
deleyte do es entendimiento, et entendimiento es
de alma de razon, por que se sigue que deleyte es
do es alma de razon. Muchas vegadas acaesr,;e
que tristeza viene ante que deleyte de que onbre
siente, ca ante que onbre coma en deleyte, viene
al onbre la fanbre, en que a tristeza; mas en los
deleytes que son en veer & en oyr & oler non
viene la tristeza ante quel deleyte. Et otrosy
acaesr,;e en los deleytes que son de sr,;ienr,;ia,& de
todos enseñamientos de entendimiento. Et en las
cosas que son deleytables [+209: a aquellos que
son de mala natura non son deleytables] segund
verdat, ansy commo la cosa que semeja dulr,;e al
doliente, o de otra sabor, en verdat non es asi.
( 8} Ca cada una obra a su proprio dele y te & su
proprio deleytador, ca en justir,;ia se delcyta el
justo & en sabenr,;ia el sabio & en amistanr,;a el
amigo. Cada uno se esfuerr,;a en fazer obras
fermosas quel aluenguen de alguna tristeza, mas a
lo que es de mas es que algunos an el delcyte
ajuntado a si, commo si fuese pensamiento
ajuntado de virtud & de sus obras. (9}Deleyte es
forma conplida, en tal manera que a su
conplimiento non a mester nin tienpo nin
movimiento, nin puede ser conplida en su forma
en algund tienpo; commo quier que algund
movimiento sea en tienpo, toda vía su
Brunetto Latini
cunplimiento es fuera 152 de tienpo, si non fuere
r,;ercado. et todos onbres resr,;iben [+: deleyte] en
obras & en tienpo & en movimiento. ( 10}El
deleyte sentible es segund la forma del seso & de
la bondat sentible, et por ende es mejor el deleyte
quando se defiende de su contrario, maguer que
sea mas fuerte que el, o que es aparejado (72d) a
ser sentida 153 o quando son estas dos cosas en
uno. Ca la bondat de la obra es en quatro cosas: o
es en la fuerr,;a de aquel que la faz, o en la
firmedunbre de la cosa que el siente, o en la
conparar,;ion del uno o del otro. ( 11}Et el mejor
deleyte que sea es aquel que es mas acabado &
mas eonplido. Deleyte es que pueda conplir sus
obras segund el asentamiento que a dellas plazer
& manr,;ebia154 tanto commo dura la voluntad
entrellos, que es [ymaginada &] formada en sus
corar,;ones. ( 12}Et este deleyte dura tanto commo
dura la fermosura desta cosa que faz el deleyte.
Et quando estas cosas fallesr,;en, fallesr,;e el
delcyte; et por esso non puede ninguno aver el
deleyte continuadamente 155 por que va sienpre
menguando en la vegez. Et los onbres que desean
bevir desean deleyte, por que el deleyte cunple el
alma 156 del onbre. {13}Et deleyte de
entendimiento es partido de aquel que es por
sentimiento; et cada un deleyte eresr,;e & mejora
su obra [en quando puede], et por ende son
amuchiguadas las artes & las sr,;ienr,;iasen los
onbres que se deleytan. Et ay algunos delcytes
que enbargan las obras que onbre deve fazer, asi
commo acaesr,;e a aquellos que se deleytan en el
son de la r,;itola & olvidan las obras de aquello
que tienen en las manos; et esto es poco o mucho
segund que el deleyte es grande. [+fr: Delis ki est
de nobles oevres fct mout a Iocr]; delcyte de las
viles cosas & malas <leve onbre mucho foyr.
{14}Et ay algunos deleytes que son departidos en
general, asi commo es (73a) el sentimiento & el
entendimiento, e ay otros deleytes que son
departidos en esper,;ial, asi commo es deleyte de
veer [+: & de oyr]. & todas las maneras de las
animalias an sus proprios delcytes en que se
deleytan naturalmente. (lS}La mas noble obra
que sea es de entendimiento, & por ende a en ella
152
685: del cuerpo &
153
685: saber s<;ien<;ia
154
asentamiento ... man<;ebia; fr: beauté est jointe en
jovence
155
209; 685: conplidamente
156
Carmody: la vie; pero algunos mss: !'ame
Libro del Tesoro
mas noble deleyte. Et por esso dixieron los
antiguos quel aprendimiento [+: del
entendimiento] es [noble &] mas delectable que
el oro. ( 16}Et los deleytes de los onbres son
departidos por muy gran departimiento, mas el
derecho deleyte es aquel que plaze al onbre
bueno de sana natura & de sana virtud; et por
esso fue dicho que virtud es atenpramiento de
todas cosas. Por que podedes dezir que las malas
cosas & feas non son delectables si non a
aquellos que an la natura corronpida, ca en los
onbres ay muchas corrupr,;iones & muchas
desygualanr,;as & mucho traspasamiento de
natura. (17} Deleyte en que se deleyta el buen
onbre conplido es aquel que pertenesr,;e a los
onbres, et la r,;irtinidat del es conosr,;ida quando
las obras que son proprias a el son conosr,;idas,
que es la obra que es cunplimiento de todas las
humanales cosas.
Capitulo 47: De felir,;idat
Pues que vos avernos dicho & tratado de
virtudes & de deleytes, conviene que digamos de
felir,;idat [+fr: et de bcatitude], [que es bien
andanr,;a perdurable], que es conplimiento de
todos los bienes que onbre a fechos. Et esta
felir,;idat non es en abito, 157 ante es en aquella [+:
cosa] que es deseada por si misma, por que
filir,;idat es cosa conplida & ahondada que non a
menester de ninguna otra cosa fuera de si. (2}El
onbre que non a en sy el cunpli-(73b)-miento de
las cosas, por que non ovo el sabor de la dulr,;or
del proprio deleyte de natura, que es
alunbramiento 158 de entendimiento, que
pertenesr,;e a la mas noble partida del onbre,
tornase & va al deleyte del cuerpo; onde
aquesto 159 [& non saber] es la mas r,;ercana
[carrera] a las cosas que a aquesto semejan ser
deleytables, & non lo son segund verdat; asi
commo las cosas que son escogidas por los
mor,;os, que lo non son por obra verdadera, mas
aquellos que son escogidos por onbres nobles &
sabios; el vil onbre quiere sienpre al vil.
(3} Felir,;idat non es en juego nin en las cosas que
son de juego, mas en aquellas que son por grant
estudio & por cuydado & por trabajo grande; ca
ser en gran folgura non es buena andanr,;a, por que
157
685: otra cosa
158
fr: l'oevre
159
fr: experience
121
folgura non es deseada por si, mas por non aver
pena nin trabajo. E la vida del onbre bien andante
es con virtud & en las cosas bien ordenadas; et
por esto fue dicho que entendimiento es mejor
que reyr, ca el mas noble mienbro faz las mas
nobles cosas de obras, & el mejor onbre faz las
mejores cosas. (4} Et pues que folir,;idat es obra de
virtud, es bien & digna cosa que ella sea mejor &
de la mas conplida que naturalmente es en nos
delante todas las otras, et esta es la virtud divina.
Et fillir,;idat es la mas firme & la mas estable obra
de todas las otras proprias obras de virtud. Et los
nuestros anter,;essores dixieron que la obra desta
virtud es [mas] continuada [que otra] por que el
entendimiento obra continuadamente. Et la mas
acabada obra & mas deleytable es fclir,;idat; & los
mejores deleytes son fallados en filosofia, por el
estudio (73c) de etemidat & por la sotileza de
verdat que son fallados en sus obras. (5}&
deleyte de sr,;ienr,;iaes mas sabroso & delectable a
aquellos quel saben que a aquellos quel quieren
saber; (6}por que pruevan que la verdat de la
ante dicha virtud es muy grand fillir,;idat. (7} &
los sabios usan de las cosas ner,;essarias que an
mester, asi commo los otros onbres. & las
virtudes mismas an mester de las cosas de fuera
[+1697: ca justir,;ia & castidat & fuerr,;a & todas
virtudes que son & que obran an menester de las
cosas de fuera], por que la materia de las obras es
de fuera, mas la obra de sr,;ienr,;iaes de dentro. Et
por ende el sabio onbre obra mas acabadamente
quando a alguno quel ayude. Por que felir,;idat
non es otra cosa si non obra deste poder, que es
sabenr,;ia [& algund pensamiento bueno]. {8}E la
bien andanr,;a de que nos agora fablamos es
aquella que es por razon de salud o de paz; & esto
se muestra bien en las virtudes morales & entre
los r,;ibdadanos que lidian por ganar paz & folgura
a los r,;ibdadanos, & ansi es en todas las otras
virtudes r,;ibdadanas, ca sienpre paramos mientes
a todas las otras cosas de fuera, & aun en la obra
especulativa & de alto 160 pensamiento es sienpre
en paz & en sosiego. Ca [+fr: covient que] tal
onbre aya conplido toda su vida, 161 por que con
felir,;idat non deve ser cosa que non deva ser
conplida. Et quando onbre viene a los grados de
felir,;idat, non viene por carrera humanal, mas por
160
685: todo otro; fr: haute
161
685: obra;fr: espasse de vivre
122
la divinidat 162 que es en el onbre. {9}[+: & el
onbre] que a en si la carrera que es ensi bien
andante non deve cuydar de las humanales cosas
nin enbolversc en las cosas mortales, ante se deve
dellas quitar quanto mas pudier, & fazer vida
noble. Ca maguer que el onbre aya pequcfio
cuerpo es grande de poder & de onrra, por que
(73d) cada uno a noble vida & muy digna por
entendimiento. Por ende la mas delctablc cosa
que en el onbre sea [+fr: naturclcment] si es la
obra del entendimiento. {1O}Las virtudes morales
& cibdadanas son de mayor pena & de mayor
trabajo que las virtudes de entendimiento, por que
al onbre largo & liberal conviene aver riquezas
por que pueda fazer obras de largueza. Et el
onbre de justicia es en pena de dar derecho a
aquellos que lo demandan, ca justicia non esta
solamente en voluntad, mas en obra de dar a cada
uno su derecho. Et otrosi el onbre fuerte sufre
muy grandes mal querencias por se parar de las
cosas en que cae medio, et la castidat es en grant
pena por se defender de los carnales deseos.
{11} Mas la virtud especulativa que es del
entendimiento non a mester de las cosas de fuera
para conplir sus obras, ante a ensy muchas
vegadas que fazer el onbre bien acabado, que non
puede avcr en esta vida que es tan fermosa & atan
grande, & deve bevir a la vida comunal de los
onbres. {12}La conplida & la acabada obra del
entendimiento especulativo es la fin[+3380: de la
vida] del onbre. Et felicidat es atenprada 163 de
verdadera bien andanca, & esto es por que nos
somos semejantes a Dios & a los angeles en esta
obra de entendimiento, ca Dios & los angeles an
la mas noble obra que pueda ser, que es la vida de
entendimiento, que sien pre entiende
continuadamente sin ningunt trabajo. Et esta vida
de bien andanca an mas conplidamentc los que
son semejantes a Dios, que es verdadera bien
andan ca. {13}El onbre bien andante a mestcr
(74a) muchas cosas de fuera, por que natura non
da conplidamente todas las cosas que son mester,
[+3011: así como sanidat & servicio & todas las
otras cosas que le son menester]. Mas la quantidat
de las cosas atenpradas son bien suficientes al
onbre para ser bien andante & para fazer obra de
bien andanca, maguer non sea sefior de la tierra &
de la mar. Et podric ser que aquellos que siguen
la voluntad de otro son mas enderer;ados para
162
3380; 685: divinal
163
fr: example
Brunetto Latini
aver bien andanca que aquellos que guerrean
entre sy.164 Et por esto dize bien Astagoras que
bien andanca non es en riqueza nin en sefiorio.
{14}Digna cosa es que la palabra del onbre [+:
sabio] sea creyda quando las sus obras dan
testimonio de sus dichos; ca [-] 165 es verdadero &
dizc vcrdat, & sus palabras son creedcras, quando
las palabras se acuerdan a las obras. E el onbre
que faze sus obras ordenadamente, segund la
balanr;a del entendimiento, ama a Dios. Devemos
creer que sí Dios a mengua 166 de onbre termal, la
a por mas grande aquella que es de aquel que se
esfucn;a ser mas semejante del, & dal mejor
galardon & se dcleyta del así commo el un amigo
ama al otro.
Capitulo 48: Et aun deso mesmo
A quien quier ser bien andante non le
cunple saber aquello que en esta partida del libro
es escripto, mas conviene usar todas las cosas que
son conplidas por obra; & non es cosa guisada
que el onbrc las sepa & las diga, mas que obre por
ellas; et en esta manera es conplida la bondat de
los onbres, que es por (74b) saber & por obrar.
{2}La scicncia de las bondades endresr;a el
onbre. El faze obras virtuosamente, et de tal
podedcs entender que es bien nascido & que ama
bien segund verdal; mas aquel que non a aquesto
enderesr;ado non para mientes por se guardar de
las maldades por amor de las virtudes, mas por el
miedo de los tormentos & de las penas; ca aquel
non piensa el bien nin lo mete en otra. E non es
cosa ligera de trastornar por palabras a aquellos
que son endurecidos por malir;ia. {3} Onbres ay
que son buenos por natura, & otros que son
buenos por dotrina, [que quiere dezir
ensefiamicnto]. Et aquellos que son buenos por
natura non son buenos por virtud, mas por grar;ia
que Dios les a dado; & son verdaderamente bien
andantes. & aquellos que son buenos por
cnsefiamíentos son aquellos que avian
primeramente el alma ordenada [+1697: en
desamar el mal] & querer bien. & quien tal es
puede venir a estado de ser bueno por
ensefiamiento de dotrina, asi commo la buena
tierra faze amuchiguar la simienca que es en ella
echada. Et por csso conviene que los onbres sean
164
guerrean entre sy; fr: le segnorient
165
685: si
166 fr: cure
Libro del Tesoro
acostunbrados & amonestados de su mocedat que
amen las bondades & que estrafien las maldades.
Et la crianca de los mor;os deve ser buena &
noble, en manera que aprendan a fazer & usar
buenas obras por castidat & non por continenr;ia,
ca continencia non es cosa que ayan las gentes.
{4} Et non dcve toller aquel husso & aquel
castigamiento los que son salidos de mor;edat,
mas mantenerlos tanto fasta que la (74c) derecha
hedat sea conplida. Algunos ay que pueden ser
castigados por castigamiento de palabras, & otros
que non pueden ser castigados por castigamicnto
de palabras, mas por menazas de tormentos. Et
otros ay que non pueden ser castigados por lo uno
nin por lo otro, & tales deven ser desechados, asi
que non moren con otras gentes.
Capitulo 49: Del noble govemamiento de la
cibdat
El noble governamiento de la cibdat faz los
cibdadanos nobles, & fazlos bien obrar & guardar
bien la ley & contradezir a los otros que la non
guardan. Maguer que les non acaesce 167 ende
bien, muchas cidades son que de los
govemadores de la vida de los onbres son
destroydas, & biven malamente, por que cada uno
sigue su voluntad. {2}El mejor governamiento
que sea a la vida del onbre, & con menor pena &
menor trabajo, es aquel que onbre escoge para
mantener a si & a su conpafia & a sus amigos. Ca
aquel podra ser guardadera de muchas gentes el
que avra la sciencia deste libro, ca sabra ayuntar
los ensefiamientos universales a los particulares,
por que en cibdat do ay comunes el comun es
departido del particular, [que es cada uno], &
otrosi acaesce en todos los mesteres, ca en cada
una cosa deve onbre conoscer las particulares &
las universales cosas, por que sola prueva non
cunple en aquesto. {3}Et saber las universales
cosas non es segura cosa sin prueva, asi commo
acaesce que (74d) muchos fisicos 168 que so
prueva saben muchos bienes en su mester, pero
non los podrien mostrar a otros, por que ellos non
an scienr;ia de las cosas universales. & por ende
seria muy acabado maestro de la ley el que sabe
las particulares cosas por prueva, & sabe las
universales. {4} Muchos fueron que cuydaron que
retorica & la scienr;ia de poner ley fueron una
167
les non acaes~e; fr: il facent
168
685: biven
123
cosa, & cuydaron que esta escienr;ia fuesse muy
ligera; mas la verdat non es asy, por quel maestro
de la ley deve ser semejante a sus cibdadanos, &
deve saber esta arte; & el que la sopiere sera
aprovechable, et en otra guisa non. Et sy
comencasse a fazer ley sin esta esciencia, non
podrie derechamente conosr;er nin judgar la
bondat de su natura; non conplyese la mengua de
su sciencia. Mas por que nos cuydamos
cndrescar 169 todas las humanales cosas en guisa
de philosofia, pornemos ante los dichos de los
sabios antiguos. & ensefiaremos que las maneras
desordenadas de las obras corronpen los buenos
husos de las cibdades, & los convenibles los
enderesr;an, et qual es la ocasion de la mala vida
en la cibdat, & de la buena, & por que la ley es
semejante de las costunbres.
Capitulo 50: Aquí fcnesce el libro de Aristotil et
comienr;a los ensefiamientos de las bondades &
de las maldades
(75a) El libro de Aristotilis, que es asi
commo fundamento destos libros, [que son de
moralidat] fue fasta aqui mostrado; et por
declarar mejor los dichos de Aristotulis queremos
seguir la materia & los ensefiamientos de
moralidat, [que quiere dezir de buenas
costunbres], segund que fallaremos de otros
muchos sabios. Ca en quanto el onbre ayunta &
allega mas de buenas cosas en uno, tanto cresce
mas aquel bien & es de mas gran precio. Et esto
se prueva por que todas artes & todas obras van a
algund bien; del departimiento de las cosas & de
los bienes conviene que las cosas & los bienes
sean departidos, segund que cada una cosa busca
su bien que es apropiado a su fin. {2}Et en tal
guisa cae la diversidat en los bienes, & aquel es el
muy mejor de todos que es asi commo prelado de
todos 170 en bondat & en precio, ca asi commo el
onbre ovo sefiorio de todas las criaturas, otrosi la
conpaña de los onbres non puede ser sin señor; &
mas noble sefior non podrie ser que el onbre, et
asi es de todos los onbres, que ellos son so
señorío, o son sefiores sobre otros. {3} & asi
commo las otras criaturas son por el onbre, asi el
un onbre es por el otro onbre, ca el señor es para
guardar sus vassallos, & ellos son para obedescer
a su señor, et los unos & los otros catan por el
169
fr: consirer
170
que es ...todos; fr: ki aquiert plus
124
provecho de la conpaña del comun de las gentes,
sin tuerto & sin verguern;a. Et sy por aventura
(75b) el uno es clerigo, muestranos la religion &
la fe de Ihesu Christo & la gloria de los buenos &
el infierno de los malos, & Íos otros son juezes
[+fr: u mires] que nos muestran la obra 171 o el
mester [o la maestria] de la clerizia. Et los otros
son legos, & destos los unos fazen las casas & los
otros labran la tierra por ganar pan & los otros
son ferreros [+209: & los otros capateros, o] an
alguna manera de otro mester por que biven; por
que podedes entender que todos entienden el bien
que pertenesce al mester de la comunidat de los
onbres & de las cibdades. Et asi paresce quel bien
del govemador es mas noble & mas onrrado que
todos los otros, ca el endereca [& el guarda] todos
los otros, & todos los otros son para enderecar [&
guardar] a el.
Capitulo 51: Aqui departe de las maneras de los
bienes
Las maneras de los bienes son tres: una del
alma & otra del cuerpo & otra del aventura. Et así
commo el alma es la mas noble partida del onbre,
por quel da la vida & el conoscemiento &
memoria, segunt que oystes en el primero libro en
el capitulo del alma, asi son los sus bienes sobre
todos los otros, que cada un oficio sigue la natura
de su maestro. (2}Et Aristotulis diz que en el
alma a dos poderes, uno sin razon, & este es
comun a todas las animalias, et el otro que es por
razon del entendimiento del onbre, en que es
poder de voluntad, que puede ser llamada
razonable [+ fr: tant comme ele] obedesce a la
razon. & todos los bienes dellos son onestos o
aprovechables (75c) o entremezclados del uno &
del otro. {3}Mas commo quier que sea, o el bien
es deseado por sy mismo o por otras cosas que se
siguen del, ca deseamos las virtudes por aver bien
andanca que es sin fin [+ fr: ce est la boneeurtés]
& la gloria que se sigue de las virtudes & de las
obras virtuosas; & esta es la fin & el cunplimiento
[+ fr: por quoi on fet les oevres de vertus; mais
cele beatitude n'est pas desiree par autre fin que
par lui meismes. {4} Mais cele n'iert ja complie
par volenté seulement, ains covient k'il ait
compliement] de bevir 172 en buena voluntad; ca
asi commo aquel que faze obra de castidat contra
171
que nos muestran la obra;fr: ou d'autre
172
fr: oevre
Brunetto Latini
su voluntad non deve ser tenido por casto, otrosy
non viene a la bien andanca perdurable por obras
de virtud que las faze contra su grado. Et asi
aquel que sigue su voluntad sin freno de razon
bive a ley de bestia, sin vertud.
Capitulo 52: Aqui prueva que virtud es el mejor
bien de todos
Por esto & por otras muchas razones
paresce que entre todas las maneras del bien
aquella que es onesta es la muy mejor, asi commo
aquella que goviema la humanal conpaña &
mantiene vida honrrada. Ca virtud & onestad son
una cosa misma[+ fr: ki nous atret par sa force et
nous alie par sa dignité. {2}Tuilles dit que vertus
est si gracieuse chose] que aun los malos non se
pueden sofrir de alabar las mejores cosas. & por
esso deve cada uno escoger & aprender 173 las
bondades, ca el cunplimiento de la vida 174 del
onbre es en apreciar cada una cosa tanto commo
ella faze apreciar. (3} Pero en moralidat ay tres
partidas: una que departe las dignidades & los
poderes del provecho, la otra que refrena las
codicias, la tercera que goviema las obras.
Seneca diz: ninguna cosa non es mas
aprovechable 175 que contar cada una cosa segund
que vale. Diz Tulio: aquel es honesto que non a
ninguna fea tacha, (75d) ca onestad non es otra
cosa si non onrra estable & duradera. {4} Diz
Seneca: virtud es en todo acordada con razon.
Diz Sant Bernalt: virtud es el uso 176 de la
voluntad, segund los judgamientos de razon. Diz
Seneca: el judgamiento 177 de la humanal virtud
es la derecha razon. Diz Tulio: los
comencamientos de virtudes son arraygados en
nos, en manera que si ellos podiessen crescer,
ciertamente natura nos aduzerie a bien andanca
perdurable; mas nos amatamos la claridat 178 que
natura nos a dada. ( 5} Diz Sant Bernalt: todas
virtudes son en onbre por natura, et por que virtud
es por natura, se ayunta ella con el alma. Diz
Seneca: virtudes son por natura, mas maldades
son sus enemigos. Diz Aristotulis: virtud es abito
de voluntad gobernada por egualanca; segund las
173
fr: prendre
174
Jr: raison; cat: virtut
175
fr: besoignable
176
685: ojo
177
fr: riule
178
fr: brandons
Libro del Tesoro
virtudes es la egualanca en las malicias de mas &
de falsedat. 179 Diz Boecio: virtud tiene el medio.
( 6} Diz Agostin: virtud es de buena manera de
coracon 180 por que onbre non faze mal, & que
Dios faze en nos sin nos, que quiere dezir que
mete la virtud en nos sin nuestra ayuda. Mas la
obra es por nos, asi commo si alguno abre alguna
finiestra & el sol que entra por ella alunbra toda
la casa sin aquel que la abre; et la claridat es sin
ayuda, mas el abremiento de la finiestra es por el.
(7}Seneca diz: sabet que non es aquel virtuoso
que lo semeja ser, mas aquel que es bueno en su
coracon; ca el sab~o faze cimiento en si mismo.
Onde acaescio que un buen (76a) onbre fuyo 181
señero todo desnuyo de su cibdat, que fuera
entrada por fuerca & quemada, & aquel onbre
bueno avie perdido su muger & sus fijos & quanto
avie; & el otro quel conoscie demando! si avie
perdido alguna cosa, & el dixo que non, &
respuso: todos los mis bienes son conmigo. Et el
Aposto! diz: muy buena gracia es establcscer su
coracon en buenas cosas, que son llamadas
aquellas que son comunes a nos & a las bestias,
asi commo es sanidat & fermosura & los otros
bienes del cuerpo; & mejores son los del alma, asi
commo clerizia, esciencia & las otras cosas que
nos emiendan el alma por fuerca; mas los muy
mejores son virtud & gracia, & cada uno deve
escoger aquellas en que mas ay bondades.
( 8} Seneca diz: un solo dia del sabio es mas sabio
que luenga hedat de un loco. Seneca diz: el sabio
onbre es honesto, mas al comun de la gente
semeja desonesto; asi commo el fuste 182 podrido
semeja que resplandesce en logar escuro, asi es la
buena obra que es contra voluntad. Et por esso
diz Sant Matheo: si la tu lunbrera es tenieblas,
[+: tus tenieblas] ¿que sera? Diz Sant Bernalt:
mas vale oro escuro que cobre rcluziente. Et por
dezir verdad, el alma de aquel que faze tales
obras es commo cuerpo sin vida & commo onbre
rico que non a nada. (9} Diz Boecio: non a maldat
sin trabajo nin virtud sin alabamiento. 183 Diz
Seneca: el alabamiento 184 de las cosas honestas
es en ellas mesmas, que quiere dezir el alegria del
179
fr: defaute
180
fr: corage
181
1697; 685: fue
182 fr: fus
183
685: plazcr; fr: loier
184
685: alegria; fr: loicrs
125
coracon. Diz Seneca: (76b) el verdadero fruto de
las cosas bien fechas es en ellas, ca de fuera non a
ningund alabamiento cunplido para virtudes. Diz
Sant Bernalte: nos non perdemos los deleytes,
mas mudanse del cora9on al alma & del seso a la
conoscencia. ( 10}Diz Agostin: alegria de virtud
es asi commo fuente de alegria que nasce dentro
de la casa. Diz Seneca: tu cuydas que tuellen tus
plazeres quando te denuestan las cosas del
aventura; mas non es asi, ante te dan alegria
perdurable, ca yo veo que ellas non son en tu
casa, 185 que quier dezir en tu coracon [+ fr: por
ensonnier as biens des forains. Seneques dist, tu
quides ke cil soit liés ki se rit, mais Ji corages dot
estre joilans. Salemons dist, il n'est nus delis
grignours que cil dou cuer]. Diz Salamon:
desprecia las cosas que resplandescen de fuera, &
toma alegria de ty. Diz Macrobius: 186 virtudes
por sy fazen al onbre bien andante. Diz Seneca:
razon derecha cunple la bien andan9a del onbre.
{11}Virtud es dicha por que defiende su señor
por fuerca; et por ende envio Ihesu Christo sus
dicipulos a sufrir los grandes peligros despues de
su muerte, ante que su virtud fuesse
desmenuzada. Diz Sant Lucas: ensayat vos aqui
en la cibdat fasta que seades vestidos de virtudes.
Diz Seneca: ningund onbre non se puede en todo
defender contra fortuna, et por esso se deve cada
uno armar de dentro, ca si es bien asegurado de
dentro [en su coracon] puede ser salteado mas
vencido non. Tulio diz: el cora9on de los sabios
es cercado de virtudes asi commo si fuese
cercado de las cercas & de las fortalezas. Diz
Agostin: asi commo orgullo & mal querencia o
alguna otra maldat abaxa un regno, asi virtud le
mete (76c) en paz & en gloria; ca virtud faze a
onbre bien andante en su alma misma, e faze del
establía monesterio, & de los disiertos montes faz
prados & vergeles. Sant Bernalt diz: yo cuydo
que si las [+ 209: bestias] fablasen [+ 209: ellas
dirían]: vedes aquí Adan fecho onbre de cada uno
de nos. (12}Et por esso dixo el maestro que la
fermosura de virtud sobrepuja el sol & la luna.
Mas aquella es fuerte cosa que Agostin diz: los
malos an todas las fermosas cosas, mas son ellas
muy feas. Et por esso fizo bien Diogenes quando
un feo onbre le mostro su casa[+ fr: aornee <l'or
et de pieres] en cada lugar; & escupiole en la cara
185
veo...casa;fr; wel qu'clc n'isse de ta maison
186
685: Machabcus

126
[+ 3011: por que non vido cosa mas fea].
Salamon diz: el onbre sabio a muy previado
spiritu; & diz en otro lugar: mas vale un onbre
bueno que una hueste mala. Salamon dize: mas
vale can bivo que leon muerto.
Capitulo 53: Aqui alaba la virtud
Tulio diz que virtudes antiguamente non
fueron conosvidas si non por fucrva, que la
flaqueza de los onbres aun non sabia nada de las
otras. Pero que toda via fue tenido por buen onbre
aquel que bien se mantiene contra dolor; mas la
prueva & el ensayamento de las cosas que
acaesven de sazon en sazon les mostro despues
las otras. {2} Et las estorias antiguas dan dello
testimonio. Primeramente Abel, que vino a
mostrar el non poder. 187 [+ fr: A mostrer neteté
vint Enoch]. A demostrar duramiento por sienpre
de fe [+ fr: et de oevre vint] Noe. [+ fr: A
moustrer obeissance vint Abraham]. A mostrar
castidat en casamiento vino Ysac; a mostrar
sofrimiento de trabajo vino Jacob; a render bien
por mal vino Josep; por mostrar mansedunbre
(76d) Muysen vino; por mostrar fianva contra las
desaventuras vino Josue; por mostrar pavienvia
contra tormentos, Job vino; por mostrar caridat &
humildat vino Ihesu Christo. {3} Segund dixo
Sant Matheo: aprendet de mi que so homilde.
Sant Johan muestra la caridat de Ihesu Christo &
su humildat quando llavo los pies a sus divipulos.
{4} & por que virtud es tan buen enseñador que
sus frutos son atan aprovechables asi commo dan
ende testimonio todos los sabios, dezimos que el
alma es relliena en la alegria del parayso terna!;
ca en logar de los quatro rios que riegan el
parayso & le dan plantia, el alma a quatro
virtudes que la riegan & le dan muchos acorros
contra la cobdivia de la carne, alli do diz la Blibia
que el es sabido en alto por aver mayor fortaleza.
Et aun es al alma mas alta segund que diz Seneca:
el coravon del sabio es asi commo el mundo sobre
la luna, do sienpre ay claridat. {S}Et otrosy puede
tal alma semejar al parayso velestial, lo uno por
que es casa de Dios, segund dize Iheronimo, que
ninguna cosa non es mas pagada & pura que el
coravon do mora Dios, que non se deleyta en
eglesias muy ornadas de oro o de piedras, mas en
187
fr: nuisance
Brunetto Latini
alma ornada de virtudes, que es altar & logar
189
de claridat. Diz Job: sabedes la carrera por que
viene claridat, esto es por las bondades. & la otra
por que es logar de plazer, segund diz Salamon,
et vos es contado de suso & sera aun.
(77a) Capitulo 54: Aqui amonesta al onbre obras
de virtudes
Los enseñamientos que conortan al onbre
en obras de virtudes aquellos mismos le enseñan
commo se deve guardar de las maldades; [+: mas]
de los movos ay muy pocos que pueden ser
sabios. Mas segund dize Aristotilis non ay
ningund movo sabio 190 si non es por grant tienpo
& por luengos enseñamientos de muchas cosas &
por luengos ensayamientos de grand heda~. ~t por
ende fallamos en el primero libro de la Bnv1a que
saber & pensamiento es asi commo enprestido a
las maldades de los movos. {2}Diz Salamon: por
· 191
mal es en la tierra que movos 1a ngen non es
fuerva que el onbre sea movo por hedat o por
mengua de bondat, 192 et es semejante al rey
Roboan, que se tovo mas en el consejo de los
movos que non de los viejos. {3}& viertamente
voluntad non deve señorear sobre razon, ca
voluntad es aquella que deve ser sierva de razon.
Salamon dize: el siervo non deve aver señorio
sobre el prinvipe, et por ende dize el mismo: el
malo es priso por sus maldades & cada uno es
atado con las cuerdas de sus pecados. [+: Agostin
diz]: Yo mesmo podria 193 ser atado non de otras
cadenas, mas de mi grado; quando la mi voluntad
es señora, estonve cresve & deleyta aquello que
despues se torna a muy gran mengua. Por que
quando [+ 209: onbre] usa en su vida maldades,
. dgam1ento
· 194 d
mucho semeja grave cosa el JU
bondades, et es semejante aquel que sale de un
lugar mucho escuro & muy tenebregoso, por que
non puede sofrir la claridat del sol, que es (77b)
muy clara. {4} Diz Gregario: los malos son
tormentados en su coravon por las malas
cobdivias. Diz Agostin: el coravon mal ordenado
188 Lección de varios mss. franceses
189
685: alegria; fr: voie
190
fr: vertueus
191 que mo 9os la rigen; 3011; 685: quien en su vida non
cres~e
por mengua de bondat; aquí se sigue una versión
192
0
representada en varios mss. franceses
193
fr: ploroie
194fr: joug
Libro del Tesoro
188 es pena de sy. Diz Seneca: maguer que la maldat
que tu feziste non sea sabida de los onbres, pero
el trabajo de tu coravon non se departe de aquello
que es su mal. Diz el poeta: esta es la primera
venganva, que cada uno se da por culpado de su
pecado. {S}La conosvenvia de los malfechores
[+ 209: es syenpre en pena] por que las obras de
virtudes son cosas eguales, et la natura mesma se
convierte 195 en egualdat, & se despaga de lo que
es de mas & de lo que fallesve, asi commo la vista
del onbre se paga de la color verde, que es
mediana entre blanco & negro. {6} Et asi commo
la buena muger se deleyta quando engendra fijos
fermosos, & le pesa otramente mucho si es gato o
bestia o otra cosa que es contra natura, otrosy se
alegra el alma de las obras de virtud asi commo
de su natural fruto, & entristeve con las maldades
[+ fr: ki sont contre li], por que devedes usar
sienpre de bien fazer. Ca Tulio dize que el onbre
<leve sienpre escoger las mejores carreras en sus
vidas, & seran mas ligeras por uso. {7}Ca la
flaqueza de los onbres es muy aparejada a las
maldades, et por esso diz Seneca: ay, commo el
onbre es vil cosa & despreviable si non se alva
suso sobre las cosas humanales. & quando esta
sobrellas es muy noble cosa, et estonve es el muy
bueno & de muy alta natura; ca alli do su
voluntad obedesve a la razon, digo yo que la mas
[+: noble] partida del es señora & regna del regno
del coravon. Et tal commo este es llamado noble
por las nobles obras (77c) de virtud, et de tales
commo estos nasvio primeramente la nobleza de
los fijos dalgo, & non de sus antevesores; & el
que es de astroso coravon & de grant linage es asi
commo olla de tierra que es dorada de fuera.
{8}Et esto diz Salamon: bien aventurada es la
e tierra que a noble señor, ca la razon le da nobleza
& abaxa todas maldades. Seneca diz: ¿quien es
noble? Aquel que es establesvido por natura en
virtudes. Diz Sant Iheronimo: la mas alta nobleza
es claridat de bondades.
Capitulo 55: Aquí departe de virtudes en dos
maneras
Virtud es en dos maneras, la una
contenplativa & la otra moral, asy commo dize
Aristotiles: todas las cosas desean algund bien,
que es su fin. Ca dize que virtud contemplativa
establesve el alma a la muy acabada fin que es
195
fr: conorte
127
bien de los bienes; et la virtud moral estables9e el
coravon a la virtud contemplativa. & por ende
tracta & divisa primero de la virtud moral que de
la contenplativa, por que la moral es asi commo
materia por o viene el onbre a la contemplativa.
{2}& esto se entiende ansi: el maestro que quiere
aver algund estrumento para foradar toma alguna
materia dura asi commo fierro, de que la faga, &
despues faze la punta para foradar; [+ 209: ca sy
la materia non fuese dura & non oviese agudeza
nyn punta non podrie venyr a la fin que desea,
que es foradar]. & todo onbre que quiere fazer
alguna cosa deve escoger tal materia que sea
convenible para venir al fin de su enten9ion. Et
asi deve cada uno escoger la vida activa, que se
gana por la virtud (77 d) moral para govemar a si
& a sus cosas temporales; ca despues desto es el
onbre ordenado & aparejado a amar a Dios, & a
seguir su divinidat. 196
Capitulo 56: Aquí departe la virtud moral en
quatro partidas
Los sabios son acordados que virtud
contemplativa a tres partidas, que son estas: fe,
esperanva, caridat; et virtud moral es departida en
quatro mienbros, que son prudenvia, atempranva,
fortaleza, justivia. Mas quien bien catare la verdat
fallara que prudenvia es el fundamiento de las
unas & de las otras, ca sin sapienvia & sin saber
non puede ninguno bevir bien, nin a Dios nin al
mundo. {2}Et por esso diz Aristotilis que
prudenvia es la virtud del entendimiento & del
conosvemiento de nos, et es la fuerva & el
governamiento de razon; mas las otras tres
virtudes morales son para endresvar las cobdivias
& las obras que son de fuera, & esto non puede
ninguno fazer sin el consejo de prudenvia. {3}Et
es así que todas las quatro virtudes son ayuntadas
en uno, asi que ninguno non puede aver
conplimiento de la una sin las otras, nin las otras
sin cada una; que ¿commo puede ser que sea
sabio & non sea atemprado [+ 1697: & fuerte &
justo]? Et otrosy non puede alguno ser [+ 1697:
justo & non sea sabio & fuerte & atenprado; &
otrosy] non puede ser fuerte nin atenprado sin las
otras virtudes. 197 {4} Por que podedes entender
que estas son asi (78a) commo una verca
196
3380; 685: dignidat
197
Ninguno de los mss. castellanos acierta en lo que
precede

128
quadrada para guardar el onbre todo enderredor;
ca de tras de nos son puestas las [+ fr: douteuses]
cosas que non podemos ver r;iertamente, & de
aquella parte nos guarda prudenr;ia, que
establesc;;etodo por su seso; e a la derecha parte
son las alegrias & los plazeres & todas las bien
andanc;;as;del otra parte otrosi es atempranc;;a,que
nos non dexa desmesurar por orgullo nin por
plazer. A la siniestra parte son puestas las
adversidades & los dolores, contra quien nos
defiende fuerc;;a, que nos conorta & asegura
contra todos peligros; 198 et todas las cosas que
onbre sabe & vee sin ninguna dubda son asi
commo si los toviesse delante. [+ fr: Por ce est
justice posee par devant nous], ca su virtud non es
si non en cosas c;;iertas.
Capitulo 57: De la primera virtud que es
prudenc;;ia
Por estas palabras podemos nos entender
que esta virtud, prudenc;;ia,non es otra cosa si non
seso & sabenc;;ia.De que diz Tulio que prudenc;;ia
es conosr;emiento del mal & del bien, & del uno
& del otro. Et por esso diz el mesmo que ella va
delante las otras virtudes, [+ 209: & es lunbrera
que muestra a las otras] la carrera, ca ella da el
consejo & las otras tres fazen la obra. Et el
consejo deve andar sienpre delante del fecho, asi
commo dize Salustio: ante te conseja que
comienr;es alguna cosa, et quando fueres
consejado, faz tu obra. Ca diz Lucano: estan 199
todas las cosas delexadas, ca sienpre es malo
atender aquellos que son aparejados. Salamon
diz: tus ojos vayan delante tus pies, que quiere
dezir que el consejo vaya delante las (78b) obras.
Tulio diz: poco valen las armaduras de fuera si el
consejo non es de dentro. {2}E de suso vos fue
dicho que prudenc;;ia es conosc;;emiento de las
buenas cosas & de las malas, & de las unas & de
las otras, por que por esta virtud sabe el onbre
departir el bien del mal, & el un mal del otro. De
que dize Alano que el conosc;;emientodel mal nos
198
Probablemente provocada por la omisión de la
referencia a la justicia (véase un poco más abajo; en dos mss.
castellanos, N45 y 2618, vemos aquí una larga interpolación:
'a la parte delante son puestos los tuertos & los bolli9ios &
las discordias & contiendas que acaes9en entre las gentes & a
esto nos enderes9a justi9ia, que parte por ygual todas las
cosas que tiene delante'; en el ms. 2618, dicha interpolación
es una glosa marginal
199
fr: oste
Brunetto Latini
a menester por nos guardar, ca ninguno non
puede conosc;;erel bien si non por la conosc;;enc;;ia
del mal, & cada uno esquiva el mal por la
conosc;;enc;;iadel bien. {3}Et por eso podedes
entender que el saber es cosa muy digna, ea non a
ninguno que non codir;ie ser sabio; & semejanos
que muy fcrmosa cosa es de saber pujar los otros
por saber, ca muy mala cosa es & fea caer en
locura & en non saber & de ser nesc;;io.
200
{4} Salamon diz: por todas las riquezas conpra
sabenr;ia, que es mas prec;;iada cosa que ningund
thesoro. Diz Salamon: mas val sabenr;ia que todas
riquezas, et ninguna cosa [que sea] deseada non
puede a ella ser conparada.
Capitulo 58: De esso mesmo
Quien quier seguir prudenr;ia, averla ha por
razon, & vivra derechamente si cuyda todas las
cosas ante & mete en orden la dignidat de las
cosas segund su natura dellas, & non segund que
algunos cuydan. Ca algunas cosas ay que semejan
ser buenas & non lo son, & otras que son buenas
& non lo semejan. {2}Todas las cosas que tu as
traspassadas non las tengas por grandes. [+ fr:
Choses que tu aies a toi, ne les garde] commo si
fuessen de otro, mas guardalas para ti commo
tuyas. (78c) Sy quigierdes aver prudenc;;ia, sey
sienpre uno en todos logares, & non te mudes por
los variamientos de las cosas, mas sey tal commo
la mano, que sienpre es una misma quando es
abierta & quando es c;;errada. {3}La natura de los
sabios es en amigos 201 & pensar en consejo ante
que corra a las cosas falsas por ligera creenc;;ia.
De las cosas que son dubdosas non des tu juyzio,
mas ten tu sentenc;;iacolgada & non la firmes, por
que todas las cosas que semejan verdaderas non
lo son, e todas las cosas que semejan non ser
creyentes non son todas falsas. Muchas vezes
acaesr;e que la verdat es fecha de mentira, & la
mentira es convertida 2º2 en semejanr;a de verdal,
ca ansi commo el lisongero cubre su maldat con
fcrmosa cara & por fcrmoso semejante, asi la
falsedat resc;;ibecolor & semejanr;a de verdal para
los engañar. {4} Sy quisieres ser sabio, deves
cuydar todas las cosas que deven acaesr;er, &
pensar en tu corar;on todo aquello que deve venir.
Nunca fagas cosa rebatosamente & que ante non
200
fr: decheus
201
fr: examiner
202
fr: couvcrte
Libro del Tesoro
te proveas, ca ningund sabio nunca dixo: esto non
lo cuydava yo. Atiende & cata tanto fasta que non
seas en dubda, et al comenr;amiento de todas las
tus cosas piensa el fin, ca ninguno non <leve
comenc;;ar cosa en que aya mal para conosc;;er.203
{5}Sabio onbre non vale 204 engaño, ca el non
puede ser engañado. & las tus opiniones sean asi
commo sentenc;;ias.Non quieras los pensamientos
malos que son semejantes a sueños, ca si tu
sopiesses 205 quando tu piensas tales cosas quales
son, tu series triste; mas tu cuydamiento sea firme
sienpre & c;;iertoen pen-(78d) -sar & en dezir206 &
en consejar. & tu palabra que non sea chufa, &
que sea atal de que onbre pueda tomar enxienplo
o castigo. 207 Alaba atempradamente & denuesta
muy mas atempradamente, por que alabar mucho
es mala cosa, asi commo denostar mucho, ca en
mucho alabar puede onbre aver sospecha de
lisonga, & en mucho denostar puede onbre aver
sospecha de mal querenc;;ia. Da tu testimonio a
verdal & non amistanr;a. Piensa ante mucho lo
que prometieres, [+ 209: & sea mayor el don de
lo que prometiste]. {6}Sy eres sabio, deves
ordenar el tu corar;on segund el tienpo en esta
manera: tu ordenaras las presentes cosas, &
proveeras las cosas que son por venir, &
mienbrate de las cosas que son pasadas. Ca aquel
que non cuyda en las cosas pasadas faze 2º8 su
vida commo que non es sabio; & quien non se
provee de las cosas que an a venir toma yerro en
todas cosas que an a venir. 209 {VSI} Propon en tu
corar;on las cosas que an a venir, tan bien las
buenas commo las malas, en guisa que puedas
sofrir las malas & atemprar las buenas. {7}Non
seas sienpre en trabajo, mas alguna vez dexa
folgar tu corac;;on en folganc;;a;pero que guardes
que aquella folganc;;a sea de sabenc;;ia & en
pensamientos de honestad. El sabio non enpeora
en su folganc;;a,et sy alguna vegada el su corac;;on
es afloxado, nunca por esso se desata nin quiebra
el ligamiento de su saber. Apre-(79a) -sura las
cosas tardineras, & las que tienes entre manos
203
para conos9er;fr: perseverer
204
fr: vieut
205
fr: te delitoies
206
fr: querre
207
de que ...castigo; fr: ou pour ensegner ou por penser
ou por commander
20s fr: piert
209
toma ...venir; fr: si chiet en toutes non sages, si
comme hom ki ne se garde
129
delibra & atienpra, en guisa que sepas de quel
partida <leve onbre de comenc;;ar las cosas &
commo las deve onbre de acabar. Por las cosas
llanas & abiertas <leves tu entender las escuras, &
por las pequeñas las grandes, & por las c;;ercanas
las que son alueñe, et por .una partida deves tu
entender todo lo al. {8}Non des testimonio de
aquel que dize, mas cata aquello que dize.
Demanda aquello que puede ser fallado, desea [+
fr: en toi] tal cosa [quando estas en tu cabo
demanda] que puedas desear ante todos los
onbres. Non subas en tant 210 alto lugar a que te
convenga desc;;ender. Mientra estas en buen
andanr;a consejate [commo podras aver la vida
perdurable] & asi te manterna [Dios] en la buen
andanc;;a& en buen logar[+ fr: fermement]. Non
te muevas ligeramente, mas cata el logar do <leves
yr & fasta do.
[ Capitulo 59: Aun de esta virtud] 211
E por que en esta virtud son metidos los
saberes & todos los enseñamientos, paresc;;eque
ella conosc;;etodos los tienpos, que es el tienpo
passado por memoria, de que dize Seneca: quien
non piensa de las cosas passadas a su vida212
perdida, & del tienpo en que esta por
conosc;;emiento,& del tienpo que es por venir por
proveymiento. E por ende dizen los sabios que
prudenc;;ia a quatro mienbros para governar su
virtud, & [+: cada uno segund] su ofic;;io,que son
proveymiento, guarda, conosr;emiento,
enseñamiento. & de aqui adelante oyredes de-
(79b) -partir del ofic;;iode todos, & primeramente
de proveymiento.
Capitulo 60: De proveymiento
Proveymiento es un saber que es en
presente, ca onbre non puede saber 213 las cosas
que son a venir; et quiere esto dezir que
proveymiento es en dos maneras & que a dos
ofic;;ios:la una es que cate & pare mientes en las
cosas que son de presente, & por aquel
cuydamiento va delante & cata aquellas cosas
que ande venir, et pienssa qual devc ser la fin del
bien & del mal. Et pues que a esto fecho,
guarnesc;;c & consejase por su saber contra las
21
º 209; 685: tal
211
Ni división ni título en el texto
212
685: alma
213
ca...saber; fr: ki enquiert
130
desaventuras que acaes9en; [+ fr: por ce doit on
veoir devant le mescheance ki avient), 214 et por
esto deve el onbre ver ante el mal que puede
acaes9er; et quando lo faze asi, puedelo sofrir &
pasar mas ligeramente. {2}& Grigorio diz: por
ende non puede onbre esquivar 215 los periglos por
que non se provee ante. Juvenal dize: tu as
pagada 216 tan grant debda217 si es contigo
pruden9ia, ca aquel es bien andante que puede
conos9er la fin de las cosas. Boe9io diz: non
cunple que onbre vea & conosca las cosas que
son ante sus ojos, mas que aya en si prudcn9ia
que mesure la fin de las cosas. Diz Tulio:
pertenes9e 218 al buen engcnio quando estables9c
ante aquello que puede acaes9cr a la una partida
& a la otra, & que sea cosa para fazer quando ya
acacsc;e; asi que non faga cosa por quel convenga
dezir alguna vez: yo non lo cuydava. {3} Seneca
diz: el con-(79c) -sejero amonesta al onbre que
non faga 219 nada por su corac;on, & que tuelga de
si la loca creen9ia que a de su poderio, que dura
sienpre, & quel ensefien que todas las cosas que
la ventura le da son mudaderas & que fuyen mas
ayna que ellos non vienen, & que des9enden por
aquellas gradas que sobieron en el grant poderio,
& que non ay diferenc;ia entra la mas alta [+ 209:
cosa] & la mas baxa. {4} De que dize Boe9io: la
ventura non fara que las cosas sean tuyas que son
estrañadas de ti por su natura, mas los falsos
amigos aduzen las lisonjas en logar de consejo, &
toda su entenc;ion es de engafiar con
mansedunbre. Tulio dize: muchos pecados
acaesc;en quando los onbres son hinchados por
opiniones de lisongas & despues fallanse muy
malamente escames9idos. Seneca diz: por esso ay
muchos que non conos9en su fuerc;a, que quando
cuydan ser tan grandes & tan poderosos commo
los otros les dizen, comien9an guerras & cosas
tan sobervias que despues toman a grand peligro.
{5}E por eso se deve cada uno proveer & guardar
de las falsas palabras 22 º & de las lisonjas que
engañan con mansedunbre, asi commo el son
sabroso [+ fr: dou flaüt ki engiegne] a los
214
También falta esta frase en varios mss. franceses
215
685: estrañir
216
Jr: aquise; pero cat: guanyada
217
fr: deité
218
685: pares~e
219
fr: se fie
220
685: los fallesyimientos peligrosos
Brunetto Latini
passaros fasta que son presos. Onde acaes9e
muchas vezes que el mortal venino se encubre so
la miel; et por esso son los malos peores quando
son cobiertos [de semejan9a] de bien. Caton diz:
non cuydes de ti mas que tu mismo [te conosc;es].
Salamon diz: apenas tendra 221 lagrima el ojo de
tu enemigo; & quando viesse tienpo, non se podra
fartar de tu sangre. Mas Juvenal dize: llora
quando vee llorar a su amigo, mas de su mal non
se duele ninguna cosa.
(79d) Capitulo 61: De guarda
Guarda es guardarse onbre de las maldades
contrarias, & su ofic;io es guardar el medio en
todas cosas, que quiere dezir que el onbre deve
guardar su aver, que por foyr onbre de avaric;ia
non sea gastador de sus bienes, & que sea asi
partido de loca ardideza, que non caya en miedo.
Ca aquel es derechamente ardit que comete tales
cosas que son cometederas, & que fuye aquello
que faz a foyr; [+ 209: mas el medroso] nin faz lo
uno nin lo al, & el loco atrevido [+: faz lo uno &
lo al]. {2}Salamon diz: guarda tu cora9on en
toda guarda, & dize que te guardes tu que non
9ierres a tu enemigo las puertas de la una [+ 209:
parte] & de otra parte le abras entrada por do
entre, que quiere dezir que por te guardar de una
maldat non fagas otra mayor; ca non es bien
descobrir un altar por cobrir otro, {3}por que te
guarda de todas estremidades, [que son mas &
menos]. Non quieras saber desmesurada saben9ia
nin quieras saber mas que non conviene; mas
quiere saber aquello que ahonda. Et otrosi
guardate de non saber, ca el que nada non sabe,
nin bien nin mal, a su cora9on 9iego 222 & non
vee 223 nada, & non puede consejar a si nin a otro,
ca si un 9iego quiere guiar a otro, el mesmo cae
en el foyo primero, & despues el otro. {4} Et asi
pares9e que pruden9ia es el medio entre dos, que
contrapessa & endresc;a los pensamientos &
atienpra las obras & mesura las palabras. Ca asi
commo de las obras que non son establesc;idas
por virtudes se sigue peligro, otrosí faze del
fablar [+ 209: quando non es] segund
ordenamiento de razon, [& por esso val mas que
te calles que (80a) non fables]. Et si quigieres
fablar, deves antes cuydar seys cosas: quien tu
221
fr: getera
222
685: enduresyido
223
685: vale
Libro del Tesoro
eres [+ 209: & que es lo que quieres dezir, & a
quien] & por que & commo & en qual tienpo, &
esto se entiende asi: 224
Capitulo 62: De las cosas que deve guardar ante
que fable
Ante que comienc;es a fablar, cuyda en tu
corac;on quien eres que quieres fablar, &
primeramente guarda si pertenesc;e aquella cosa a
ti o a otro. & si pertenesc;e a otro, non te
entremetas della, ca segunt ley culpado es aquel
que se entremete en aquello que non pertenesc;e a
el. Salamon diz: aquel que se entremete de otras
barajas es semejante a aquel que toma los canes
por las orejas. Ihesu fijo de Sirac diz: non varajes
por la cosa que non te agravia. {2}Despues
guardate si tu estas asosegado en tu seso sin saña
& sin torvamiento de cora9on, ca si asi non es,
deves costrefiir tu corac;on225 & callar. Tulio diz
que grant virtud es costreñir los movimientos de
corac;on que son turvios, & fazer en guisa que sus
desmesuras 226 sean razon. Diz Seneca: quando el
onbre es lleno de safia, non vce nada si non es
desmesura. 227 Diz Caton: saña enbarga el
entendimiento 228 por que non puede ver la verdat.
Et por ende dize un sabio: la ley vee bien el onbre
que es sobrepujado de saña, mas el non vce la ley.
Ovidio: vey tu tu entendimiento 229 & tu saña, tu
que vces 230 todas las cosas. [+ fr: Tuilles dist]:
saña sea alongada de nos, que con ella ninguna
cosa non puede ser fecha nin bien pensada; ca
acaes9e que el (80b) onbre por algund
torvamiento faz tal cosa que non puede durar nin
plazer a aquellos que son y. Pedro Alfonso diz:
esto es en la natura humanal, que quando el
entendimiento es comovido 231 por algund
torvamiento, pierde los ojos del conos9emiento
que es entre verdat & falsedat. {3}Et guardate
224
& esto ...asi; 685: segunt que razon demanda;
después de traducir bien la frase 'raison coment' un
sinnúmero de veces, aquí falla inexplicablemente el traductor.
Se sigue una interpolación en los mss. N45, 209 y 2618 (al
margen en el 2618)": 'e de cada una destas seys vos sera aqui
mostrado segunt se sigue adelante.'
225
fr: courous
226
fr: desiriers
221
fr: crime
228
fr: corage
229
vey ...entendimiento; fr: vain ton corage
230
fr: vains
231
685: commo movido
131
que non te torves 232 por deseo de fablar, en
manera que tu voluntad non consienta a la razon;
ca Salamon diz: quien non puede costreñir su
spiritu en fablando es semejante a la c;ibdat
abierta que non es 9errada de muros. El maestro
diz: quien non sabe callar non sabe fablar. Et a un
onbre fue demandado por que era asi callado, si
era por seso o por locura; el respondio que el loco
non puede callar. Salamon diz: tu pone freno en
tu boca & guarda que tus labros & tu lengua non
te fagan caer, & que la cayda non sea muerte sin
guaresc;emiento. Caton diz: muy alta virtud es
costreñir la lengua; & aquel es 9ercano 233 de Dios
que se puede callar por razon. Salamon diz: quien
guarda su boca guarda su alma; & quien non
cuyda sus dichos, sentirse a ende mal. {4} Et si
quisieres reprender & denostar a otro, guarda que
non seas tu enconado de aquello mesmo, ca
estrafia cosa es ver una muy sotil paja 234 en el ojo
del otro & non ver en el suyo una grant viga. Diz
el Aposto!: o tu, onbre que judgas los otros,
condepnas a ti mismo, ca tu fazes aquello que en
el otro judgas. & en otro logar dize: tu enseñas a
los (80c) otros & non enseñas a ti mismo; [tu
dizes que non deve onbre furtar & tu furtas]; tu
dizes que non faga onbre adulterio, & tu lo fazes.
Caton dize: lo que tu denuestas, guardat que non
lo fagas, ca fea cosa es quando la culpa cae en el
que lo enseña. Dize Agostin: bien dezir & mal
obrar non es otra cosa si non dañarse por sus
dichos mesmos. {5} Otrosy cata sy tu sabes
aquello que quieres dezir o non, ca [+ 209: de]
otra guisa non podries dezir verdal. Un onbre
demando a su maestro commo podrie ser buen
fablador; & respondiol que tan solamente dexiese
aquello que bien sopiesse. Ihesu fijo de Sirac
dixo: si as entendimiento, responde; si non, pon
tu mano sobre tu boca, que tu non seas tomado
nin confondido por nesc;ias235 & malas palabras.
{6}& guarda la fin de tus dichos & lo que ende
puede acaes9er, ca muchas cosas semejan buenas
al comenc;amiento que an mala fin. Ihesu fijo de
Sirac dixo: en todos los bienes ay mal doblado,
por que ordena el comen9amiento & la fin [+ fr:
et le suite. Panfiles dist]: [+ 3011: si el onbre
tomase el comienc;o & la fyn] en uno, la fin lieva
232
te torves; fr: soies courans
233
685: lleno
234
209; 685: cosa; fr: poudre; cat: palla
235
685: vi~iosas
132
consigo el denuesto o la onrra. Et do tu dubdas de
tu palabra si te vema della bien o mal, consejote
que te calles. Pero Alfonso diz: toma miedo de
dezir cosa por que te arrepientas, ca el sabio
onbre deve callar por sy.236 El onbre callado es
muy mas guardado en si.237 & las palabras son
semejantes a las saetas que onbre tira, que son
ligeras de tirar, mas despues que son tiradas (80d)
non las puede onbre retener; & la palabra despues
que es dicha buela sin poder ser tomada. Tulio
diz: non fagas cosa que tu eres en dubda si es
bien o mal, ca la bondat reluze por si misma & la
dubda a significan9a de maldat. Diz Seneca:
locura non sea de tu consejo.
Capitulo 63: Dessa mesma razon [+ 209: de
commo deve catar el que fablare que es lo que
oviere de dezir]
Quando quisieres alguna cosa dezir, cata
antes si es verdal o non, ca segunt que nos enseña
Ihesu el fijo de Sirac, delante tus obras sea
palabra verdadera & consejo perdurable. E por
ende deve onbre guardar vcrdat sobre todas
cosas, ca es cosa que nos faze 9ercanos de Dios,
en que es toda verdat; por que devedes sienpre
dezir verdat & guardarvos de mentira. Diz
Salamon: mas es de loar al mudo 238 que el que
[fabla &] sienpre miente. (2}Para mientes a la
verdat quando es dicha por ty o por otro.
Casiodoro: es mala cosa despre9iar la verdal, ca
la verdat sienpre es buena si non es mezclada con
falscdat. Diz Seneca: las palabras de aquel que
sigue verdal conviene que sean sinples sin
ninguna encobierta. ( 3}Et por ende deves dezir
la verdat en tal manera que sea asi commo jura.
Diz Scneca: el onbre que dize & que confirma
sienpre por su jura, 239 su jura es vil cosa. Et
maguer que en tu jura non pongas el nonbre de
Dios, o que non ay testimonio, pero devcs
guardar la verdat & non traspasar (81a) ley de
justi9ia. (4} Et sy te conviene rendir la verdal por
mentira [+ 209: non deves mentir] por esso, mas
escusarte as commo es mester por onesta
236
<leve callar por sy; fr: afiert de taire por lui mieus
que parler contre soi
237
el onbre ...si; fr: nus home taisans est decheus, més
sovent molt parlans est deceus
238
fr: !erres
239
el onbre ...jura; fr: le qui dit n'a fcnneté de seremcnt
Brunetto Latini
ocassion; ca el onbre bueno non descubre 240 su
poridat, & calla aquello que non conviene a dezir,
[+ 209: & dize aquello que conviene a dezir].
Salamon diz: Dios Señor, yo te ruego que las
cosas de vanidat & de mentira sean lueñe de mi.
El Aposto! diz: non fagas nada contra 241 verdal,
sinon por vcrdat. El Maestro diz: di tal verdat que
sea creedera, ca la verdal que non es creyda tiene
logar de mentira, así commo la mentira creyda
tiene logar de verdat. El que miente & cuyda
dezir verdat non es mentiroso, que quanto en si
non miente pero que es des9ebido; & el que
miente a sabiendas es muy mentiroso. (S}Por que
podedes entender que ay siete maneras de
mentirosos: la primera es quando el onbre miente
en los enseñamientos de la fe & de religion, &
esta es muy mala; la segunda es quando onbre
miente por enojar a otro sin provecho de ninguno;
la 3ª es por enojar alguno por el provecho de otro;
la 4ª es por sabor de mentir, & esta es derecha
mentira; la 5ª es por conponer su palabra por
escarne9er o por fazer plazer a las gentes; la sesta
es por aprovechar a alguno sin fazcr daño a otro;
la setena es sin daño de ninguno onbre, mas es
dicha por guardar a alguno que non caya en
pecado. Et de las siete maneras de mentira es
mayor pecado tanto commo ella es 9ercana a la
primera manera, et menor quanto es mas 9ercana
(81b) a la postrimera, & non ay ninguna sin
pecado. {6}Et guarda que tus palabras non sean
chufas, ca ninguno non deve dezir palabra que
non sea aprovechable en alguna cosa. Diz
Seneca: tu palabra non sea vana, mas sea para
aconsejar o amonestar o para mandar. El Apostol
diz: esquiva las malas palabras & vanas. (7}&
guarda que tus dichos sean en razon & non sin
ella, ca la cosa que non es razonable non es
verdadera nin duradera. Et por ende dize un
sabio: si tu quieres ven9er todo el mundo,
somctete a razon. Et el que sigue razon fazel
conos9er todos los bienes & quien esquiva razon
cae en yerro. (8}Et guardate que tus dichos non
sean asperos, mas buenos & con buen talante.
Ihesu el fijo de Sirac diz: 9itolas & violas son de
muy dul9cs sones, mas amas a dos los sobrepuja
la lengua mansa; la mansa palabra & buena
amuchigua los amigos & ven9e los enemigos.
Dize Panfilo: la palabra [con mansedunbre &]
dul9e gana & cria los amigos. Diz Salamon: la
240
fr: cucvre (Parece erróneo; cf cal: descobre
241
685: nin cuentes
Libro del Tesoro
muelle 242 respuesta derronpe la saña, & la dul9e
palabra faze que sea sin quexo & sin coro90. 243
{9}Et guarda que tu palabra sea buena &
fermosa, & non mala & fea, ca dize el Aposto!
que malas palabras corronpen buenas costunbres.
Et dize otrosi: non se mueva ningun mal de
vuestras bocas. Dize en otro logar que el onbre
bueno non deve fazer en miente feas cosas nin
dichos locos. Diz Seneca: tente de dezir feas
palabras, [+ 209: ca ellas crian locuras]. [+: Diz
Salamon]: [+ 209: el onbre que es acostunbrado
de feas palabras &] retrayres non sera enmendado
en toda su vida. El Apostol diz: vuestra palabra
sea guisada de gra9ia, (81e) en manera que
sepades commo vos conviene a cada uno
responder. (lO}E catad que non digades escuras
palabras, mas que se puedan entender, de que la
ley dize: non ay ninguna diferen9ia de negar o de
callar244 o de responder escuramente, si aquel que
finca non finca 9ertero. Ca dize la escriptura que
mas sigura cosa es de ser mudo que de dezir
palabra que ninguno non entiende. ( 11}Et guarda
que tus palabras non sean sufisticadas, que quiere
dezir que non aya en ellas encobiertas de mal
engaño para des9ebir. Ihesu el fijo de Sirac dize:
palabra sufisticada sera mal quista de todos los
onbres, & falles9era en todas las cosas, que Dios
nunca le dara su gra9ia. {12}Et guardate que non
digas nin fagas daño nin enojo a ninguno, ca
escripto es: quien menaza faze tuerto a aquel
onbre. Ihesu el fijo de Sirac dize: non te mienbres
de las cosas que pertenes9en a enojo. Casiodoro:
por un tuerto son muchos movidos. El Apostol
diz: qui faz enojo avra aquello que fizo de mal
por don de los otros. Tulio diz: non ay ninguno
atan grand tuerto commo aquel que, luego que es
fecho, quiere fazer dar a entender que es bueno.
Ihesu fijo de Sirac diz: el señorío de los reyes es
passado de una gente a otra por los sus males &
por los sus tuertos [& por las sus trasfagos].
( 13}El onbre non se deve guardar tan solamente
de fazer tuerto a otros, mas de mantener 245
aquellos que fazen los tuertos a otros. Tulio nos
dize: dos maneras y a de fazer tuerto: una es que
se faze & otra es de non contradezir a aquellos
que lo fazen, et esta es bien tan mala commo
242
684: mala;fr: mole
243
dul~e ...coro~o; fr: la dure parole fet courous
244
685: mar o de tierra; fr: nier ou de taire
245
fr: contrarier
133
aquella, que es co-(8ld)-mo quando onbre non
ayuda a sus fijos nin a su 9ibdat. Et por ende dize:
si alguno te dize mal o enojo, deves te callar, ca
Agostin nos enseña que mas fermosa cosa es
esquivar un tuerto que te fazen en callando, que
ven9er en respondiendo. (14} Et guarda que tus
dichos non sean para senbrar descordia, ca non ay
tan mala cosa entre los onbres. Et guarda que en
tus dichos non escarnezcas [+ 3011: de tu
amigo][+: ni de tu enemigo] [+ 3011: ni de
ninguno, ca escripto es non cale que escarnescas]
de tu amigo, ca sy le fazes enojo, ensañarsete a;
et si tu escarne9es tu enemigo, verna contigo a
varajar ayna, ca non ay ninguno a quien non
pesse si fazen escarnio del. Et amor es cosa
mudadera; [+ 209: sy se muda, falles9e] ayna &
recobrasse tarde. Salamon dize: quien
descubre 246 los otros, ayna oyra algo de si. Et esto
mesmo confirma Mar9ial & dize: quien descubre
maldades de otro, ayna oyra los sus pecados; &
quien escarne9e es escarne9ido por su culpa; et
esta es una de las mas generales cosas que
acaes9en en el mundo. {15}Et guardate que non
digas mali9iosa palabra, [+ 209: ca dize el
Profeta: Dios estruyra los labros mali9iosos & la
lengua que mucho se alaba. & guardate que non
digas orgullosas palabras], ca Salamon dize: en
los orgullos ay muchas locuras, & do es umyldat
ay seso & lealtad. Job diz: si orgullo monta fasta
el 9ielo & la su cabe9a tañe fasta las nuves, a la
fin conviene caer & trastornar mucho ayna. Ihesu
el fijo de Sirac dize: orgullo es caedero ante Dios
& ante los onbres, & todas mali9ias con el. Et
dize en otro logar que orgullo & fazer tuerto
destruye la sustan9ia, & muy grand riqueza faze
tornar en nada (82 a) por sobervia. ( 16}E a la fin
guarda que tus palabras sean tales en que non aya
verguen9a, 247 ca razon nos convema dar de todas.
Los enseñamientos <levemos [+: guardar] en
fablando; & los enseñamientos 248 que enpeoran
nuestra honrra & que son contra buenas
costunbres, ninguno non las deve dczir nin fazer.
Socrates dize: lo que es feo de tazcr, non creo que
sea bueno de dezir. & por ende <leve onbre dezir
o quier que sean palabras buenas & honestas; &
aquel que quiere honestamente fablar entre los
estraños non deve fablar desonestamente entre los
246
fr: done sentence de
247
sean...verguen9a; fr: ne soient oiseuses
248
Jos enseñamientos; fr: en sorne tout 9ou
 134
sus privados, ca honestad es cosa que deve ser
sienpre guardada en todas las partidas de la vida
del onbre.
Capitulo 64: De commo deve onbre catar quien
es aquel con quien fabla 249
Para mientes & guarda con quien tu fablas,
si es amigo o no; que sy es tu amigo, puedes con
el fablar bien & derechamente, que en el mundo
non a atan dul9e nin tan buena cosa commo aver
amigo con que onbre puede fablar asi commo
consigo; pero que non digas cosa que non deva
ser descobierta, ca el que es amigo puede ser
enemigo. Seneca diz: fabla con tu amigo asi
commo si Dios te oyesse, & bive con los onbres
asi commo si Dios te viesse. En otro logar dize:
ten tu amigo en tal manera que non ayas del
miedo si por aventura fuer tu enemigo. Diz Pero
Alfonso: por los amigos que tu non avras
ensayados, proveete [+: una vez] de los
enemigos, & el amigo non le ensayes tan
solamente una vez mas muchas, ca (82b) por
aventura el amigo se tornara enemigo. {2}EI
Maestro diz: tu poridat, de que te non quieras
consejar, non lo digas a ninguno. Ihesu el fijo de
Sirac dize: a amigo nin a enemigo non descubras
tu poridat si [sabes que] es mala, ca en logar de te
250
escusar tu maldat, escarne9era de ty. E el
Maestro dize: mientra tu tovieres tu poridat en ti,
sera ansi commo en tu car9el, mas quando la
descubres, ella terna en presion a ty; ca mas
sigura cosa es de se callar que non rogar a otro
que se calle. [+ 1697: & por ende dize Seneca: sy
tu non mandas a ty callar, ¿commo rogaras a otro
que se calle?] Pero si tu te deves consejar de la tu
poridat, dila a tu buen amigo derecho & leal que
tu as ensayado de derecha bien queren9ia.
Salamon dize: ayas buen amor & paz de muchos
de los otros, mas un consejero entre mil. Diz
Catan: da tu poridat a tu leal conpafiero, & la tu
enfermedat al leal fisico. {3}Et guarda que non
fables mucho con tu enemigo, ca non puedes en
el aver buena fian9a, maguer que se acuerde
contigo. Et esso mesmo: non vos fiedes en
aquellos con quien tovistes guerra, ca sienpre an
en su pecho el fuego de mal queren9ia. Seneca
diz: do el fuego estudo luengamente, sienpre sera
249
209; 685: dessa mesma razon
250
en logar de te escusar; fr: en samblanche de
deffendre {VS 1}
Brunetto Latini
y el fumo. Et diz en otro logar: mas val morir con
tu amigo que non bevir con tu enemigo. [+ 1697:
Salamon dize: non creas a tu antiguo enemigo],
ca maguer se homille, esto non es por amor que te
aya, mas por levar de ti lo que podiere. E en otro
logar dize: [+: tu enemigo] llora delante ti, & si
viesse logar, non podrie fartarse de tu sangre.
{4} Pero Alfonso diz: non ayas conpafiia con tus
enemigos, ca si fazes mal, (82c) contarlo an, & si
fazes bien desfazerlo an. Generalmente entre
todas gentes deves guardar lo que fablas, ca
muchos ay que se muestran por amigos, & son
enemigos. Pero Alfonso diz: todos aquellos que
tu non conos9es, ave sospecha dellos que son tus
enemigos. Et si quigieren caminar contigo, o si te
demandaren do quieres yr, fingete 251 que deves yr
mas luefie. & si lieva lan9a ve! a la mano derecha,
& si espada, a la mano siniestra. {5}Et guarda
que non fables con el loco, ca dize Salamon: a las
orejas del loco non digas nada, ca el despre9ia los
ensefiamientos de tus palabras. Et dize en otro
logar: el sabio que departe con el loco, maguer
que se ensafie o que ria, non fallara folgura; et el
loco non res9ibe las palabras de seso si non dize
cosa que! semeja. Ihesu el fijo de Sirac dize:
aquel fabla con los que duermen que dize al loco
palabras de saben9ia. {6}Et guarda que non
fables con escamidor, & fuye de sus palabras
commo de venino, ca la conpafiia del es tu lazo.
Diz Salamon: non castigues onbre que mucho se
alaba, ca quererte a mal; mas castiga al sabio, que
te amara. Diz Seneca: quien denuesta a los
escarne9edores faze enojo a si mismo, & quien
denuesta a los malos otrosy toma algo de sus
enconamientos. Dize Ihesu el fijo de Sirac: (+
3011: non te consejes con los locos, ca nunca
oyran nin creeran sinon a aquellos que quieren &
que les plaze. {7}Guarda que non fables ningunt
chufador o ginglador que es lleno de discordia, ca
el Profeta dize que onbre escamidor non sera
amado sobre la tierra. Ihesu fijo de Sirac]:
espantable cosa es en la 9ibdat onbre de discordia
& loco de palabras. Et en otro logar dize: qui
quier mal los escames9imientos amata las
maldades. {8}Pues guardate que non fables con
onbre desavenido, que es meter lefia en el (82d)
fuego. Dize Tulio: la razon de los canes deve todo
onbre despre9iar, que es de los onbres que ladran
sienpre como canes, ca dellos & de los otros tales
251
3011; 685: crcy
Libro del Tesoro
dize Nuestro Sefior: non eches tus aljofares 252
{VSl} entre los puercos. {9}& guardate de los
malos onbres, ca dize Agostin: asi commo el
fuego cres9e todavía quando onbre lefia mete, asi
el mal onbre, quando a mayor razon, cres9e en
mas fiera maldat, ca en mal alma non entra
saben9ia. {10}& guardate que tu poridat non la
digas a onbre beodo nin a muger, ca dize
Salamon: ninguna [palabra de] poridat non puede
ser do regna beudez. [+ fr: Li mestres dist]: las
mugeres saben callar lo que non saben. Et guarda
toda via ante quien estas, [+ 3380: & para
myentes al logar & commo estas], [+ fr: car au
moustier covient a dire autre chose que a court, et
a naces autre chose que a dolour, et a maison]
otras cosas que son mester en conpafiia [+ fr: ou
ke es places]. Et por esso diz el proverbio: qui
esta 9erca carrera guarde que non diga locura, [+
fr: que 1i parleour doit bien prendre garde k'il ne
die chose mauvaise], ca si alguno y estodiere
ascondido [poderse ye repentir]. {ll}Et guarda
que si fablas con tu sefior quel fagas honrra &
reveren9ia segund deves, et para sienpre mientes
a la dignidat, [+ fr: car es homes dais tu
diligeaument consirer la dignité] & el grado de
cada uno, ca en otra guisa deves fablar con los
prin9ipes que con los cavalleros, & otramente [+
209: con tu par] que con tu menor, & otramente
con los religiosos que con los seglares.
Capitulo 65: Deso mesmo 253
Deves guardar por que tu fablas, que quier
dezir la ocasion de tus palabras; ca manda Seneca
que demandes tu la ocasion de todas las cosas.
Casiodoro dize que ninguna cosa non puede ser
fecha sin ocasion. Et ocasion es en tres (83a)
maneras: una que faz; la segunda es la materia de
que es fecho; [+ fr: la tierce est la fins pour quoi
il le fait]. & deves guardar por que fablas, ca en
otra guisa deves fablar en el servi9io de Dios que
en el de los onbres, & otra guisa por tu pro [+ fr:
que pour l'autrui]. {2}Mas aquella pro sea buena
& convenible, ca ley nos defiende las ganan9ias
feas. Seneca diz: foyd feas ganan9ias commo
perdidas. 254 El Maestro diz: provecho en que cae
mal retrayre es malo, & mas valdrie despender
252
685: palabras; Jr: perles
253
209: de commo <leve catar el onbre la razon; fr: de
garder por quoi tu parolcs
254
685: por Dios
135
que feamente ganar. E la ganan9ia deve ser con
mesura, ca dize Casiodoro que si la ganan9ia es
sin mesura, non avra la fuer9a de su nonbre. &
deve ser natural,. que quiere dezir de un onbre a
otro; ca dize la ley que es derecho de natura que
el uno non enriquezca del dafio del otro. Tulio
diz: nin miedo nin dolor nin muerte nin ninguna
de las otras cosas de fuera non es tanto contra
natura commo enrique9er de los dafios de los
otros, nonbradamente de la pobredat de los
mesquinos. Casiodoro dize: sobre todas las
maneras de crueldat es enrique9er de la pobredat
de los menguados. {3} Et por la ocasion de tu
amigo deves tu dezir bien, mas que sea bueno. Et
Tulio nos ensefia que la ley de amistan<;a nos
manda que non queramos cosas villanas, e quien
es rogado non lo faga, ca el amor non es
defendimiento del pecado que onbre faz por su
amigo, et mucho peca aquel que da carrera de
pecar. Seneca diz: pecar es cosa fea, & desanpara
a Dios dos vegadas. Casiodoro diz: aquel es buen
defendedor el que defiende sin fazer de mas.
Capitulo 66: De esso mesmo 255
(83b) Por esto conviene que cuydes commo
tu fablas, que non aya y ninguna cosa que non
sea 256 menester de su manera & de su mesura; [+
fr: et tout 9ou ki est desmesuré est de mal], & lo
que sale desto puede venir a enojo. Por ende <leve
ser la manera [+ fr: et la mesure] de fablar en
9inco cosas, ca es en fablar & en
apresuramiento 257 & la tardan9a & en la
quantidat & en la qualidat. {2}Fablar es una de
las dignidades del mundo 258 & que sostiene el
cuerpo, si es dicha commo deve; et esta es una
cosa que val mucho a bien fablar. Tulio dize:
maguer que tus dichos non sean fermosos nin
muy conpuestos, si los muestras con
mansedunbre & con manera fermosa & apuesta,
seran alabados; et si tus dichos son buenos &
fermosos & non los dizes con manscdunbre seran
denostados. & por ende <leves atenprar tu boz &
tu spiritu & todos los movimientos de tu cuerpo
255
209: De commo dcve onbrc catar la manera de
commofabla
256
non aya ...sea, 209; el 685 esconde así su error:
'ninguno non oya cosa que non aya' (etc.)
257
685: ser libre; el traductor tiene poco éxito con
'isnel' {VSI)
258
Error también visto en varios mss. franceses; Car:
mos
136
& de tu lengua, & endrescar las palabras quando
salen de tu boca, en manera que non sean
quebrazosas nin decaydas entre los paladares, nin
muy claras de boz, nin muy asperas al
levantamiento de los labros, mas sean entendibles
& sonantes con fermosa manera de fablar &
mansa & clara, asi que cada una de las letras aya
su entendimiento 259 et cada una palabra su
acento, que es entre alto & baxo; [+ fr: et
neporquant tu dois comencier plus bas que] la fin.
{3} & todo esto conviene mudar segund los
mudamientos del logar & de las ocasiones & de
las cosas [+: & del tienpo], ca una cosa deve
onbre contar sinplemente & otra dulcemente &
otra en desden & otra tener en poco 260 et esto faz
en guisa que tu boz & tu continente & tus dichos
se acuerden sienpre con tu materia de que fablas.
En tu continente guarda que tengas tu cara
derecha, & non cates al cielo nin baxes tus ojos
en tierra, nin muevas (83c) tus labros feamente,
nin arrugues tus sobrecejas nin levantes las
manos [nin los pies], en guisa por que ninguno te
aya que reprender. {4} & guardate .de
apresuramiento & de tardimiento de fablar & tien
el medio, ca en fablar non deve ninguno ser
apresurado, mas tardinero segund que conviene.
El Aposto! diz: sey apresurado a oyr & tardinero
a fablar. Salamon dize: quando tu vieres un onbre
apresurado a fablar, sepas que a en el menos de
seso que de locura. Casiodoro dize: esto es sin
falla real virtud: correr perezosamente a fablar &
apresuradamente a entender. Dixo uno: yo cuydo
que tal sea buen juez que duda ayna & juzga
tarde, ca tardar para aver consejo es buena cosa,
et el que judga ayna podra arrepentirse. Et el
proverbio diz: tardar es cosa mal quista, mas faze
al onbre sabio. Et por esso es ella buena en
consejo, [+ fr: car ce est bon conseil] de que
onbre es en grand cuydado; & en pos consejo
apresurado viene arrepentimiento. Et el Maestro
diz: tres cosas son contrarias al consejo:
apresuramento, saña, codicia. {5}Mas des pues
del consejo es buena la priessa. Diz Seneca: di
menos que non fagas, & ave consejo luengo, &
faz ayna & apriessa tu fecho. Diz Salamon: [+ fr:
cil ki est isnel en toutes ses oevres demarra
devant le roi, non pas entre le menu peuple. Jhesu
Siraac dist] faz ayna tus obras todas, mas guarda
259
fr: son, pero algunos mss: sen
260
tener en poco; fr: par pitié
Brunetto Latini
que la quexa de fazer non enbargu~ la bond~t de
tu obra, ca dize el villano: cabd1ella festmosa
fijos261 ciegos pare. {6}Et guarda la quantidat de
tus dichos sobre todas cosas, que es mucho fablar,
que non ay cosa que tanto desplega comm~
luenga fabla. Fabla cier-(83d)-tamente &_ d1
poco. Salamon diz: fabla poco & faz asaz de ble~.
Et por que luenga fabladura non puede ser sm
pecado, deves tu hordenar tu fabla lo mas
brevemente que podieres; mas que non acaesca
oscuridat en tus palabras por abreviamiento de
razon. {7}Et deves catar la calidat de las
palabras, que es dezir bien, en que es la rayz de la
amistanca; [+ 209: & en mal dezir es comyenco
de enemystanca]. & por ende deves dezir [breves]
palabras & buenas & alegres & onestas & claras
& sinples & bien ordenadas & con razon llieñera;
et tu cara deve estar derecha sin reyr & sin saña.
Diz Salamon: palabras bien ordenadas son
panares de miel, dulcura al alma & salud al
cuerpo.
Capitulo 67: Desa mesma razon
Otrosí <leves guardar el tienpo quando
quigieres fablar, ca Ihesu el fijo de Sirac dize: el
sabio calla fasta que vee el tienpo, mas el loco
non cata tienpo nin sazon. Diz Salamon: ay
tienpo de fablar & tienpo de callar. Diz Seneca:
calla fasta que ayas menester262 de fablar. Diz el
Maestro: otrosi deves callar fasta que los otros
oyan tu palabra. Ihesu el fijo de Sirac diz: non
esparzes tus palabras do non ay quien las
escuche, & non mostraras tu saber a fuerca, [+ fr:
car c'est autresi comme citole en plour].
{2}0trosi non <leves responder ante que la razon
& la demanda sea acabada; ca Salamon diz que el
que responde ante que aya oydo muestra que sea
loco, & el que fabla ante [+ fr: k'il aprenge] cae
en escarnecemientos. Ca Ihesu el fijo de Sirac
manda que aparejes la justicia ante que judgues,
& que aprendas ante que digas. Mas (84a) agora
dexaremos aqui de contar de los enseñamientos
de fablar fasta que venga al tercero libro, do
enseñara toda la horden de retorica, [+ 209: &
tornara a la tercera partida de prudencia]. que es
261
Car: chiens; pero Escorial LII3: fis
262
685: tienpo
Libro del Tesoro
en conoscencia.
Capitulo 68: De conoscencia
Conoscencia es conoscer [+ fr: et deviser]
las bondades de las maldades que an semejanca
de bondades. Et por esso nos conviene guardar
esto [+: por que] muchas vezes, assi commo dize
Seneca, las maldades entran so nonbre de
bondades; ca loca ardideza es tomada por
esfuerco, & malvestat es llamada atempramiento,
& el covarde es tenido por sabio; et por fallescer
en estas cosas somos en grandes peligros, et por
esso <levemos aver señales ciertas. {2} & Sant
Esidro nos enseña.263 [cierta señal & cierto] oficio
desta virtud quando dize que ay maldades que an
semejanca de bondades, et por esso se engañan
mas peligrosamente aquellos que van en pos
ellos, ca son cobiertas de cobertura de bondat; ca
en dando a entender justicia fazen crueldat, et por
ende flaqueza de coracon es llamada buen talente.
Diz Tulio: ningunos engaños non son ascondidos
commo aquellos que se encubran con semejanca
de servicio. El Maestro diz que un cavallo de
fuste engaño a los de Troya, por que ovo la forma
de Palas que era su deessa.
Capitulo 69: De enseñamiento
El enseñamiento es mostrar a sy & a los
que non saben; & su oficio es primeramente
mostrar a si mismo, & despues a los otros. Segunt
que dize Salamon: ay mio fijo, beve el agua de tu
cisterna, & las gotas que caen de tu pozo & los
arroyos de tu fuente (84b) vayan fuera & rucien
las carreras & las placas. {2}El Maestro dize:
beve el agua de tu cisterna & de tu pozo, que
quiere dezir que cada uno deve [tomar seso de su
proprio pensamiento & enbiar fuera los arroyos,
que quiere dezir que deve] 264 esparzir su sciencia
enseñando a los otros. Salamon diz: yo ruego a
Dios que me de coracon enseñadero. Seneca diz:
grant parte a en bondat que quiere ser bueno, e
bondat de coracon nunca puede ser enprestada
nin vendida. Seneca diz: bondat non puede ser
sin estudio de si, et maldat nos prende muy
ligeramente. {3}& bondat es ganada por grant
trabajo & a menester governador, & las maldades
aprende onbre sin maestro. Gregario diz: mucho
263 fr: maine
264
Esta interpolación también se ve en algunos mss.
franceses
137
a menudo nos <levemos guardar & menbrar de las
cosas que el mundo faz olvidar. Seneca diz:
nunca sera mucho[+ 209: bien dicho] lo que non
es con tienpo. Diz Agostin: aquellos son
mejores 265 que tienen en nada lo que saben &
sienpre buscan nuevas cosas. Quieres tu bien
saber enseñar, que asi se apareja el entendimiento
si tu lo tienes de Ihesu Christo 266 Gladiano diz:
encerrada fallcsce, abierta reviene. Seneca diz:
aprende lo que tu non sabes, & asi que tu seas
enseñador aprovechable. Diz Catan: fea cosa es a
maestro quando es entachado de la culpa [de que
a los otros repreendidos]. {4}El Maestro diz: mas
la natura destos onbres es atal que judgan las
cosas de los otros & non las suyas. Et esto
acaesce, que en la nuestra cosa somos enbargados
[+ 3011: por afeccion o] por grant saña o por
grant dolor o de otra cosa que judgamos por
semejanca, por que non pode-(84c)-mos judgar la
cosa segund que es. Et por ende manda la ley de
Roma que deve onbre tomar267 abogado en su
demanda mesma. Et acaesce muchas vezes que
veemos mas ayna la maldat de otro que non la
nuestra, et vee el onbre en el ojo del otro una [+
209: pequeña] pajuela, & en el suyo non vee una
grant viga. Asi acaesce que vee el onbre delante
si la maldat de su conpañero, & non vee la suya
que tiene de tras de si. {5}Et aun des ta virtud dize
Tulio que deve onbre esquivar dos maldades, e la
una es que nos non sabemos aperce bIr. 268 o que
non consintamos en las cosas locamente, & esta
es presunpcion. Et quien se quisiere guardar desta
maldat, conviene que aya tienpo & pensamiento
para pensar las oscuras cosas. La otra maldat es
meter grant estudio en las cosas oscuras & graves
[+ 3011: que non son menester]. et esta maldat es
llamada curiosidat; et esto es quando onbre pone
todo su pensamiento [+ 3011: & todo su
entendimiento] en aquello que non a pro, otrosi
commo tu dexes la sciencia de buenas costunbres
& metes grant cuydado en astronomía & en
alguarismo. Diz Seneca: ca val mas si tienes un
poco de tus enseñamientos & de sabencia & los
metes en obra que ovieses mas aprendido & non
lo tovieses presto para meter en obra. {6} Diz el
Maestro: otrosy commo el onbre llama el buen
265
fr: maleureus
266
de Thesu Christo; fr: destroit
267
3011; 685: catar
268
fr: por seues; pero ¿qué sentido tiene?

138
luchador (84d) no aquel que es muy grande de
cuerpo o que usa la lucha, 269 mas aquel que en
una lucha o en dos se trabaja de buen coracon
diligentemente, ca non a fuerca quanto sepa de
lucha, mas que gane & que sea vencedor. Et
otrosy acaesce en las sciencias, que ay muchas
cosas que son de poco provecho pero que deleyta
mucho en ellas onbre. Ca maguer que tu non
sepas por qual razon el mar se esparze, o por que
las dos criaturas que son en uno engendradas non
nascen en uno, et por que las dos criaturas que
nascen en uno son departidas maneras et
departidas aventuras; en esto non ay grant pro de
lo saber, nin deves ende aver grant cuidado. Diz
Tulio: saber sin justicia deve ser mas llamada
malicia que sciencia.
Capitulo 70: De prudencia
En prudencia se deve onbre guardar de
poco & de mucho & seguir el medio, segund que
oystes de suso en el libro de Aristotilis. Ca sy la
virtud se esfuerca mas que <leve sin ninguna
infinta,270 entonce cae ella peligrosamente. Diz
Gregorio: qui cata los rayos del sol muy
reziamente pierde la vista & non vee ninguna
cosa. Salamon diz: qui non a prudencia destruye
todo su thesoro. Mas guardat de saber aquello que
nos es vedado, ca non es de nuestro [+ fr: dis
Jhesucris], saber los tienpos & las oras que
Nuestro Señor Ihesu Christo tovo (85a) en su
poder. El Apostol diz: el saber de la carne es
enemigo a Dios, e la sabencia <leste mundo es
locura ante Dios. (2}Diz Sencca: si prudencia
passa sus terminos, seras tenudo por engañoso &
despantable sotileza si tu quisieres saber las cosas
secretas; en cada una pequeña cosa querras saber,
& seras tenido por envidioso & por sospechoso &
por cuydoso 271 & por lleno de miedo & de
pensamientos. Et si tu pones toda tu sotileza en
fallar una pequeña cosa que es perdida, & alguno
te lo muestra con el dedo, <lira cada uno que
eres272 muy engañoso & lleno de malicia &
enemigo de sinplicidat, & generalmente seras
tenido por muy malo delante todos onbres. Et sera
de tal maldat que aduze el onbrc la desmesura de
269
es muy ...lucha; fr: set mout de tours de qui il use
poi
270
ninguna infinta;Jr; retcnement de raison
211
fr: solliciteus
272
209; 685: es
Brunctto Latini
prudencia, et por ende deves an~ar por el medio,
en guisa que non tomes el poco nm el mucho.
Capitulo 71: De la segunda virtud que es
atenpranca
Despucs de los enseñamientos de
prudencia, que es la primera de las otras, & que
es señora & ordenadera, asi commo aquella que
es por la fuerca de razon [& de entendemiento],
& que departe los onbrcs de las otras [+:
animalias], de aquí adelante oyredes de las otras
tres, & primeramente de atenpranca &_de fu~r~a
que de justicia. Et esto se entiende ans1: cobd1cia
& miedo enbargan el oficio de justicia, & aten-
(85b) -pranca costriñe 273 al uno & fuerca al otro.
{2}Pero que primeramente oyredes de atenpranca
que de fuerca, por que atcmpranca establesce el
talante de las cosas que nos avernos, que son los
bienes que sirven al cuerpo, mas f~erca
establesce las cosas contrarias. & otros1 por
atemplanca goviema el onbre a si mismo, et por
fuerca & por justicia goviema el onbre los otros,
& mas val govemar & guardar a si que a otro.
Capitulo 72: De esso mesmo
Atenplanca es aquel señorío que onbre a
contra luxuria & contra los otros movimientos
desaguisados. & esta es la muy noble virtud que
refrena los deleytes carnales & que nos da mesura
& atenpramicnto quando somos en nuestra bue~a
andanca, por que non seamos orgullosos nm
sigamos nuestra voluntad, que quando la voluntad
vence el seso, esta onbre en mala carrera. _Tulio
dize que esta virtud es ornamento de toda vida &
pagamiento de todas tribulaciones. Et por ende
deve cada uno vaziar su coracon & su voluntad
de los delcytes carnales, ca en otra guisa bondat
non podrie fincar en el; segunt que dize Oracio,
sy el vaso non es puro quando metieres y alguna
cosa, enegrescera. (2}& por ende <leves tu
despreciar los deleytes carnales, ca mucho enoja
el deleyte que es conprado por (85c) dolor. El
avariento a sienpre mengua; por ende <leves
meter termino & fin cierta en tus cobdicias. El
sañudo 274 enmagresce sienpre de las cosas quel
plazen a fazer275 en el tienpo que esta en su
l
l
273
685: contradize
274
Jr: envicus
275 las cosas ...fazcr; Jr: des grasccs choses as autres
Libro del Tesoro
saña,276 & non lo querrie aver fecho aquello que
penso fazer o que fizo. Saña es una locura en que
<levesgovernar tu voluntad, ca si tu non la pones
en tu poder, en guisa que te obedezca, ella
mandara a ti; pues refrenala & metela en cadena
o en freno. {3}Diz el Maestro: so atcmpranca son
todas las otras virtudes que an señorío sobre las
[+ fr: laides] costunbres & sobre los deleytes
malos que enpescen al onbre muy
peligrosamente, ca son ocasion de muerte o de
enfermedat. Diz Seneca: por los desseos carnales
[+ 209: peresce la mejor partida del cuerpo. La
parte que syrve a los deleytes carnales] es metida
en servidunbre, ca si es orgulloso, es partido de
Dios, & pierde su entendimiento & su virtud.
Salamon diz: sabencia non sera fallada en tierra
de aquellos que biven dclcctosamente.
Capitulo 73: De esso mismo 277
Deleytes & deseos son conplidos &
metidos en obra por los cinco sesos del cuerpo, &
gostar & tañer son los principales. & los otros tres
son establescidos por estos dos, ca nos
conoscemos la cosa de lueñe por veer & por oyr
& por oler; & por gostar nin por tañer non se
conosce la cosa si non es de cerca. Por ende todas
aves de caca son de grant vista, ca les conviene
de lucñe conoscer su caca. Et otrosi la (85d)
primera muger vio ante la fruta que la comiesse,
et David vio ante a Bersabe [+ fr: nue ki se
lavoit] que feziesse el adulterio. {2) Et nos
leemos en el libro de las naturas de las animalias
que tañer & gostar son mas fuertes en el onbre
que en las animalias, mas el ver & el oyr & el oler
son de menor poder en el onbrc que en las otras
animalias. Et por ende podedes entender que los
deleytes que son por tañer & por gostar son mas
peligrosos que los otros, & las virtudes que son
sus contrarios son de mayor bondat. (3}& por
que los deleytes son en nuestra alma & son por
los cinco sesos del cuerpo, cada uno a
departimiento segund su oficio. Conviene que
esta virtud atenpranca sea partida por muchos
mienbros por costreñir la virtud cobdiciadera &
la virtud sofridera, 278 que es del movimiento de
cobdicia & de saña, & por governar la cibdat 279
de los cinco sesos, & estos mienbros son cinco:
276
en el tienpo ... saña;fr: ki n'atempcrra sa ire
277
Título francés: Des del is et des desiriers
278
fr: irascible
219
fr: suite
139
mesura, honestad, castidat, [+ 209: sobriedat,
retenencia & continencia].
Capitulo 74: De mesura
Mesura es una virtud que todos nuestros
ornamientos & nuestros movimientos & todas
nuestras faziendas faze ser sin mengua & sin cosa
que sea de mas. Oracio diz: en todas cosas es
cierta mesura & cierta señal de derecho, en guisa
que non puede onbre fazer nin mas nin menos.
Tulio dize: tolled todos los ornamentos que non
son dignos a los onbres. (86a) Por que dize
Seneca quel mal ornamiento de fuera es
mensagero del mal pensamiento. Tulio diz: tu
linpieza deve ser atal que non sea muy mal quista
por grandes adobos, mas en tanto que tu tuelgas
la nescedat estraña & la laydeza villana. {2}Dos
movimientos ay, uno del cuerpo & otro del
talante. Aquel del cuerpo deve [+ 209: onbre] de
aver guarda que su manera de andar que non sea
muy tardinera, ca esta es una manera de orgullo;
& que non sea muy apresurada, en guisa que!
fagan quexar el fuelgo & mudar la color, ca estas
cosas son señal que el onbre non es cierto nin
firme en lo que a de fazer. {3}El movimiento del
coracon es doble: el uno es pensamiento de
razon; el otro es desseo de voluntad. Pensamiento
demanda el querer, 280 deseo faz fazer las cosas de
fecho; & por ende deve onbre pensar que razon
sea señora [& guiadera] delante, & que el deseo
obedezca a la razon. Ca si la voluntad que es
naturalmente sometida a razon non le es
obedescedera, faze turviar el coracon & el
cuerpo. Et asi puede onbre conoscer los talantes a
aquellos que estan sañudos o esmovidos por
miedo o an alguna voluntad de algund delcyte, et
esto es por que mudan & camian vejayrc & el
color [+ fr: et vois] e toda su manera. Ca el
coracon es encendido por saña & fiere (86b)
fuerte, & treme el cuerpo, & enbargase la lengua,
& enbermegece, los ojos centellan, en guisa que
non pueden conoscer sus amigos nin sus
conoscientes. La cara muestra lo que es de dentro,
por que dize Juvenal: cata los tormentos & las
alegrías del coracon en la cara, que muestra
sien pre el abito del coracon. (4} Por las palabras
que son dichas puede onbre entender que los
desseos de las voluntades deven ser guardados &
costreñidos; ca las fazicndas & las cosas que
280
fr: voir
140
onbre a menester son departidas, segund el
departimiento de las costunbres & de las hedades
& de las cosas, assi commo ay grand
dcpartimiento de los cuerpos de los onbres, ca los
unos son ligeros para correr & los otros [+ 209:
fuertes] para luchar. Et otros ay de grant coracon
en que cae muy grant departimiento de las
costunbres, ca en los unos ay cortesia & en los
otros crueldat & en los otros alegria; et los otros
son sabios [+ fr: et voiseus], & an manera de
encobrir sus pensamientos, & los otros son
sinples & sin encubierta, ca non quieren fazer
ninguna cosa en ascondido nin por engaño, ante
aman verdat & guardan amistanca & desaman
baratas. Et ¿que vos dire? Mas tantas maneras ay
de voluntades commo ay de figuras. {5}[+ fr:
Perses dit]: muchas maneras ay de onbres, & los
usos dellos son desemejantes, segund la volun-
(86c) -tad de cada uno, ca los onbres non biven
todos a una voluntad. Diz Tulio: cada uno deve
meter su entendimiento en las cosas a que es
aparejado; maguer que alguna otra cosa serie
mejor & mas honrrada, toda via deve mesurar su
voluntad segund regla. Et esto se entiende ansi: si
alguno es flaco en su cuerpo & a buen engeño &
buena memoria, non deve seguir cavalleria, mas
estudio de letras & de clerizia, ca ninguno non
deve yr contra natura por que non pueda alcancar
lo que dessea. Et sy por aventura nos conviene
entremeter por alguna quexa de las cosas que non
pertenescen a nuestro engeño, devemos obrar que
las fagamos a menos de laydeza & de desonrra. Et
non devemos tanto esforcarnos en los bienes que
nos son dados commo de foyr las maldades.
{6}Las prophecias 281 de las hedades nos cuenta
Oracio en esta manera: el niño luego que sabe [+
fr: parler et] andar quiere trebejar con sus
calañas, & asañase & alegrase & mudase en
muchas maneras. Et el moco, despues que sal de
guarda, deleytase en cavallos & en canes & en
aves, 282 & cae ligeramente en maldades, &
assañasse quando lo castigan; & non para mientes
en aquello que serie pro, et gasta su heredat; & es
orgulloso [+ fr: et covoiteus], & dexa mucho
ayna lo que ama, ca los mocos non an ninguna
cosa de firmedunbre fasta que son en hedat & en
281
fr: proprietés
282
fr: chans
Brunetto Latini
estado 283 de onbre, [& en vo-(86d) -luntad
atenprada]. Et entonce mudan su manera & pufían
en ganar riquezas [+ 209: & amigos & onrra], &
guardanse de fazer cosas por que les convenga
mudar [del logar que aman]. [+ fr: Li vieus a
maint meschief]: busca las cosas, & quando las a
avidas, a miedo las cosas, & cobdir;ia aquello que
es de venir; & querellase del tienpo en que esta,
& alaba el tienpo pasado. Et quiere castigar los
mor;os & juzgar los mancebos. {7}Dize
Maximiano: el viejo loa las cosas pasadas &
denuesta las presentes, por que enpeora nuestra
vida continuadamente; las hedades de los padres
son peores que las de los abuelos, & nos somos
peores que nuestros padres, & aun nuestros fijos
seran llenos de maldades. Juvenal diz: tierra cria
agora malos onbres & pequeños. {8} Et en esta
manera dize Tulio que los mancebos deven fazer
honrra a los antiguos & escoger entre ellos los
mejores & usar de su consejo. Diz Seneca: la
locura & el non saber de los mancebos deve ser
governada por el consejo de los viejos [sabios].
Terencio dize: tanto commo el talante es en
dubda, tornase aca & alla. Diz Tulio: el mancebo
a muy grant flaqueza de consejo, ca cuyda que la
mejor vida sea la que el faze & a el plaze, & asi
es engañado al cuerpo & a la vida 284 ante que
pueda escoger lo mejor. {9}Et por ende se deve
catar el mancebo la vida de los otros assi commo
en un espejo, & tomar en-(87a)-de enxenplo de
su vida. Diz Seneca: buena cosa es tomar
enxenplo del mal de otro por quel pueda foyr. Diz
Juvenal: aquel es bien andante que se sabe
guardar por peligro de otro; et quando el fuego se
enciende, cada un vezino 285 deve guarnescer su
casa de agua. E en esta edat deve cada uno
guardarse de luxuria & de otra garconia mala, et
fazer lo que dize Juvenal: quando tu fazes alguna
cosa villana, sea breve; & retaja tus cabellos 286 &
tu primera barba. Tulio dize: los mancebos se
eleven trabajar de cuerpo & de coracon, asi que
sus enseñamientos sean aprovechables a los
oficios de la cibdat, que quiere dezir que eleven
usar su niñez a bien fazer, asy que lo tengan por
toda su vida. Ca el cantara guarda luengamente la
olor que avia quando era nuevo. Los mocos
aprenden a sofrir pobredat & a guardar cavalleria
283 fr: corage
284 al. ..vida;fr: d'aucun sien cors de vivre
285 cada un vezino; fr: chiés ton voisin
286
Jr: crirncs, pero se lec 'crins'
Libro del Tesoro
& a las mejores cosas [que fueren]. {lO}Tulio
diz: quando quieren relaxar su coracon & meterse
en las cosas de deleyte, guardense de
desatempramientos & mienbrensse de verguenca,
& serles a mas ligero lo que an de sofrir. Mas sy
los antigos son juezes 287 et alguna vegada
dexa 288 onbre venir2 89 algund deleyte por
folgar290 asi commo dormir; ca natura non nos
fizo asi commo para jugar[+ fr: ne por sens]. Diz
Oracio: aprovechable cosa es a los niños trebejar
en su niñez, mas que ayan estudio (87b) para aver
seso & dexar aquello que non val nada, & guardar
que el juego non les faga caer [en yerro]; ca juego
engendra ruydo & saña, e saña engendra mal
querencia & varajas mortales. Diz Tulio: dos
maneras son de juegos: el uno es villano & malo
& feo, & el otro fermoso [& bueno] & cortes [&
enseñado] & engeñoso. {11}Los oficios del onbre
que a passado mancebía son aquellos que dize
Oracio, & que fueron dichos de susso, en que no
ay algo de emendar; & por ende se pasa este
cuento brevemente. A los viejos deve onbre
minguar los trabajos del cuerpo & acrescer los
del coracon, que son en mostrar & en castigar &
en servyr a Dios. {12}Terencio diz: nunca fue
ninguno tan lleno de seso que las cosas & la hedat
& el uso non demande alguna cosa nueva, [+ fr:
et qu'il ne quide savoir cou] que non sabe, & que
non esquive aquello que! plazie en otro tienpo
quando a las cosas provadas. [+ 1697: Ca muchas
cosas semejan ser buenas ante que las aya
provadas], mas desque las prueva, falla que son
malas. Diz Tulio: los viejos eleven consejar a los
mancebos, & el viejo non se eleve guardar tanto
de otras cosas commo de se baldonar a perezas;
en otra guisa dira bien aquello que dize Oracio: tu
amas envidia 291 & dexas virtudes. Dize Tulio:
luxuria es muy fea cosa en toda hedat, mas muy
fea es en vejez & destemprada, & este es doble
mal, ca el viejo rescibe la desonrra, & el
desatamiento de los viejos faze a los mancebos
(87c) ser menos sabios. Et esto dize Juvenal: los
enxenplos de nuestros mayores 292 nos corronpen
mucho ayna, ca somos muy ligeros a seguir
287
son juczes; fr: soicnt en geu
288
fr: loist
289
fr: joucr
290
bien confuso todo lo que precede
291
3011; 685: cobdi\;ias
292
fr: privés
141
laydeza & maldat. ( 13} Diz Orascio: los oficios
de las cosas que son mester son muy departidas,
ca el señor deve mantener las cosas [+ 209: de la
cibdat] & guardar la ley, & menbrarse que la ley
es puesta [en su mano &] en su guarda; mas [que]
asi commo otro onbre 293 eleve bevir en el derecho
que los otros biven, que non faga mucho nin
poco, & que guarde el bien del comun en paz &
en honestad, asi que non caya en el pecado de
Caterina. De que dize Salustio: aquellos que son
pobres en las cibdades an sienpre enbidia de los
ricos, & ensalcan los malos & desaman las viejas
[+ fr: choses et ayment] las nuevas, & por la mal
querencia de sus cosas [en que biven] dessean
que el estado de la cibdat se mude cada dia.
( 14) Tulio diz: los sabios 294 non deven de
entremeterse de ninguna cosa si non de la suya,
[+ fr: k'il ne s'entremetent de l'autrui besoigne].
Villano oficio es conprar de los mercadores para
revender luego, ca non lo puede fazer295 sin
mentir, & ninguna cosa non es mas fea que
vanidat, e por ende eleve cada uno ganar &
guardar aquello quel es mester sin villanía [+ fr:
et espargnier]. Diz Tulio: es tan grant ganancia
ninguna cosa commo de guardar aquello que a.
Cirrugia & carpenteria son honestas & buenas a
aquellos a quien caen; mas mercabderia, quando
es pequeña, tienela por fea [& en desden], & sy es
(87d) muy grande & gananciosa, en que muchos
pueden vender & conprar, 296 non es denostadera.
(15}& non a ningund mester mejor que trabajar
& labrar en tierra [por pan], nin mas plantioso nin
mas digno para onbre bueno; de que diz Oracio:
aquel es bien andante que dexa todos los tres
mesteres, asi commo fezieron nuestros
antecessores, que labraban con sus bueys en los
canpos, et esto es sin debda & sin husura.
Capitulo 75: De honestad
Honestad es guardar onrra en palabras & en
costunbres, que quiere dezir que se eleve onbre
guardar de fazer & de dezir cosa de que aya
onbre vergucnca; ca la natura misma, quando fizo
el onbre, quigo guardar onestad, ca metio en
descubierto nuestra figura, en que es semejanca
honesta, & escondio las partidas que onbre non
293
fr: borgois
294
fr: cstrange
295
fr: ricn gaaignicr
296
en quc ...conprar; fr: done a plusours sans vanité

142
puede escusar, por que eran feas para ver. Et los
297
onbres honestos siguen muy guardadamente
298
esta forma de natura, ca esconden aquello que
natura ascondio; et esta es muy honesta cosa que
asconda onbre sus mienbros ascondederos. Et
otrosi deve onbre aver verguenca en palabras, ca
non deve nonbrar los mienbros que asconde.
(2}Vana cosa es[+ 3011: en las altas cosas dezir
palabras] de solaz; ca quando Parides &
Conflodes eran conpañones en un señorio
recontavan en uno de sus oficios, et un moco
fermoso passo delante ellos; & dixo Conflodes:
vedes aqui muy fermoso moco. Parides
respondio: (88a) Señor deve aver verguenca, non
tan solamente en las manos, mas en los ojos. Et si
Conflodes oviera esto dicho antes de comer, non
fuera reprendido. Et por ende dize Oracio que a
onbre triste conviene palabras tristes, & al sañudo
299
palabras de menaza, & al que ensaña palabras
de plazer, & al sabio palabras sabias. Et si la
palabra fuere desemejante de la andanca de aquel
que la dize, todos la escarneceran. (3}El quarto
oficio enseña Oracio, o dize: non escodriñes las
paridades de ninguno. El quinto oficio dixo aquel
mismo: si alguno te dixiere su poridat, encubrela,
& non ge la descubras por saña nin por bebdez.
Cata que tu diras & de quien, & guardate de aquel
que te demanda, si es escarnecedor, ca atal non
puede encobrir nin retener aquello que sabe nin
lo que le entra por las orejas. Et despues que la
palabra sale de la boca, buela en tal manera que
non puede ser retornada. {4} Diz el Maestro: non
descubras tu poridat, ca si tu non la pudieres
encobrir, non deves mandar a otro que la encubra.
Terencio diz: por ende para mientes mas de buena
mente en aquello que tu oyes que en aquello que
tu fablas. Salamon dize: en mucho fablar non
fallesce pecado. Sobre todas cosas fuye de
departir, 300 ca muy dudosa cosa es departir con su
egual & muy grand locura es en departir con su
mayor; & muy mas fea cosa es departir con muy
mas baxo que si & muy mas fea (88b) cosa es
departir con onbre loco o beudo.
Capitulo 76: De castidat
297 fr: diligament
z9sfr: forge
299
fr: se joue
300
fr: ten 90n
Brunetto Latini Libro del Tesoro 143
Castidat es amansar los deleytes de tañer la 4ª es que sea [fr: pour engendrer; la quinte que & esto non acaesce en los otros sesos, ca por veer
cou soít fet] segund la humanal natura. {2}Por & por oyr alguna fcrmosa cosa, non sera por esso
por atenpramiento de razon. Salustio diz: sy 1~
estas palabras podedes entender & saber que corronpida. Seneca diz: ten mientes a lo que
voluntad de luxuria sigue el coracon [+ fr: et ele 1
casamiento es muy santa cosa & muy preciosa a cunple a la natura, & non a lo que el goloso
a signourie, li corages] non a poder de fazer bien.
Dios & [+ fr: proufitant] a los onbres [+ fr: en demanda. Et asi commo el pez es tomado en el
Dize Seneca: deleyte es flaco & breve; & tanto
plusours manieres]: la una razones por que Dios anzuelo & el passaro en el lazo, asi es el onbre
commo es mas a voluntad, desplaze mas ayna, &
la establescio primeramente; la segunda por la preso por comer & por bever desmesuradamente,
a la fin conviene que se arrepienta o que caya en
dignidat del logar do fue fecho, que es parayso; la & pierde su seso & su conoscemiento, & olvida
desonrra. En luxuria non ay ninguna alta cosa que
tercera es que non es establescimiento nueva; la todas las obras de bondat. {3} Et en esta virtud a
sea conviniente a natura de onbre, ante es baxa
quarta por que Adan & Eva eran linpios de todo quatro ofü,:ios. El uno es non comer ante de ora.
cosa cativa que viene de la obra del villano
pecado quando el casamiento fue fecho; la quinta Seneca díz: ninguna cosa non es deleytable sí es
mienbro. Tulio diz: fea cosa es, & que faz a
por que esta orden salvo Dios en el arca del mucho a menudo. Oracio diz: lo que acaesce
denostar mucho, a baxar la franqueza del alma en
diluvio; la sesta f!Ue Santa Maria quiso ser desta poco dcleyta mas. Et por ende tu deves sofrir
servidunbre de deleyte, & fazer del su trabajo
orden; la septima que Nuestro Señor Ihesu fasta que natura te conbide, ca todas desmesuras
deleyte de otro. (2}Conviene al onbre fuerte &
Christo fue con su ma-(88d)-dre & con sus confonden el cuerpo, & mesura le mantyene.
sabio [saber] sienpre quanto sobrepuja la natura
dicipulos a las bodas; la otava es por que fizo y {4} El segundo oficio es que ninguno non deve
del onbre a la de las bestias, ca ellas non aman si
del agua vino por mostrar el bien que es en el demandar muy preciadas viandas, ca golosina &
non deleyte, & en aquel lo ponen todo su
casamiento; la novena por el fruto que viene del beodez non son sin suziedunbre. Ay Dios, commo
esfuerco; mas el coracon del onbre entiende a
casamiento, que son los fijos; la dezena es por es fea cosa perder onbre su seso & sus buenas
otra cosa, que es a pensar & a prender. Et por
que casamiento es uno de los siete sacramentos costunbres & su sanidat por sobejania de vino o
ende si alguno anda muy corvo, guardesse que
de Santa Eglesia; la onzena es por que se guarda de vianda. Juvenal diz: en aqueste vicio cae aquel
non sea del linage de las bestias; mas el que es
301 onbre de muchos pecados por el casamiento, & que faz grant fuerca de caer en ello, et por ende
sabio, si voluntad le retiende encubre su
por otros muchos provechos que vienen ende para deve cada uno despreciar los muy preciados
talante por verguenca. {3}Et por ende nos
el cuerpo & para el alma. {3}Et aquellos que se comeres. {S}EI 3° (89b) oficio es costreñir su
devemos guardar que deleyte non aya señorío
quieren casar deven de asmar quatro cosas: una, talante de comer. Seneca diz: tu vianda sea
sobre nos, ca faz el onbre salir de la carrera
para aver fijos; la segunda, que se case con su pequeño comer, & tu paladar sea esmovido por
derecha de virtud. Et por esso dize la Santa
egua! de Iinage & de cuerpo & de hedat; la fanbre & non por sabor; et por ende sotiene tu
Escriptura: si tus obras non son castas, sean
tercera, que sea de buena gente que es de buen vida en aquello que natura demanda. [+ fr:
ascondidas: luxuria & vino confonden el saber
padre & de buena madre; la quarta, que sea buena Orasces dit, les viandes ki sont prises sans mesure
del onbre & me tenlo en yerro de la fe. {4} Ca el
& sabia, ca la riqueza a las vezes viene del padre, devienent ameres]. Seneca diz: tu <leves comer
que bien para (88c) mientes en la natura de la
sin aver y Dios grant parte. 303 Et por ende para bevir [+ 3011: & non vivir para comer].
castidat, que es por amansar los dcleytes de tañer,
devedes guardar los clerigos & los otros que son Oracio diz: non a cosa que bebdez non faga; faze
fallara que deleytes son en dos maneras: uno que
es luxuria & otro que es de los otros mienbros, asi establescidos para el servicio de Dios, & que las descobrir las poridades, faz lidiar los desarmados,
biudas & las donzellas non cayan en este vicio & enseña los engaños. Diz Iheronimo: quien se
commo es de vestir & de vaños & de otros
adobos, & de juego de dados & de las otras cosas peligroso que daña el cuerpo & el alma. enbeoda es muerto & soterrado. Diz Agostin: el
onbre que mucho beve el vino, es el bevido. El
que corronpen la vida del onbre si son sin mesura.
Capitulo 78: De sobriedat Maestro diz: mas onrrada cosa es que tu te
Mas quando los faze alguno alguna vez
querelles de sed ante que de beudez. El Poeta diz:
atempradamente, sin mala cobdicia, deve ser Sobriedat es amansar los deleytes del gosto
sofrido, si non val menos en si [+ fr: ne ses & de la boca por el atempramiento de razon. & a virtud es sofrirse de las cosas que deleytan en
maldat. {6}El quarto oficio es que por comer non
honours] nin sus cosas. esta virtud nos conbida la natura quando fizo atan
pequeña boca & atan grand cuerpo, & fizo dos despiendas lo tuyo desmesuradamente, ca muy
302 fea cosa es quando tus vezinos te mostraren con
Capitulo 77: Desso mesmo ojos & dos orejas, & non fizo si non una boca. Et
asi nos conbida mucho a sobriedat [que es el dedo & dizen: aquel [que] es enpobresr,:ido por
Otra manera de deleyte es por luxuria, que
atempramiento] de deleyte [de gosto] que non su garganta. Diz Oracio: sed mesurados segund
es muy fieramente contra buena vida, si non es
dura si non muy poco, tanto commo la vianda vuestra bolsa en las grandes cosas & en las
fecho castamente. Et esto puede asi ser fecho por pequeñas; et por ende te deves guardar de
cinco razones: la una es que el ayuntamiento sea passa la gar-(89a)-ganta. E los dolores & las
enfermedades que vienen ende duran muy tavernas & de los muy grandes adobos de comer,
de onbre & de muger; la segunda que non sean
luengamente. (2} Et para mientes que todas las si non es por conbites o por tus amigos o por
parientes; la 3a que sean en derecho casamiento;
cosas que an passado la garganta son corronpidas, acrescentar tu fama, por los enseñamientos de
301 fr:
magnifi9ien9ia.
sorprcnt
303
302 Título erróneo; fr: De dclit par luxure del padre ...parte; fr: depure sapicnce de Dieu
Capitulo 79: De retenencia

144
non estable, & que non ayas fea escassedat. Et si
Retenenc;ia es costrefiir los otros tres sesos,
as pocas cosas, non sean estrefiidas; non l~ores 1~
que son ver & oyr & oler: todo aquello en que cae
tuyo & de las cosas de otro non te maravilles. Si
maldat. Diz Salamon: (89c) non cates a muger
amas continenc;ia, fuye de las cosas malas & feas
mala. Diz Ysayas: quien c;ierra sus ojos & atapa
ante que vengan a ti. Et crey todas las cosas que
sus orejas contra el mal, morara en el c;ielo. D~z
pueden ser fechas 307 si non es maldat. Et guardate
Salamon: [+ fr: n'oiés pas feme chantant; et apres
dist il]: c;ierra tus orejas & non muevas la mala
lengua. Seneca diz: mucho es dura cosa creer los
deleytes 304 de los lisongeros. Diz Ysayas: en
logar de buena olor sera grand fedor. (2}Mas
agora dexaremos aqui de fablar de atempranc;a '!4-
de sus partidas, e diremos aquello que Seneca diz
en su libro desta virtud misma, que es llamada
continenc;ia, & es toda una cosa.
Capitulo 80: De continenc;ia
Sy tu amas continenc;ia, tuelle ~e. ti lo
demas & lo mucho & enc;ierra tus cobdic;ms en
pequefio logar. Et para mientes en ti mismo
quanto cunple a tu natura & non quanto dessea tu
cobdic;ia. Sy tu as continenc;ia, atiende ~t~ que
seas quito & seas contento & pagado de ti mismo,
ca aquel que es contento de si a todas cosas qucl
cunple, & yguala a los ricos. Pon freno a tu
cobdic;ia, & parte de ti los dcleytes que
ascondidamente mueven el corac;on a las
cobdic;ias. Come tanto que non te ynchas mucho,
& beve tanto que non te enbeodes. (2}Quando
estas en conpafia de alguna gente, cata que non
digas mal de aquellos que non son_de tu volun~d.
[+ fr: Ne te joindre as presenz dehz, et ne desirer
ciaus ki present ne sont]. Sostiene tu vida de poca
cosa, & non sigas la voluntad de la vianda. Et
cata que tus paladares se muevan por fanbre &
non por sabor (89d) [de vianda]. Prec;ia poco tus
desseos; & deves cuydar solamente que ellos
fallesc;eran al fallesc;imiento de aquello . ?ºr
que 305 el tu cuerpo es ayuntado al tu spmtu.
(3}Si tu estudicres en continenc;ia, mora en casa
aprovechable & non dcleytable, en guisa que_ la
casa sea conosc;ida por el sefior & non el senor
por la casa. Non te enfifies de ser aquel que non
306
eres,[+ fr: mais veuilles semblcr ce que tu es].
Et guarda sobre todas cosas que non seas pobre
de fea pobredat, et que non ayas muy abaxada
simplic;idat, que tu sinplic;idat non sea ligera &
304 creer los deleytes; fr: non oir les dous dis
305 al falles~imiento de aquello por que; fr: a l'exemple
dou vin, te composte. Par toi
30 6 Tampoco se ve en varios mss. franccs
Brunetto Latini
de las feas palabras, & que tus dichos sean mas
aprovechables que fermosos. Ama a los onbres
bien fablantes, mas ama mas aquellos que fablan
derecho. (4} Et en tus faziendas mezcla algund
poco de juego, & sea atemprado, ~si que non
abaxes tu dignidat nin tu reverenc;m; ca muy
resplandec;iente 3º8 cosa es non reyr. Et por_ende si
quisieres aver plazer de juego fazelo sabiamente
segund tu dignidat. Sey tal que non te_reprendan
que eres aspero, & que non te desprec;mn commo
vil. En ti non caya 309 villanía, mas sey cortes &
avenido. Tus ojos 310 non caten ligeramente, & tu
riso non sea con bozes, & tu boz sea sin baladro
& tu andar sea sin estruendo, & tu fol-(90a) -gura
sin negligenc;ia. Et quando los otros juegan ant~
ti pienssa en alguna cosa honesta. ( 5} & si
' • 311 od
quisieres ser continente, estrafiaras t as
lisonjas, & otrosí de ser alabado de las malas
gentes commo de ser alabado por malas obras.
Plegate quando desplaze a los malos, & quando
ellos cuydan & dizen mal de ti, esto te deve
plazer, & cuyda que sea gran presc;io. (6}La mas
grave cosa que sea en continenc;ia es guardarse de
los lisongeros, por que los corac;ones se mueven a
grandes deleytes [& malos_]. Non ~onpres
amistanc;a de ninguno por hsongas, nm seas
atrevido nin orgulloso; humillate & abaxate, &
non te alabes orgullosamente. 312 Ensefia de buena
mente a los otros. Responde mansamente. Sy
alguno te repreendiere con derecha razon, sepas
que lo faze por tu pro. Non dubdas las palabras
asperas, mas ave miedo de las humildosas. Tuelle
de ti tus maldades, & en pos las de los otros non
andes mucho. Non seas aspero reprehendedor,
mas ensefias sin fac;erio, en manera que aquel que
ensefiares aya plazer de estar ante ti. Quando
alguno yerra, perdonalo muy ligeramente. l'?}&
entiende ligeramente a los que fablan, & retiene
307 fr: soustenues
30 8 fr: reprendable
309 en ti non caya; 685: en que cae
310 fr: geus
311 fr: tu auras
312 fr:
grevcuscmente
Libro del Tesoro
firmemente lo que dizen. Asi, si alguno te
demanda alguna cosa, responde mucho ayna. Al
enconado dal logar, & partete ayna del. Sy tu eres
continente, costrifíe los malos movimientos de tu
cuerpo & de tu alma, & non te incal si los otros
non te vecn, ca asaz a que tu lo vces. Sey
moviente & non muel. Sey firme & (90b) non
porfioso. Cuyda que los tus onbres sean eguales
de ti. Non desprec;iaras los pequefios por orgullo;
non avras miedo de los grandes [si non es] por
derecho. Non seas negligente de bien fazer; non
seas muy presto para tomar. Sey a todos de buen
talante, & a ningund lisongero, & a pocos
familiares, & a todos derechero. Sey mas cruel en
juyzios que en palabras, & mas en tu vida que en
tu fallesc;emiento. 313 Sey vengador piadoso, &
desprec;ia todas crueldades. ( 8} Recuenta las
bondades de otros mas non de ti, & non ayas
enbidia del bien de otro. Sey sienpre contrario a
aquellos que se sotilezan de engafiar los otros por
semejanc;a de sinpleza. Sey tardinero a safia &
apresurado a merc;et. & en tus malandanc;as sey
sienpre firme & sabio. Deves encobrir tus
bondades commo las maldades [+: de los otros].
Desprec;ia vanagloria, & de tus bienes non seas
cruel a otros. Non desprec;ies el pequefio seso del
onbre. Puedes entender por lo poco si es mintroso
en sus palabras. 314 Sey firme & seguro & ledo &
ama sabenc;ia; si sabes, guarda sin orgullo, et
aquello que tu non sabes demanda con buen
talante que te lo muestren. (9}Guarda
continenc;ia en tus terminos, en guisa que non
seas muy escaso nin muy despcndador. & non
pongas tus pensamientos en cosas menudas, ca es
muy vergonc;osa cosa. & en tal manera
mantemas tu continenc;ia, que non seas mucho
delexado a los carnales desscos, nin seas prodigo
nin mal avaric;ioso. Mas agora dexa aquí de fablar
desso, & torna a la terc;era virtud, que es fuerc;a.
(90c) Capitulo 81: De la 3ª virtud, que es fuerc;a
Fuerc;a es una virtud que faze a los onbres
fuertes contra los asallimicntos 315 de las mal
andanc;as, & da corac;on & atrevimiento para
fazer los grandes fcchos de que ya oystes de suso,
ca ella guarda el onbre a siniestro commo un
313 fr: face
314
puedes ...palabras; fr: Parle poi et enten quitcmcnt
ceaus ki parolent
315
209; 685: fallimientos; fr: assaus
145
escudo contra los males que contesc;en. Et
verdaderamente es aquella escudo &
defendimiento del onbre, & es su loriga & su
lanc;a, ca por ella se defiende el onbre & confonde
aquellos quien deve confonder. Desta virtud
fallamos nos en el Libro de los Reys, que dize: tu
me as guarnido de fuerc;a en la batalla, & mis
enemigos sometidos a mi. Sant Lucas dize: el
onbre fuerte guarda bien su casa [+ fr: et ses
choses sont en país. Salcmon dist]: la mano del
fuerte gana las riquezas, et todos perezosos son
en pobredat; la mano del fuerte a sefiorio, la
mano del medroso es enprestada. Diz Sant
Matheo: el onbre fuerte gana el reyno de Dios.
{2}& sabet que ay doze cosas que nos confirman
en esta virtud: la primera es [+ 209: la derecha] fe
de Ihesu Christo; la segunda es el
amonestamiento de los mayores & mas antiguos
de nos; la 3ª es la memoria de los onbres buenos
& de sus obras; la 4ª es voluntad & uso; la quinta
es galardon; la 6ª, miedo; la 7ª, esperanc;a; la
octava, buena con pafia; la 9ª, verdal & derecho;
la dezena, el seso; 11ª, la flaqueza de tu enemigo;
la 12ª es la fuerc;a misma. {3}[+ fr: Covardie est
en .iii. manieres]: una por pavor de mal que es[+
fr: a venir, l'autre dou mal ki est] paresc;iente; la
otra por el corac;on que es firme & estable. Para
conortar 316 todas las maneras de flaco corac;on,
esta (90d) virtud es departida en seys partes, que
son magnific;enc;ia, fianc;a, seguranc;a,
magnanimidat, pac;ienc;ia, constanc;ia; & de cada
una destas oyredes segund que conviene, mas
oyredes ante lo que dize Seneca desta virtud, que
es fuerc;a, & el llamala magnanimidat, et en esta
manera:
317
Capitulo 82: De magnanimidat
Si magnanimidat, que es llamada fortaleza,
es en tu corac;on, bivras en grande esperanc;a,
forro 318 & siguro & ledo. Et grand bondat es al
onbre [+: non] aver miedo, mas ser firme en si
mismo & atender la fin de su vida siguramente. Si
tu eres magnanimo, non diras que desonrra te fue
fecha en ningund tienpo; et de tu enemigo <liras
que ovo voluntad de te fazer dafio, & non lo fizo;
316
Las lecciones de varios mss. franceses son
superiores a la de Carmody
317
Ni división en el texto ni título en el elenco; título
del ms. 209, pero la división textual de éste es diferente de la
de Cannody
318
209, 1697, 3011; 685: farto;fr: franc

146
& quando lo tu tienes en tu poder, piensa que as
tomado del venganc;a, pues que as sobrel poder de
te vengar, ca muy noble manera de venganc;a es
perdonar, pues que ende puede tomar venganc;a.
Nunca deves acometer a ninguno en escondido,
mas en paladino. Nunca fagas batalla si non lo
dexieres ante, por que trayc;ion & engaño non cae
si non en onbre astroso & en covarde. Non
pongas tu cuerpo en peligro contra loco, & non te
espantes commo medroso, por que ninguna cosa
non faze a onbre medroso si non conosc;enc;ia de
la mala vida. {2}Agora en pos esto 319 bien es que
oyades de las seys partidas de fuerc;a, &
primeramente de magnanimidat, que quiere tanto
dezir commo grand corac;on o atrevimiento o
bondat, 320 ca ella nos faze de nuestro grado [+ fr:
envaír raisonablement les griefs choses. Je di
raisonablement pour ce que nul ne doit] cometer
estas cosas contra derecho, ca el que cometiesse
un frayre descalc;o (91a) non farie buen
atrevimiento, mas grand locura. {3}E aquesta
virtud nos castiga bien Virgilio, o díz: ordenat
bien vuestros corac;ones a grandes obras de
bondat & con muy grandes trabajos. Díz Orac;ío:
esta virtud abre 321 el c;íelo, & comete
322
a andar
por la carrera quel es vedada, & desprec;ía la
gente menuda, & desdeña la tierra, & non dubda
pena. Diz Tulio: maguer que bondat faga el
onbre de grand corac;on contra las cosas asperas,
toda via cata ella mas al comun provecho que al
suyo mismo. La sc;íenc;ía que es alongada de
justic;ia deve ser llamada maldat, & non deve ser
dicha saber; et el talanto que es aparejado a
peligros, si es mas cobdic;ioso de su pro que del
pro del comun, deve ser dicha locura & non
fuerc;a. Ca esta virtud tuelle covardia & non
bondat. 323 { 4} Dize Lucano: tollet toda tardanc;a,
ca enpesc;e sienpre a aquellos que son aparejados.
Orac;io diz: comienc;a, ca si tu tardas de fazer
bien, seras tal commo el villano que quiso tanto
atender a passar el rio fasta que fuesse escorrido
todo, por que el corre & carrera sienpre. Perses
dize: quando dizes "eras sera fecha [+1607: tal
cosa, eras sera fecha] una grant cosa,'' tu non das
otra cosa si non [+ 1607: un día], que los otros
319 agora en pos esto, 3011; 685: E en pocos cae esto
320
Jr: provosté; cat: proesa
321
fr: oevre
322
fr: essaie
323
non bondat; Jr: perrcce
Brunetto Latini
dias vienen, et cntonc;e avernos nos pasado aquel
eras, ca los años passan, & sienpre finca algund
poco adelante. Tulio dize: aquellos deven ser
tenidos por buenos onbres & de grant corac;on
que echan atras el tuerto que les fazen, & non
aquellos que les fazcn el tuerto. {S}Et por que
esta virtud da a onbre seguro corac;on [+ fr: et
hardement et lí fait avoír grant corage] c;erca las
altas cosas, conviene mucho que se guarde de tres
maldades quel (91b) farian mucho ayna trabucar
de su buen atrevimiento & caer de su
penssamiento. {6}La primera maldat es avaric;ia,
ca muy fea cosa serie que aquel que non se dexa
abaxar por miedo, que se dexe venc;er por
avaric;ia o por cobdíc;ía, et aquel que non puede
ser venc;ido por trabajo se dexe quebrantar por
mala voluntad. {7}La segunda maldat es
cobdic;ía de dignidades, ca mayor trabajo toma
onbre en sobír en gran alteza, que non en el
provecho.3 24 Et aquello que es mas trabajoso es
de mayor prec;ío; & apenas se falla onbre ninguno
que de su trabajo non quiere aver gloría [+ fr:
ausi comme son loier]. Diz Seneca: el sabio mete
el fruto de su bondat en corn;ienc;ía, mas el loco
metelo en vana gloria. Díz Tulio: algunos [+ 209:
ay] que cuydan sobir en grandes dignidades por
su fama, mas aquel que es verdaderamente de
grant corac;on quiere ser mas prínc;ipc que lo
semejar. onbre non deve querer las dignidades
por vana gloría, ca sera ligeramente echado
dellas. Et por ende diz Orac;io que virtud non sera
echada vilmente, ca resplandesc;e con grant
326
honrra, & non líeva su honrra 325 por dícho del
pueblo, nin sera movida por poco viento. {8}El
terc;ero vic;io es loco atrevimiento para fazer loca
varaja; & esto non es bondat, mas locura. Díz
Tulio: quien locamente va a entremeterse de las
varajas contra sus enemigos, semeja a las bestias
327
monteses, & sigue la manera de su crueldat.
Pero si mester es, devese entremeter muy
reziamente (91e) de la pelea, & sofrir ante muerte
que desonrra; nin deve foyr, ca serie cobardía &
maldat. Et por eso díze Lucano que foyr es una
maldat fea en que non cae ninguno si non por
cabtivídat, & por maldat de corac;on. {9}Pero
<levemos foyr quando vieremos muy grand
324 que non en el provecho; fr: c'est renomee
325 fr: hache
326 fr: cri
327 la manera de su crueldat; Jr: lor fole fierté
Libro del Tesoro
peligro que non podemos sofrir. Et estonc;e es
grant bondat foyr, segund que dize Tulio: non vos
baldonedes a los peligros sin razon, ca non
podedes fazer mayor locura. El Maestro díz:
aquel que esta en paz & busca baraja es fuera de
su seso, et el onbre sabio se mantiene en paz
quando puede. & quando a por fuerc;a de varajar,
faze muy derechamente, así commo faze el buen
fisíco, quando ayuda 328 el onbre, & mantienelo en
su sanidat mientra es sano; et sy es poco doliente,
guaresc;elo con melezinas ligeras, & a las mas
fuertes enfermedades mete mas fuertes
melezinas. {10}Et en esta guisa deve cada uno
usar de su fuerc;a, [+ 1697: & de su ofic;io & de su
seso, & non syn razon, ca Orac;io dize: fuerc;a]
que es sin consejo cae por su pensamiento; &
Dios acresc;e la fuerc;a a aquel que es atenprado,
& desama aquellos que por su loco cuydamiento
cometen las cosas locamente.
Capitulo 83: De fianc;a
Fianc;a es una virtud que esta en la
esperanc;a del corac;on, que puede adozir a fin
aquello que comienc;a. Et su ofic;io es de apresurar
la cosa por acabar aquello que a comenc;ado, asi
commo dize Lucano de Julio <;essar, quel
semejava que non oviessen nada fecho mientra
algo fincava de fazer. Ca ninguna cosa non cae
tan mal aquellos que an alguna cosa comenc;ada
commo desesperarsse de venir a buena fyn.
Capitulo 84: De seguranc;a
(91d) Seguridat es non dubdar los males 329
que vienen, nin la fin de las cosas comenc;adas. Et
esta seguridat es en dos maneras, una por locura,
asi commo es lidiar sin sus armas & dormir c;erca
de la serpiente, et la otra es por seso & por virtud.
Et su ofic;io es de dar esfuerc;o contra el aspereza
de la aventura, segund que Orac;io dize: aquel
que aparejado su pecho sera seguro en contra las
cosas contrarias, & dubdara las bien andanc;as. Et
Dios aduze el invierno & tuelle las cosas que son
o an sido malas, & non seran sienpre ansi. Mas
una ora buena verna de que onbre non avia
esperanc;a. {2}Et contra esta virtud lidia miedo,
[+ 1697: ca miedo] diz al onbre: morras; &
seguridat responde: esto es natura humanal & non
pena. Yo vin al mundo por tal pleito que
328
685: ama
329
Jr: darnages
147
muriesse. 330 La ley quíere 331 que lo que tome
onbre enprestado que lo torne. {3}Et la vida del
onbre es romeria, que quando tu ovíeres mucho
andado, convenirte a tornar. Miedo dize: tu
morras; seguridat responde: cuydava que me
dexíesses nuevas cosas, mas por morir vivo yo, et
aquesto me aduze la natura humanal cada día; &
desque nasc;i me puso ella este termino. Non ay
de que me ensañe, & bien te digo que loca cosa es
aver miedo de aquello que non puede onbre foyr.
Lucano díze: la muerte es la postrimera pena, &
por ende non deve onbre della aver miedo.
{4} Orac;io diz: muerte es postrimero termino de
todas cosas. Dize Seneca: quien proluenga la
muerte non escapa. Miedo diz: tu morras;
seguridat responde: non sere el primero nin el
postrimero, & muchos son (92a) ydos delante mi
& muchos me seguíran, & esta es la fin del
humanal linaje. {S}Al sabio non le deve pesar
con la muerte, ca es la fin de todos males. Et se
que non so otra cosa si non animalia razonable
que deve morir. Et ninguna cosa non es grave que
non acaezca mas de una vegada. Et por esta
condíc;íon son todas las cosas engendradas, que
todas cosas que an comenc;amiento conviene que
ayan fin. Non es estraña cosa de morir, pues se
que he de morir, & morir es cosa que non puede
contradezir. Dios fizo muy bien que ninguno non
deve tener por mal 332 que muerte eguala el señor
con el serviente & al prelado con el cavador, &
lieva mucho ayna 333 a aquellos que se atreven a
fazer mal. 334 { 6} Miedo diz: degollado seras;
seguridat responde: non ay fuerc;a de morir tarde
o ayna. Miedo díz: avras muchas llagas; seguridat
respondra: non me pesa por quantas llagas yo
aya, que de la una me conviene morir. Miedo diz:
morras en estraña tierra; segurídat responde: non
ay ninguna cosa estraña al muerto, et la muerte
non es mas grave fuera de casa que en casa.
Miedo dize: morras manc;ebo; segurídat
responde: viene la muerte a los manc;ebos commo
a los viejos, & non faze ninguno departimiento,
mas tanto vos digo bien, que estonc,:e faz mejor
morir quando el onbre se dcleyta en bevir, que
buen morir es ante que onbre desee (92b) la
330
fr: m'en istroie
331
fr: comande
332
non deve ,tener por mal; fr: ne m'en puet menacier
333
mucho ayna; fr: en un maniere
334
se atreven a fazer mal; fr: sont mout divers

148
muerte.Et por aventura la muerte me tuelle del
grant mal; al menos tuelleme de la vegez, que es
muy grave cosa. {7}Segund dize Juvenal, esta
pena es dada a aquellos que luengamente biven,
que su pestilenr,;iales renueva cada dia; envejer,;e
cada dia en pena & en perdurable dolor, et
podres~een muy suzia vestidura. Et por esso dize
Seneca que faze buen morir en tanto commo le
plaze bevir. Diz Lucano: si el postrimero dia
veniesse, con la fin de los bienes, & nunca
335
cayessetristeza en la egualdat de Ia muerte, el
onbre avrie tristeza de su primera aventura, &
meterse ya en aventura de desesperamiento, si
non atendiessela muerte. {8}Et por ende non me
incala si moriesse manr,;ebo, ca non a mal tan
pessado commo vegez. Juvenal diz: muerte
apresurada nin agrio finamiento non deve ser
dubdada, mas vejez deve ser mas dubdada que
muerte. Diz Seneca: non incal quantos años he,
mas quantos yo aya tomados; ca non puedo mas
bevir, & esta es mi vejez; ca despues que viene a
su postremero dia, muere viejo. {9}Miedo diz:
non seras soterrado; seguridat diz: pequeño daño
es de la sepultura. Lucano diz: non ay fuerr,;a se la
carne podresr,;eo que es quemada, ca natura toma
336
en grado aquello a quel cuerpo viene sin fin.
La muertenon a que fazer de la aventura, la tierra
que todo engendra todo resr,;ibe; & el r,;iclo es que
todo cubre. El cuerpo non (92c) siente, nin le
incala si es soterrado, ca si sentiese, sepultura le
farie mal. & la sepultura non fue fallada por los
muertos, mas por los bivos, por que la carne
podrida fuesse tollida de ante la vista de los
onbres.Et por esso son los unos soterrados & los
otros quemados,et esto non es si non por guardar
los que biven, que los non vean. {10}Miedo dize:
adoles9eras;seguridat responde: agora veo bien
que la virtud del onbre non se muestra en mar nin
en batalla tan solamente, mas en un pequeño
lecho do dexare la enfermedat o ella a mi; ca la
batalla es entre mi & la enfermedat, o sera ella
ven9idao venr,;era.Miedo diz: los onbres dizen
mal de vos; seguridat responde: me pesaria si los
onbresbuenos dixiesen mal de mi, mas desplazer
a los malos es honrra & prer,;io, ca aquella
senten9ia non ay ninguna aoctoridat en que
denuesta el que deve ser denostado. Ca non
denuestan los malos por judgamiento derecho,
335
en 1a egualdat de la; fr: par isnele
336
fr: doivent
Brunetto Latini
mas por su maldat; dizen mal de alguno por que
non saben bien dezir. & dizen lo que suelen, &
non aquello quel a meresr,;ido, ca son commo
canes que an costunbrado de ladrar, & non lo
fazen por verdat mas por costunbre. Diz Juvenal:
el onbre sabio non a miedo de los denuestos del
loco. {11}Miedo diz: tu seras echado de tu tierra;
seguridat responde: todo el mundo non es contra
dicho, mas el logar, ca todo aquello que es so el
r,;ielo es mi tierra, & alli fallare villas & fallare
337
mar & falla-(92d) -re puertos. Et todas tierras
son tierra al onbre bueno, asi commo la mar es al
pescado; & asi o quier que yo vaya es mi tierra.
Et así ninguna tierra non es desterramiento, mas
puedeme ser dicha tierra estraña, ca estar bien cae
al onbre & non a logar. {12)Miedo dize: dolor te
viene; seguridat responde: si es pequeño, sofrirlo
he,[+ fr: car cy apetite souffrance], [+ 3380: & si
es grande][+ fr: souffrons le, car] es en grand
gloria. Et si alguno dize que dolor es muy dura
cosa, seguridat le dirie que aquel onbre es muy
rezio que lo puede bien sofrir. Miedo dize: pocos
onbres a que puedan sofrir gran dolor; seguridat
responde: [+ fr: soions de ces poi. Paour dist,
nature nous f1st sans force. Seurtés respont,] non
denostedes la natura que nos engendra, que fuerte
es. Miedo dize: fuye a dolor; seguridat dize: ¿por
que? que seguirte a a do quier que vayas. Miedo
dize: tu seras pobre; seguridat responde: la
maldat non es en pobredat mas es en el pobre, ca
pobre es qui lo cuyda ser. Miedo dize: non so
poderoso; scguridat responde: ayas en ti plazcr, &
serlo as. Miedo dize: aquel a muchos dineros;
seguridat responde: non es onbrc nin señor, mas
arca, & ninguno non deve de aver cobdir,;ia de
bolsa llena. Miedo diz: aquel es muy rico onbre;
seguridat responde: si es avaro, non a nada, & si
es gastador, non le dura luengamente. Miedo diz:
muchos van en pos del; seguridat responde: las
moscas van en pos de la miel, & los lobos en pos
la carne muerta, & las formigas en pos del trigo;
siguen su car,;a & non al onbre en pos que van.
(93a) Miedo dize: yo perdí mis dineros; scguridat
responde: por aventura ellos oviessen a ti
perdido, ca muchos onbres an aducho a
peligro,3 38 mas desto avino bien si tu adelantases
337
685: estas tres
338
fr: peril; 685: perdi9ion
Libro del Tesoro
de~ante la perdida.339 ca sepas que ante que tu
ov1esse~ est~s dineros, otro los avia perdidos.
{12) Miedo d1z: yo he perdido los ojos; scguridat
responde: esto es por tu bien, ca la carrera de
muchas cobdi<,;ias te es <,;errada.Ca muchas cosas
son que ~u non devries tomar si con los tus ojos
non _lasviesses. Et sabet bien que 9eguedat es una
partida de non pecar, ca los ojos muestran a
algunos el adulterio340 & a los otros cobdi9iar
ca_sas ~ hered~ientos. 341 Miedo diz: yo perdi
mios fiJos; segur1dat dize: loco es qui llora muerte
de ~os ~ortales, ca morieron por que devien
monr. Dios non te los tollio, mas res9ebiolos.
{13 )Et en esta manera miedo, que nunca dio
buen consejo, lidia con seguridat, mas el onbre
seguro non dubda. Segund que dize Ora9io la
maldat de los <,;ibdadanos que dan enxenplo' de
mal fazer, & cara de sañudo 342 tirano non mueve
al onbre bueno que es de firme proponimicnto de
firme cora9on. Diz Lucano: miedo de mal sofrir a
muchos onbres puestos en grant peligro, ca aquel
es fuerte que puede sofrir las cosas dubdosas. &
esto pertenesr,;e a fuerte corar,;on & firme que non
sea torvado en las mal andan9as, nin abaxado de
su es~do ante que el roydo venga, mas usa de
conseJo ~n que esta, & non se parta de razon.
(93b) D1z Scneca: mas cosas son que nos
espantan que de aquellas que nos agravian; &
somos mas vczes en miedo por pensamiento que
por obra. Et por ende non deve onbre ser cativo
ante de tienpo, ca por aventura aquello que tu
dubdas nunca acaesr,;era. {14}Contra el miedo de
la muerte nos aseguran seys cosas: la primera es
la muerte del cuerpo, que es enemigo de
b~ndades; la 2ª es que ella pon fin al peligro del
siglo; la 3ª e~ la nes9essidat de morir; la 4ª es que
vee~os monr los otros; la quinta es que Dios
mono; la 6ª es la perdurable vida que vien
despucs. Mas agora dexa aqui de fablar de miedo
& de seguridat, de que a fablado lucngamente, &
mostrado muchas buenas razones que son buenas
para aver en memoria; et tornara a la otra manera
de fuer9a que es magnifir,;en<,;ia.
Capitulo 85: De magnifi<,;ien<,;ia
en tienpo de paz
339 adelantases delante la perdida; fr: as pcrduc avarisse
avec
340
685: su voluntad
341
fr: cítés
342
fr: fe!on
149
Magnifi9ien9ia quier dezir grandeza, & es
una bondat que nos faze conplir las graves cosas
& nobles & de grant fecho. & su ofir,;io es en dos
~aneras: la una es en tienpo de paz; la otra en
tlenpo de guerra. En tienpo de paz deven los
señores tener los tres mandamientos de Platon
(~)El uno es que guarden el provecho de lo~
<,;1bdadanos,en que ganan aquello que fazen &
ento~9e non entienden [+ 1697: a su mesma p~o],
& p1enssan que ayan ahondamiento de vianda &
de las cosas que son mcster a la 9ibdat & a la vida
de ~as gentes. & el otro mandamiento es que sean
cunosos de todo el cuerpo de la 9ibdat, &
guarden las cosas del comun, & esto al pro de
todos & non de (93c) algund privado. {3)El
ter9ero _mandamiento es que tenga justi9ia entre
sus subJetos, & que de a cada uno lo que deve ser
suyo, & que guarde la una partida en tal manera
que non de a alas a la una parte contra la otra,343
ca aquellos que ayudan los unos contra los otros
aduzco en la 9ibdat muy peligrosa discordia. Et
deven los señores & los govcrnadores de la 9ibdat
guardar que non aya contienda entrellos. Ca dize
Pl~ton qu~ ~quellos que ponen contienda [+ fr: ki
m1e~s amm1stre] en la 9ibdat, son asi commo los
m~mcros que pelean entre si qual govemara
meJor la nave, & esto es peligro mortal.
Capitulo 86: De magnifi9ien1;ia que es en tienpo
de guerra
En tienpo de guerra, quando conviene fazer
batalla, deve primero comen9ar la guerra con
aquella enten9ion que despues de batalla puedan
bevir en paz, sin fazer tuerto a alguno. {2}Et deve
guard~, ante que comien9e la guerra, que sean
apareJados de todas las cosas que son mester para
d~fend~rse. & para acometer su enemigos. Seneca
d12: .vit~na acostunbradamente faze luengo
apareJam1ento de batalla; et este aparejamiento
de batalla es en guerrear & en guarnes1;er sus
fortal~zas de viandas & de armas. Teren9io diz:
el sab10 onbre deve de ensayar & provar muchas
cosas ante que se meta en fazienda, ca mas val
ante provar q~e resJebir el daño & despues
vengarse. {3)D1z Tulio: [+ fr: li ticrs offices est
que tu] non desperes por covardia nin te fics en
grand cobdi9ia de ganar, ca ella aduze a onbre a
grand peligro; segund dize Orar,;io, entonr,;e va el
onbre en medio de sus enemigos & es mas
343
non de ...la otra; fr: n'abandoncnt les autres
:¡
1
i
150
atrevido que fuego (93d) nin rayo; diz: donas
afloxan [los coracones de] los sañudos 344
príncipes; (4} El 4° es que mayor miedo deve
avcr de fea covardia que de la muerte, & devesse
mas esforcar a bondat que a otro provecho, nin a
escapar; ca mas val morir que bevir astrosamente.
Pero que non deve onbre dexar la salut por dichos
de las gentes, que es por toller el mal nonbre quel
podrien ende levantar, o por ganar grant prez.
{5}El 5° oficio es trabajar su cuerpo muy a
menudo en las cosas quel caen a fazer. Lucano
diz: el onbre que esta en vagar a muchos
pensamientos. Diz Ovidio: el agua que se non
mueve a menudo podrece; asi faze el onbre cativo
por estar en folgura. ( 6) El sesto oficio es que
despues que el onbre viene a la fazienda, deve
fazer grant mandamiento & amonestamiento a los
cavalleros & a los otros que fagan bien, &
alabarles mucho sus buenos fechas, & loar sus
antecessores, & dezirles tanto que les faga perder
miedo & cobrar ardideza. (7)El septimo oficio es
yr a la primera batalla & socorrer & ayudar
aquellos que fueron enflaquecidos, & sotener a
los aballados & los que fuyen. (8)El octavo
oficio es que quando vitoria oviere, que deve
escusar & guardar a aquellos quel non fueron
enemigos crueles. (9}El noveno oficio es que si
faze paz o treguas o otro algund atamiento con
sus enemigos, que lo guarde & lo mantenga; et
non creas a los que dizen que deve onbre buscar
carrera para vencer sus enemigos, o por fuerca o
por engaño. ( 10) Et esto nos enseña un muy grand
cibdadano de Roma que fue preso en Cartago
(94a) quando fueron los romanos sobrella; & los
de Cartago enbiaronlo a Roma por fazer camiar
los cativos, & fczieronle jurar que tornase; &
quando fue en Roma, non quiso consejar a los
romanos que camiasen los cativos. & desque vio
que sus amigos le quisieron retener, [non lo
consintio], ante quiso tornar a sus tormentos que
mentir a su fe que avia dado a sus enemigos.
( 11) Mas el grant Alexandre dize que non ay [+
fr: point de difference] en commo onbre aya
vitoria, quier por fuerca o por engaño; ca fiero
señor 345 non deve aver piedat, ca aquel es
enemigo de sy mismo que aluenga la vida de sus
344
fr: felons
345
fr: ¿fet? ?%fer?
Brunctto Latini
enemigos.
Capitulo 87: De la contienda que es entre paz et
guerra
Aqui departe dos maneras de grandeza, en
guerra & en paz. & por desfazer la crueldat de
aquellos que dizen que el fecho de la guerra es
mas grande que el fecho de la cibdat, dezimos
que paz & el fecho de la cibdat es mantenida por
seso & por consejo de buen coracon, mas todos
los mas de los que lidian fazenlo por alguna
cobdicia. & por dezir verdat, poco valen las
armas de fuera si el seso non es de dentro. Por
ende dize Salustio: los onbres que quieren pujar a
valer mas de las otras animalias deven catar que
non fagan su vida en manera de bestias, que
obedescen naturalmente al vientre. Ca toda
nuestra fuerca es en el cuerpo & en el coracon,
que el coracon manda [+: & el cuerpo deve]
servir. (2)& es mas derecho que onbre gane
gloria por engaño que por fuerca. Diz Tulio: las
cosas honestas que nos avernos, por alteza de
coracon gran-(94b) -de son ganadas, & non por
alteza de cuerpo. Et deve onbre mantener su
cuerpo en tal manera que pueda obedescer al
consejo de razon.
Capitulo 88: De costancia
Costancia es una cierta firmedunbre de
coracon que se tiene en su proponimiento. Et su
oficio es tener firmedunbre entre la una [+:
fortuna] & la otra, en guisa que non salga de
carrera 346 por grand bien andanca, nin se
desespere por las mal andancas, mas tenga el
medio. Ca muy noble cosa es en todas las
aventuras una fruente & una misma cara. Seneca
diz: el proveymiento del coracon es que sea bien
ordenado en manera que pueda estar &
mantenerse en una manera. Oracio diz: guarda
que tu coracon sea en grandes cosas sienpre
egual. Ayas tenprada alegria quando te viniere
mas de bien que non salies aver, ca en la grant
priessa se paresce el que es sabio & ardit. & en
otro logar dize Oracio: el onbre fuerte & firme
tira su vela del buen viento quando es muy llena.
(2}La ley de firmedunbre es tal que non seamos
afincado en los males nin mudaderos en los
bienes. & en los males ay firmedunbre, mas
entonce non es virtud. Segund que dize Oracio, a
346
salga de carrera; fr: s'eschauce
Libro del Tesoro
una partida de onbres plaze & alegranse con las
maldades, & por ende se afirman en fazer mal; ay
otr~s que van [+ 1697: vagando], una vegada
faz1endolo bien & otra mal. Juvenal dize: la
natura de los malos es sienpre desvariada &
mudadera, et aun quando fazen mal; ay
fi~medunbre fasta que comiencan a conoscer al
bien & al mal; et quando an fecho el mal, afincase
la natura en las (94c) costunbres dañosas, & non
se sabe ende partir. ¿Quien es aquel onbre que
faze fuerca347en pecar, pues que la color vermeja
una vez es partida de su fruente? ¿Et qual onbre
vees tu que se tenga en un solo pecado, despues
que a su cara endurescida & non dubda
verguenca? {3) & a esta virtud es contraria una
mal_dat que a nonbre mudamiento, que quiere
dezir coracon que non a ningund firmedunbre
ante se_ muda a menudo en muchos departido;
pensamientos. Et ay algunos que son tan llenos
destas maldades que cuydan de los otros que su
firmedunbre sea sienpre asi mudadera. Et algunos
ª! que son asi poco estables que, luego que les
viene algund poco de mal, desprecian los deleytes
todos, .& enflaquecen por poco dolor, &
desprec1~ la gloria, & son quebrantados por mal
nonbr~d1a. Et por ende dize el sabio: quando yo
so doliente amo a Dios & a Santa Eglesia, mas
quando so guarido, he aquel amor olvidado.
{4) P~r ende dize Oracio: mi sentencia lidia
conmigo, ca esquiva lo que avía buscado & busca
lo que avía _esquivado; agora faz hedificios, agora
los desprecia, agora muda las cosas quadradas &
las faze redondas. Quando so en Roma querría
estar _enla ribera de Tibre, et quando so en Tibre
quema estar en Roma. Et el coracon es culpado,
por que nunca faze su voluntad. Los que van a
ultramar mudan el ayre, mas non el coracon. ¿Por
quel entendrie yo [+ fr: Proteum] pues que tan a
menudo camia su talante? {5)EI Maestro diz: de
~quella maldat acaesce que ninguno (94d) 11011se
t1~ne por _pagado de su aventura nin de su estado.
D1z Orac10: cada uno dessea cosas estrañas ca el
bue! cob~icia freno & siella, & el cavallo' arar.
Yo Judgana que cada uno se toviesse a aquello a
que es dado. {6) A esta virtud pertenescen cinco
cosas: la una es duramiento del entendimiento
que se suel mudar en pensamientos diversos; la 2ª
es un mesmo coracon en los bienes en los males·
la 3ª es firmedunbre cerca las cosas desseadas; 1~
347
fr·fin
. . . ; ca t : Vi. ( un ver d adero macarronismo: qui met
Vi en lo p1cher?)
151
4ª es endurar contra las entenciones; 348 la quinta
es firmedunbrc & permanencia en las obras.
Capitulo 89: De paciencia
Pacien~ia es una virtud por que el coracon
nos faze sofnr los asalimientos de las aversidades
& de los . tuertos. Et su oficio muestra Lucano
quando d1ze: paciencia se alegra en las cosas
duras, e la mayor alegria que ella puede aver es
quand~ puede obrar de su virtud. El Maestro diz:
esta virtud es remedio de los tuertos [que nos
fazen]. {2) Diz Oracio: todos los males que
p~eden a~aescer son mas ligeros por paciencia.
D1z Boec10: por non sofrir te sera la aventura tan
aspera que non te podras mudar. Terencio diz:
suframos de buen coracon lo que la aventura nos
aduze, ca loca cosa es de co9ear contra el
aguijan .. Diz Seneca: el enfermo que non es
obcdesc1ente faze a su fisico sañudo, ca ninguna
c?sa non es tan ligera que non sea fuerte o grave
si la fazes amidas. ( 3) Et por que (95a) esta virtud
es contra las cosas que onbre a de sofrir, conviene
a saber que las unas son por voluntad & las otras
non. Et todos los sofrimientos que faze onbrc
deven ser ~!abados por su grado, & son dignos de
merescem1ento, & los unos son de fuera & los
otros son de dentro. Et estos que son de dentro
son por bien o por mal que acaesce de fuera así
commo es alegria, esperan9a, 349miedo, dolo~. E
los que son de fuera son los enojos & los tuertos
que los otros les fazen o dizen. Mas en todas
ma~eras de tribulaciones deves aver ante ti Ja
pas1on de Ihesu Christo & las mal andancas de
Job, ~ue las sopo bien sofrir. {4) Et deves catar el
trabaJo que los malos sufren por conplir su
m~Idat. E deves cuydar si ante que te veniesse
a~1es merescido aquel mal, o mayor, & para
m1~ntes en la manera del mal que te viene & en
quien te lo faze, ca en cada una destas cosas
puedes tomar amonestamiento para sofrir todas
las tribulaciones que puedan ser.
Capitulo 90: De fuerca
E?esta virtud, que es fuerca, & en todas
sus partidas, de que vos oystes de suso lo que vos
fue dicho, se deve onbre amesurar de mucho & de
poco. Segund que dize Seneca, sy magnanidat
sale de mesura, faze al onbre menazador & fin-
348
lección de varios mss. franceses
349
685: despecho
152
(95b) -chado & turbio sin folgura, & muy
quexoso para dezir grandes palabras sin honestad,
& por pequeña razon levanta & fincha sus
sobrecejas & menaza los otros, & echa de sy &
fiere. & maguer que sea fardido & fuerte, avra
cativa fin en los grandes fechos, & dexara de si
mala nonbradia. Et por ende la mesura del
magnanimo es que non sea muy fardido nin muy
medroso. (2}Mas agora dexa aqui de fablar de
fuerca & de sus maneras, & toma a fablar de la
quarta virtud, que es justicia.
Capitulo 91: De la quarta virtud que es justicia
Justicia viene en pos las otras virtudes, ca
justicia non podrie nada fazer si las otras virtudes
non lo feziessen; & en el comencamiento del
mundo, quando non avía rey nin enperador, &
justicia non era conoscida, las gentes bevien
estonces a manera de bestias, las unas en una
cuenca & las otras en otra, sin ley & comunidat.
& los onbres guardavan de muy buena mente a la
franqueza que natura les avie dado; & non
metieran sus cabecas 350 en judgamiento 351 de
señores si non fuesse por que las malas obras se
amuchiguaron peligrosamente, & los malfechores
non eran castigados. Entonce fueron algunos
onbres buenos que por su seso ayuntaronse a
morar en uno & guardar conpañia de onbres, &
establescieron (95c) justicia & derechura. Et por
ende paresce ciertamente que justicia es la virtud
que guarda conpañia de onbres & comunidat de
bevir. Et maguer que los onbres biven en uno, &
el uno aya heredat o otro mueble de que el uno a
mester del otro, cae entrellos envidia & discordia,
si justicia non fuesse. (2}Et esta justicia
sobrepuja todas las asperas cosas, ca en que el
uno es cavallero & el otro mercadero & los otros
labraderos, & la codicia del uno enbarga las
ganancias del otro, nascerien las guerras & las
mal querencias; & serie destruimiento de los
onbres, si justicia non fuesse, que guarda &
defiende la comunidat de la vida de los onbres. Et
atan grande es la fuerca della que aquellos que
biven mala vida & de mal fazer non pueden bevir
sin alguna parte de justicia, ca los ladrones que
furtan en uno quieren que justicia sea guardada
entrellos, et si su mayor non les parte egualmente
350
fr: cos; cat: coll
351 fr: joug
Brunetto Latini
el robo, lo mataran o lo desanpararan. 352 ( 3} Diz
Tulio: ninguno non puede ser justo que a miedo
de muerte o de dolor o destcrramiento o de
pobredat o qui mete 353 contra lealtad las cosas
que son contrarias a esta virtud; que quiere dezir:
quando es atan alegre de aver vida o sanidat o
riqueza o otra cosa que faze contra lealtad, non
puede ser justo. Todos los establescimientos de
vida son fechos para ayudar los onbres por fuerca
de justicia, primera que aya a que pueda dezir sus
palabras de poridat; & es mester la justi-(95d) -
cia a aquellos que conpran & venden & toman &
dan & que se entremeten de mercabderias. (4} De
que dize Seneca en esta manera: es justicia
ajuntada a natura & es fallada por el bien & por el
mantenemiento de muchas gentes; & non es
ordenamiento de los onbres, ante es ley [+: de
Dios] & atamiento de la conpaña de los onbres.
Et en esta virtud non deve onbre pensar que es lo
que conviene, ca ella ge lo muestra & ge lo
enseña. ( 5} Sy quisieres seguir justicia, ama
primeramente & teme a Dios asi que seas amado
del. [+fr: Et lui pués tu amer en ceste maniere,
que tu faces bien a chascun et a nului mal], &
entonce te llamaran los onbres bueno & te
seguiran & te faran reverencia & te amaran.
(6}Si quisieres ser justo, non te ahonda non fazer
mal a los otros, mas costreñir a los que quieren
fazer mal a sus vezinos, ca non fazer daño non es
justicia. Non tomes a fuerca las cosas agenas, &
toma aquellas que as tomadas, & castiga a tus
onbres que las toman. Non repreendas a alguno
en sus palabras, 354 mas guarda qualidat de su
coracon. Una cosa sea tu afirmar & tu jurar;
nunca trayas el nonbre de Dios en tus juras, ca
sienpre es testimofío; & non traspasses la verdat,
& asi non traspassaras la ley de justicia. (7}Et si
alguna vez te conviene dezir mentira, non la
digas por dezir la falsedat, mas por defender la
verdat. Et si te conviene la verdad redemir por
mentira, non deves mentir, mas escusar; ca o es la
honesta oca-(96a) -ssion, el onbre justo non
descubre las cosas secretas, mas calla lo que
conviene callar, & dize lo que deve dezir. El
onbre justo es aparejado para alcancar la vida
352
fr: licnt; cat: lexarien
353
685: va
354
non reprccndas ...palabras; fr: nule discorde ki soit
devant toi n'cntcnt par doubles paroles
Libro del Tesoro
153
pe rd urable,
355
et quando los malos son vencidos
tu vees alguno a que tu deves ser largo, & quieres
~or. ~alas obras, ven celos el. Por que si tu fazes
?u~d~ tu aver, así vees que cobdicia va contra
JU~ticia [+fr: tu atendroies ta fin liés et] sin
miedo, & con plazer puedes veer las cosas tristes
Justicia. Et por ende conviene que justicia sea
sostenida de dos pilares, [de dentro & de fuera],
& seras quito de oír las cosas de que faze~
que son de fuerr,:a contra miedo & contra las mal
nu~vas, et ~iguro cataras a las cstremidades, [que
anda~cas, & de atenpramiento contra cobdir,:ia &
qmere dezu:, mucho & poco segund que ya
las bien andanr,:as. {12}& en la aventura paresce
oystes]. {8}Et por que justicia es conplimiento de
que contra la bien andanr,:a a mester
las otras virtudes, la llaman "los otros todo bien &
atempramiento, et contra las mal andanr,:as deve
~od~s. virtudes en uno por este nonbre que es
on?re ~oner fuerca [para defcndersse], ca de otra
J~sticia llamada. Mas vos le podedes dezir la
gmsa bien andanca sacaría al onbre de carrera et
vrrtud que da a cada uno su derecho, et a cuya
la mal andanca abaxarle ye mucho, asy commo
obra vos conbida la natura en tres maneras: la una
oystes (96c) de suso. Por ende puede cada uno
e~ q_ucfizo Dios bien al onbre todo derecho por
entender que atempramiento & fuerca meten al
sigmficar los derechos de justicia; la 2ª, que poco
onbre en la silla de justicia, & lo tienen así
fallesce de q~anto pertenesce a justicia que todo
fuertemente que non enlozanesce por bien
non sea escnpto en nuestros coracones commo
andan ca, nin a ~iedo por mal andan ca. {13}La
por natura; la 3ª es que todas las otras animalias
ley de Roma drze que la justicia es firme &
guardan _justicia, amor & piedat entre aquellos de
·',.,
perdurable voluntad para dar a cada uno su
llj su semeJanca. {9}Et asi nos dize el enseñamiento
?el sabio Salan:ion: [+2618: amad justicia vos que
derecho, & por esso podemos nos entender que
todas virtu~es _&_todas obras que paguen Jo que
~ud~a?es la tierra. Salamon dize]: lidiat por
I
deven son Justicia & sus partidas. Mas ay cosas
:>., Justicia fasta la muerte. Salamon dize: ante de tu
\ que non devemos a todos onbres, & esto es amor,
sentencia apareja justicia. [+fr: St. Matheu dist:
,' fe, verdat; et cosas ay que nos non devemos a
?ºn~ureus sont cil ki suefrent parsecution por
todos onbres, mas a algunos, así commo oyredes
t
l.
Justice]. [+3380: Dize David: Dios] cerro la boca
muy c?nplid_am~nte. & oyredes ante que justicia
i de los leo~es ~or~ue yo avia justicia. [+fr:
es partida prmc1palmente en dos partidas que son
t
tJ,.
Salemons d1st: Justice enhauce les besoignans].
[+EIII8: Salamon dize: acucia 356 non aprovecha
nad~, mas la justicia] defendera de muerte. Dize
rendedor & libertad. '
Ca~it~I~ 92: De rendedor que es el primer ramo
David: mi justicia me engen-(96b) -dro3s1 ante
f'• de Justicia
~ue a ti. Diz Salamon: justicia es perdurable &
sm muerte .. S?neca diz: en justicia es el grant . Rendcdor es [un ramo de justicia, & es]
resplandescimiento de virtudes & de bondades vrr_tud que refrena los tuertos por tormentos
{10}A justicia pertenesce dos cosas: voluntad d~ g~1sados, & a tres oficios: et es el primero que
aprovechar a tod?s & non enojar a ninguno; estos n_mguno non enpezca358 [de justicia] en los otros
son los mandamientos naturales de la ley. Dize si ante non a rescebido tuerto fecho; el segundo
Sant M~theo: fazet a los otros lo que querriedes es que use commo comunes las cosas comunes &
que fezie~sen a vos. El Maestro diz: la justicia [+fr: les pr~pres si comme] proprias. Commo
deve servir al se~o. {11}Et ay dos voluntades que qmer que nmguna cosa non sea propria por
enbargan al oficio de justicia, que sson miedo & natura, mas por comun, toda vía aquello que
cobdicia, & dos aventuras: bien andanca & mal onbre a es suyo proprio. Et si demanda alguno
andanca; et esto quiere dezir que alguno sera que mas de aquello que es suyo, quebranta el derecho
por su seso sera digno que! tu fagas algund bien de conpa~ia, & desto vienen las discordias, por
et los o~os te dizen que si lo fazes, avras la mai que tu qmeres fazer de lo mio tuyo. Diz Seneca:
q~erencia de algun grand señor; & asi vces que todos los onbres bivrien mucho en paz si estas
miedo te fara dexar el oficio de justicia. Otrosí si dos palabras (96d) fuesen ende tiradas de medio·
tuyo & mio. {2}Tulio diz: el 3° oficio deÍ
355 ¡ .d
a v1 a perdurable; fr: tranquillit é rendedor es toller los malos del comun de los
356
fr: tresors de malisces onbres, ca asi commo corta el onbre algunos
351
.
e d
armo y: armera; cat: menará, de acuerdo con
Chabaille: amenra 358
685: use;fr: nuise
154
micnbros si se comiencan a secar & ser sin vida,
que non enpezca a los otros, asi deve onbre
departir la maldat & la crueldat de los malos de la
conpañia de la gente, ca non son onbres por obras
que fagan, mas tan solamente por el nonbre. &
non ay departimiento entre aquel que se muda en
figura de bestia fiera & aquel que es en semejanca
de onbre & a crueldat de bestia. (3}Las llagas
que non sienten guarescimiento ninguno por
ninguna melezina que les pongan devcn ser
tajadas con fierro, et por ende los malos non
deven ser perdonados [de muerte]. Diz Seneca:
juez es condepnado quando el malfechor es
suelto. Tulio diz: el juez se deve guardar [+fr:
d'ire quant il juge, car o irc ne poroit il garder] la
egualanca entre poco & mucho. Caton diz: safia
enbarga el coracon, que non a poder de conoscer
la verdat. Diz Oracio: quando el onbre non es
señor de su saña, razon es que aquello que faz,
que sea tenido por non fecho.
Capitulo 93: De los juezes
El juez deve sienpre seguir la verdat, pero
que los abogados alguna vez siguen aquello que
semeja verdat, & quieren lo defender maguer que
non sea (97a) vcrdat. Dize Salustio: todos
aquellos que judgan las cosas dubdosas, que
quiere dezir todos aquellos que son para fazer
justicia, deven ser vazios de mal querencia & de
amistades & de saña & de misericordia, ca el
coracon a quien pesa & enpesce de las cosas que
son, apenas puede ver la verdal. ( 2} Diz Tulio:
tuellen muchas vegadas al rico por ynvidia, &
dan al pobre por misericordia. Diz Seneca: luego
que el onbre es en lugar de juez deve vestir
persona de amigo & guardar que su palabra non
denueste los otros asi commo si fuesse puesta en
su possesion; et deve usar egualdat en su palabra
asi commo en las otras cosas.
Capitulo 94: De libertad que es el segundo ramo
de justicia
Libertad es virtud que da & faz beneficio,
& es llamada cortesia, e quando es en voluntad,
es llamada benignidat, et quando es en obra et en
fecho, llamamosla largueza. Et esta virtud es en
dar & galardonar, et por estas dos cosas somos
nos religiosos a Dios & piadosos a nuestro padre
& a nuestra madre & a nuestros parientes & a
nuestra tierra & amados de todos & con
reverencia a los mayores & con misericordia a los
menguados & non enpescedores a los mas flacos
Brunetto Latini
& en concordia a los vezinos. & asi paresce que
libertad es partida en siete partidas, et son don,
galardon, religion, piedat, [+209: amor,
reverencia & misericordia]. [+fr: Et pour cou ke
chascuns rent cou k'il doit] [+209: son todas] los
mienbros de justicia.
(97b) Capitulo 95: De los enseñamientos de dar
Agora oyredes de cada una partida de
libertad por si, et primeramente de dar, do ay
enseñamientos commo se deve onbre mantener en
dar. Dize Seneca: cata que en dar non seas duro;
mas ¿quien es aquel a quien cunple en una vez
ligeramente ser rogado? ¿Et quien es aquel que
quando cuida quel quieren algo demandar que
non torne algund poco su fruent, & que non
endurezca la cara & que non faga semejante que
a otra cosa de fazer? Aquello que onbre da es por
tal talante resccbido commo Je es dado, & por
esso non deve onbre dar nesciarnente; ca ninguno
non galardona [+: de buen talante] lo que non a
rescebido de buen talante, mas quel fue commo
tollido. Et esta cosa deve cada uno a si mismo
quando toma del que non entiende. (2} Dize el
Maestro: guarda de tardar tus dones, de aquello
que as tenido gran picea & que te a fecho mucho
atender, et por ende non deves tu tardar lo que
puedes luego dar, ca el que da ayna, da dos
vegadas: da una vegada de la cosa, & otra vegada
por que da a entender quel dar le plaze. Dize
Seneca: non sabe onbre en grado del don que
luengamente tarda en las manos del dador, ca el
que tarda es cercano de dezir de non por que el
que da tarde piensa luengamente en non dar. Et
tanto menguas en las gracias commo tu (97c)
arnas359 el tardar, por que la cara de aquel que te
ruega enbermejece por vcrguenca. Et aquel que
Juengamente non se dexa demandar, amuchigua
sus dones. Et por ende es muy buena cosa de
librar los deseos de cada uno lo mas ayna que
podiere. Diz Seneca: non ha la cosa de balde
quien la demanda con grandes ruegos, & ninguna
cosa non es mas cara que aquella que es conprada
por ruegos. Diz el Maestro: esta palabra es muy
amarga et cnojossa por que dcvrie onbre dexar
ante el don que dezir: yo lo demando. Tobías
dize: demandar es una boz de mesquinidat &
palabra de dolor. ( 3}Et por ende sobrepuja todas
las maneras de don el que es dado ante que sea
359
fr: i més
Libro del Tesoro
demandado. Tulio diz: mas gracioso es un
pequefio don que es ayna dado que non uno
grande que es dado por trabajo. La gracia de
aquel que da mengua si por aquello conviene
rogar otros. Non a cosa atan amarga commo
atender luengamiente, et muchos ay a quien les
plazerie mas que dexiessen de non que les poner
en alongamiento. (4} Diz Tulio: guarda que tus
dones sean atales que non enpezcan aquellos a
qui los tu das nin a los otros, ca el que da don que
enpesce al otro non le faze beneficio mas
maleficio. Et muchos ay assy cobdiciosos de vana
gloria que tuellen a los unos lo que dan a los
otros, & que lo toman mal para lo bien despender;
& tales fazen mas mal que bien, & ninguna cosa
non (97d) es tan contraria a virtud. Seneca diz: o
dan a vana gloria non dan a mi. Diz Tulio: los
dones de libertad son 360 en manera que valan a
nuestros amigos & non enpezcan a ninguno.
(5}El Maestro diz: guarda que tu don non sea
mayor que tu poder. Diz Seneca: ca en tal
libertad conviene aver cobdicia de tomar de lo
ageno por aver que den. (6}El Maestro diz:
guarda que tu non facieras lo que as dado, ca tu lo
deves olvidar, & aquel que lo rescibe lo deve
remenbrar. Tullio diz: la ley de bien fazer entre
dos es que onbre deve olvidar ayna lo que a dado,
si el conoscimiento de aquel que lo rescibe non
ge lo faze emiente. Mucho va estrechamente [+:
aquel] que da con buen talente, ca semeja que
gana lo que da. [+: & da] sin esperanca de
galardon, [& si toma ende algund plazer], &
rescibel commo si non oviesse dado nada. Et
aquel que faziera asperamiente o [+fr:
debonairement ou] que se repienta de lo que dio,
quebranta todas las gracias [quel ende podrían
venir]. Tullio dize: [+3011: orgullo&] [desden]
non plaze a ningund onbre para tomar algo de ti,
ca corronpes quanto das. (7}Dize el Maestro:
guardate de mala sotíleza en dezir de non, así
commo fizo el rey Antigonos, que dixo a un
juglar que! demando un dinero de oro que
demandava mas que a el non caye, et quando le
demando un dinero, dixo que non caye al rey de
dar tan pobre don. Esta fue mala escusa, ca bien
le podía (98a) dar un dinero de oro, pues que [+:
era rey, o] un dinero, por que le avia menester.
Mas Alexandre lo fizo mejor quando dio una
cibdat a un onbre que! dixo que non era onbre de
360
los dones ...son; fr: usons done liberalit é
155
logar para aver cibdat; et respondiol Alixandre:
non cato yo qual cosa deves tu aver, mas qual
cosa devo yo de dar. (8}El Maestro diz: guarda
que non te querelles de aquel que non te faz
galardon de lo que tu as servido, ca mejor sera si
te callas, que si te querellas [+fr: il en enpirra], ca
sienpre estara en dubda con su verguenca,
[+3011: & si te querellares fazerle has perder
aquella verguenca], & dira cada uno non es este
tal onbre commo nos cuydamos. Nil querades
semejar, ca si non te sabe grado de una bondat,
saberte ha de otra, et si olvida las dos, la tercera
verna en mientes las dos que a olvidadas. Ca
¿qual razon es asañar a qui tu as dado grandes
dones, asi que aquel que era tu amigo sea tu
enemigo? Sey largo en dar & non grave en
demandar, que quando los denuestos sobrepujan
los merescimientos, aquel que era plazentero
olvidalo & al que! pesa desfazelo. (9} Diz el
Maestro: en libertad <levemos nos seguir a Dios
que es Nuestro Sefior & de todas las cosas,
[+3011: ca el da a todos, & aun a quien non ge lo
agradesce], & non queda de les dar. & su
entencion es de los aprovechar, ca el sol luze
sobre los descomulgados, et la mar es bandonada
a los ladrones. Et por ende si quisierdes seguir a
Dios, da a aquellos que non te lo gradescen, [+Jr:
car se aucuns ne me set gré de ce que je li doins]
non faze tuerto a ti, mas a aquel que lo das; ca el
que lo (98b) gradesce deleytase toda via en el
don, & el que non lo gradesce non se deleyta en
ello mas de una vegada. ( 1O}Et non es grand cosa
dar nin tomar, [+2618: mas tomar] et dar cae a
gran coracon. Virtud es dar sin atender camio
[que es tomar]: mas querría non tomar que no~
dar. Aquel que non da lo que promete yerra mas
que el que non gradesce lo quel fue dado. Tomar
non es otra cosa si non vender su franqueza, et
por esso si prometes algo a aquel que non es
digno del don, non lo das por don, mas por
guardar tu palabra. Diz Lucano: franqueza non
serie bien vendida por todo el oro del mundo.
( 11}Diz Tullio: maguer que tu deves dar a cada
uno que te demanda, toda via tu deves escoger
quien es digno; et en esto deves saber las
costunbres a qui lo das, & commo te ama & con
que gente bive, et en qual conpaña & en que
serve, et si aquellos con qui bive [+209: son
buenos & an] semejanca de bondat, ca ninguno
non cuido que <leve ser despreciado de todo en
que aparesce alguna señal de bondat. Et de cada
uno dcves creer que sea bueno, si el contrario non
es provado. ( 12}El Maestro dize: cada uno deve

156
ser mas honrrado en quanto es mas cobierto de las
mas ligeras virtudes, que son mesura &
atempramiento, ca muchas vezes acaesce que
corai;on fuerte & abivado es en aquellos que non
son acabadamente sabios. La primera cosa es, en
servyr, que nos <levemos mas a aquel (98c) que
mas nos ama. Et ay muchos onbres que fazen
muchas cosas con muy grant priessa, asi commo
si fuessen movidos por un poco de viento; et tal
bien non deve ser tenido por tan grande commo si
fuesse fecho atempradamente. ( 13}Et otra guisa
es de aquel que lo ha mester 361 que de aquel que a
muchos bienes & demanda mas; ca mas ayna
<leve onbre de fazer bien a aquellos que lo an
menester, 362 si non son caydos en pobreza por su
culpa; & <levemos del todo dezir de non a
aquellos que tienen ojo por sobir mas alto. Et
creet que bien fazer sea mejor a los buenos
pobres que a los malos ricos, que non quieren ser
obligados por ningund bien fecho, ante cuidan
fazer grand bien quando lo resi;ibcn de ti, &
cuidan que tu atiendes alguna cosa dellos. Si
fazes bien al mal rico, nunca ende avras grado,
fueras del o de su conpafía; et si fazes bien al
buen pobre, semejal que tu catas a el & non a su
aventura, & asi avras grado & gracias del & de
todos los buenos pobres, & cada uno terna que a
ellos lo fazes. Et por ende si la cosa cae en onbre
D emostrenus, que d1xo,
. entras por ello en juyzio, entonce non fue [+fr:
firme, 363 s1gmra
• · quando
quiso casar su fija: yo quiero que onbre aya
mengua de dineros & non que los dineros ayan
mengua del onbre. ( 14}Nos <levemos atales
dones dar que non cayan en vano, ca a la muger
non deve onbre dar armas de cavallero. Dize
Seneca: <levemos dar de tal cosa al onbre que non
enbargue en su enfermedat, que quiere dezir que
non deve onbre (98d) dar vino al beodo. Fasta
agora oystes & vos fue ensefíado que es lo que
pertenesce a dar, mas de aquí adelante oyredes
del gualardonar, o a cinco ensefíamientos.
Capitulo 96: Aquí ensefía galardonar
Quando onbre a resi;ebido don o otro bien
fazer por que es obligado a render galardon,
ninguna cosa non es tan mester commo de dar
gracias, que quiere dezir que tu deves conoscer el
bien que tu as resi;ebido, & non tan solamente por
361
362
fr: mesaise
fr: mesaise
363
onbre firme; fr: content
Brunetto Latini
palabras mas por obras. Ca [+: si] Esidro diz que
tu tornes mayor medida que non te an prestado,
pues ¿que <levemos nos fazer quando algun? nos
faz bien de su grado? (2}Devemos segmr las
maneras de las tierras que dan mas que non
sienbra onbre en ellas. Ca si non ponemos dubda
en servyr a aquellos que cuidamos que nos seran
buenos, ¿que devemos fazer aquellos que nos an
bien fecho? Et en nuestro poder es dar & non dar,
mas non <levemos a ninguno loar que non rienda
galardon a aquel de quien lo a resi;ebido, & si lo
puede fazer sin grant dafío. ( 3} Sobre todas cosas
cata que non <leves olvidar el bien que te a algu~o
fecho, ca atal todos le quieren mal, & les semeJa
q ue asi olvidaria algund bien sy 'dellos ge lo
364 1 b'
feziessen, ca aquel es malo que olv1 a e 1en
fazer que a resi;ebido. Diz Seneca: aquel es malo
[+fr: ki n'en fet samblant, plus mauvais] que non
riende galardon, & muy (99a) malo el. que lo
olvida. Ca non puede dar galardon de bien que
resi;ebio que ayna lo olvida; et paresce que non
avíe cuydado de rendir galardon, & el que lo
olvida semeja que echa de si el don tan lueñe quel
non puede ver, ca el onbre non puede olvidar si
non lo que non vcc a menudo. Et por ende non
deves olvidar los bienes que son passados. [+fr:
Nus ne tient por bienfet ce ki est trespassé], antes
365 E · Libertad es aun departida en otra manera,
los <leves tener asi commo delante. t s1 tu
dons ne] bien, ante fue commo debda enprestada.
Et commo quier que sea onesta cosa de dar
gracias, es muy desonesta si es fecha por fuere~-
( 4} Et guarda que non te allegues a beneficio
acabado,3 66 ca ay algunos que rinden muy
grandes gracias, et aquellos son malo~, que
quieren que aquellos a quien son obhgados
oviessen alguna priessa por mostrar commo se
acuerdan del bien que les an fecho; et los sus
coracones son asi commo aquellos que son
escalentados del mal amor, que dessean que sus
amigos sean desterrados por les fazer conpafía
quando fuyen, o que sean pobres por les fazer
bien alguno de lo suyo, o que sean enfermos para
estar con el. Sus amigos 367 desean lo que sus
enemigos quieren. Et fascas la fin del onbre es tal
commo del amor malo, ca estrafía locura es onbre
364 fr: dcnie
365 Jr: cho se pcrdue
366 fr:
367
par torfet
685: & onbres ay que
libro del Tesoro
echar en alguna agua para lo sacar fuera, o de lo
echar en tierra para lo levantar, o de lo encerrar
para lo (99b) sacar fuera. Ca la fin de fazer tuerto
non es en bien fazer, & non es el servicio que
tuelle el mal que a fecho. (5}Et cata lo que dize
Tullio, que non te quexes mucho de mostrar lo
que tu sabes [+: grado] qual es el don que te an
dado. Ca aquel que quiere ante huviar el tienpo
de galardon peca asi commo aquel que passa; que
el que se non quiere retener de galardonar el don
semejale que sea carga, & non don. & ensefía ~
desechar el don, quando enbia luego otro en lugar
[de aquel que a re3¡;ebido]. [+209: por que non
pueda dezir que non a] el galardon rendido, & [el
tal se~eja] que se arrepiente del don que a
resceb1do]. {6}Et guarda que non des gracias en
ascondido, ca aquel non sabe grado del bien qucl
f~en quien da gracias en logar do lo non oye
nmguno. Et guarda sobre todas cosas que lo que
te dan que lo rescibas con buen talente et benino
ca aquel que lo resi;ibe con buen talente a dad~
ende las gracias; et non cuyde por esso ser quito,
ante le es por ello mas tenudo, ca <levemos dar
voluntad por voluntad & palabras por palabras &
cosas por cosas.
Capitulo 97: De libertad
ca la una es en obra & la otra es en dineros; et qui
a poder deve servir de cada una dellas, o de
alguna. Et aquella que es en riqueza o en dineros
es mas ligera al rico onbre, e la que es en obra es
mas n~ble & mas digna al onbre bueno. (2}De
que d1ze Seneca: virtud non es (99c) cosa
ascondida a ninguno. Cosa es paladina; non busca
casa nin canpos; pagada se tiene del onbre
desnuyo. Et maguer que la una & la otra manera
de libertad [+fr: ou cele ki est en oevre ou cele ki
est en pecune] faga el onbre pacible & gracioso,
pero que la una viene del arca & el otra de virtud.
Et aquella que viene del arca es aquella que
mengua mas ayna & que va en pos la benignidat,
ca en quanto tu desta virtud mas usares, tanto
puedes tu menos usar, por que quanto mas
despendas, tanto avras menos. {3}La otra manera
que viene de virtud faze al onbre mas digno &
mas aparejado a bien fazer, [+3011: & en cuanto
el onbre es mas acostunbrado a la cosa mejor la
faze]. Et quando Alexandre andava en pos la
buena voluntad de aquellos del regno de su padre,
del regno de Macedonia, por dineros que les
dava, el rey Filipo su padre enbiol letras en tal
manera: ¿que yerro [+209: es] que te aduze [+fr:
157
en ceste esperance] que tu cuydas que aquellos te
sean leales que tu corronpes por dineros? Tu fazes
en guisa que aquellos de Macedonia non te teman
por rey mas por dador. & aquel que toma es
despues peor, ca el sienpre entiende que tu lo das,
pero que non se deve del todo retraer de dar·
ca a los onbres buenos que lo an mester dev;
onbre dar, & a esto [+fr: diligement et]
atempradamente, ca muchos despendieron sus
patrimonios por darlos locamente. {4} Diz el
Maestro: non ay mayor locura que fazer aquello
que onbre non puede mantener & conti-(99d) -
nuar lo que fazes de buena mente, ca en pos los
grandes dones vienen los robos, por que quando
onbre es pobre por dar, a de cometer a tomar lo
ageno, & entonce a mayor mal querencia de
aquellos a qui lo tuelle [+209: que amor de
aquellos a quien lo da]. Diz Caton: qui gasta sus
cosas, quiere tomar las agenas quando non a mas
[+fr: ke gaster. Li Mestres dit, pour ce que doner
n'a font doit chascuns garder son aise et son
pooir; et generalement plus sont de ciaus ki]
repientese de que ha mucho dado [-]368 [+: que]
de guardar mucho. (5}Et cerca esta manera a tres
maneras de onbres: la una es destroydor, & la otra
es avariento, & la otra liberal. Destroydor es
aquel que en juego de dados o en viandas o en dar
a juglares & alvardanes despiende lo que a, de
que nunca finca remenbrani;a, et en suma de todo
despienden lo que deven tener & guardar. Et
avariento es aquel que guarda lo que devrie dar &
despender. Liberal es dicho largo, aquel que de su
cabdal saca los captivos o que ayuda a casar las
fijas de sus amigos, 369 ; & en suma aquel es largo
que despiende de buena mente [+3011: donde
deve & como deve]. {6}Deve ayudar a los otros
por consejo & por palabras [+fr: et en court se
l
mestiers est; mais il] devese guardar de ayudar en
tal manera a los unos que non enpezca a los otros,
¡
ca enpescen muchas vezes a los que non devrien
e~pescer; & si lo fazen a los locos es necicdat, &
s1 a los sabios es locura. ( 7}Et quando agravias a
alguno mal tu grado, deves escusar-(]00a) -te &
mostrarte commo tu non puedes fazer en otra :¡
guisa, & pufíar en lo emendar en otra cosa aquello :¡
't
en que tu lo agravias. Et por que cada una cosa es 1
en acusar o en defender, que es mas loado; pero t
puede onbre acusar, & non mas de una vegada. ¡
J
!l
368
685: et mayormente devesse mucho tirar
369
685: parientes t
1
t
1
¡
'¡
158
Tullio dize que este onbre es cruel, o non es
onbre, que muchas vegadas acusa de las cosas
onde el es con peligro. Mala nonbradia es que tu
seas acusador; guardate mucho que non acuses
onbre que non sea culpado [+fr: de chose dont il
soit en periz]. ca non puede ser sin mal
querenr;:ia.370 Tulio dize que non a cosa tan sin
humanidat commo de tornar al agraviamiento de
los onbres buenos por la palabra que fue dada
para el salvamiento de los onbres. {8} Diz el
Maestro: guarda que en tus palabras non muestres
que aya mal en tus costunbres, et si solia
acaesr;:er, era quando alguno fazia fuerr;:aa otro &
quandol escarnesr;:ie & dezie mal del. Diz Tullio:
devemos fazer semejanr;:a que ayamos
verguenr;:a371 & amemos aquellos con quien
fablamos. E muchas vegadas conviene castigar
los nuestros onbres por ner;:esidat, & les devemos
fablar asperamente & dezir graves 372palabras. Et
esso devemos fazer en guisa que non semejemos
sañudos, mas que lo fazemos por castigar & por
vengar, por que a esta manera de castigamiento
devemos nos de venir pocas vegadas [+fr: et non
liement], en guisa que saña sea lueñe de nos, con
la qual ninguna cosa non puede ser bien fecha.
{9}El Maestro dize: deve onbre mostrar que la
crueldat que ha en castigamiento (100b) sea por
la culpa de aquel que onbre castiga, & la
contienda que [+fr: nous avons envers nos enemis
devons nous soufrir de croire griés paroles, car il
est drois de retenir atemprance et oster ire; et les
choses que] onbre faze por algund torvamiento
non puede ser derechamente fecha nin alabada de
aquellos que la veyen nin oyen. Cosa fea es dezir
de si mesmo cosas falsarias & en seguir la
manera 373de los cavalleros que quieren aver vana
gloria. {lO}En todas estas cosas deve onbre
seguir las costunbres de los onbres, & non la
natura nin la aventura dellos. ¿Et quien es aquel
que mas de buena mente sostiene la razon del
pobre qu~ del rico & del poderoso? Ca nuestra
voluntad nos tira mas a aquello onde nos
cuidamos aver mayor galardon [+fr: et plus tost].
Capitulo 98: De religion
370
fr: felonie
371
ayamos vcrguen~a;fr: doutons
372
3380; 685: grandes
373
fr: gabois
Brunetto Latini
Fasta agora oystes dczir & contar de las
partidas de libertad, que son dar & gualardonar,
& que es lo que ónbre deve fazer, o que non, o del
uno O del otro. Mas agora oyredes de las otras
siete partidas, [+209: & primeramente de
religion] por que es la mas digna, ca t?<1as
virtudes que pertenesr;:en a la Santa Scnptura
& nos aduzen a fazer obras & a la vida perdurable
sobrepujan a todas las otras. {2} Et rcligion es
virtud por la qual nos avernos cuydado de Dios &
de su servir;:io; et esta virtud es llamada la fe de
Santa Eglesia, & es la creenr;:ia que los onbres an
en Dios. Et aquellos que non son fuertes & firmes
en su ley [+209: ni en su rcligion] apenas pueden
ser leales onbres, ca el que a Dios non es leal,
¿commo lo sera a su vezino? {3} El primer ofir;:io
de la religion es arrepentirse onbre de todos sus
pecados. Dize Orar;:io: aquel es bueno ~u~ se
repiente & saca de su corar;:on la mala cobd1r;:1a&
los [malos] pensamientos quel fazen perder,375 &
en formar en muchos malos cuydados. {4} El 2º
ofir;:iode religion es prer;:iar poco el mud~mi~nto
de las cosas tenporales, ca en pos _claro dia v_1e~~
negra noche. Diz Orar;:io: el un dia esc~arer;:10
al otro, (100c) & la luna nueva va sICnpre en
desfallesr;:imiento; & por ende non deves av?
esperanr;:a en las cosas mortales, ca el un ano
tuelle al otro, & una ora faze perder todo el dia.
Nos somos sonbra & fcdor; 377todos somos dados
a la muerte & nuestras cosas; tu ¿por que as
alegria? qu; por aventura eras m~rras. {5}El 3º
oflr;:ioes que onbre deve poner su vida del todo_en
Dios, segund dize Juvenal: si quisieres ~er bien
consejado, dexaras a Dios despender el t1enpo &
catar lo que nos es mester & que es aprovechable
a nuestras cosas, ca en lugar de las muy alegres
cosas darnos ha las que nos convienen. Ca mas
ama el alma que nos mismos non fazemos, et por
ende le devemos nos rogar que nuestros
pensamientos sean buenos & sanos. Ca Salustio
dize: el ayuda de Dios non es solamente por
deseos & por estar en folgura, 378mas por velar &
por tomar buen consejo, onde viene toda buen
andanr;:a. Quando tu fueres baldonado a pereza o
a maldat, non ruegues a Dios, ca te es sañudo.
374 Santa Scriptura; fr: divinité
375
fr: pechier
376
fr: reclot
377
fr: poudre
378 estar en folgura; fr: veu de feme
[ Libro del Tesoro
\ {6} Diz Seneca: sepas que tu seras entonr;:e libre
de todas tus cobdir;:ias quando tu non rogaras a
Dios si non por aquello quel podries rogar delante
todos. Grant locura es a los onbres consejarse con
Dios de los villanos deseos; et si por aventura
i~! alguno te oyesse, callarte yas, ca demandas cosa
que non querries que ninguno lo sopiesse. Et por
ende deves bevir con las gentes asi commo si
Dios te viesse, & fablar a Dios asi commo si las
gentes te oyessen. {7} El 4 ° ofir;:io de religion es
guardar verdat & lealtad. Dize Seneca: verdal
departe el onbre franco del siervo, & la mentira
los mezcla & los ayunta. (8}Dize Tullio: por
ende cuydan algunos que esta virtud sea llamada
(1 OOd)fe & lealtad, por que por ella faze onbre lo
que deve. Pero deve onbre fazer sienpre aquello
que promete, si non es quando la palabra non es
aprovechable a aquel a quien es prometida, o si la
cosa enpesr;:e mas que non aprovecha; ca derecho
es de esquivar el mayor mal por el menor. Ca si tu
as prometido a algund onbre que seras abogado
en su pleito, [+209: & ante de la fin del pleito]
adolesr;:es muy fuerte, non es contra fe nin contra
lealtad si non fazes lo que promeliste. Et si
alguna cosa te fuere dada en guarda, tal puede ser
que la non deves dar cada que te fuere
demandada, ca si alguno, seyendo en su seso, te
dio una espada a guardar, & despues, seyendo
fuera de su seso, te la demanda, faries pecado si
ge la diesses, & fazes bondat si ge la non das. Et
si aquel que te a dado dineros a guardar comienr;:a
guerra contra los de tu villa [+209: o de tu tierra],
non ge los des, [maguer que te los demande], ca
faries contra comun de tu villa & de tu tierra, que
deves mucho amar & guardar. (9}Et otrosí
acaesr;:e que muchas cosas que semejan honestas
por natura, que son fechas desonestas por
alongamiento de tienpo. Et contra esta bondat son
muchos 379 los papalardos 380 & los ypocritas que
se muestran tales quales non son, por engañar a
Dios & al mundo.
Capitulo 99: De piedat
Piedat es una virtud que nos faze amar &
servir muy diligentemente & con grand voluntad
nuestros parientes & nuestra tierra. Et esto nos
viene por natura, ca primeramente nasr;:iemos nos
a Dios & despues a nuestra tierra & a nuestros
379
son muchos;fr: font mortclemcnt
380
3011; 685: parladores
159
parientes. [+fr: Catons dit, flus, combat toi pour
ton país]; et cada uno deve fazer su poder para
provecho comunal de su tierra & de su villa.
(2}Et a esto fazer nos aduze fuerr;:a de natura &
non fuerr;:a de ley. Diz Seneca: asi commo onbre
non deve ser costreñido de amar a si, non manda
la ley que (]Ola) onbre sea costreñido de amar a
su padre & a su madre & a sus fijos; et vana cosa
serie que onbre fuesse costreñido a fazer aquello
que faz de suyo. Diz el Maestro: sobre todas
cosas devemos guardar que non les fagamos
ningund mal nin ningunt tuerto. Dize Salustio: si
tu eres enemigo a los tuyos, ¿commo seran los
estraños tus amigos? Dize Terenr;:io: quien osa
engañar a su padre, ?que fara a los otros? Quien
non perdona a sy, ¿commo perdonara a ti & a los
otros?
Capitulo 100: De ynor;:enr;:ia
Ynor;:enr;:iaes apuramiento de corar;:on que
estraña a fazer todos tuertos, & por esta virtud
plaz onbre a Dios. Dize Orar;:io: si egualdat ende
obras, 381que es non enpesr;:er a ninguno, tañe el
altar; ningund sacriflr;:io non puede ser mas
resr;:ebido de Dios, nin que mas le plega. Dize
Tullio: si quisiere guardar esta virtud, tenga que
todas sus culpas, commo quier que sean
pequeñas, todas son grandes. Diz Orar;:io: ninguno
non nasr;:e sin pecado, mas aquel es muy bueno
ques de ellos menos cargado. Diz Juvenal:
ninguno non crea que sea bien si faze mal mientra
ha poder; [+209: & asy toma cada uno
largamente el poder]. (2}E el oflr;:io desta virtud
es ayuntar muchos a si sin agraviamiento de
ninguno. Ca Tullio dize: quien faze tuerto al uno,
enoja & faze miedo a muchos. El otro oflr;:io es
non tomar venganr;:a. Diz Seneca: fea cosa es
perder ynor;:enr;:ia por mal querenr;:ia de un
malfechor, et locura non deve ser vengada por
i¡
locura. Quien muy asperamente quiere vengar !
(101b) mete muchos so sus pies. Diz Ovidio: en
¡
vengarse fazese onbre muy mal quisto.
Capitulo 101: De caridat
¡
¡
Caridat es la fin de las virtudes, que nasr;:e
de corar;:on fino & derecha conr;:ienr;:ia,& non de
¡
'¡
¡
falsedat. Sus mandamientos son atales: ama a ~
l
Dios, & a tu vezino asi commo a ti mesmo, et a I
esto nos fuerr;:an muchas razones. Primero, Santa
!
r¡
l
381
cgualdat ende obras;fr: mains ncte d'omme

160
Yglesia que llama sienpre: ama a tus vezinos, &
ama a los estraños assy commo a ti. {2}La 2ª
razon es que cada una bestia ama a otra de su
natura. La ten;era razon es el parentesco de
natura, que venimos de Adan & Eva. La 4ª razon
es el parentesco de Sancti Spiritus, que es por la
fe de Santa Eglesia, que es madre de nos todos.
La quinta es por el amor de Ihesu Christo, que
quiso morir por el amor de los onbres. La sesta es
el enxenplo, ca maguer que tu amas el fijo de tu
amigo, amas mas a aquel que mas semeja a tu
amigo; por que deves tu amar a todos onbres, ca
fueron fechos a semejan9a de Dios. {3}La
septima es el provecho que se sigue del amor &
de la conpañia. Dize Salamon: mas val ser dos en
uno que uno en su cabo, ca el hermano que es
ayudado por su hermano es asi commo firme
9ibdat. Diz Ambrosio: batalla que es comen9ada
por comunal voluntad de todos gana victoria, et
por ende los unos an la carga de los otros. Sala-
(] 01 e) -mon dize que el cuerpo se dcleyta en
buenos unguentos & en buenas espe9ias, & el
alma deleytasse en buen consejo de su amigo. Diz
Tullio: aquellos tuellen consejo del mundo que
tuellen amistan9a de los onbres, ca por que las
cosas humanales son flacas & caederas, devemos
ganar sienpre amigos que nos amen & que sean
amados de nos, ca do la caridat del amor es
tirada, todo el amor382 es muerto. (4}La octava
razon es la muy grant crueldat de las guerras & de
la mal queren9ia del vezino; et maguer que amar
& ser amado sea muy buena cosa, toda via val
mas amar que ser amado, ca mayor bondat es de
dar que de tomar.
Capitulo 102: De las cosas que ayudan a
amistan9a
Por que esta virtud vale a la vida de los
onbres mas que todas riquezas, dezimos que ay
muchas razones que nos ayudan a que onbre sea
amado, & la primera es aver mesura en fablar.
Dize Salamon: el que es sabio en fablar gana
amigos, & la gra9ia del loco es perdida. La 2ª es
bondat en virtudes. Diz Tullio: non a mas
queren9iosa cosa que bondat, nin ay ninguna que
tanto atize el amor; nin aun nuestros enemigos
383
nin aquellos que nos quieren soberviar por
nonbradia de su poder. (2}La 3ª es humildat.
382
fr: leece de vie
383 quieren sobcrviar; fr: ne veismes encore, amons
Brunetto Latini
Dize Salamon: fazet obras por humildat &
seredes amados sobre todas cosas. (]0ld) La 4ª
es lealtad. Salamon diz: si tu siervo te es leal,
tenlo en logar de amigo. Et en otro logar dize que
leal amigo es melezina de vida. (3}La 5ª es
comen9ar. Seneca dize: ama si quieres ser amado.
La 6ª es en servir, mas non digo que servi9io
mantenga el amor si non es fecho sabiamente, ca
saben9ia es madre de buen amor. Dize Salamon:
conviene aver buen seso en servir a sus amigos.
Diz Seneca: aquel que se fia solamente en sus
servi9ios [es engañado], 384ca non a tan peligroso
mal commo aquel que cuyda que sean sus amigos
los que el non aman.
Capitulo 103: Commo nos devemos amar
nuestros amigos
Nos devemos amar todos onbres, & mas
aquellos que son nuestros conoscientes; esto es en
tres maneras. La primera es que nos los amemos
de nuestro grado & non por loguero nin por
conpramiento, non tan solamente por el provecho
de nos, [+: mas por el bien) de los nuestros
conoscientes. Diz Seneca: por que amigo que es
por razon de provecho plaze tanto commo es el
provechoso. Diz Ambrosio: amistanca _esvirtud &
non mercabderia. Diz Geronimo: am1stanca non
busca cosa, mas voluntad; [+fr: et quant nous les
amons sagement), que quiere dezir galardones en
que aya maldades.385 (2}Asi commo dize Tullio:
non a escusa derecha & ra-( 102a) -zonable que tu
fagas mal por razon de amistanca, & por quel
amamos de muy grant coracon; ca non ay
ningund deleyte mayor que poner tu alma por tu
amigo quando lo amas por su provecho, tan bien
de lengua commo de obra. {3}Amistan ca faz
ayuda de dichos & de largueza, et tal obra es
llenada de amor, que nos amamos conplidamente
por sienpre. Diz Gregario: quando algund bien
andante es amado, muy dubdosa cosa es de saber
si el su cuerpo es amado o la su bien andanca.
Diz Seneca: lo que tu non puedes saber por tu
bien andanca saberlo as por tu pobredat. Diz
Boecio: la aventura muestra la certenidat de los
amigos, ca quando ella se va, dexate lo tuyo &
lieva lo que tuyo non era. Diz Tullio: non
384 No se ve en ningún texto francés, pero es esencial al
sentido
385 galardones ...maldades; fr: bien faisant et ostant
visees
Libro del Tesoro
esquives los viejos amigos por los nuevos. Diz
Tullio: non a tan fea cosa commo de barajar con
aquellos que an bevido conusco. (4}La 2ª manera
es que nos le devemos amar tanto commo a nos
mismos & non mas; ca non ay ley que te mande
que tu ames a ninguno mas que a ty, ca el que non
sabe amar a si non sabra amar a los otros. Ca por
ende ama a tus amigos sobre todas las cosas que
pueden acaescer, & non mas que a ty nin que a tu
Dios. {S}La 3ª manera es que los devemos amar
commo los nuestros mienbros aman los unos a los
otros; primeramente que el un mienbro non aya
envidia del otro, & que sy el uno faze mal al
(102b) otro non toma luego venganca; & que se
d~ela el uno del mal del otro, mas plazel de su
bien, & que el un mienbro se para delante del otro
para defenderlo, et que todo el cuerpo se duela
por la perdida del uno de sus mienbros; & lo que
el uno rescibe partelo con los otros, & si lo tiene
para sy, es su daño.
Capitulo 104: De verdadera amistanca
Amistan9a que es en caridat es en tres
maneras: la una es por derecha fe & por
verdadera bien querencia, & por ende dura
sienpr~ en su firmedunbre, & non puede ser
departida por mal andanca nin por cosa que
acaezca. Et tal amistancia val todo el thesoro del
mundo, por que ninguno non puede venir a
cunplimiento de buenas obras por si mismo· et tal
amistanca non es otra cosa si non buena voÍuntad
de aqu~l & por razon del. Diz Salustio: el ofü,;io
desta virtud es querer & non querer una misma
cosa, mas que sea onesta. (2}Diz Seneca: el otro
o~cio es ~astigar en poridat & alabar en paladino.
D1z Tulho: la ley de amistanca es que non
demandemos cosas villanas nin las fagamos,
maguer algunos nos rueguen. Diz Seneca: la otra
ley es que tu te consejes de todas tus faziendas
con tu amigo, mas primeramente te consejes del.
{3}El tercero ofü,;io es que non te trabajes de
saber aquello que el quiere tener en poridat, ca
mas vale non fazer semejante de la cosa que de
(102c! trabajar a saber aquello por que tu amigo
te quiera mal. (4}El quarto oficio es que mala
a~darn;:a3&6non departa el amistanca, segund que
d1ze Lucano: non es cosa guisada que onbre
fa~lezca a su amigo en las mal andancas, ca fe
[nm verdat] non puede fincar entre los cativos
386
685: obra mala
161
amigos. {5}El quinto ofi9io es la comunidat de
las ~osas, et por ende dize el filosofo quando oyo
dezir de dos onbres que eran amigos, que ¿por
que _erael uno pobre & el otro rico? Pero que dize
Tulho: [+fr: done selonc ton pooir, et non pas
tout, més tant que tu puisses soustenir ton amie·
mais laide chose est, ce dist Tuilles], poner el un~
' · contra387 el otro por medio del otro.
serv1c10
{6}El s~sto es guardar egualdat, ca amistanca non
sufre nmgund grado. Dize Tullio: grand cosa es
en amistanca que el mayor se faga parejo del
menor. Diz Salamon: quien desprecia su amigo es
pobre de bondat. (7} El seteno ofi9io es
p~rpetuidat, [que quiere dezir que dure sienpre].
D1ze Salamon: ama sienpre a aquel que te es
amigo; & el dize despues: mantiene [+fr: foi] a tu
amigo en pobredat. (8} El octavo oficio es non
descobrir la poridat de tu amigo, & encobrir sus
pecados. (9}El noveno oficio es fazer todos388
sus ruegos. Diz Salamon: non digas a tu amigo:
ve & torna eras. ( 10}El dezeno es dezir lo que
deve aprovechar, & non lo que deve plazer. El
mal onbre abaxa389 al su amigo & dize de su boca
1~ que non es.3~0 ( 11}De verdadera amistanca
d1ze Salamon: bien andante es aquel que falla un
amigo. Dize Tullio: amistanca deve ser puesta
dela~te las humanales cosas. Et desto dize (102d)
Tulho que en tanto vale mas amistanca que
parentesco, [+3011: ca el amor puede fallescer
entre los parientes, & finca el nonbre de
parentesco], mas sy fallesce entre los amigos,
luego falles9e el nonbre de amistanca. Diz
Salamon: el onbre que tu amares en conpaña sera
mas amado que tu hermano. Diz Tullio: ver tu
a~igo º. m~nbrarte del vale tanto commo sy
vieres a t1 mismo en el espejo; et por esto acaes9e
que el que es lueñe de nos es así commo si
estudiesse delante, & el que es muerto es asi
commo si fuesse bivo. {12}Et por ende deve
on~re pensa~ quatro cosas quando quiere ganar
amigos: p~1mcramente si es sabio, ca [+fr:
Salemons d1st que] el amigo [+fr: des foz] fazesse
semejante a aquel; & despues cate que sea bueno
c~ Tullio diz: yo se bien que amistan9a non dur~
s1 non entre los buenos; & cate que sea de buen
talente; et diz Salamon: non seas amigo a onbre
387
fr: a conte
388
fr: tost
389
fr: alaictc; LII3: alache
390
dizc ...non es; fr: le dc~oit de sa bouche
162
que de ligero se asaña, ca saña quema & fiere; &
cata que sea humildoso; Dize Salamon: o ay
orgullo, viene saña & mal queren9ia.
Capitulo 105: De la amistan9a que es por
provecho
El que te ama por su provecho es semejante
al cuervo o al buytre, que sienpre va en pos la
carne muerta, & que te ama mientra puede aver
algo de lo tuyo, pero que se sigue que ama lo tuyo
& non a ti. E si lo tuyo falles9e, o caes en
pobredat o en mengua, non te conos9era jamas,
ante a la manera del ruyseñor, que en verano
quando el sol toma su fuer9a & vienen las flores
& las (103a) yervas verdes, finca connusco &
canta & solazase a menudo; & quando viene el
frio, fuy & partese de nos lo mas ayna que puede.
Capitulo 106: De la amistan9a que es por deleyte
El que te ama por su deleyte faze asi
commo el gar9on 391 a la muger, que despues que
ha fecho su voluntad fuye della lo mas ayna que
puede, & despues non la ama. Pero que ~caes9e
muchas vegadas que non ha poder en sy nmguno,
mas abaldona el cuerpo & el cora9on a una
muger, et así pierde su seso, & es 9iego, asi
commo fizo Adan por su muger, de que todo el
humanal linage es en peligro, & sera sienpre, et
David el profeta, que por la fermosura de
Bersabce fizo matar [a tray9ion a Urias su
marido], & fizo adulterio. Salamon su fijo adoro
los ydolos & falso su ley por amor de Ydumea.
Sanson (+fr: li fors] descobrio a su amiga su
fuer9a que avie en sus cabellos, por que perdio
ende su fuerza & su virtud & su vida, & muria
entre los suyos. De commo Troya fue destroyda
saben los unos & los otros, & de muchas otras
tierras & de muchos prin9ipes, [& de otros
muchos] que fueron destroydos por amar
locamente. Et Aristotulis el muy sabio filosofo &
Merlin 392 fueron engañados por muger, segund
que las estorias cuentan.
Capitulo 107: De reveren9ia
Reveren9ia es una bondat que nos muestra
fazer onrra a algunas personas nobles & aquellos
que an algund señorío. (103b) Et su ofi9io es
391
fr: tercelez
392
685: muchos otros
Brunetto Latini
fazer honrra a los antigos & mayores del, ca
buena cosa es seguir el rastro de los mayores, si
andodieron por la derecha carrera. Et <levemos
escoger un onbre bueno & averlo sienpre delante
nuestros ojos, & vevir asi commo si fuesse ante
nos & nos viesse, ca muy grant partida dexa
onbre a fazer de sus pecados quando a quien los
vee. Tullio dize: deves creer que ningun lugar
non a sin testimonio. {2}Et para mientes a lo que
dize Juvenal: quando quisieres fazer alguna cosa,
non cuydes ser sin testimonio. Et devemos nos, en
pos Dios & en pos sus ministros, onrrar a aquellos
que son en mas allas dignidades; segund que
manda el Aposto!, que aquel deve onbre fazer
onrra que deve ser honrrado. Sant Pedro diz: faze
honrra al rey; otrosí <levemos fazer honrra a los
onbres an9ianos. Dize Levitico: levantate contra
la cabe9a cana & honrra la persona del viejo, &
otrosi Je devemos honrrar por natura. Dize en el
Esodo: onrra tu padre & tu madre. Et
generalmente <levemos onrrar a aquellos que son
nuestros mayores & an alguna gra9ia & alguna
bondat. Et <levemos nos creer que cada uno es
mejor de nos en todo o en parte, et por en~e le
<levemos fazer honrra segund que conviene.
{3}El que sirve deve servir & obedes9er muy de
buena mente, & non ay ninguna dubda que el que
sirve ante quel sea mandado (103c) ha mas
galardon & de gra9ia que el que lo faz despues
que les mandado. Diz Sant Bernaldo: aquel que
faze la voluntad de los onbres sin mandamiento,
sus fechos 393 son mas alabados que el
enperezamiento non serie culpable despues del
mandamiento. Mas en los mandamientos ligeros
el enperezamiento serie peor que el
obedes9imiento non serie alabado, ca el
desmandamiento de Adan en tanto fue mas
dañadero en quanto fue el mandamiento mas
ligero & sin agraviamiento. (4} Et deve cada uno
obedes9er sinplemente sin ruydo & sin demanda.
Diz Sant Bernaldo: quando tu as oydo algund
mandamiento, non fagas ninguna demanda. Dize
Deuteronomia: lo que yo mando, faz, & non mas
nin menos. {S}Et deve el onbre servir
alegremente. [+3011: El Aposto!: Dios a_ma a
quien alegremente sirve]. Dize Ihesu fiJo de
Sirac: en tu don sera tu cara & tu rostro alegre.
(6}Et deve obedes9er libremente, asi commo fizo
Sant Pedro, que luego dexo sus redes & fue en
3 3
aquel que faze ...fcchos; fr: la obeissance des griés
9 395
commandemens
Libro del Tesoro
pos de Ihesu Christo. Et deve cada uno obedes9er
derecha & humildosamente & por sienpre, en
manera que gane gra9ia & que la mantenga
quando lo oviere ganada; [+1697: ca bien puede
onbre ganar amigos, mas poco le val sy non los
guarda].
Capitulo 108: De concordia
Concordia es una bondat que atañe en
derecho o en un acordamiento 394 los de una
9ibdat o de una tierra. Diz Platon: non somos nos
nas9idos tan solamente por nos mas una partida
por nuestra tierra & una partida por nuestros
amigos. Et dizen otra manera de filosofas que
fueron llamados stoycos: todas las cosas fueron
criadas a provecho de los onbres; los unos nas9en
por bien de los otros, que quiere dezir que los
unos acorren a los otros, et por ende devemos
(103d) nos seguir natura & anteponer todo el
comun provecho & guardar las conpañias de los
onbres [+fr: par services], que es en dar & en
tomar de sus mesteres & de sus artes & de sus
riquezas, & dexar a los otros de lo suyo con buen
talente, ca dar onbre alguna vegada de lo suyo
non es tan solamente cortesía, mas puede ser
grand provecho. (2)El Maestro diz: paz faz venir
el bien, & guerra lo desgasta. Dize Saluslio: por
concordia cres9en las pequeñas cosas, & por
discordia son destroydas las muy grandes cosas.
Diz Salamon: cada uno regno en si mismo, si
fuere departido, sera del todo destroydo.
Capitulo 109: De misericordia
Misericordia es una virtud por que el
cora9on es mudado sobre los culpados 395 & sobre
la pobredat de los cuytados. Diz Teren9io: esta
virtud non cuyda que ninguna cosa humanal sea
estraña della, e tiene que los males de los otros &
los provechos sean suyos. Diz Virgilio: yo non e
los males, mas quiero socorrer a los cuytados que
los an. Diz Seneca: quien a misericordia de los
dolientes, mienbrasele de si, mas el cuydado de
cosa de otrie es muy grave.
Capitulo 110: De tuerto
De suso oystes de justi9ia & de todos los
otros mienbros, & commo ella es partida en dos
394
fr: habitation
Jr: mesaisiés
163
partidas prin9ipales, que es rendedor & libertad,
& de cada una oystes asaz conplidamente, segund
que se fabla por las abtoridades de los sabios que
fueron por tienpo. Et por (104a) ende es bien que
oyades de las dos maneras de tuertos que son
contrarias a justi9ia, & de las quales nos conviene
mucho guardar, que son crueldat & negligen9ia.
{2)Crueldat es tuerto que [+fr: desloiaument]
faze mal a aquel que non lo meres9io.
Negligen9ia es quando onbre puede referir &
vengarse del tuerto quel ayan fecho, & non lo faz;
et esta es contraria al rendedor, ca defenderse &
non se defender son dos cosas contrarias. [+3011:
Otrosí crueldat es contraria a libertad. Tullio:
fazer derecho & fazer tuerto son dos cosas
contrarias]. {3}Tres cosas son por que onbre faz
crueldat: por miedo, por avari9ia, por cobdi9ia de
dignidat. Por miedo faz onbre crueldat quando
cuyda que si non faze mal a otro, que! verna mal
del. Diz Saluslio: por avari9ia faz onbre crueldat
quando faze tuerto a alguno por aver aquello que
cobdi9ia del. Diz Salamon: cobdi9ia de dignidat
faze muchos mortales onbres ser falsos, ca una
cosa tiene en9errada en su pecho & otra en su
boca; & non sabe escoger amistan9a nin mal
queren9ia si non es a su provecho, et ama mas la
cara que non faze la voluntad nin el engeño. Dize
Tullio: una mala cosa ay, que muchas vezes la
cobdi9ia de dignidat [+209: enbarga] los ardides
& los largos onbres; ca ardideza faz a los onbres
mas prestos por guerrear, & largueza dales grande
ayuda, et por ende de su cobdi9ia les viene muy
grandes daños. {4} Dize Lucano: entre dos reyes
de un regno non ay ninguna fe, ca ninguno que es
en grand poder non puede sofrir conpañero.
Cobdi9ia de dignidat es una cosa muy fuera de
396
carrera & 9iega. Ninguna (104b) fe nin
ninguna piedat non a en aquellos que siguen
hueste, ca aquellos que non entienden si non a
venderse cuydan que ally sea el defl,cho o es el
mayor loguero: El Maestro diz: la rnrte es madre
& criadera de las malas obras, et tanbien res9ibe
los malos commo los justos, & el bueno asi
commo el desonesto. (5}Crueldat es departida en
dos maneras: la una es en fuer9a, la otra es en
engaño. [+fr: Force est comme !ion, boisdie est]
commo de raposo; & amas son muy malas &
desonestas & desumanales, mas la del engaño
deve ser peor quista, ca en toda deslealtad non ha
396
fuera de carrera; fr: forsencc
164
peor pestilenr,;ia que de aquellos quando engañan,
que se esfuerr,;an de semejar buenos. Ningund
engaño non es tan peligroso commo aquel que es
cobierto de semejan ca de servicio. {6} Diz
Orar,;io: guarda que non te engañen los corar,;ones
que son escondidos so los raposos. Diz Ju venal:
los mienbros vellosos & los cabellos duros en los
brar,;os muestran la crueldat del corar,;on; el sin
verguenr,;a non ha razon quel escuse 397 que non
sea lleno de maldades & triste & suzio. El
Maestro dize: guardate de agua mansa, & en la
rezia entra siguramente.
Capitulo 111: De negligenr,;ia de paz & de
justir,;ia
Asy son tres cosas en negligenr,;ia, que es
en non se defender del tuerto. Et ay algunos que
non quieren aver mal querenr,;ias nin trabajos nin
despensa en defender, o son tan enbargados de
sus faziendas o atan mal (104c) quistos 398 que
desanparan a aquellos que deven defender. Dize
Tullio: mas sigura cosa es ser negligente a los
buenos que a los malos. Salustio diz que el bueno
se faze mas perezoso de bien fazer, & el malo se
faz mas fuerte en mal fazer. {2}El Maestro diz:
asi digo yo que mas segura cosa es de ser
negligente contra los ricos que contra los pobres
o los menguados. Diz Terenr,;io: todos aquellos
que an mal andanr,;a o mengua & non saben por
que, piensan que quanto onbre faze, todo sea por
su mal; & semejantes que los desprer,;ian por que
son menguados. Diz Tullio: entre las maldades 399
ay grand departimiento si el tuerto es fecho por
torvamiento de corar,;on o si es por pensamiento,
ca el torvamiento es cosa breve & non dura si non
muy poco; todas las cosas que acaesr,;en por
movimiento arrebatado son mas ligeros que los
que son ante pensados.
Capitulo 112: De la conparar,;ion de virtudes
En justir,;ia deve onbre aguardar del mucho
& del poco, & tener el medio. Segund que diz
Seneca, en justir,;ia te conviene aver mesura, &
non deves ser negligente en guardar 400 las
grandes cosas & las pequeñas. Tu cara non deve
397
el sin verguen9a non ...cscuse; fr: el front n'a nule
foi: ki est ce done
398
mal quistes; fr: plain de haines
399
entre las maldades; fr: en toute dcsloiauté
400
fr: govemer
Brunetto Latini
ser [+: muy] muelle nin muy cruel; tu rostro non
sea muy aspero, en guisa que non aya en si
ninguna semejanr,;a de humildat; & por ende
deves seguir la orden de justir,;ia, en tal manera
que tus enseñamientos (104d) non sean viles por
grant humildanr,;a, nin te deves mostrar por tan
cruel nin por tan duro que pierdas las grar,;ias de
las gentes.
Capitulo 113: De los bienes que son mas
honestos
De suso oystes que en la sr,;ienr,;ia que
demuestra & enseña a onbre governar a si & a
otro puede acaesr,;er que aquello que onbre desea
es tan solamente honesto, o que el uno sea mas
honesto que el otro. Et avedes oydo quales bienes
son honestos, que son las quatro virtudes & sus
mienbros, mas agora oyredes quales bienes son
mas honestos que los otros. {2}EI Maestro dize
en el comencamiento que prudenr,;ia, que es saber
& conoscer, deve sienpre yr adelante las obras, &
dize que las otras tres virtudes son para fazer la
obra. Et ay algunas cosas en las quales la obra
deve anteuviar el saber; entonr,;e es ella mas
honesta. Et esto se entiende ansi: si alguno desea
conosr,;er la natura de las cosas, & quando pone
en ello todo su entendimiento, viene alguno otro
que! trae nuevas apresuradas, que su r,;ibdat & su
tierra es en grant peligro si non los acorre, & que
si non se apresura non los puede acorrer; 401
entonr,;e es mas honesta cosa que dexe el estudio
& que vaya acorrer a su tierra. Et en esta manera
podedes ver que prudencia es de tras las otras
virtudes. {3} Et entre las otras tres virtudes (105a)
deve atenpranr,;a ser metida delante las otras dos;
et por esta mantiene onbre a si mismo, e por
fuerr,;a & justir,;ia mantiene onbre su conpañia &
su r,;ibdat. Et mas vale a onbre aver guarda de si
que de otro, segund que dize Orar,;io: mas grand
regno governara aquel que a quanto quiere
[+3011: sojudgada] a su voluntad que si oviese el
señorio de oriente fasta ocr,;idente, & de mediodia
fasta septentrion. Diz Seneca: si quieres
sobrepujar sobre todas las cosas, sobrepuja a ti
mesmo por razon; ca sy razon te goviema, tu
seras governador de muchos, mas ninguna cosa
non es buena al onbre sy el ante non es bueno.
Diz Tullio: ninguno non deve fazer nada sin
atempramiento por amor de las otras virtudes. Et
401
que si non ...acorrer;fr: et il en a le pooir d'aidier le
Libro del Tesoro
cosas ay tan viles que ningund sabio non las
·402r•
far1e,
nm aun por guardar su tierra], ca aun
por nonbre son ellas muy feas. {4} Entre las otras
dos, val mas justir,;ia [+fr: que force, car en
· ·
Justice a] [-)403 grados de los oficios: el primero
es a Dios, el segundo a su tierra, & el terr,;ero a
sus parientes, & los otros [+: despues], segund
que oystes de suso, et vos fue dicho en las
partidas de justir,;ia en fin de buenas
404
costunbres. {5}En suma, en la virtud que es
llamada fuerr,;a, si alguno ay que es de tan grand
corar,;on que desprer,;ia las gentes comunes, esto
serie crueldat & aspereza si non oviesse justir,;ia
· 405
~on~1~0; et por esto podedes entender que
Jusur,;ia es mas honesta que fuerr,;a. Mas agora
dexaremos de fablar de las cosas honestas, onde
avernos muy luengamente tratado, (105b) et
diremos de las cosas que son buenas del cuerpo &
del tienpo 406 de la aventura.
Capitulo 114: De los bienes del cuerpo
Los bienes del cuerpo son seys: fermosura,
nobleza, ligereza, fuerr,;a, grandez, sanidat. Estos
son los bienes del cuerpo, onde los unos an mas &
los otros menos; et tales ay que se deleytan
mucho & se esfuerr,;an mas en ellos que los otros,
et acaesr,;e ende muchas vezes mas mal que bien,
& mas de verguenr,;a que de onrra; & por deleyte
echan & esquivan de si la bondat. Et por ende
dize Juvenal que fermosura non se acuerda
mucho con castidat, & que prer,;io de fcrmosura
non deleyta los castos; et diz que aquella es casta
que nunca fue rogada, onde paresr,;e bien que
fermosura de cuerpo es contraria a castidat.
{2}Et los que se deleytan en nobleza de grand
linaje, & se alaban de sus anter,;essores, si non
fazen las buenas obras, deven cuydar que el
prer,;io de su linage es mas a su desonrra que a su
prer,;io. Por que quando Catelina fizo la
conjurar,;ion de Roma ascondidamente, en que
non av1e s1 non ma l, et dezie adelante que los
· 407 ·
senadores la bondat de su padre & la alteza de su
linage, & el bien que avie fecho al comun de
Roma, r,;iertamente mas dezie su desonrra que su
402
fr: saroit
403
685: en los
404
buenas costunbres; fr: libcralit é
405
fr: a droit
406
/r: dons
407
fr: n'ouvroit
165
onrra. Et en esto dize Juvenal que en tanto deve
ser onbre denostado del mal que faze en quanto
las gentes cuydan que sea de mejor linage. Diz
(105c) Seneca: la vida de los anter,;essores es asi
como lunbrera de aquellos que vienen despues,
que non pueden estar quedas por su maldat. {3}El
Maestro dize: las maldades son mayores 4 º8 en
quanto el pecado es mas grande. Mas de la
derecha nobleza dize Orar,;io que es virtud
solamente, et por esso diz Alexandre que nobleza
non es otra cosa si non aquello que guarnesr,;e el
corar,;on de buenas costunbres, por que aquel que
usa desonestad non a nobleza ninguna. Et por
esso dize Juvenal: mas amo que seas fijo de
Tersides, & semejes a Ector, que si fueses fijo de
Ector & semejasses a Tersides, que fue el mas
cativo onbre del mundo. {4} Diz el Maestro: por
ende digo yo que en el mejor fruto que sea en la
nobleza de los anter,;essores es aquella que dize
Tullio: el muy grantheredamiento que los fijos an
de sus (+3011: padres, & que sobrepuja todos]
patrimonios, es la gloria de las bondades & de las
obras que an fechas. {5}Fasta agora oystes
commo fermosura & fidalguia es contrario a
obras de bondat; pues ¿que vos diria de ligereza
& de grandeza & de fuerr,;a de cuerpo? De que diz
Boer,;io: non sobrepugedes los elefantes por
grandeza de cuerpo, nin los toros por fuerr,;a, nin
los tigres por ligereza. Et escura muerte muestra
quales son los cuerpos de los onbres, & commo
son fallesr,;ederos.
Capitulo 115: De los bienes del aventura
Los bienes de la aventura son tres: señorio,
riqueza, gloria. & verdaderamente son ellos de
aventura, ca van & vienen de ora en ora; non an
firmedunbre ninguna, ca el aventura non es cosa
razona-(105d) -ble, & su cuerpo non es por
derecho nin por razon, como lo ella muestra en
muchos onbres que lo non valen nin lo saben, &
suben en gran riqueza o en grand dignidat de
señorio, o en lisonga de grand prer,;io. Et ay
algunos que seran de los onbres [+Jr: plus
vaillans] del mundo, & non podran aver tan
solamente un pequeño bien de la aventura. Et por
ende dizen muchos que la aventura es r,;iega, &
que torna mucho ayna la rueda non veyendo. Mas
nos devemos ende creer lo que dizen los sabios
que Dios abaxa los muy poderosos & ensalr,;a lo¡
408
fr: plus seu
166
humildosos, & haun oyredes desto alguna cosa,
segund que conviene [+fr:abone home].
Capitulo 116: Del primero ramo de la aventura,
[+: que es riqueza]
Riqueza es aver heredades & siervos &
dineros. En heredades se cuentan casas & tierra
en que onbre sienbra pan. Et desto nos enseña
Tullio: guarda, si tu fazes grandes hedifü,:ios, que
non fagas grandes despensas, ca todo onbre deve
guardar mesura derechamente. Diz Ora9io: quien
ama derecha mesura, non faga casa vil nin muy
grande. Diz Tullio: el señor non deve ser
ennobles9ido por su casa, mas su casa por el. Diz
Seneca: ninguna casa non es pequeña que res9ibe
asaz de amigos, ca grant casa o ninguno non entra
es verguen9a a su señor, & mayormente si
entravan y otros muchos [+Jr: au tans] de otro
señor. {2}Villania & denuesto le es quando
algunos que passan dizen: ay casa, commo tu as
mal camiado señor. Et por ende dize Ora9io: non
fagas fuer9a 409 (106a) en aver grant casa, ca en
pequeña casa puede onbre fazer vida real. Lucano
diz de Jullio <;essar que non querie comer si non
por ven9er su fanbre, nin casa sy non por el frio
[+fr: et por la pluie]. Mas deve onbre querer
grand basajamento en pequeña casa. La grandeza
de las casas non tuelle los cuydados, 410 segund
que dize Ora9io: si tu eres tan rico que ayas todos
los dineros del mundo, & seas de noble linage,
non te vale nada a la fin, mas que fuesses de
pobre linage & sin casa, ca a morir te conviene, et
a esto non puedes contrastar por ninguna cosa. 411
Todos veman a la muerte tarde o ayna. Casas nin
tierras nin montones de oro non podran toller las
mortajas 412 de los cuerpos de sus señores, por que
quando es doliente, aquel que es cobdi9ioso de
ganar a miedo de perder; et otrosí ayudaran sus
casas & su aver commo las tablas pintadas
ayudan a aquel que a mal en los ojos. La negra
muerte egualmente enpuxa a las casas pequeñas
de los pobres & a las grandes cortes de los reyes.
Capitulo 117: De los siervos
Ya oystes de heredamientos; agora podedes
oyr de la segunda manera de riquezas, que es de
409
fagas fuer~a;Jr: te chaut
410
fr: oevres
411
Jr: sacrefices
412
Jr: fievres
Brunetto Latini
los siervos, et que es lo que el siervo deve fazer.
Lo primero es que! deves dar lo qucl es mester, &
despues fazedle fazer su servi9io. Seneca diz: el
señor es engañado quando cuyda que el servi9io
des-(J06b)-9enda de todo en todo en el onbre, ca
la mejor partida es ende tollida; los cuerpos
<leven ser tenidos al señor, mas el pensamiento es
franco, que non puede ser tenido en la car9el o es
en9errado, que non vaya a su voluntad. {2} Diz el
Maestro: por ende deves bevir con aquel que es
mas baxo que tu commo tu querries que aquel que
es mal alto visquiese contigo. Et quando te
menbrare toda via quanto de poder as sobre tu
siervo, [+Jr: soviegne toi que] otro tanto a tu
señor sobre ti. {3} El ofi9io de los servientes es
confirmarse primeramente a la manera de su
señor, segund que dize Ora9io: los tristes
aborres9en a los alegres & los alegres a los tristes,
& los ligeros a los perezosos & los perezosos a
los ligeros, & los bevedores aborres9en a los que
non quieren bever. Por ende non nos <levemos
orgulles9er, ca los mesurados son desmesurados
alguna vez, & los sofridos toman semejan9a de
fuer9a; 413 aquel que creera lo que tu quisieres 414 a
su manera, aquel te amara & te loara mas. Diz
Ora9io: el servi9io de los poderosos es sabroso a
aquel que non lo a provado, [+209: & aquel que
lo a provado] a miedo del. Et por ende guarda si
tu nave anda en alta mar que la goviemes en tal
manera que si el viento camia, non la lieve en
logar peligroso. {4} El segundo ofi9io es alabar
los buenos señores & guardarse de los malos. Diz
Ora9io: guardate que si tu alabares, que el pecado
de otro (106c) non te faga verguen9a; & somos
algunas vezes engañados quando alabamos al que
non es digno; et por ende non te yncala de
defender a aquel que es culpado, ca por aventura
quando quisiere algund mal fazer, fiarse a en tu
defensa. Ca tu casa es en peligro si tu non la
siguras quando vccs arder la casa de tu vezino.
{5} El ter9ero ofi9io es refrenar avari9ia &
luxuria, de que dize Ora9io: non te demande
cobdi9ia, nin desees la fcrmosura de la man9ebia.
{6} El quarto ofi9io es toller orgullo, & des to dize
un sabio: non alabes tus obras nin denuestes las
del otro; sey plazentero en servir a tu [+Jr:
puissant] amigo. {7}El quinto ofi9io es que non
se querelle. Diz Ora9io: aquellos que delante su
413
Jr: folour; cat: follia
414
Jr: consentes
Libro del Tesoro
señor se callan de su pobredat lievan mas que
aquellos que demandan. Grand deferen9ia ay en
tomar honestamente o en arrobar; si al cuervo
podiesse callar quando come, avrie mas a comer
& menos de roydo & de enojo. {8}El sesto ofi9io
es conplir lo que tu señor manda, sin ningund
detardimiento. Diz Lucano: el servi9io de los
servientes non es grave a ellos, mas al señor; el
serviente se <leve guardar que non sea chufador.
Dize Ju venal: la lengua es la primera partida del
mal serviente, & <leve si puede tal señor escoger
aquel quel <leva servir, ca por la dignidat de los
señores son loados los servi9ios de los servientes.
Capitulo 118: De dineros
Fasta agora oystes de las dos partidas de
riquezas; agora oyrcdes de la ter9era partida, que
es dineros. Et en (106d) cuenta de dineros [+209:
es contado dineros] & thesoros, joyas & todos los
muebles. De que dize Tullio: ninguna cosa non es
atan pequeña de cora9on commo amar riqueza.
Dize Seneca: por ende es aquel grande que usa
del [+: vassallamiento de] oro commo del
vassallamiento de tierra, et aquel non es menor
que usa de vassallamiento de tierra commo si
fuesse oro. Dize Juvenal: non a mas alta cosa nin
mas honesta commo despre9iar dineros quien non
los a, & de ser largo quien los a. {2} De pre9iar
estas cosas nos mueven muchas razones. La
primera es que la vida del onbre es corta. Diz
Ora9io: el abreviamiento de la vida nos muestra
que non devemos comen9ar cosa de muy grand
esperan9a; tu non sabes si bivras eras. [+fr: Ne
pense done de demain] ca Dios non quiere que tu
sepas lo que es a venir, mas fabla 415 en lo que
somos. Aquel deve ser muy alegre que puede
dezir: yo visque bien un dia, ca si el día de oy es
claro, el de eras sera escuro, ca non a cosa que
sea bien labrada de todas partes. Seneca diz: en
esto somos todos engañados, que non cuydamos
en la muerte; ca grand partida ay passada, & ella
tien todo aquello que es passado de nuestra hedat.
Et por ende deves cuydar toda vía que devedes
luego morir; la muerte levo el muy noble Ector
que bivie enton9e muy noblemente, et la grand
antiguedat mengua la nonbradia del grand Titono.
{3}La segunda cosa es (107a) por que cobdi9ia
de riqueza abaxa todas las buenas bondades. Diz
Ora9io: aquel pierde su alma & la virtud que
415
Jr: l'ordere; LJI3: ordene
167
sienpre se quexa de crescer su cabdal, 416 & decae
por aver, ca alegrías & plazeres non vienen tan
solamente a los ricos; mas aquel non bivio mal
que morio en su nas9imiento. Juvenal dize:
ninguno non demanda onde es lo que a, mas que
puede aver de algo. Diz Ora9io: linage nin bondat
non es pre9iado sin riqueza, & ninguna cosa non
es conplida, ca tu-vccs 417 que cada uno a tanto de
fe [& de creen9ia] commo ha de dineros en su
arca. {4} Non ha mas aspera cosa en pobredat que
alabarse. 418 Dize Ora9io: riqueza da fermosura et
gentileza, por que virtud & nonbradia [+209: &
onrra] et todas las cosas divinas & humanales
obedes9en a riquezas, et quien las avra sera dicho
noble & fuerte & leal & sabio & rey. A las vezes
torna al contrario, ca los dineros aduzen maldades
& mala nonbradia en lugar de bondat. (S}La 3ª es
que los dineros fazen al onbre de malas
costunbres, [+3011: segunt que dize Juvenal:
riqueza primeramente aduze malas costunbres],
& finchan al onbre de sobervia, ca aquellos que
primeramente ovieron riquezas alcan9aron
casamientos & casas & linage, onde vino mucho
peligro despues a la tierra & al pueblo. Ora9io diz
llañeramente que nobleza non viene por aver, et
ally dize Seneca: maguer que tu andes orgulloso
por tu aver, la aventura non muda fidalguia, ca si
una olla de tierra 419 fuesse toda cobierta de oro,
por ende non fincarie que non fuese tierra. (6}La
4ª es que ganan9ia que onbre faga no farta la
cobdi9ia. Dize Ora9io: riquezas cres9en fuerte-
(l 07b) -mente, pero sienpre falles9e alguna cosa,
ca tanto commo el aver cres9e, sienpre cres9e el
cuydado & la codi9ia; qui mucho quiere, mucho
le falle9e. Et aquel es bien rico que se tiene por
pagado de lo que a, et aquel es pobre que para
sienpre mientes por riquezas. Aquel non es pobre
que! cunple lo que a a su vida, ca si tu eres bien
vestido & bien cal9ado & bien governado, 420
todas las riquezas de todo el regno non te podran
mas acres9er. (7}La 5" cosa es el miedo que el
aver te aduze. Dize Juvenal: maguer que non
trayas si non unos pocos de dineros, si vas de
noche avras miedo de ladrones, et si ves al lunar
mover algund arbor9iello, avras del miedo; mas
416
685: castillo
417
Jr: vieus
418
fr: ce que l'en le gabe
419
685: un poco de tierra
420
Jr: ¿peus? cat: govemat

168
quien nada non lieva non a miedo de los la~rones.
Flaca421 cosa es de guardar los d~neros.
( 8 }[+Z09 : La sesta cosa es que _los dm_eros]
quieren que sea onbre su siervo. D1z Oray1~: o
ellos sirven o ellos son servidos, et es mas digna
cosa que ellos sigan la cuerda des~ señor q~e non
que ellos tiren a el. Por ende d1ze Oray10: Y~
quiero someter todas las cosas a mi, & non a mi
[+: a] mis cosas. [+fr: Tulles dist, et por ~e qu~
ensi est la chose, ne croire que celm s~1t
bonseureus ki porsiut mout de choses, ~ais]
aquel que sabiamente usa de aquello que Dios le
dio, & que sufre bien su pobredat & qu~ a mas
miedo de fazer maldat que de muerte. Et nea cosa
es, & honesta, alegre pobredat, & gran dolor es
bevir en mendiguez. Diz Seneca: non es pobre el
que es alegre, & el que bien se acuerda con su
pobredat es rico. Et non es pobre e~ que a p_oco,
mas el que codii;ia mas. (9}Si tu qmeres
enriqueyer, non deves cresi;er en tu cabdal, mas
menguar en tu codii;ia. Et la corta carrera para
enriqueyer (107c) es desprei;iar las riquezas, ca el
onbre puede todo despreyiar, mas non todo aver.
Et por ende dize [+: Seneca]: Diogines el pob~e
fue mas rico que el gran Alexandre, ca mas vahe
quanto el non querie tomar que q~anto que
Alexandre podie dar; ca poco v~he lo que
Alexandre avia en su arca o en sus i;illeros, pues
que non tenia ojo si non por lo ageno, que non
codiyiava lo que avia ganado, mas lo quel fincava
por ganar. ( lO}Et si algun~ ~e demand~sse qual
es la mesura de riqueza, dma que lo pnmero es
aver lo quel es mester, lo segundo que sea pagado
de lo que es assaz; ca lo que la nat~ra ?emanda es
bien si tu non le das demas. Boeyio d1z: la natura
se tiene por muy pagada de las pequeñas cosas.
Mas agora dexaremos a fablar de ri_quezas, &
tornaremos a dezir del segundo bien de la
aventura, que es de señorio.
Capitulo 119: De señorio
Señorio es uno de los bienes que vienen por
la aventura. Commo quier que señorios sean de
muchas maneras, sobre los otros el mas digno es
de los reys & de governar la yibdat [+fr: et gens];
es uno de los mas nobles que sean en el m~ndo, e~
i;erca desto es la 3ª si;ienyia de pratica, as1
commo oystes de suso en los cuentos de filosofia:
Et desta [+fr: science] non oyredes agora mas, s1
4 21 Jr: penible
Brunetto Latini
ando conviene a la syicnyia de buenas
non qu d 422 1 e Juvenal: pocos tiranos mueren sinon los matan.
costunbres; mas despues oyre es . o qu
pertenesye a señorio & a governamiento de
yibdat, segund que es uso de su tierra &_de la ley
de Roma. ( 2 }Segund los mandamientos de
buenas costunbres & de virtudes, onbre de~e
atenprar el deseo de su señorio. Juvenal d1z:
poderio faz muchos onbres caer. Dize Lucano: la
orden de las onrras423 es ynbidiosa, & es
defendida a las altas honrras que non duran
luengamente, et es muy grave cosa traer ~
pesada carga. & las grandes cosas cae~ por s1
mesmas et este es el termino424 fasta o Dios dexa
cresyer ' los plazeres; & dan ligeramente _las
grandes cosas, mas non las defienden bien.
(3 }Seneca diz: tu fallaras mas liger~mente _l~
aventura (108b) que tu non la ternas. ~1z Orayto.
el grant arbol es muchas vezes movido por el
viento, & las altas torres caen mas pesad'.1111ente,
& el rayo cae en las altas montañas. Otros1 ~aze la
aventura, que camia a menudo las alegrias en
dolores, et quando fiere las alas faze del a~to
baxo & conviene me dexar lo que ella me dio.
Dize' Seneca: ay, aventura; tu non eres durable
nin buena. (4} & deve onbre atenprar los d~seos
de señorio, por que el descobre fantasia &
ypocrisia, ca muy grant cosa es de obedesye~ ~1
señorio de aquellos que quisieron que cobdiyta
fuesse buena.425 Algunos ay que son a las de
vegadas homildosos & a las vezes orgullosos;
esto es segund la aventura & non de corayon.
Terenyio dize: asi acaesye de nos que somos
grandes & pequeños, segun? que la aventura lo
aduze. (S}El ofiyio de señono es que alleg~e a sy
el pueblo por su pro. Diz Tullio: non a nmguna
cosa que mas faga tener al señorio que ser de los
suyos amado, nin ninguna cosa non ~s mas
estraña que ser muy temido. Diz Salusuo: mas
sigura cosa es mandar a aquellos que son
costreñidos. Diz Seneca: los vassallos des~an a
aquel a quien han miedo, & cada uno quer~ie que
peresyiesse lo que mal quiere. Diz Tulho: [+:
422 Desde 107c, once líneas antes del final, hay u~ salto
a 108a línea 25: es obvio que a partir de aquí el escnba ~el
685 le; primero el verso y después el recto de su manuscnto
modelo probablemente por estar esta hoja encuadernada al
reves; ~ótese que en el ms. 209, donde hay tantos paralelos
con el 685, no se ve esta falta
423 Jr: destinés
424 685: acus9io
m quisicron ... buena; Jr: fainsent k'il fuissent bons por
la covoitise d'avoir cele signorie
Libro del Tesoro
miedo] non guarda luengamente su señor. Diz
Mas bien querenyia es buena guardadera de su
señor, & le faz por sienpre menbrar despues de su
muerte. Los que quieren ser temidos, convi-
(J08c)-ene que ayan miedo a aquellos que son so
ellos. Diz Boecio: non cuydes que aquellos que
son poderosos que sienpre an guarda consigo, ca
sienpre an miedo aquellos que fazcn miedo.
(6}Tullio diz que uno que avie nonbre Dionis
avie miedo de las navajas de los alfagemes, &
fazie samuzrar sus cabellos. Et Alexandre,
quando querie alvergar con su muger, enbiava
por sus servientes, por que en sus arcas nin en su
paños non oviesse algund cochiello ascondido; &
esto era maldat fiarse mas de sus servientes que
de su muger; [+fr: ne pour ceste suspection ne fu
il trais de sa feme], mas de los servientes.
(7} Deve menbrar al señor quando era sin señorío.
Diz Seneca que aquellos que son señores a
aquello que non esperavan, conviene muchas
vezes aver mala esperani;a. Diz Teren9io: nos
enpeoramos toda via quando avernos vagar. Diz
Esta9io: ningund cuydado non es tan grave al
onbre commo luenga esperani;a. Mas agora
dexaremos aqui de fablar de señoríos, fasta el
lugar do fablaremos de ello mas conplidamente,
et diremos el teri;ero bien de la aventura, que es
buena nonbradia.
Capitulo 120: De buena nonbradia
Gloria es buena nonbradia, que va por las
tierras, de algund onbre de grant saber o de gran
fecho o que sabe bien su arte. Et esta nonbradia
desea cada uno, por que sin ella su bondat non
seria conosi;ida. [+fr: Selonc ce que Oras9es dit]:
bondat celada non se departe de maldat
ascondida, 426 & los que fablan de las grandes
cosas dan testimonio que la gloria [de la buena
nonbradia] da al onbre bueno segunda vida, que
quiere dezir que despues de la muerte la
nonbradia que finca de las sus obras buenas faze
semejar que sea aun bivo. {2}Diz Ora9io: la
buena nonbradia defiende que non sea muerto
aquel que es digno de ser alabado. Mas contra
esta nonbradia dize este mismo Ora9io: quan-
(J 07d) -do seras bien conos9ido en la plai;a de
426
Para seguir el hilo del texto de Brunetto, hay que
dar un salto desde 108c, línea 8 antes del final, hasta el folio
107c, 11 líneas antes del final
169
Agripa & en la carrera de Apius aun te converna
yr o fueron Numay & Ancus, que quiere dezir
quando tu nonbradia sera yda aca & alla, aun te
converna yr a otra parte, que es a la muerte.
Boei;io diz: muerte despreyia toda nonbradia, &
enbuelve los altos & los baxos, & los eguala
todos. & nos buscamos nonbradia tan
desmesuradamente que queremos mas semejar
buenos que serlo, & mas ser malos que semejarlo.
{ 3} Et por ende dize Orai;io: falsa onrra deleyta,
& nonbradia mintrosa espanta. El fruto de la
nonbradia las mas vcgadas es orgullo, de que dize
Boe9io que nonbradia & muchos millares de
onbres non es sinon inchamiento de orgullo. Mas
en nonbradia non ay ningund fruto si non ay otro
bien en ella, segund que dize Juvenal: commo
quier que la nonbradia sea grande, non val nada si
es sola. {4} Et esto dize Tullio: quien quier a ver
nonbradia, faga que sea atal commo quiere
semejar, ca el que cuyda ganar nonbradia por
muestra falsa o por palabras infintuosas o por
mostrar alegre su cara es vilmente engañado, por
que la nonbradia que es firme & verdadera a rays
& firmedunbre, & la que es infinta cae ayna
commo la flor, ca ninguna cosa infinta non puede
durar luengamente. El Maestro diz: en el mundo
non ay ansi infinta cosa commo la boz, mas la
mentira a cortos pies.
Capitulo 121: De la conpara9ion entre los bienes
del cuerpo & de la aventura
Fasta aqui avedes oydo desta partida de los
bienes de la aventura, et ante aviedes _oydode los
bienes del cuerpo; & los unos & los otros son
aprovechables a la vida del onbre. Mas (108a)
commo oystes de suso, los unos son mas
aprovechables que los otros, ca si tu quieres
conparar los bienes del cuerpo con los de la
aventura, sepas que sanidat es mejor que riqueza,
& que riqueza val mas que fueri;a del cuerpo, et si
tu quieres conparar los bienes del cuerpo entre si,
sepas que buena sanidat val mas que grandeza, &
fuerca que ligereza. Et si quisieres conparar los
bienes de la aventura entre si, sepas que val mas
nonbradia que riqueza, & renta de 9ibdat mas que
la de los canpos.
Capitulo 122: De la querella que es entre
hontestad & provecho
A vedes oydo llanamente quales bienes son
honestos & quales aprovechables, [+: & quales
son honestos & aprovechables] mas que los otros,
170
et aun finca la quinta question entre honesto &
aprovechable: [+3011: a qual dellas se deve
onbre mas tener. Ca ganar es provechable & dar
es onesto, & muchas veces acaesr;e que nuestro
corar;on es en dubda de qual destos fara. De que
dize Juvenal que fuerr;a & vagar faze a los onbres
fazer mal; mas tanto commo se departe el r;ielo de
la tierra & el fuego del agua, tanto se departe el
provecho de la derechura [& onestad]; ca la
fuerr;a de los señores decae luego que comienr;an
a perder justir;ia, ca señorio syn justir;ia non se
concuerdan mucho bien. Et entonr;e dize Tullio
que estas tres cosas, bien & honestad &
provecho ],427 son ansi entre mezclados que todo
aquello que es bien es tenido por aprovechable, et
todo aquello que es honesto [+: es tenido por
bueno], 428 & destose sigue que toda (109b) cosa
honesta es aprovechable. {2}Por que deves tener
por r;ierto que honestad es así aprovechable que
ninguna cosa non puede ser aprovechable si non
es honesta, et non ay ningund departimiento en
general destas dos cosas, mas en las propriedades.
[+fr: Raison coment: cist hom si est animal]
[+209: en general & non en conosr;imiento, ca
para ser animal] non ha mester otra cosa si non
que sea una una sustanr;ia mortal que aya alma &
sentimiento. Et para que sea onbre conviene que
conozca razon & sea mortal, et por ende es el
departimiento en la buena andanr;a 429 tan
solamente. {3} Et otrosí aprovechable & honesto
son uno en general; mas por que alguna cosa sea
aprovechable, conviene que aya fruto, et para que
sea honesta conviene que aya el nonbre 430 por su
dignidat. Et por ende es toda via una cosa misma,
por que se sigue que ninguna cosa non es
aprovechable que se desacuerda de bondades. Et
por ende paresc;e que non a ninguna cosa de
contrariedat entre aprovechable & honesta; et por
que las gentes cuydan que sea provecho usar de
las tenporales cosas, que [+: non] fazen contra
honestad, et por ende fue demandada la question
entre provecho & honestad. {4} Dize Tullio:
semeja al onbre que sea provechable cosa cresc;er
su pro del dapño de alguno otro, & que el uno
427
Este pasaje del ms. 3011 corresponde a lacunae en
los mss. 685, 1697, 2618, EllI8y 3380
428
Hay un salto de 108a, línea 25, a 109a, última línea;
parece que ha pasado algo semejante a lo anteriormente
señalado
429
buena andan(;a;.fr: proprieté
430
aya el nonbrc; fr: nous atraie
Brunetto Latini
tuelga al otro. Et esto es mas contra derecho de
natura que pobredat nin muerte nin dolor, ca
primeramente tuelle la vida comunal de los
onbres; por que si para ganar nos avernos
voluntad de despojar & de forc;ar los otros,
conviene que la conpaña de los onbres, que es
segund natura, sea departida. Razon commo: sy
alguno mienbro cuydase 431 mas (109c) valer &
tirase a sy la sanidat del otro mienbro que es
c;erca del, conviene que todo el cuerpo
enflaquec;iese & muriesse. Et otrosí es el bien de
la conpaña de los onbres; & asi commo la natura
de los onbres quiere que cada uno busque lo que
es mester, por si mejor que por otro, asi natura
non vos otorga que nos acresc;entemos nuestras
riquezas tolliendo a los otros las suyas. {5}Et el
que agravia al otro por ganar algund pro, o cuyda
que non fizo contra natura, o le semeja que onbre
se <leve guardar mas de pobredat que de fazer
tuerto a otro. Et si en esto cuyda que non faze
contra natura, non es onbre; et si le semeja que
tuerto sea mal, mas cree que muerte & pobredat
sea mayor mal, es desc;ebido, ca mas agravia la
maldat de corac;on, que es tuerto, que lo del
cuerpo o del aventura, que es muerte & pobredat.
{6}Et si alguno me demandasse si acaesc;e que
algun sabio muriesse de fanbre, si deve toller a
otro su vianda que non le cuesta nada, yo le dire
que non, por que la vida non es mas aprovechable
que quanto a la voluntad, por que yo me guarde
de fazer tuerto a otro por fazer a mi pro. Quando
el onbre pierde la vida, el cuerpo es corronpido
por muerte; & si yo dexo aquella voluntad
[+3011: caere en aquella maldat]; ca maldat de
corac;on es mas grave que la del cuerpo, et otrosi
el bien del corac;on es mayor que el del cuerpo, ca
mas val bondat que vida. {7}Non cae a onbre
bueno mentir nin dezir mal [+: nin dec;ebir] por
ganar algo. Et por ende non deves prec;iar tanto
ninguna cosa, nin cobdic;iar tu provecho, por que
pierdas el nonbre de onbre bueno, [+3011: ca tal
provecho non trae tanta gananc;ia como la que
quita sin quitar el nonbrc de bueno] & mengua en
ti fe & justic;ia. Et ¿por que (109d) veen los
onbres las gananc;ias de las cosas & non veen la
muy grand pena 432 en ley & en fcedunbre?
[+3011: & por ende dexemos esto&] guardemos
a aquello que queremos seguir, si es honestad o si
/ fu~sse el terc;ero de su amistanc;a. {11 }Et para
431
685: quisiese
432
De 109d, línea 3, se salta a 108c, línea 8 antes del
final
Libro del Tesoro
fazemos mal a sabiendas; ca el pensar solamente
es contra virtud, & maguer que non venga a
fcchos, la voluntad de mal fazer tan solamente
por el pensamiento sofrira tal pena commo si
( 108d) oviesse fecho el mal & conplido. Et en
mal pe?sar non deve ninguno cuydar que su
pensamien~o sea cobierto luengamente, et aun
que lo pod1esse onbre encobrir a Dios, non devrie
onbre _mal fazer por cobdic;ia nin por avaric;ia nin
P?r nmguna cosa desaguisada. {8} Dize Tullio:
nmguna cosa que sea corronpida de maldades non
pue~e ser aprovechable. Et si algun sabio
trox_1esse algu~a sor~ja de tal virtud que non
podiesse ser visto mientra lo toviesse, por esso
non avra el menos que si la non oviesse. Los
buenos_ <leven catar las cosas honestas & non
as~ond1das, ca a onbre bueno non osarie cosa
gmsada q~erer que non osase predicar. Diz el
Maestro: s1 tu guardas de fazer mal por que non
lo sepan, non amas bondat, mas has miedo de la
pena. Et en_esto sigues la natura que Orac;io dixo
de ~as besuas; el lobo a miedo de la lobera & el
ga_vllan del arañuelo, & el milano de la casa;433
as1 los malos dexan de fazer mal por miedo de la
pena, & los buenos por amor de las bondades
{~}Et por ende paresc;e por lo que de suso e~
dicho que honestidat solamente es cosa
aprovechable sy algund provecho Y es, et si vces
que alguna maldat es ayuntada, non digo que tu
dexes aquel provecho, mas <leves cuydar que o ay
algu~a laydeza non puede aver ninguna ganarn;ia.
E_ts1 nos queremos judgar verdaderamente, toda
via que laydeza nos muestre semejanc;a de pro
sera ella denostada en la fin del fecho·, ca nos,
veemos al~una vegada que de la cosa honesta que
non semeJa [+: aprovechable, acaesc;e tal] pro en
la ~n que onbre non cuyda. {lü}Razon commo se
ent~ende: Daymon & Fyc;ias fueron tan buenos
amigos que quando Dionis el tirano ovo judgado
(]O~a) el uno a muerte, demando plazo que
pod1ese hordenar su testamento & sus cosas & el
otro que fincase en peños en la presion; et fue tal
la postura q~e si aquel non veniesse, que el que
fincava mun~sse. & vino al dia del termino
puesto, & el tuano maravillose del gran amor que
era entre ellos, & rogolcs quel resc;ibiessen que
mientes en com'!lo fue muy buena cosa que finco
aquel por su amigo en la presion, & que torno el
4ll fr: dou lamechon; el mismo error se ve en catalán
171
otro por ~l, commo quier que scmcjasse al
co~enc;am1ento del uno & del otro muy
peligroso; [+3011: & así acaesc;e de obra onesta
aprovechable fin, & donde onbre non cuyda, & de
lay?eza & fealdat acaesc;en malos fines &
peligrosos. & por que alguna cosa que semeja de
prov~cho es conparada a la que semeja onesta, la
semeJanc;a del provecho] dcve obedesc;er a la
desonrra [+209:_ & la honestad] deve valer, por
~ue onestad es vutud del corac;on & del alma, que
s1enpre queda connusco, mas el bien del aventura
es vano & caedero, sin ninguna firmcdunbre.
{12}Et por ende dize el Aposto!: muy buena cosa
es guarnesc;er al corac;on. Diz Agostin: la mejor
cosa es la que faze el alma [muy fcrmosa &] muy
buena _en bondades. Diz Jhesu el fijo de Sirac: si
eres neo non seras sin pecados. Diz Seneca:
grave cosa es non ser corronpido por la
muchedunbre de la riqueza. Dize el Maestro: la
gente del nuestro tienpo non a cuydado de su
bondat, mas que las cosas sean buenas o·
S . a
eneca: el o~bre non a ninguna cosa mas vil que
a sy. {13} D12 Agostin: tu quieres aver buenas
cosas ~ non quieres ser entre los buenos,434 &
non q~1eres mala muger nin mal fijo nin mala
saya nm malas calc;as, & quieres aver mala vida
[& aspcra]:_pucs ¿que te a tu vida fecha, que entre
todos tus bienes quieres que seas mala? Pero yo
te_ruego que ames mas a tu vida que tus calc;as.
~1z Seneca: non te incala quantos se te homillen
nm del grand lecho, nin de las prec;iosas viandas:
mas que. seas bueno; ca en las cosas tenporales
non ay nmgund bien si non lo que onbre mete en
buenos usos derechos & sin pecado, & esto
pertenesc;e a bondat. {14}Diz Sencca: el loco non
ª. menester de ninguna cosa, ca non sabe de
n_mgunas cosas usar. Diz Jhesu el fijo de Sirac:
nqueza es buena al que non a mala entenc;ion, así
commo la sangre es buena al cuerpo del onbre si
non es corronpida por alguna enfermedat. Diz
Salamon: el loco desea sienpre su daño. Diz
Seneca: non ay otra ventaja 435 en bevir m
b. b . . , as en
ien ev1r. 0 iz Tullio: creo que sea buen seso
pues436que es derecho & onesto et con bondat e;
b?ndat es nuestro bien propriamente, mas 'ios
b1e~es de la aventura son estraños. {15) Dize
Tulho: todas las otras cosas son fallesc;ederas, si
434 D 109 '! . ,
e a, u tuna !mea, a 109d, línea 3
435
3011; 685: fuer(;a
436
seso, pues; fr: sans plus; cat: sens pus {o sea igual
que el castellano J '

172
non es bondat que es fincada en el fondon de las
rayzes. Dime, pues, que esto que es en ti & dentro
de ti & puesto en ti es tuyo, & cuydas que las
humanales cosas son mejores que las divinales.
Diz Seneca: non es tuyo lo que la aventura te da;
i;iertamente deve peresi;er. Non ha mas loca cosa
que alabar en-( 110a) -sy las cosas que son agenas,
37
nin ha asi loco penssamiento commo mudar4 en
ti lo que luego se puede yr a otro lugar; el freno
de oro non faze el cavallo mejor. (16}Diz
Abacuc: mal es a aquel que ayunta lo que non es
suyo. Diz Seneca: deves desear & enderesi;ar tu
pensamiento que seas pagado de ty & de lo tuyo,
por que quando el onbre busca las cosas de fuera,
luego comieni;a a ser sometido a las ~osas de_la
aventura. Diz Seneca: menor es que siervo qm a
miedo de los siervos; por ende se tiene el sabio
por pagado non de bevir, mas de bien bevir. Diz
Boei;io: O, estrechas & cativas riquezas, quando
los mas de los onbres non vos pueden aver todas,
et non ydes a los unos sin enpobrei;er a los otros.
Diz Jhesu el fijo de Sirac: la rayz del buen
corai;on es non deleytarsse en las vanas cosas.
{17}Diz Gregorio: non ha tan grant d_eleyte~n las
maldades commo en las bondades. Diz Boei;io: la
honrra de las bondades non fue ganada por las
dignidades mas [+fr: li honors de di~nit~ a~int]
por las virtudes, ca virtud a su propna digrnd~t.
{18}Et si alguno me demandase por que Dios
quiso que los bienes & los males tenporales
fuessen comunes a los onbres buenos & a los
malos, diria que Agostin dize que Dios lo quiso
por que los bienes que los onbres malos an non
fuessen algunas vegadas muy desseados, [+3011:
& que los males que los buenos sufren non
fuessen muy menospresi;iados]. & por ende es
grand seso prei;iar poco los bienes [+3011: que
desean los malos, & esquivarlos, & desear][+209:
los bienes que propriamente son de los buenos].
Diz Agostin: por ende da Dios fermosura a los
malos, por que los buenos non cuyden que esto
sea grand bien. {19}Mas agora (110b) dexaremos
aqui de fablar de los bienes del alma & de los
bienes del cuerpo & de los del aventura, et de la
conparai;ion de los unos & de los otros, de que
luengamente avedes oydo, et tornaremos a las
otras cosas.
Capitulo 123: De virtud contenplativa
437
fr: remirer
Brunetto Latini
Y oystes de suso, o vos fue dicho de virtud,
& primeramente que prudeni;ia, justii;ia, fueri;a,
atenprani;a son virtudes activas & fazederas para
endresi;ar las costunbres de los onbres & para
obrar aquello que a vida honesta pertenesi;e; et
desto avedes oydo mucho bien & muy
conplidamente. Et y mesmo vos fue dicho que
son otras tres virtudes contenplativas, que son fe,
esperani;a, caridat. Et non vos fue assy dellas mas
dicho, et ·por ende es razon que oyades _dellas
algunas cosas. {2}Una vida es contenplativa &
otra activa. La vida activa es la ynosi;eni;ia de las
buenas obras, segund que oystes fasta aqui en lo
que vos fue dicho de las quatro virtudes; la
contenplativa es el pensamiento de las cosas
i;elcstiales. Et aquella es cono~i;ida ª.muchos,_[a
grandes &] a pequefios, ca la vida activa usa bien
de las cosas mundalales; la contenplativa refuye
de las cosas del mundo & dcleytase solamente en
Dios. Et quien bien se prueve en la vida activa
puede despues sobir a la contenplativa; mas el
que desea aver la tenporal gloria & la carnal
cobdii;ia es departida de la contenplativa, por que
conviene tanto estar en la activa (110c) fasta que
sea purgado; & deve tirarse de las maldades por
todos usos de buenas obras, asi que la enteni;ion
& el pensamiento sea puro & linpio quando
veniere a aver contenplai;ion de Dios. {3}Ca
otrosi commo aquel que es en la vida activa es
enbuelto en438 las obras 439 terrenales, otrosi aquel
que bive en contenplai;ion se retrae de todas las
obras activas; et por ende podedes entender que
la vida activa sobrepuja la mundana, & la
contenplativa sobrepuja la activa. Et asi commo
el aguila cata sienpre derechamente al sol & non
se torna si non es por se i;evar, otrosy el santo
onbre torna alguna vegada a la vida activa por
que es ella mester a los onbres. {4}Et estas dos
carreras son muy malas 440 entre sy, ca si• e1 onbre
sale de la carrera contenplativa una vegada &
despues quiere tornar & renovar su derecha
enteni;ion, es bien resi;ebido; mas si parte de la
vida activa, luego cae en el yerro de las
maldades. Los dos ojos en los onbres muestran
estas dos vidas; quando Dios mando que si el ojo
derecho te escandalizase que fuese sacado &
echado fuera, esto dize el de la vida contenplativa
438
fr: ostés de
439 fr:
dcsiricrs
440 fr: di verses; cat: malvats
Libro del Tesoro
si cae en yerro, por que mas vale toller el ojo de
la vida contenplativa, [+fr: et garder celi de
!'active] por que por sus obras vayan a la vida
perdurable, que yr al fuego del infierno {5} por
yerro de contenplativa. Dios por su grai;ia abaxa
muchos onbres en las cosas carnales, & los
ensali;a en la grandez de la contenplai;ion, et
muchos otros tuelle el de con-(1 lOd) -tenplai;ion
por derecha senteni;ia & las baldona a las cosas
terrenales.
Capitulo 124: De los santos onbres
Los santos unbres que este mundo refusan
dexan el sieglo en tal manera que non se deleytan
de bevir si non en Dios; tanto commo ellos se
departen mas de la conversai;ion del mundo, tanto
contenplan mas en la preseni;ia de Dios en la
vista del pensamiento del alma. Et las privadas 441
obras de los males son tan descobiertas que
aquellos que desean la paz buenas obras 442 fuyen
sus costunbres & en sus con pafias. {2} Et por ende
muchos se parten de los malos por que non sean
enbueltos en sus maldades. Et ay algunos que
commo quier non se pueden partir de su conpafia
corporalmente, toda via departensse dellos en
enteni;ion spiritual. Et si la conpafia es en uno, los
corai;ones & las obras son departidas; et commo
quier que Dios defiende las vidas de los santos en
medio de las carnales cosas, apenas sera ninguno
que entre los deleytes del sieglo finque sin
pecado. Et por ende es bien que se parta el onbre
corporalmente del mundo, & es bien 443 departir la
voluntad, mas el que departe el cuerpo & la
voluntad [del mundo] es conplida.
Capitulo 125: De mandamiento 444
Otros mandamientos son dados a los
buenos que fincan en la comunal vida del mundo,
[+: que] a aquellos[+: que del todo lo dexan, ca a
aquellos] que son dados al mundo es mandado
generalmente que fagan bien en todas cosas
suyas. Mas a aquellos que del (111a) todo dexan
el mundo es mandado que desanparen todas sus
cosas. Et aun fazen mas, ca los que son acabados
non cunplen tan solamente que desanparen sus
cosas, mas que desanparen a si mismos. {2}E esto
441
fr: praves
442
buenas obras;fr: desoivrent
443
fr: mieus
444
No hay ni título ni división textual en el manuscrito
173
non es al si non dexarse de sus voluntades, en
guisa que el que era orgulloso sea homilde, & el
que era safiudo se faga manso, ca el que
desanpara sus cosas & non desanpara su voluntad
non es dii;ipulo de Dios. Et por esso dize el
mismo: que quier venir en pos mi, niegue a si
mismo. Mas agora dexaremos aqui a fablar desto,
& tornaremos a dezir de las tres virtudes
contenplativas, & primeramente de fe.
Capitulo 126: De fe
Ninguno onbre non puede venir a
bcatitudo, [que es la bien andani;a perdurable], si
non es por fe. Estoni;e es propriamente bien
andante quando cree derechamente [el credo] &
guarda la derecha fe. Et estoni;e es Dios del loado
& glorificado quando es derechamente del
creydo, et estoni;e puede el bien ser demandado
& rogado. & sin fe non puede ninguno plazer a
Dios, ca todas las cosas que non son por fe son
pecado; asi commo el onbre que cuyda aver el
sefiorio de si mesmo, por su voluntad se parte de
Dios. Otrosi se torna a el por derecha creeni;ia de
su corai;on, {2}ca Dios cata la fe en medio de su
corai;on, o non se pueden escusar los que
muestran semejani;a de verdat, et an en su
corai;on malii;ias de yerros de muchas maneras.
(111b) Et asi como la fe que es en la boca & non
es creyda en el corai;on non aprovecha a ninguna
cosa, otrosi la fe que es en el corar,;on non val
nada si non es mostrada por la boca, ca la fe que
es sin obra es vana. Et asi a muchos que son
christianos por la fe, mas por las obras se
descuerdan mucho de la verdat de la christiandat.
Capitulo 127: De caridat
Commo quier que alguno semeje ser bueno
por fe & por obras, non ha en si ninguna virtud si
es vazio de caridat & de amor a los onbres. Et
esto dize el Apostol: si yo diesse mi cuerpo a
quemar, non me valdrie nada si non oviesse
caridat. Sin amor de caridat non puede ninguno
venir a bien andanr,;a, maguer que aya derecha
creencia, ca la virtud de caridat es tan grande que
non se puede conparar a ningund galardon; & ella
es sefiora & reyna de todas las virtudes &
atamiento de la perfei;ion, ca ella ata todas las
otras virtudes. {2}Caridat es amar a Dios & otrosi
amar a su vezino, et el amor de Dios es semejante
a la muerte. Diz Salamon: amor es asi fuerte
commo la muerte, [+209: ca asi commo la
muerte] departe el alma del cuerpo, asi el amor de

174
Dios departe el onbre del mundo & de los
carnales deseos. Aquel non ama a Dios que
desprer,;ia sus mandamientos, et aquel non ama al
rey que aborresr,;e sus leys. Aquel guarda caridat
que ama su vezino. Ihesu Christo es Dios &
onbre, por que el que quiere mal al onbre non
ama del todo a Ihesu Christo. Mas el
conosr,;emiento de los buenos es non querer mal a
ninguno & querer mal sus culpas (111 e) [et sus
pecados].
Capitulo 128: De esperanr;a
Los que non quedan de mal fazer en balde
an esperanr;a en la piedat de Dios, [et por nada]
demandan su misericordia. Pero si ellos quedasen
de fazer malas obras, podricn bien rogar [a Dios].
Estonr;e deve onbre aver esperanr;a en Dios, quel
perdone sus pecados. Et deve onbre mucho
dubdar que por esperanr;a que Dios promete de su
pcrdonamiento que non persevere en pecado.
Otrosi non deve ser desesperado, ca los tormentos
son establesr;idos segund los pecados. Et así deve
esquivar el un peligro & el otro, en manera que se
guarde de fazer mal [+fr: tant comme il pora], &
que aya esperanr;a en la misericordia de Dios.
Capitulo 129: De los justos 445
Los justos son síenpre en miedo & en
446
esperanr;a, ca algunas vegadas toman plazer
por esperanr;a de la perdurable alegria, & a las
vegadas an miedo por dubda del fuego del
infierno.
Capitulo 130: De pecado
De suso vos fue dicho que es virtud activa
& contenplativa brevemente, ca para lo dezir
conplidamente avria mester gran solepnidat [et
grant vagar]. Mas agora nos conviene dezir
alguna cosa de pecado & de maldades, ca si onbre
conosr;e bien donde nasr;e & donde se crían,
mejor se podrian guardar dellas. Por que podedes
dezir que pecado non es otra cosa si non traspasar
la ley divina & non obedesr;er los mandamientos
r,;elestiales; et non serie pecado
desfallesr;emíento non fuesse, et si pecado non
fuesse, non serie virtud, nin malír;ía non podría
ser si alguna semiente della non fuesse, et nos
445 Difícilmente se explica por qué establece Canuody
esta división capitular
446 toman plazer; fr: s'eshauccnt
Brunetto Latini
non oyemos los mandamientos r;elestiales por las
orejas del cuerpo, mas (111 d) la opínion del bien
& del mal es en nos en tal manera que nos
sabemos naturalmente que devemos fazer bien &
esquivar el mal. Et por ende podedcs saber que
los mandamientos de Dios non son escríptos en
nos por letras de tinta, mas es fincado en nuestros
corar;ones por divino espíritu. (2} Et por ende
cada uno puede entender que la opíníon del onbre
se faze ley divina; et por esso acaesr;e que luego
que onbre píenssa fazer mal, sufre la pena & el
tormento de su consr;enr;ia; que todas cosas puede
onbre foyr, mas su corar;on non, ca níngund onbre
non puede departir a sí de sí mesmo; et do quier
que vaya, la maldat de su consr;íenr;ía non le
dexara. Et maguer que algund malfcchor escape
del judgamíento de los onbres, non escapara del
judgamiento de su consr;íenr;ía; et ninguno non
puede r;elar a si lo que r;ela a los otros, & sabe
que faze mal. Et asi cae en el doble sentenr;ia, una
en este siglo por su consr;íenr;ía, & otra en el otro
siglo por perdurables tormentos. ( 3}Et por ende
dize Ysídro que entenr;ion de la obra es ojo &
lunbrera del onbre, ca si la entenr;íon de la obra
es buena, r;íertamente la obra sera buena, mas la
obra de mala entenr;íon non puede ser sí non
mala, maguer que semeje ser buena, por que cada
uno es juzgado bueno o malo segund su
entenr;ion. Et aquellos que fazen buenas obras
con mal entendimiento son r;egados por aquellas
obras onde podían ser alunbrados. Et por ende
cada uno deve fazer el bien en buena entenr;ion,
ca otramente serie perdido. Mas pues que oystes
commo deve onbre guardar (112a) que su opínion
non sea corronpída, & que aya buena entenr;ion,
oyredes adelante de los pecados que son en obra.
Capitulo 131: De pecados criminales
Los pecados criminales son siete: sobcrvía,
envidia, yra, luxuria, cobdir;ia, descreenr;ia,
avarir;ía. Et ay otros muchos que nasr;en & se
mueven destos siete que fueron nonbrados; mas
destos pecados sobervia es la madre & la rayz de
que todos nasr;en. (2}Pero que cada uno destos
sí siete engendra otros pecados, ca de sobervia
viene orgullo, desprer;iamiento, loamíento,
ypocrisía, contenr;íon, discordia, enduramíento,
rebeldía; (3}de envidia [+3380: viene] mal
querenr;ia, decibimiento, plazer de mal de su
amigo [+fr: et tristece de son bien], maldezir &
abaxar el bien. (4} De saña vienen contiendas &
Libro del Tesoro
mal 447 corar;on, querellas, bozes, desden, [+:
denuesto], tuerto, non sofrir, crueldat, locura,
malignidat, matar. (5}De luxuria viene r;eguedat
de corar;on, non ser firme, amor a si mismo, mal
querenr;ia de Dios, voluntad deste siglo,
desprer;iamiento del otro, fornir;io, adulterio,
pecado contra natura. ( 6} De cobdir;ia nasr;e
cativa alegria, & feedunbre, mucho fablar, vanas
cosas fablar, salimiento de entendimiento,
beudez, prodegalidat, desmesura, desonestad,
desverguenr;a. (7}De descreenr;ia nasr;e malir;ia,
pequeño corar;on, desesperimiento, pereza,
desconosr;enr;ia, non ser de buen proveemiento,
locura, deleyte de mal. De avarir;ia viene
trayr;ion, & falsedat, perjuro, fuerr;a, corar;on
duro, simonia, usura, ladronir;io, mentira, robo,
non justir;ia, engaño. (8}Estos pecados & otros
muchos son engendrados por sobervia prinr;ipal-
(112b) -mente; et asi commo las virtudes
mantienen humanal conpaña en buena paz & en
buen amor & aduzen el alma a salvamiento, asi
los pecados ronpen la conpaña de los onbres, &
guían el alma al infierno. Ca orgullo engendra
[+3380: envidia, & envidia engendra mentira]
& mentira desr;ebimiento, [+3380: & des-
r;ebimiento] saña, [+3380: & saña] mal
querenr;ia, [+3380: & mal querenr;ia] enemistad,
& enemistad engendra batalla, & batalla rompe la
ley & destruye la r;ibdat.
Capitulo 132: Del postrimero enseñamiento de
los libros
441 fr: gros
175
En estos libros vos fueron mostrados los
enseñamientos de bondades & de maldades, los
unos para obrar & los otros para esquivar; et esta
es la razon por que onbre deve saber bien & mal.
Et maguer que el libro fable mas luengamente de
las bondades que de las maldades, pero ally o los
bienes son mandados fazer, por ende deve cada
uno entender que los males son devedados de
fazer; segund que dize Aristotilis: un mesmo
enseñamiento es de dos contrallas cosas. (2}Al
que quier tornar su vida al provecho de si & de
los otros, Seneca manda que use la forma de las
quatro virtudes por derecho medio &
mesuradamente, segund la diversidat del lugar &
del tienpo & de las personas & del acaesr;imiento.
Et por ende deve onbre seguir el rastro de los
mejores & fazer lo que ellos fazen; et asi commo
la cera resr;ibe la figura del sol448 asi la manera 449
de los onbres es formada por enxiemplos.
Gardese cada uno de fazer mal, & sea siguro que
quando alguno es entecado de mala nonbradia,
mucha agua (112c) le conviene para se lavar
bien. ( 3}Mas agora dexaremos aqui de fablar
desta materia, et comenr;aremos la terr;era partida
des te libro, para enseñar la sr;ienr;ia de [+: bien]
fablar, segund que ante fue dicho en el prologo.
ET ARS DILUDITUR ARTE.
448
fr: saicl
449
fr: moralités

LIBRO III
Aqui comieni;a rectorica, que es el libro de buena razon [que enseña & muestra a bien fablar].
Capitulo primero:
Despues que vos fue dicho de la segunda
partida deste libro asaz conplidamente, en que
vos fue asaz bien mostrado commo onbre deve
ser bien acostunbrado & commo deve bevir
honestamente & govemar a si & a su conpafia [&
a sus \;ibdades] 1 segund etica & de yconomica, de
la qual el dixo o departio los mienbros de
filosofia, & que dixo qual cosa ronpe la ley &
gasta la \;ibdat, semejarie 2 que todo esto serie una
obra retajada si non vos dexiesse la tcr\;era
S\;ien\;ia, que es política, que ensefia commo
onbre deve govemar & guardar su \;ibdat; et
\;ibdat non es otra cosa si non ayuntamiento de
gentes para bevyr a una ley et a un
governamiento. (112d) (2}Tullio dize que la mas
alta S\;ien\;ia para governar la \;ibdat es rcctorica,
que quiere dezir la S\;ien\;ia para fablar; ca sy
razonamiento non fuesse, \;ibdat non serie, nin
ningund estables\;imiento de justi\;ia nin ninguna
conpafia de onbres. Et commo quier que razonar
sea a todos onbres dado, Caton diz que sapien\;ia
es dada a pocos. Et razonamientos son en quatro
maneras: ca los unos son conplidos de grand seso
& de buena razon, et esta es la flor del mundo; los
otros son vazios de seso & de buena razon, & esta
es la muy grand mal andan\;a; los otros son
menguados de seso, mas son bien razonados,
[+3011: & esta es la muy grande malandan\;a];
los otros son bien conplidos de seso, mas son
callantios por mengua de saber [+3011: bien
fablar] & este a mester ayuda. Et por estos
1
3011: a si; fr: ses choses
2
fr: il li fu avis
177
departimientos fueron los sabios en grand
contienda desta S\;ien\;ia, si es por natura o si es
por arte. ( 3} Et por dezir verdat, ante que la torre
de Babel fuesse fecha, todos naturalmente avian
una fabla, que es ebrayco, mas despues que el
departimiento de las lenguas vino entre los
onbres, los unos contra los otros, 3 fueron tres:
griego & ebrayco & latin. Et esto es por natura,
que aquellos que moran en oriente fablan en la
garganta asi commo los ebraycos, et los otros que
son en medio de la tierra fablan en el paladar asi
commo los griegos, & los que moran en las
partidas de O\;idente fablan en los dientes, asi
commo fazen los de Ytalia. (4} Et commo quier
esta S\;ien\;ia non es tan solamente en fablar, mas
en bien fablar, pero diz Platon que es por natura
& non es por arte; et (113a) fallamos muchos que
son bien razonados sin ningund enseñamiento.
Aristotiles dize que es arte, & mala, por que por
fablar vienen a los onbres mas de males que de
bienes. (5}Tullio se acuerda que la manera sola
de fablar viene naturalmente, mas en bien fablar
conviene tres cosas: natura & huso & arte. Por
que uso & arte son llenos de grandes
enseñamientos, & ensefiamiento non es otra cosa
si non la saben\;ia, ( 6} & saben\;ia es para
entender las cosas segund son, et por esto es
llamada aduzidera 4 de las cosas, ca ella las
provee todas antes que les ponga \;ierta fin nin
\;ierta medida. Et ally o saben\;ia es ayuntada con
la fabla, ¿quien dira que ende puede venir si non
bien? (7} Tullio diz que al conbren\;amiento del
3
los unos contra los otros; fr: sories autres
4
3011; 685: adul~crada
178
mundo los onbres bevien a ley de bestias en los
montes & en las cuevas sin aver casas proprias &
sin conoscer a Dios, así que ninguno non
guardava casamiento nin conoscie padre nin fijo.
Et acaescio estonce que fue un onbre sabio &
bien razonado que tanto consejo los otros & tanto
les mostro la nobleza del onbre 5 & la dignidat del
entendimiento & discrer;ion que los saco de
aquellos montes & los aduxo a morar a un lugar
& a guardar razon & justir;ia. Et así con su buen
razonamiento & con su seso fue este onbre asy
commo un segundo Dios, que establescio la orden
de la humanal conpaña. (8}Et cuentanos la
estoria de Anphion, que (113b) fizo la cibdat de
Atenas, que fazie a las piedras & la madera venir
al dulcor de su canto, que quiere dezir a la dulcor
de sus palabras. Este saco a los onbres de las
cuevas & de las peñas o moravan & les aduxo a
morar a aquella cibdat. (9} Et de otra parte se
acuerda bien Tullio a aquello que diz Aristotiles
[+fr: de parleure, qu'ele est mauvaise art]; mas
esta fabladura sin sabenr;ia, quando un onbre ha
buena lengua & non ha en sy ningund buen
consejo, así su razonar es fieramente peligroso a
la cibdat & a sus amigos. ( 10} Agora vos es bien
provado que la sciencia de fablar non la ha onbre
del todo por natura nin por uso, mas por
enseñamiento & por arte, por que podedes
entender que cada uno deve de estudiar para
saber su engeño. ( 11} Ca dize Tullio que mucho
es el onbre menor & mas flaco de todas animalias,
por la mengua desta sola cosa, 6 que es poder
fablar, por que paresce manifiestamente que
aquel gana muchas nobles cosas que apone los
onbres con aquello de que el onbre sobrepuja las
bestias. (12}Nin fue pomada dicho el proverbio:
nodredura passa natura, [que quiere dezir: non
con quien nasces mas con quien paces]. Et segund
que fallamos en la primera & en la segunda
partida destos libros, el alma del onbre es buena
naturalmente, mas ella muda su natura por la
maldat del cuerpo en que ella yaze encerrada, así
commo el vino se confonde por la maldat de la
cuba. Et quando el cuerpo es de buena natura,
conorta su alma & ayuda a su bondat; & estonce
le son buenos uso & arte, ca el arte le enseña los
mandamientos que (113c) conviene a aquesto, &
el uso le faze presto & aparejado & agudo para
5 fr: foibles
fr: ame
6
por la mengua desta sola cosa; fr: les devanee tous
Brunetto Latini
obrar. ( 13}Et por ende vos queremos ementar los
enseñamientos del arte de retorica, que ayudan
mucho a la sotileza que es en el onbre por natura.
Mas antes vos diremos que es retorica & so qual
scienr;ia, & despues de su ofir;io & de su fin & de
su natura & de sus partidas, ca el que bien sabe
aquesto entendra mejor el conplimiento de
aquesta arte.
Capitulo 2: De retorica, qual es su ofir;io, de
su fin
Retorica es una sr;iencia que nos enseña
llanamente & conplidamente fablar en las cosas
comunes & privadas, et toda su entencion es dezir
palabras en tal manera que onbre faga creer sus
dichos a aquellos que los oyen. (2}Et sabet que
rectorica es so la sciencia de governar la cibdat
(segund que Aristotilis dixo en su libro, que es
trasladado de suso) así commo el arte de fazer
frenos & siellas es so el arte de cavalleria. ( 3) El
ofir;io desta arte, segund dize Tullio, es fablar
pensadamente por fazer creer lo que ha dicho. &
entrel oficio & la fin a tal departimiento: que en el
ofir;io cuyda el fablador lo que conviene a su fin,
que es fablar en tal manera que sea creydo, et en
la fin cata el lo que conviene a su ofir;io, que es
fazer alguna cosa creer por su razonar. (4) Razon
commo: el oficio del fisico es fazer obras &
melezinas con todo su entendimiento para sanar,
& su fin es sanar con sus melczinas, et
brevemente. El oficio de rectorica es fablar
pensadamente segund los enseñamientos de su
arte, e la fin es aquella cosa por que el fabla. (5)
Et (113d) la materia de retorica es aquella de que
el razonador fabla, ansi commo los enfermos son
materia del fisico. Onde dize Gorgias que todas
las cosas de que conviene fablar son materia de
aquesta arte. (6} Ermagoras diz que esta materia
es en las causas & en las demandas, et dize que
las causas son de que los razonadores son en
contienda de alguna r;ierta gente [+fr: ou d'autres
choses certaines], et desto non dize el mal; mas
dize que question es sobre [+: que] muchos son
en contienda, sin nonbrar gente r;ierta o cosa que
pertenezca a las cosas ciertas, asi commo es
demandada de la grandeza del sol & de la forma
del firmamiento; & desto dize mal, ca tales cosas
commo estas non caen a governar la cibdat, ante
son de los filosofas que estudian en grandes
clerizias. (7}Por que son muchos engañados que
cuydan que contar las fabliellas o antiguas
estorias o quanto que pueden fablar sea materia
de rectorica. Mas aquello que onbre diz
Libro del Tesoro
pensandolo ante, o envia dezir por sus letras por
fazer alguna cosa creer o por entencion de alabar
o de denostar o de aver consejo sobre alguna cosa
o por algund judgamiento, todo esto es manera
de. r~torica. (8)E lo que onbre non diz
art1fic1osamente, que quier dezir por palabras
nobles, graves & llenas de buenas sentencias, 0
por algunas de las cosas ante dichas es fuera
desta s~ienci_a &_lueñe de sus carrer~s. Et por
ende d1z Ar1stot1l que la materia desta arte es
sobre ~es cosas solamente, que son
mostram1ento, consejo, judgamiento. ( 9) Et
(114a) a_esto mesmo se acuerda Tullio, & dizque
mostram1ento es quando los razonadores alaban
& denuestan onbre o otra cosa generalmente 0
alguno señaladamente. Razon commo: ctira
alguno, yo alabo mucho la fermosura de la
muger, & dira otro, yo la denuesto: esto es en
general; & alguno señaladamente es asy: dira el
uno,_ Jullio . <;essar fue muy bueno & muy
ensenado; dua otro, non, mas fue traydor &
desleal, e esta question non ha lugar si non en las
cosas passadas & presentes, ca por las cosas que
a~n deve~ venir non puede onbre ser denostado
nm preciado. ( l0}Consejo es quando los
razonadores consejan sobre alguna cosa que es
pro~uesta delante dellos o generalmente 0
particularmente, para mostrarles qualcs son mas
aprovechables o quales non. [+fr: En ceste
maniere] dize uno [de los cardenales de Roma]:
es ~o~a aprovechable para guardar paz entre los
chn~t1anos; non es, dize el otro. Et
particularmente dize el uno: provechable cosa es
paz entre el ~ey de Franr;ia & el rey de Ynglaterra,
& el ~tro d1z: non es. Et esta question non ha
lugar s1 non en las cosas que an a venir. & quando
cada uno a dado su consejo, tienense a aquel que
muestra mas firme razon & mas creedera
{ 11}J udgamiento es en acusar & en defender o e~
demandar o en refusar, para mostrar del onbre o
de otra cosa generalmente o particularmente qua!
sea derechurera & justa o qual non. Razon
commo: dize uno generalmenLe que todos los
ladrones deven ser aforcados; dize el otro: non
d~ven. O ~iz uno: aquel que bien go- (114b) _
v1erna su c1bdat deve aver buen galardon; dize el
otro: non. Et particularmente dize el uno: digo
que aque~tc deve ser aforcado, por que es ladran;
non es, d1ze el otro. & yo demando galardon, por
que he _fecho provecho del comun; dize el otro:
non fez1ste; ~ dira por aventura: meresces pena.
Et esta questlon non a lugar si non en las cosas
passadas, et ninguno non deve ser dañado nin
179
galardonado si non por las cosas quel ha fechas
que_son passada_s. Mas desto dexaremos aqui, por
dezu de las partidas de retorica.
Capitulo 3: De las partidas de rectorica
. En esta sciencia dize Tullio que ha cinco
partida~, que son trabamiento, orden, palabra,
memona, & fabladura. Boecio dize: Cinco cosas
son de la sustancia de fablar, que si alguna Y
fallesr;e non es conplida, asi commo el r;imiento
& la pared & la cobertura son partidas de alguna
casa, sin las quales non es entera
(2)Trobamiento es un pensamiento de fall~
cosas verdaderas_ o en semejanca verdadera, para
provar su matena; et este es el r;imiento & la
firmedunbre desta scienr;ia que, ante que onbre
nada diga o escriva, deve fallar 7 razones &
argumentos para provar sus dichos, por fazerlos
creer a aquellos con quien fabla. (3 }Orden es
establcscer sus dichos & sus razones que a
fallado, cada uno en su lugar, segund que mas
puede valer, que quier dezir que ante todo deve
f
poner nbre las buenas razones, & en medio las
fablas, & en la fin deve poner los fuertes (1 J4c)
argumentos en que mas se fia, a que su adversario
non pueda contradezir. {4} Palabra es el
adob'.1111ientode las palabras & las sentencias
avementes a aquello quel a fallado; ca fallar &
pensar poco valdrien si las palabras non se
acordasen cada unas a su materia, ca las palabras
deven seguir la materia & non la materia a las
palab~as;9 por que una fcrmosa palabra o una
seme1~nr;a o un enxienplo que sea semejante a la
materia confirma todos sus dichos & fazlos
fcrmosos & creybles. Por que el razonador
quando deve fablar de paz o de guerra, diga del
uno o del otro, et el que fabla de victoria o de
saña diga palabras de plazer O de dolor 10
{S}Memoria es menbrarse conplidamente de
aq~ello ~ue a cuydado & puesto en orden, ca todo
sene as1 commo nada si non se le menbrase
quando viene a fablar. Et non cuyde ninguno que
sea natural memoria, que es una de las virtudes
del alma, que se mienbra de algunas cosas que
averno~ apr~ndi_das por el seso del cuerpo, ante es
memona art1fic1al, que gana por enseñamiento de
1
685: firmar
8
9
cf. introducción al Libro de buen amor.
'º todo lo que precede, muy diferente en el francés

180
los sabios en retener aquello que piensa o que
aprende. (6)Fabladura quiere dezir aquello que
[+fr: a trové et] establesr;e en su pensamiento,
convenible de [+fr: cors et] bozeria o de
costunbres, segund la dignidat de las cosas
departidas. Et por dezir verdat, quando el
razonador viene a contar su razon, deve mucho
cuydar su materia & su manera, ca de otra guisa
deve tener sus mienbros & su cara & su catar en
[la materia de] do-(] 14d)-lor ante que en la de
alegria, et de otra manera en guerra que en paz, &
de otra manera en un lugar que en otro. Et por
ende se deve cada uno guardar que non levante
sus manos nin sus ojos nin su fruente en manera
que pueda ser repreendido; et para esto valen
mucho los enseñamientos que nos fueron dichos
de suso en el libro de maldades & de bondades,
en el capitulo de guarda.
Capitulo 4: De dos maneras de fablar, por boca o
por letras
Agora podedes oyr que la sr;icnr;ia de
rectorica es en dos maneras, una que es dezir de
boca & otra enbiar algo dezir por letras, pero que
los enseñamientos son unos, ca non ay fuerr;a si
onbre dize un cuento o le envía dezir por letras. &
non puede ser ningund departimiento si non
es por consintimiento 11 [+13-3-18: o syn
consentymiento]. E lo que es por escripto en
consentimiento non conviene a retorica, segund
dizen Aristotilis & Tullio; mas Gorgias dize que
todo lo que se puede fablar pertenesr;e a rectorica.
Et Boer;io mesmo se acuerda a esto, que quanto
que se puede dezir puede ser materia de dictador.
(2)Et quien bien quisiere cuydar en la sutileza
del arte convema que la primera sentenr;ia sea de
mayor pensamiento, 12 ca qual quier que dize de
boca, o envia letra a algund onbre, o lo faze por
mover el corar;on del a creer [+fr: et a voloir] lo
que dize, o non; et si non lo faze por esto dezir,
sin falla que sus dichos non pertenesr;en a los
enseñamientos de rectorica, ante es la comunal
fabla de los onbres, que es sin arte & sin maestría;
(11Sa) et atal non devedes querer, & deve seer de
las mugeres & del pueblo menudo, ca tales non se
deven de entremeter de las cosas de las r;ibdades.
11
fr: content
12
fr: pesan tour
Brunetto Latini
( 3) Et si lo faze sabiamente 13 para mover el
corar;on a aquel con quien fabla o a quien envía
letras, conviene que sea ruego o demanda de
alguna cosa, o consejo o menazas o conortes o
[+fr: ou par commander ou par] amostramientos o
por algunas cosas semejantes. Et sepas bien que
aquel que enbia sus letras a sus defensas contra
aquello quel enbia; et por ende el sabio dictador
confirma sus letras por apuestas & buenas razones
& fuertes argumentos que ayudan a aquello que
el quiere, asy commo si la contienda fuesse antel.
Et tales letras convienen a retorica, & otrosí la
cantica en que el un amante fabla con el otro, asi
commo si la contienda fuesse antel. (4) Et por
ende podedes entender que contienda puede ser
en dos maneras, o paladinamente, quando algo se
defiende de otro por boca o por [+209: letras, o
ascondidamente, quando alguno enbia sus] letras
guarnidas de buenas razones contra la defensa
que cuyda que el otro aya. Et todas contiendas
pertenesr;en a retorica, mayormente si son de las
cosas de la r;ibdat & de las faziendas del señor
[+fr: de la terre] o de las otras gentes, & non si
son de las fabliellas, o de los movimientos de la
mar, o del conpasso de la tierra, o del curso de las
estrellas, ca de tal contienda non se entremete
esta sr;ienr;ia.
Capitulo 5: De la contienda que es por palabras
scriptas
(115b) Por esto paresr;e que todas
contiendas o son por palabras scriptas o por
palabras que onbre dize que non son en scriptura
alguna, segund que dize Tullio en el su libro. &
aquella que es por palabras scriptas puede ser en
¡;inca maneras, ca alguna vez la palabra non se
acuerda con la sentenr;ia de aquel que la escrive,
et alguna vez dos palabras & dos leyes se
desacuerdan entrellas mismas, & alguna vez
semeja que lo que es escripto da a entender dos
cosas o muchas. Et otrosí acaesr;e que de lo que
es escripto saca onbre seso & enxienplo de lo que
deve fazer en otras cosas que non son scriptas, et
acaesr;e alguna vegada que la contienda es sobre
la fuerr;a de alguna palabra escripta para saber
que es lo que da a entender.
13 fr: artificiclmcnt
Libro del Tesoro
Capitulo 6: Commo nasr;e contienda por quatro
cosas
Tullio nos enseña que toda contienda, que
sea de boca o sea de scriptura, o nasr;e del fecho o
del nonbre de aquel fecho, o de su calidat o de su
mudamiento; ca sy uno destos quatro non fuesse,
non podrie nasr;er la contienda. Razon commo:
yo dire que tu as alguna cosa fecha, & metre en
ella alguna señal por mostrar que tu lo as fecho,
et dire en tal manera: tu mateste a Johan, ca yo te
vi sacar el cochiello todo sangriento de su
cuerpo; mas tu lo niegas, & dizes que non lo
mateste. Et así nasr;e la contienda [+209: del
fecho] entre ty & mi, que es muy grave de provar
por que cada uno de nos ha razon tan fuerte el
uno (115c) commo el otro. {2)La contienda que
es del nonbre es quando amos a dos las partidas
conosr;en el fecho, mas son en discordia del
nonbre, en tal manera: yo digo que aquel a fecho
sacrilegio por que furto un cavallo de la yglesia,
et el otro dize que non es sacrilegio, mas furto; &
asi nasr;e la contienda por el nonbre del fecho. Et
por ende conviene saber que monta el un nonbre
o el otro; ca sacrilegio es furtar cosa sagrada de
algund logar sagrado, mas otra manera de furtar
es ladronir;io. Et en esta contienda conosr;e el
onbre el fecho, mas es en discordia de aquel
nonbre de aquel fecho señaladamente. ( 3) La
contienda que nasr;e de la qualidat es quando el
onbre conosr;e el fecho et el nonbre, & se
desacuerda en la manera del fecho, que es a dezir
la fuerr;a o de la qualidat o de la conparar;ion.
Razon commo: yo digo que es una crueldat mala,
o que es mas cruel que non aquella otra, o que es
bien fecho segund derecho & segund razon, & el
otro dize que non es. Et quando Catelina dezia
que Tullio non fuera tan bueno al comun de Roma
commo el, & que un senador dezia que mas
valdrie destroyr Cartago que dexarla; et quando
Jullio <;essar dize: yo eche de tierra a Ponpeo
derechamente, podedes bien dezir que esta
contienda nasr;e de la qualidat del fecho, & non
del fecho nin del su nonbre. {4 )[La question o]
(115d) la contienda que nasr;e del mudamiento es
quando el uno comienr;a una demanda & el otro
diz que ella deve ser mudada, o por que ella non
pertenezca a aquel [+fr: ki l'esmuet, u pour r;ou
k'il ne l'esmuet contre celui qu'il doit, u non, ce
devant ceaus qui i doivent estre, ou non, en celui]
tienpo [+Jr:k'il covient] o que non es de aquella
ley o de aquel pecado o de aquella pena [+Jr:k'il
deust].
181
Capitulo 7: De la contienda que nasr;e de la
qualidat del fecho
La contienda que nasr;e de la qualidat del
fecho, commo quier que sea, Tullio dize que ella
es mostrada en dos partidas. La una partida es
derecha, que penssa de las cosas presentes o que
son a venir, segund el uso & el derecho de la
tierra, et para provar esto trabajanse mucho los
razonadores por la conparar;ion que les conviene
fazer de las cosas semejantes o de las contrarias.
{2)Et la otra es de la ley, que cuyda solamente de
las cosas passadas scriptas segund ley, & para
esto cunple asaz dezir aquello que es escripto en
la ley; et segund aquesto son las cosas judgadas si
son derechamente fechas o contra justir;ia, et de
un onbre si es digno de pena o de meresr;emiento.
{3)Et esso mesmo que es de la ley es
doblemente: [+: uno] es claro, que por claridat
muestra luego si aquello es buena cosa o mala, o
de razon o de tuerto; et ay aun otro enprestador,
que non ha de sy ninguna firme defcnsion si non
ge la enpresta de fuera. Et estos enprestidos son
en quatro maneras, o por conosr;imiento [+: o por
mudamiento] (116a) o por venganr;a o por
conparar;ion. (4) Reconosr;emiento es quando un
onbre non vieda nin defiende [las cosas nin] el
fecho, mas demanda que ge las perdonen, et esto
puede ser en dos maneras, una sin culpa & otra
por ruego. {S)Sin culpa es quando dize: non lo
fize a sabiendas, mas por non saber o por cuyta
que ove o por otro algund enbargamiento. Por
ruego es quandol ruega quel perdone su yerro, &
esto non acaesr;e muchas vezes. ( 6) Mudamiento
es quando se quiere onbre quitar de algund yerro
de que dize que non le fizo, & que non le ovo y
culpa, ante lo pone sobre el otro, & se esfuerr;a de
toller el fecho & la culpa de sy & meterla sobrel
otro. Et esto puede fazer en dos maneras, o
poniendo sobrel otro la ocasion & la culpa, o el
fecho. {7)E la ocasion & la culpa pone el sobre
otro quando dize: esto que acaesr;io fue fecho por
fuerr;a del o por señorio [o poderío] que avia el
otro que defiende. El fecho pucdcl poner sobre
uno otro quando dize de sy que non lo fizo, nin
fue por su culpa, nin por su ocasion, & muestra
que aquel otro lo fizo, por que podie & lo devie
fazer. {8) Venganr;a es quando onbre conosr;e que
fizo aquello que dizen del, et muestra que fue
fecha con razon o por venganr;a, ca ante le avia
fecho (116b) por que. {9}Conparar;ion es quando
onbre reconosr;e aquello de que es acusado, mas
muestra que lo fizo por conplir una otra cosa
182
honesta & provechable, que otramente non podrie
ser aducha a buen fin.
Capitulo 8: De las cosas que onbre deve catar en
su materia
Aun nos enseña Tullio que nos catemos
nuestra materia de que nos devemos fablar &
escrivir letras, si es toda sinple de una cosa
solamente, o de muchas. Et despues que nos
avernos cuydado muy bien las nasr;ern,:ia de la
contienda & de toda su guisa & sus maneras, aun
nos conviene saber que & commo es la demanda
& la contienda & el judgamiento & el
confirmamiento de la contienda.
Capitulo 9: De la contienda que es, commo deve
ser establesr;ida por partidas
Por los enseñamientos que oystes de suso
podedes conosr;er que contienda non es otra cosa
si non discordia que es entre dos partidas que se
desacuerdan, mientra que dize el uno que tiene
derecho & el otro dize que non. Et quando son a
esto venidos, estonr;e conviene saber si a derecho
o non, et esta es la question sobre la contienda. Et
por que val poco dezir que ha derecho en ello si
non muestra razon, conviene que diga luego
razon propria por que cuyda aver derecho en su
demanda, ca si non la dixiesse su defensa non
(116c) valdrie nada. {2}Et quando dize el razon
por que' fizo aquello, su adversario dize otras
razones para enflaquer;erle la su razon que
muestra, para menguar la su defension. Et estonr;e
nasr;e ende el juyzio sobre los dichos del uno &
del otro, de judgar si aqueste ha derecho por la
razon que muestra. Et quando son luego aquesto
venidos, luego ponen sus confirmamientos, que
son las muy buenas razones & los muy buenos
argumentos que mas pueden valer al juyzio; et en
esta manera establesr;en los sabios sus letras &
sus fablas para mostrar su derecho & para
confirmar su razon. {3}Et sabet que todas
maneras de contiendas, tanto commo y ha de
discordias [+209: & de capítulos desacordables]
otras tantas conviene y aver de questiones &
razones & judgamientos & confirmamientos,
salvo que quando la contienda nasr;e del fecho,
que non conosr;e della, ca judgamiento sobre
aquella razon non puede nasr;er, por que aquel
non puede mostrar ninguna razon de su negativa.
{4} Et estonr;e el judgamiento tan solamente es
sobre la demanda, si fizo aquesto o non. Et non
deve ninguno locamente cuydar que estos
Brunello Latini
enseñamientos sean dados solamente sobre [la
demanda si fizo aquesto o non por] las contiendas
que son en los pleytos, ante son en los dichos que
onbre dize en consejando o en rogando o en
mensageria o en alguna otra manera. {5} & aun en
las cartas que onbre enbia a alguno deve guardar
(116d) esta orden misma, ca primero demanda lo
que quiere, et esto es asi commo question, por
que es con dubda que el otro se querra defender a
su demanda por alguna razon. Et por ende pone y
luego razon por que aquel [+fr: doit faire ce k'il li
requiert, et pour quoi li autres] non pueda
enllaquesr;er su razon [nin su demanda], & los
mas fuertes argumentos en que se el fia. {6}Et en
la fin de la letra pone y la conclusion, que es
quando dize que si el faze aquesto que demanda,
esto acaesr;era, & esto es en lugar de juyzio & de
confirmamiento. {7}Et destos departimientos de
contienda dexaremos agora, por dezir de las
partidas de las buenas razones que son mcster en
razonar, ca primeramente non deve onbre cuydar
tan solamente que es lo primero que deve onbre
dezir, mas deve establesr;er que sus primeras
palabras se acuerden con las postremeras, si quier
que los sus dichos sean bien acordantes a su
materia.
Capitulo 10: De la manera de fablar en prosa o
en rima
El grant departimiento de todos fabladores
es en dos maneras, una que es en prosa, otra que
es en rima. E los enseñamientos de retorica son
comunales a amos a dos, salvo que la carrera del
fablar en prosa es larga & llana, asi commo es la
comunal manera de fablar de las gentes. Mas el
sendero de fablar en rima es mas estrecho & mas
fuerte, asi commo aquel que es r;ercado &
enr;errado de muros & de setos, que quiere dezir
de puntos & de cuentos & de r;ierta medida, de
que onbre non puede nin deve (117a) traspasar.
{2}Ca el que quiere bien rimar, convicnele contar
los puntos 14 & sus dichos, en tal manera que los
viesos sean acordados en cuento & que los unos
non ayan mas que los otros. Et convienele
mesurar las dos postrimeras silabas del viesso, en
manera que todas las [+: letras de las] silabas
postrimeras sean semejantes, a lo menos la vocal
de la silaba que va ante la postrimera. Et
conviene que contrapassen los ar;entos & las
14
Jr: sillabes
Libro del Tesoro
bozes, asi que las rimas se acuerden en su
ar;entos, ca maguer que las letras se acuerden, si
tu fazes las silabas cortas, la rima non sera
derecha si el ar;ento se desacuerda. {3}Et commo
quier que tu fabla sea por rima o por prosa,
guarda que tus dichos non sean [menores nin]
magros nin secos, mas sean llenos de derecho &
de seso & de sentenr;ia. Et guarda que tus
palabras non sean ligeras, mas sean graves & de
gran pensamiento, & non de muy grande, que las
faga trabucar. Et guarda que non aya en si
feedunbre ninguna, mas que la color sea fermosa
de fuera & de dentro, e la sr;ienr;ia de rectorica
sea en ti pintadera, que ponga la color en rima &
en prosa. Et guardate de mucho pintar, ca alguna
vez es bien de esquivar la color.
Capitulo 11: Aqui se acaba el fablar
trobamiento & comienr;a fablar de la orden
En esta partida que es passada avedes oydo
el r;imiento & la natura desta arte, & commo
onbre deve establcsr;er su materia et partir por
ordenes. & por mejor declarar lo que a dicho, dira
en esta partida las re-(1 llb) -glas que conviene a
la orden desta arte, ca non quiere fazer commo
fizo Cidico, de que Orar;io fabla, que non quiere
tornar la lunbrera en fumo, [mas aqui se fara de
fumo lunbrera]. ca todo esto que oydes por reglas
vos sera despues mostrado por enxienplos. {2}Et
vos oystes de suso, en el comenr;amiento deste
libro, que despues que ha fallado [& comenr;ado]
& cuydado en su corar;on lo que deve dezir, deve
luego establesr;er sus dichos por orden, que quier
dezir que deve dezir cada una cosa en su lugar. E
esta orden es en dos maneras, una que es natural
& otra que es artifir;ial. {3}La orden que es
llamada natural va derechamente por el grant
camino, que non sale aca nin alla, que quier dezir
que recuentan las cosas segund que fueren desde
el comenr;amiento fasta el fin, & lo que fue
delante dize delante, & lo de en medio en medio,
& de lo de la fin a postrimeras. Et esta manera de
fablar es sin grand maestria desta parte, et por
ende non se entremete ende nada este libro. [De
la orden de fablar artifir;iosamente] 15 {4} La orden
artifir;ial non va por el grand camino, ante se va
por sendas & por enderesr;amientos que aduzen
mas ayna ally do quieren yr. Non dize cada una
cosa commo ella fue, mas muda lo que fue
15
en la edición de Carmody no hay división aquí
183
delante de tras o en medio de sus dichos, et esto
non desaguisadamente, mas tan sabiamente 16 que
pueda afirmar su entenr;ion. Et por ende muda el
fablador muchas vezes su prologo et su
conclusion & las otras partidas (117c) de su
cuento, & las mete non en su lugar natural, mas
ally o mas le aprovecha, por que las firmes cosas
deven sienpre ser puestas en el comenr;amiento &
en la fm, & la materia llaca en medio. {S}Et
quando alguno quiere responder a su contrario,
deve comenr;ar en la su postrimera razon, ca
aquella es por aventura en la que se el mas fia. Et
aquel que quiere contar alguna estoria muy
comun & usada, deve dexar la derecha orden, por
que semeje toda nueva. Et esto val mucho a los
sermones & en todas razones, ca sienpre deve
onbre guardar para la fin lo que mas plaze & lo
del que mas mueve los corar;ones de los que lo oyen.
{6}Et esta orden artifir;ial es departida en ocho
maneras: la primera es de dezir en el
comenr;amiento lo que avia seydo 17 a la fin; la 2ª
es comenr;ar en lo que fue dicho en medio; la 3ª
es fundar su cuento sobre un proverbio, [+209:
segund que muestra el comenr;amiento de aquel
proverbio]; la 4ª es fundarlo segund que muestra
el medio del proverbio; la quinta es fundarlo
segund la fin del proverbio; la 6ª es fundar su
cuento sobre un enxienplo, segund muestra el
enxienplo en su comenr;amiento; la 7ª es
comenr;arlo segund la significanr;a del medio del
enxienplo; la 8ª es fundar su cuento segund la
significanr;a de la fin del enxienplo. {7}Razon
commo: ha la fin de la cosa comenr;a el que dize,
maguer que el sol poniendose [+fr: nous laisse]
so la negra noche, toda via viene el a la mañana
muy luziente. & aquello que dixo: Abraan,
quando quiso matar su fijo por dar sacrifir;io a
Dios, el angel le mostro un carnero para (117d)
sacrifir;io. Et esto mismo fizo Virgilio, quando
quiso contar la estoria de [+fr: Troie, car il
comenr;a son livre a Eneas quant il s'enfui de] la
destruyr;ion de Troya. {8}En medio de la cosa
comienr;a el que dize: Abraan dcxo su siervo con
el asno al pie de una montaña, ca non querie que
sopiesse su poridat. {9} A la significanr;a del
comenr;amiento del proverbio comienr;a el que
dize: mucho deve avcr buen galardon el que sirve
buenamente & ayna & de buen corar;on & de
16
3011; 685 ,' solamente
17
3011; 685: seguido

184
buena fe así commo fizo Abraam, que luego que
Dios le mando matar su fijo, luego fue por conplir
su mandado. ( 10} & en la significanc;a del medio
del proverbio comienc;a aquel que dize así: [+fr:
sers ne doit pas savoir le secré de son signar, por
ce laissa Abraham son serf quant il monta a son
sacre fice. ( 11} Selonc la fin dou proverbe
commence cil ki dist ensi, il n'est pas digne chose
que enteríne fois perde ses merites; por ce garantí
Nostre Sires a Abraham son fil, ki ja estoit mis sor
l'autel dou sacrefisse. (12}Selonc ce ki est
segnefiiet par le commencement d'un essample
commence cil ki dit ensi,] buen arbol lieva buena
fruta, et por ende quiere Dios que el fijo de
Abraam fue puesto sobrel altar, que non moriesse.
( 13} A la significanc;a del medio del enxienplo
comienc;a el que dize que onbre deve sacar del
trigo todas las malas semientes, por que el pan
non sea amargo; et por ende dexo Abraam su
siervo, quel non enbargase su sacrific;io. ( 14} A la
significanc;a de la fin del enxienplo comicnc;a el
que dize ansi: commo el sol non pierde su claridat
en la noche, así el fijo de Abraham non perdio la
vida en el sacrific;io de su padre, ante vino
fermoso & claro, así commo el sol quando nasc;e.
( 15}Fasta agora oystes commo el razonador
puede dezír su cuento segund la orden de natura,
et commo lo puede dezir en ocho maneras segund
la orden artific;ial. Et sabet que proverbios &
enxíenplos que se acuerdan & caen a la materia
son buenos, mas que (118a) non sean mucho a
menudo, ca luego serien los enojos & los
sospechas.
Capitulo 12: De las quatro cosas quel fablador
deve catar en su materia ante que diga o que
escriva su cuento
En pos esto conviene que catedes en la
vuestra materia quatro cosas si queredes bien
fablar & dictar sabiamente unas letras: la primera
es que si la materia es oscura o luenga, que la
devedes menguar por palabras breves que se
puedan entender; la 2ª es que si la materia es
breve o escura que la devedes acresc;entar &
paladinar apuestamente; la 3ª es que si la materia
es luenga & paladina, que la devedes abreviar &
esforc;ar & cobrir de buenas palabras; la 4ª es que
quando la materia es breve & ligera, devedesla
alongar (& non mucho) & ornar de fermosas
palabras convenientes. (2}Et en tal manera deves
considerar & conosc;er en vos mismos si la
materia es luenga o breve, o si es ligera o escura a
entender, así que podades cada uno governar
Bruneuo Latíní
segund su ley. Ca la materia es semejante a la
obra, 18 que se puede menguar o cresc;er segund la
voluntad del maestro.
Capitulo 13: Commo el onbre puede cresc;er su
cuento en ocho maneras
Si tu materia deve ser scripta por palabras,
digote que las podras cresc;er en ocho maneras,
que son dichas color de rcctorica, onde la primera
es llamada ornamiento, que es lo que onbre
podrie dezir (118b) en tres palabras o en quatro o
en muy pocas palabras, que las cresc;e por otras
palabras mas luengas & mas fermosas que digan
eso mesmo. Razon commo: Ihesu Christo nasc;io
de la Virgen Maria; mas el buen razonador que se
quiere aornar de palabras dira asy: el bendicto
fijo de Dios prisa carne de la Virgen Santa Maria,
que val tanto dezir commo aquello poco que fue
dicho de ante. Et si yo quisiese dezir que Jullio
<;essar fue enperador de todo el mundo, el buen
fablador que querra cresc;er sus palabras dira asi:
el seso & la bien andanc;a de <;essar el buen
juez 19 metio todo el mundo en su subjepc;ion, &
fue enperador & señor de la tierra. (2}La 2ª es
llamada torno, por que ally o tu materia sera
breve camíaras las proprias palabras & mudaras
el nonbre de las cosas & de las personas en
muchas maneras de palabras, et esto
apuestamente, c;ercando & tornando [+3011: el
fecho]; [& tornando] puntaras tus palabras, &
folgaras & sosegaras tu fuelgo, en guisa que
puedas alongar tu cuento de tienpo & de palabras.
( 3} & este torneamiento puede ser en dos
maneras: o dize la verdat llanamente, et esto se
entiende ansi: tu quieres dezir: ya amanesc;e;
pues di asi: ya encomienc;a el sol a espandir sus
rayos por medio de la tierra; o es que esquiva la
verdat por su torneamiento, que val tanto segund
dize el Aposto!: mudan los husos de natura en tal
huso que es contra natura. Por este torno esquiva
el Aposto! una fea palabra (118c) que quiere
dezir, & dize lo que tanto vale. (4} La 3ª color
para acresc;er sus dichos es llamada conparac;ion,
e este es el mas fcrmoso acresc;entamiento & el
mejor que los razonadores fagan. Et es departida
en dos maneras, ca o es cubierta o descobierta.
( 5} E la que es descobicrta conosc;esse por tres
palabras que muestran conparac;ion, que es mas &
18
fr: cire
19 de <;essar el buen juez; fr: dou bon Julle Cesar
Libro del Tesoro
menos [+: & tanto]. Razon commo: por esta
palabra 'mas' dize onbre: este es mas fuerte que
un lcon, por 'menos' dize: este onbre es 'menos'
sañudo que una paloma; et por 'tanto' pone onbre
ensi: este es tan covarde commo un liebre 20
( 6}La 2ª manera [+3011: es cubierta], que non se
faze conosc;er por su signo, et non va en un abito,
ante muestra una otra [manera &] semejanc;a de
fuera 21 que es ayuntada a la verdat de dentro, asi
commo si fuesse de aquella materia misma.
Razon commo: de un onbre perezoso dire yo que
es un galapago, et de un onbre ligero, que es un
viento; & esta manera de fablar es buena &
enseñada 22 & de buena sentenc;ia, & puedela
onbre fallar en los dichos de los sabios. (7}La 4ª
color es llamada clamor, que es quando fabla
onbre asi commo llorando o querellandose de
saña, o por desden, o por alguna otra cosa
semejable. Razon commo: !%Ay, natura! ¿Por
que fcziste tu el nuestro rey manc;ebo tan
conplido de todos bienes, quando tu nos lo tolliste
tan ayna? !%Ay mala muerte, agora fuesses tu
destroyda quando nos as llevado la flor del
mundo! 23 (8}La 5" color es lla-(118d)-mada
infinta, por que ella infiñe alguna cosa que non
puede ser nin ha natura de fablar. & dize della
asi commo si fablase, segund vedes que los
onbres cuentan de las bestias o de las otras cosas
en semejanc;a así commo si oviessen fablado. Et
esto es tan ligero de entender que non ovo mester
enxenplo ninguno. (9}La 6ª color es llamada
traspaso, por que quando el fablador ha
comenc;ado su cuento, & se descubre algund
poco, pasa a alguna otra cosa que es semejante a
su materia; & si es asi es bueno & aprovechable,
& si es traspaso que non se acuerda a la materia,
sera tenido por malo & desprec;iado. Por ende fizo
bien Jullio <;essar, quando quiso defender los
conjuros: fizo su traspasso al perdon que los
anc;ianos avían fecho a los de Rodas & de
Cartago. Et otrosí fizo Caton quando el los quiso
judgar a la muerte, fizo emiente Malius Torcatus,
commo avie judgado su fijo a muerte. & asy passa
onbre muchas vegadas a la fin o al medio de su
materia, para renovar aquello que semeja ser
viejo o por alguna otra razon. ( 1O}La 7ª color es
20
685: galgo, pero seria muy fácil leer un francés:
l'evrier
21
22
de fuera; 685: de la otra
fr: cortoise
23
cf. Libro de Buen Amor, 1520
185
llamada demostranc;a, por que el fablador muestra
o dize sus propriedades & las enseña de una cosa
o de un onbre, por razon de provar alguna cosa
que pertenesc;e a su materia, así commo la
scriptura dize: un onbre avie en la tierra de Us
que avia nonbre Job, sinple, derechurero, justo,
que temie a Dios. ( 11}Otrosi fizo Tris tan quando
canto la fermosura de doña Yseo, [+209: & dixo
asy]: (119a) sus cabellos resplandesc;en commo
filos de oro, & su fruente traspassa la flor del lilio;
sus [+fr: noirs] sobrec;ejas son [afiladas &]
dobladas commo unos pequeños arcos, & una
pequeña carrera de leche las departe por medio.
Et son asi afiladas & asi limadas 24 que non ay
mas nin menos mester; sus ojos, que son mas
claros que dos esmeraldas, reluzco en su fruente
commo dos estrellas; la cara sigue la claridat 25 de
la mañana, ca es colorada de bermejo & de
blanco en uno, en manera que el uno & el otro
resplandesc;e muy bien; la boca pequeña & los
labros ya quanto grosetes & bermejos 26 & de
fcrmosa color, et los dientes mas blancos que el
aljofar, & son puestos por orden & por medida; et
pantera nin espec;ias non se podrien conparar al
muy dulc;e aneldo de su boca; la barbiella es mas
polida que ningund marmol. Oro 27 non podrie
aver28 color commo el su cuello, & ningund
christal non resplandesc;e commo su garganta. Por
sus espaldas derechas desc;enden dos delgadas &
luengas c;erdas29 & la carne della es tierna &
tiessa, 30 & los dedos carnudos [+fr: tenues] &
redondos, sobre los qualcs es puesta 31 la
fcrmosura de las uñas. Su bien andante 32 pecho es
ornado de dos mac;anas de parayso, que son asi
commo dos pellas 33 de nieve. Et es tan bien
tajada en la cintura que la podrie onbre coger en
sus dos manos. (119b) Et quierome callar de las
otras cosas que son cobiertas, de que fabla mejor
el corac;on que la lengua. (12}La 8ª color es
llamada doblamiento, por que el fablador dobla
24
así afiladas & así limadas; fr: si par mesure
25
fr: biauté
26
21
fr: ardans
fr: lait
'
l¡
28
non podrie a ver; fr: done
29
ni 685: '9erdas' ni 209: 'cre9es,' o 'tre9es' ni 3011:
'tren9as' traduce el francés: bras
30
fr: mole
31
32
es puesta; fr: se reluist ll
l
':{
bien andante; fr: trés bcau
33
dos pellas: fr: une masse
186
su cuento & dize dos vegadas en uno. Et esto es
en dos maneras, una que dize su materia & luego
la dize otra vez por el contrario de su dicho.
Razon commo: yo quiero dezir de un onbre que
es manr,:ebo, & doblare mis dichos en tal manera:
este onbre es manr;ebo & non viejo; o esta cosa es
dulr;e & non es amarga. Et la otra manera es que
dize su materia & luego diz otras palabras que
tuellen el contrario de aquello que avia dicho, en
esta manera: verdat es que este onbre es
manr;ebo, mas non es loco, & maguer que sea
fidalgo, non es orgulloso, & es largo, mas non
mucho [+fr: gasteres]. {13}Agora avedes oydo
commo onbre puede acresr;er su materia &
alongar sus dichos, ca de poca semiente cresr;en
muchas miesses, et de pequeñas fuentes cresr;en
grandes rios. Et por ende es derecho & razon que
sepades abreviar vuestro cuento quando es grande
& muy luengo; et desto oyredes adelante quando
vos diran del fecho. Mas agora dexaremos aqui a
dezir de los enseñamientos de la grand fabladura
[+3011: por mostrar los de la pequeña fabladura]
que quier dezir de un cuento o de una epistola
que alguno quiere fazer sobre alguna cosa que
acaesr;e; et fabladura es nonbre general de todos
(119c) dichos, et cuento es nonbre de un solo
dicho, o de una sola letra o alguna otra cosa que
onbre cuenta sobre su materia.
Capitulo 14: De los ramos del cuento, & commo
el fablador deve establesr;er sus dichos por orden
Las partidas del cuento, segund dize Tullio,
que nos enseña, son seys: prologo, el fecho,
el departimiento, el confirmamiento, et el
defirmamiento, & la conclusion, [que es
enr;erramiento]. Mas los dictadores que
conponen letras & epistolas por macstria de
retorica dizen que [conpusir;ion de] una letra non
ha mas de r,:inco partidas: salutar;ion, el prologo,
& el fecho, la demanda, la conclusion. {2}Et si
alguno demandase por que ay discordia entre
Tullio & los dictadores, pues que todos siguen los
enseñamientos de retorica, podedcs dezir que la
discordia es en la semcjanr;a, non sobre la vcrdat,
ca los dictadores dizen que la saluta9ion es la
primera partida de las letras & de la mandaderia,
ca Tullio entcndio [+3380: & quiso] que la
salutar;ion sea so el prologo; & a todas las cosas
que onbre dize ante que onbre venga al fecho es
asi commo enderes9ar su materia, & esto es
llamado prologo. Mas los dictadores dizcn que la
Brunetto Latini
salutar,:ion es la faz 34 [ +3380: & la entrada] &
ojos & lunbrera de la mandaderia, et por ende le
dan honrra de la primera partida de las epistolas
& de las mandaderias, ca (119d) enbiar cartas o
mandaderias todo es una manera. (3}E la partida
que Tullio llama departimiento, los dictadores
tomanla so el fecho, et lo que Tullio llama
confirmamiento et desfirmamiento, tomanlo los
dictadores so la demanda. Et por que entiendas
mejor los nonbres de los unos & de los otros, &
por conos9cr la entenr;ion de Tullio & de los otros
dictadores, vos queremos luego declarar la
significan9a de cada una partida, & de su nonbre.
Capitulo 15: De los 6 ramos del cuento que son
en fablando de boca
Prologo es la primera partida & el
comenr;amicnto del cuento, que enderesr;a &
apareja el oyr & el corar;on de aquellos con quien
tu fablas a entender aquello que tu diras. (2}El
fecho es contar las cosas que fueron o que non
fueron, otrosí commo si ellas fuessen, et esto es
quando onbre dize aquello sobre que a fermado
[su razon &] su cuento. (3} Et departimiento es
quando cuenta onbre el fecho & luego lo
comiern;:aa mostrar por partidas, & dize: esto fue
en tal manera [+209: & en tal otra manera], &
acoge asi aquella partida que es mas contraria a
su adversario, & la asegura 35 lo mas que el puede
en el corar;on de aquel con quien fabla. Et
estonr;c parcsr;e que aya contado el fecho, et esta
es la razon por que los dictadores ponen el
dcpartimicnto so el fecho. (4} Confirmamiento es
o los fabladores muestran sus razones, & [+fr:
assigne tous] sus argumentos que pueden para
provar su entenr;ion & para dar fe & crcenr;ia en
sus dichos. (5}Dc-(120a) -firmamiento es
quando el fablador muestra fuertes argumentos &
buenas razones que enflaquesr;cn & menguan
& destruyen la razon de su adversario.
(6}Conclusion es la postrimera partida & el
enr;erramiento del cuento, [+fr: ce sont les .vi.
parties dou conte] segund la s9ien9ia de Tullio.
Agora es bueno a dezir de las partidas que los
dictadores ponen, & primeramente de las
salutar;iones.
Capitulo 16: De las r,:inco partidas de las letras
que onbre enbia a otras gentes
34
Jr:!'huis
35
685: ha a sosegada
Libro del Tesoro
Salutar;ion es comien90 de las letras, en
que nonbran a aquellos que resr;iben & enbian las
letras, & la dignidat de cada uno, & la voluntad
del corar;on que ha 36 aquel que [+3011: las
escrive a el que] las resr;ibe, que quier dezir que
si es su amigo, enbial saludes & algunas otras
dulr;es palabras que valen tanto o mas, et si es
enemigo, callase & enbia dezir alguna palabra
encobierta o descobierta de mal. Et si es grant
señor, enbiale dezir palabras de reverenr;ia; &
otrosy eleve de enbiar al su egua! & al menor
aquello que cae a cada uno, en manera que non
aya yerro en pone1' de mas nin de menos. Et sabet
que el nonbre de aquel que es mayor & mas digno
eleve ser puesto ante, sy non es por cortcsia o por
humildanr;a o por otras algunas cosas semejantes
a estas. (2}Del prologo & del fecho & de su
fuerr;a avedes oydo de suso, & por ende non vos
diran agora mas, et los ditadores se acuerdan bien
a la sr;ienr;ia de Tullio. (3} Mas la demanda
devedcs saber que es aquella partida en que la
letra o el mensajero de-(120b) -manda el fecho de
aquello que quiere, en rogando o en mandando o
en consejando o en otra manera por que el cuyde
aver la voluntad de aquel a quien la enbia. Et
quando el dictador ha acabado su demanda &
mostrados sus confirmamientos [+: & onbre dubda en la sentcnr;ia o por que es de una
defirmamientos], faze la conclusion, que es la fin
de sus dichos, en que el enr;ierra la fin37 de su
cuento, en commo es & en commo puede
acaesr;er.
Capitulo 17: Del enseñamiento del prologo
segund el variamiento de las maneras
Por que prologo es señor & cabdiello de
cuento, segund que Tullio dize & lo prueva en su
libro, es bien derecho que sobresto oyadcs
algunos enseñamientos. De que dize Tullio que
prologo es un dicho que gana con plazer 38 el
corar;on de aquel con quien tu fablas para oyr
aquello que tu diras. Et esto puede ser en tres
maneras, o en buscando su bien querenr;ia, o por
dar el corar;on a hoyr, o en voluntad de saber sus
dichos. (2}Por que devcdes saber que quando
quieres bien fazer tu prologo, convicnete saber
primero tu materia & conos9er la natura del fecho
& su manera, & despues adozir enxicnplo de
36
3011; 685: es
31
fr: somme
38
con plazer;fr: veraicmcnt
187
aquel que quiere fazer casa, que non corre
apresuradamente a labrar, ante la mesura toda &
la eguala 39 en su corar;on, et conprende en su
memoria todo el ordenamiento & la figura de la
casa. (3}Et por ende guarda que tu lengua non
sea quexosa a fablar, nin la mano a escrivir, nin lo
(120c) escomienr;cs a la aventura, mas tu
entendimiento tenga el ofir;io de cada uno, en
manera que la materia sea luengamente en la
valanr;a de tu corar;on, & que en el tome el
ordenamiento de su carrera & de su fin, et asy
commo las cosas son departidas, convien fablar
en cada una segun el su natura. (4} Tullio dize que
dezir alguna cosa es en r,:inco maneras, o es
honesto o contrario o vil o dubdoso o escuro. Et
por ende eleves saber que otra guisa deves
comcnr;ar & seguir su cuento en el uno & de otra
en el otro, [& de otra guisa ganar la bien
qucrcnr;ia del uno & del otro]. (S}Et sabct que
honesto es lo que plaze luego a los que lo
entienden, sin prologo & sin ningund ornamicnto
de palabras. (6}Contrario es lo que luego
dcsplazc por su maldat. (7} Vileza es aquello que
eleve oyr & non para mientes nin lo entiende, por
la mengua & por la vileza de aquella cosa de que
fabla. ( 8} Dubdoso es en dos maneras, o por que
parte honesto & de otra parte desonesto, en
manera que engendra amor & mal qucrcnr;ia.
(9}Et escuro es quando onbre oye alguna cosa &
non lo puede entender ligeramente, o por que el
que lo oye non es bien sabio o que es de otras
cosas trabajado, o por que lo que ha dicho es
escuro & encobicrto o rebuclto, en guisa que lo
non puede bien conosr;er.
Capitulo 18: De dos maneras de prologo, la una
cobicrta et la otra dcscobierta
(120d) Por el dcpartimicnto de los dichos &
de las cosas son los prologas departidos; &
sobrcsto dizc Tullio que todos prologas son en
dos maneras: uno que es llamado cobertura &
otro comenr;amiento. (2} Et comenr;amiento es
aquel que pertcnesr;e al poco, ca de pocas
palabras gana orne la bien qucrenr;ia de aquellos
qucl devcn oyr. (3 }Cobertura es quando el
fablador mete en su prologo muchas palabras
r;crca el fecho, & faz semcjanr;a que non quiera
aquello que quiere, por ganar encobiertamente
39
13-3-18; 685: egualan9a
188
[+fr: la bienvoeillance] de aquellos a quien fabla.
Et por ende convienenos saber qual 4 º1 destos dos
prologas [-]42 deve ser puesto sobre cada 43
materia de nuestro cuento.
Capitulo 19: Qual prologo conviene
honesta materia
Quando nuestra materia es de buenas cosas
honestas, non nos cae cubertura ninguna, mas
luego comencar nuestro cuento & mostrar nuestra
voluntad, por que la razon de las cosas ganara la
voluntad de aquellos que la oyen, en manera que
poco nos conviene y trabajar, pero que alguna
vegada es bueno el prologo fermoso, non por
ganar bien querencia, mas por crescerla; et si
queremos desanparar el prologo, conviene
primeramente comencar en las buenas artes 44 &
en las seguras razones.
Capitulo 20: Qual prologo conviene
materia contraria
Quando la materia es contraria o cruel o
contra derecho, que tu quieres demandar (121a)
alguna grant cosa o cara o estraña, deves pensar
sy el que te oye es movido contra ty, o si piensa
en su coracon que non fara nada de lo que!
demandas. Et si asi fues, convienete yr a la
cobertura, & colorar tus palabras en tu prologo
para abaxar su saña & enblandescer su coracon
en manera sea apazyguado & ayas su bien
querencia. Mas quando su coracon non es muy
contra ty, podras passar mas ligeramente con un
poco de fermoso comencamiento.
Capitulo 21: Qual prologo deve ser sobre vil
materia
Quando la materia es vil & pequeña & que
el oydor non para mientes en ella si non muy
poco, estonce conviene que tu prologo sea ornado
de tales palabras que de talente de lo oyr, & que
noblezca tu materia & la saque de su vileza.
Capitulo 22: Que prologo conviene a dubdosa
materia
401
convienenos saber; 685: sabct que ninguno
42
685: non
43
685: ninguna
44
fr: <lis
Brunetto Latini
Quando tu materia es dubdosa, por que tu
demandas dos cosas, & orne dubda de la
sentencia, la qual de las dos deve ser firmada,
estoni;;es deves tu comeni;;ar tu prologo a la
sentencia de la cosa misma que tu quieres, & de
sobre la razon en que tu fias mas. Mas si ella es dubdosa
por que la cosa es de una parte onesta & de otra
parte desonesta, estonces deves ornar tu prologo
para ganar el amor & la bien querencia de los que
lo oyen, en manera que les semeje que toda la
cosa sea onesta.
Capitulo 23: Qual prologo conviene sobre oscura
materia
Si la materia es oscura de entender, deves
tu comeni;;ar (121b) tu cuento por tales palabras
que den a los que lo oyen talante de saber lo que
tu quieres dezir, et despues departir tu cuento
segund que cuydares que mas valdra.
sobre
Capitulo 24: Aquí departe tres cosas que son
mester a cada un prologo, que non puede ser
bueno sin la una o sin la otra
Por estos enseñamientos podemos nos
saber que en todas las maneras de los prologas,
sobre qual quier materia que sea, convienenos
fazer una destas tres cosas: o ganar bien
quereni;;ia de aquel con quien nos fablamos, o en
dar talcnte de oyr nuestros dichos o de saberlos.
Quando nuestra materia es desonesta o
maravillosa o dubdosa, nuestro prologo deve ser
por ganar la bien querencia, et quando la materia
es vil, deve ser por dar talente [+3011: de oyr],
[+fr: et quant li matire est oscure, lors doit li
prologues estre por doner talent] de saber lo que
nos diremos. Et por ende es guisado que oyades
commo esto puede ser fecho, en qual manera.
Capitulo 25: De los enseñamientos para ganar la
bien quereni;;ia
Bien quereni;;ia es ganada de cuatro
lugares, o de parte de nuestro cuerpo, o de
nuestro adversario, o de los oydores, o de la
materia mesma. {2}De nuestro cuerpo es ganada
sy nos recontamos nuestras obras & nuestras
dignidades cortesamente, sin ningund orgullo &
sin fazer ningund de mas. Et sy alguno nos apone
algund yerro o alguna culpa o algund otro fecho
malo, nos diremos que nos non lo fezimos, &
nunca fue fecho por nos. Et mostramos nos los
males & dolores & las malandani;;as que nos
fueron fechas & que nos pueden acaesi;;er a nos &
Libro del Tesoro
a los nuestros, et sy nuestros ruegos (121c) son
buenos & de buen talante & de piedat & de
misericordia, & nos ofresi;;emos de buen talente a
los que las oyen por estas & por otras semejantes
propriedades, gana orne bien querencia segund
que a retorica pertenesce. {3}Et sabet que cada
un cuerpo de orne & de cada una cosa a sus
propriedades por las quales gana bien querencia
[+: & mal quereni;;ia], et desto oyredes adelante
do sera lugar & tienpo. {4} Por el cuerpo de su
adversario ganaras ende bien quereni;;ia sil tu
razonas las propriedades del, que aya mal
querencia [+: & envidia] & despreciamiento de
los oydores. Ca syn dubda tu adversario sera mal
quisto si tu dizes que ha mal fecho [contra ty &]
contra derecho de natura, o por su soberbia, o por
su fiera crueldat, o por su grant malicia.
{5} Otrosy cae en el mal quereni;;ia45 si tu
recuentas el atrevimiento & la fueri;;a de tu
adversario, & su poder & su señorio & su riqueza
& sus ornes & su parentesco & su linaje & su
thesoro & sus amigos & sus dineros & su cruel
manera, que ninguno non puede sofrir, et que
husa sienpre su poder & su saber en malicia, &
que se fia mas en esto que en su derecho. {6}Et
otrosí cae en despreciamiento si tu muestras que
tu adversario sea de malas costunbres & sin
46
bien & orne perezoso & delexado, & que nunca
piensa si non en mal, 47 & que mete todo su
coracon en golosinas & en luxurias & en juego &
en tavernas. (7}Por el cuerpo de los oydores es
ganada bien querencia si tu les dizes sus buenas
tachas & las propriedades de sus bondades, &
alabas a ellas & a sus obras, & que ovicron
sienpre acostunbrado de fazer todos sus fechas
sabiamente [+fr: et hardiement] segund Dios &
segund justicia, (121d) et que te fias [mas] en
ellos que en todo el mundo, et desto as tu cierta
creencia, & lo que fizieren agora en este tu pleito
sera sienpre remenbranca & enxienplo dellos.
( 8} Por la materia ganaras tu la bien quereni;;ia si
dizes las propriedades & las cosas que
pertenescen a la cosa que tu fablas, & que
esfueri;;an & enxali;;an su partida, & que
confonden la partida de tu adversario & la pone
en despreciamiento. Mas agora dexa de fablar de
la bien quereni;;ia por mostrar commo orne de
45
fr: envie
46 fr: art
41
fr: choses fiebles
189
talante a los oydores de oyr sus dichos.
Capitulo 26: Del enseñamiento para dar talante a
los oydores de oyr sus dichos
Quando tu fablas ante alguna gente o orne
o muger, qualquier que sea, o le enbias tu letra,
sil tu quieres dar talente que entienda tus dichos,
por que tu materia es pequeña o non de prei;;io,
deves dezir al comienco de tu prologo que
contaras grandes nuevas o grandes cosas, o cosas
que non semejan creederas, o que tañen a todos
ornes o a aquellos que son delante ti, o de ornes
de grand cuenta o de cosas devinas o de comun
provecho; o prometes que diras brevemente en
pocas palabras lo que quieres dezir, o si tañes al
comeni;;amiento de tu razon de que tu mas fias.
Capitulo 27: De los enseñamientos por dar
talente de saber
Quando tu quisieres que el oydor aya sabor
de saber lo que tu quieres dezir, por que la
materia es oscura, o por alguna ocasion o por
otra, deves al comeni;;amicnto de tu cuento dezir
la suma de su enteni;;ion brevemente & llano, que
quier dezir del punto en que (122a) es la fuerca
de todo el fecho. & sabed que todos ornes que an
sabor de saber an talante de oyr; mas todos los
que an talante de oyr non an talante de saber, et
este es el departimiento entre el uno & el otro.
Capitulo 28: De prologas que son por cobertura
Fasta aquí vos fue mostrado commo orne
deve comencar su cuento sin prologo [+3011: o
por tal prologo] que non aya cobertura [de fuera].
De aqui adelante oyrcdes commo deve fazer su
prologo por maestría o por cobertura. Et por dezir
verdat, quando la materia del fablar es honesta o
vil o dubdosa o escura, puede orne passar
ligeramente adelante & comeni;;ar su cuento con
poca cobertura, o sin ninguna cobertura, segund
que vos fue mostrado de suso. {2}Mas quando la
materia es contraria [+: & fca]48 & que el talante
de oyr es movido contra el, estoni;;e deve ser
tornado a la maestral cobertura, et esto puede ser
por tres razones: o por que su materia o aquello
de que el quiere fablar non plaze a aquel que lo
deve oyr, ante! desplaze, o por que su adversario
o alguno otro qual quier que sea fizo entender
48
209, 13-3-18: larga;fr: laide
190
alguna otra cosa, asi que la el cree de todo en
todo o de la mayor partida, o por que! oydor a
otras priessas o es trabajado de otros muchos que
fablaron ante con el.
Capitulo 29: Commo deve orne comern;;ar su
prologo quando su materia desplaze a los oydores
Sy por aventura tu materia desplaze,
convienete encobrir tu prologo en tal manera que
si es cuerpo de orne o otra cosa que dcsplcga o
que non ama, tu encubres & nonbraras un orne o
otra cosa (122b) quel plega et que ame, asi
commo fizo Catalina, que nonbrava sus
antec,;essores et las buenas obras [+209: dellos]
ante! senado quando se queric encobrir de la
conjurac,;ion de Roma, et diz que esto non lo
feziera el por mal, mas por ayudar los flacos &
los menores, asi commo avia sicnpre fecho: et
esto dize el. {2}& asy deves tu encobrir tu
voluntad, et en lugar de orne que es desamado,
cruentar otro o otra cosa que sea amada; & et en
lugar de la cosa que es fea, nonbraras orne bueno
o otra buena cosa que [+3011: mejor] pueda ser,
en manera que tu rctrayas su corac,;onde aquello
que non plaze a quel deva plazer. Et quando esto
sera fecho, devcs dar a entender que non quieres
aquello que orne cuyda que tu quieres, o que tu
non defiendes lo que querrics defender, scgund
que fizo Jullio <;essar quando quiso defender los
conjuros. {3}Et estonc,;ecomcnc,;oa soscgar 49 los
corac,;onesde los oydores, et tu devcs asi fazcr, &
entrar tu poco a poco a tañer tu entcnc,;ion, et
dezir que todo aquello que plaze a ellos plaze a
ty, & lo que a ellos dcsplaze non plaze a ty. Et
quando avras apaziguado aquel con quien fablas,
diras que aqueste fecho non es tuyo nin aca nin
alla, que quier dezir que tu non fezistc el mal,
mas que otro lo fizo. {4} Et des to dixo la primera
amiga que París ovo en sus letras que! cnbio, pues
que la ovo dexado por amor de Elena: yo non
demando [tu oro nin] tu plata nin tus joyas por
amor de mi cuerpo; et esto val tanto commo si
ella dexiesse: todo esto demando Elena. (S}Et
deves negar que tu non dexiste de (122c) aquel
aquello que te es puesto, et que dcxiste solamente
lo que dize Tullio contra bondat: 50 non dire yo
49
3011; 685: segurar
50
fr: Yerres
Brunctlo Latini
que tu furtcstc el castillo 51 de tu conpañero, nin
que tu robeste casas nin villas; et esto vale tanto
commo si dixiessc: todo esto as tu fecho. (6}Pero
que devcs guardar que non digas lo uno nin lo
otro en tal manera que sea descobiertamente
contra la voluntad de los que lo oyen o contra
aquellos qucl aman, mas sea ansi
encobiertamente que el mismo non se apcrc,;iba,&
que tu aluengucs su corac,;on de lo que el avia
ensy puesto, & lo adugas a lo que tu quieres. Et
quando la cosa es a esto venido, devcs aduzir un
enxienplo o proverbio o sentenc,;iao autoridat de
los sabios ornes, et mostrar que tu fecho sea del
todo semejante a esta razon. {7}Et esto que tu as
luego dicho 52 contra los conjuros, yo digo que
antiguamente Mallius Torcatus condeno su fijo a
muerte por que avíe lidiado contra mandamiento
de su padre; 53 otrosi deven ser dañados los
conjuros que quieren dcstroyr Roma, ca muy peor
fczieron que aquel.
Capitulo 30: Commo deve orne comenc,;ar su
prologo quando los oydores creen a su contrario.
Quando aquel con quien tu fablas cree lo
que tu adversario o alguno otro orne fizo contra ty
creer, dcves tu en el comenc,;amientode tu cuento
prometer que tu quieres dczir aquello mismo en
que tu adversario se fia mas, [+209: o de aquello
mesmo de que los oydorcs avían crcydo del], o
comicnc,;a[+fr: ton contc a] una de las razones[+:
de tu adversario], et mayormente en aquella que
dixo en la (122d) fyn de su cuento; et dy que eres
en dubda commo dcves comcnc,;ar, nin en que
dcves responder, nin a quien, & faz semejante
commo de una grand maravilla, por que quando
el oydor vcc que tu eres firmemente aparejado a
contradezir en lo que tu adversario te cuyda aver
rcbuelto, cuydara que avíe locamente creydo &
que el derecho sea por ty.
Capitulo 31: Commo <leve orne comcnc,;ar su
prologo quando los oydores son trabajados en
otras priesas
Sy los oydores son muy trabajados o
cnxecados de otros muchos que fablaron ante con
ellos, dcvcs ante prometer que non diras si non
poco, & que tu cuento sera mas breve que tu non
cuydavas, et que non quieres seguir la manera de
51
fr: catel
52
et esto ...dicho; fr: selonc ce que Catons dit
53
fr: l'cmpire
Libro del Tesoro
los que fablan luengamente. Et a las vezcs <leves
comenc,;ar algunas nuevas o que los fagas rcyr,
mas que convenga a tu cuento, o alguna fabliella
o algund enxienplo o algunas palabras que sean
de solaz o de riso. {2}Et si la cosa es de saña
estonc,;ees bueno de comenc,;arnuevas de duelo ~
alguna palabra dubdosa, ca así commo el
estomago cargado de vianda es aliviado por
alguna cosa amarga, o asosegado por alguna cosa
dulc,;e,asy el talante de aquel que es trabajado de
mucho oyr es renovado por oyr cosas nuevas 0
por riso. {3}Mas agora dexaremos de contar de
los prologas que son con cobertura o sin
cobertura, ca asaz avedes oydo departidamente de
los enseñamientos del uno (123a) et del otro; mas
oyrcdes agora los comunes enseñamientos
ayuntadamente de cada uno.
Capitulo 32: De los enseñamientos de todos los
prologas en uno
_En todos los prologas, en qua! quier
mat~na que sean, deves tu poner, segund que diz
Tulho, asaz de buenas palabras & de buenas
sentenc,;ias. Et deve ser todo bien guarnido de
palabras que plegan, por que sobre todas cosas te
con~iene dezir & poner cosas que te fagan aver la
grac,;iade los oydores. Et non deves avcr mucho
enfestamiento de juego nin de consonanc,;ias,por
que destas cosas nasc,;e muchas vezes sospecha
commo de cosa pensada por grant maestría, en
manera que los oydores tomen dubda de ty & non
crean.ª tus palabras. {2}Et quien bien cuydare Ja
matena del prologo fallara que non es otra cosa si
non por aparejar los corac,;onesde aquellos, que
oyan tus p~labras de buena mente, & tus dichos,
[+fr: et croire les], & fagan a la fin lo que les tu
fazes entender. Por que <leves saber que <leve ser
guarnid? de pal~bras creederas & de sentenc,;ias,
que_ qmere dezrr de los enseñamientos de los
sabios & de los proverbios & de los enxicnplos.
Mas que non pongas y mucho, que non deve ser
dorad? [+fr: . de loscnges u] de palabras
encobiertas, asi que semeje cosa pensada
sañ?samente54 o (123b) por malic,;ia.Et non <leves
dezrr muchas palabras de juego nin de vanidat,
mas palabras firmes & de buen seso; et guarda
que_non aya muchas consonanc,;ias,55 que quiere
dezrr palabras muchas en uno, la una en pos la
54
55
fr: fclcnessemcnt
3011; 685: conos9e119ias,
191
o~a, que comicnc,;an todas & fenesc,;en en una
misma letra & en una misma silaba, ca es manera
fea de fablar.
Cap~tulo 33: De las siete maldades del prologo,
& pnmeramente del general
En pos las bondades del prologo, conviene
que oyades las sus maldades, que son siete
scgund que dize Tullio: general, comun, mudable'.
luengo, estraño, departido & sin enseñamiento
{2}General prologo es aquel que orne pued;
poner por razon de muchos cuentos; comun es
aquel que tu adversario puede poner por sy así
commo_tu; mudable es aquel que por un poco de
mudamicnto sera bueno a tu adversario; luengo es
do a~ muchas palabras o sentenc,;iasmas que non
conviene; estraño es el que en ninguna manera
non pertcnesc,;e a tu materia; & departido es el
que faze otra cosa que tu materia non demanda
que quier dezir o tu deves ganar la voluntad &
non la ~azes, ante das voluntad de oyr a tu
adversario, o tu deves encobiertamente fablar &
fablas en dcscobierto. Syn (123c) enscñamie~to
e~ aquel que non faze nada de lo que es enseñado,
n~n gana buen talante nin bien qucrenc,;iadel oyr,
nm de _saber lo que demanda, ante gana todo el
contrar10, que es peor. {3}De todas estas
maldades nos conviene fieramente guardar &
•. seguir l?s e~señamicntos en manera que niniuna
salud nm nmguna partida del prologo non sea
denostada, mas que todo sea de buena manera et a
grado de los que lo oyen.
Capitulo 34: Del enxienplo para mostrar lo que
es de suso
Fasta aqui oystcs los enseñamientos que
pcrtenesc,;cn al prologo, & commo el razonador
dcve comcnc,;arsu cuento, segund la diversidat de
las materias que acacsc,;cn a las cosas que son
menester al mundo, mas por que nos sea mas
conplidamente mostrado lo que nos fue dicho de
grand abctoridat de suso de muchos sabios.
{2}~abe~ que verdat fue que Catalina fazia grant ¡
conJurac,;i_on[+209: en la c,;ibdatde Roma] segund
las cstonas cuentan, & Marcos Tullio Cícero fl
aquel mismo que enseña la sc,;icnc,;ia de retorica:
'l
1'
era entonc,;c con~ul de Roma, que por su grand
ses~ fallo la conJurac,;yon& tomo los mas de los
conJuros, señaladamente de los mas poderosos de 11
Roma. {3}Et ~uand? los ovo metidos en la carc,;el,
~ que la con1urac,;10nfue sabida & descobierta
c,;iertamente,Marcos Tullio llamo todo el senado
192
& el conc;ejo de Roma para judgar lo que avie de
fazer de los presos. Diz Salustio que (123d)
Desc;io Sillano, un noble senador de Roma, que
fue escogido para ser juez el otro año despues,
dio scntenc;ia de los presos que devien morir
aquellos, & todos los otros que dellos podiessen
tomar. Et quando el ovo acabada su razon, & que
todos se acordavan a su sentenc;ia, si non pocos,
Jullio <;essar querie defender los presos por
encobierta maestradamente, en esta manera.
Capitulo 35: De Jullio <;essar
Señores padres cscriptos, todos los que
quieren dar [+: derecho] consejo de las cosas
dubdosas non <leven catar a saña nin a mal
querenc;ia nin amor nin a piedat, ca estas quatro
cosas fazen al orne dexar el camino derecho, &
descaminar de derecho judgamiento. & seso non
val nada al orne que quiere seguir toda su
voluntad. {2}Et podría nonbrar asaz de princ;ipes
a que saña & piedat fizo fazer muchas cosas syn
razon, pero mas vale fablar de las cosas que los
sabios ornes desta c;ibdat fezieron algunas vezes,
quando dexavan la voluntad de su corac;on &
tenían la que las ordenes enseñan & que tornan a
provecho de comun. {3 }La c;ibdat de Rodes se
tovo contra nos en batalla que oviemos contra
Persia, el rey de Mac;edonia. Quando la batalla
fue acabada, el senado & el conc;ejo judgaron que
aquellos de Rodes non fuesen destroydos, por que
ninguno non podiesse dezir que cobdic;ia de su
riqueza los feziesse destroyr, mas que la razon de
su tuerto. {4} E los de Cartago nos fczieron
mucho tuerto en otro tienpo, en guerra que
aviemos (124a) contra los de Africa, &
quebrantaron treguas & paz [+Jr: neporquant
nostre mestre ne garderent pas] lo que ellos
devieran aver fecho a ellos; et estos los podicron
aver destroydos, si non por enseñamientos & por
bondat. 56 Et esto mesmo <levemos nos provar,
señores padres, ca <leve orne guardar la saña, &
que la maldat de aquellos que son presos non
sobrepuje nuestra dignidat [+fr: ne noustre
douc;our]; et <levemos guardar nuestra nonbradia
buena que non aya saña. {S}Los que antes an
sentenc;ia dado an mostrado muy bien lo que
<leste mal puede venir por su conjurac;ion:
crueldat de batallas, tomar las donzellas a fuerc;a,
56
si non ...bondat; fr: ains les retint dou~ours et
debonairct és
Brunetto Latini
& sacar las criaturas de los brac;os de sus madres,
& fazer fucrc;a & desonrra a las dueñas, robar
altares, & [+: gentes] matar & [+: casas] quemar,
& fenchir la c;ibdat de carne muerta & de sangre
& de fedor. 57 Et desto non conviene ya dezir mas,
et mas mueve el corac;on la crueldat del fecho que
menbrar5 8 la obra del. Non ay ninguno que non se
agravie de su daño, et tales y a que lo toman mas
por grave que nos es mester, & plazel lo que non
dexarie fazer a un otro. Si yo so un baxo orne &
fago alguna maldat [+Jr:par mon courous], pocos
lo sabran, mas todos saben lo que un grande orne
yerra, en justic;ia o en otra cosa. Que un baxo orne
yerre, tienclo a saña, mas el yerro de un grand
orne sera todo por sobervia, et por ende <levemos
nos guardar nuestra buena nonbradia. {6}Et digo
yo por mi que el yerro de los conjuros es mayor
que ningunas penas. Et quando el tormento de
algund orne es magniflesto, [+1697: muchos] y a
que dizen que es muy malfccho, mas del yerro
non fablan ninguna cosa. Et creo que en lo que
Sillano ha dicho ay ya quanto de bien, mas que
non guarda amor nin mal querenc;ia, tanto commo
cae 59 (124b) en las costunbres et en su60
atenpramiento. Nin su sentenc;ia non es cruel, ca
en tales ornes non podrie orne fazer crueldat. Pero
que digo que la scntenc;ia non conviene al comun,
por que Sillano es muy fuerte orne & noble, &
esleydo a consul, et a judgar la muerte por miedo
del mal que ende podrie venir que lo levantase en
saña.[+: Miedo] non ha ningund lugar, ca <;isero
nuestro consul es tan sabio & tan conplido de
armas & de cavalleros que non <levemos de
ninguna cosa a ver miedo. {7} De la pena diremos
aquello que es: si los matan, muerte non es
tormento, ante es fyn & folgura de la captividat
[del mundo], ca muerte atorva todas las penas
ternales, & despues de la muerte non avredes
trabajo nin alegrias. Mas pues que Sillano lo
dixo, si quisieredes que los fiera orne & que los
tormente ante de la muerte, por aventura
fallaredes ley que lo defiende que non fiera orne
ninguno despucs que es judgado a muerte, et
fallarcdcs por aventura ley que orne non <leve
51
fr: plour
58
3011; 685: mienbra
59
commo cae; fr: connais je
60
en su; 685: asi
Libro del Tesoro
ferir con fierro ningun c;ibdadano de Roma,61 mas
<leve ser desterrado por sienpre. {8}Scñores
padres escriptos, catad que fazcdes, ca muchas
vegadas faze orne tales cosas por bien onde viene
despues a mal. Quando los dimedianos ovieron
ganado a Athenas, establesc;ieron treynta ornes
que eran señores del comun; et estos matavan en
e! c?menc;a_miento los malos ornes & los culpados
sm Judgamiento ninguno, et esto plazie mucho al
pueblo, & dezien que lo fazien muy bien.
Despues cresc;io la costunbre & el poderio dellos
poco (124c) a poco, en guisa que mata van buenos
& malos a su voluntad, por que todos los otros
fuer?n espantados, et fue la c;ibdat en tal
servidunbre que veyen bien que su alegria
tornava ~n lloro. {9}Luc;io Sillano fue muy loado
de que Judgo & mato doña Tuya & otros que
fueron contra el comun de Roma; et esto fue
comenc;amiento de muy grant mal, ca despucs, asi
commo cada uno cobdic;iava la villa o la casa 0
las otras cosas que avia alguno, trabajavase de le
culpar por llevar del aquello que querie aver; et
asy eran muchos judgados a muerte a tuerto por
razon de lo que avian. Et otrosi a los que plago
mucho de la muerte de Manfre ovieron despues
grand pesar. Et aquella costunbre de matar non
quedo fasta que los cavalleros fueron ricos de
aver. {lü}Pero que de tal cosa non he yo miedo
en este tienpo, mientra que Marcos Tullyo <;isero
fuere consul [& justic;ia], mas en tan grant c;ibdat
ay ornes de diversas guisas & llenos de muchos
engaños. Et en tienpo de otro consul podrie [+:
alguno] adelante poner falsedat por verdat et sy
la justic;ia los matase, por el derecho de al~uno62
acusandolos a tuerto, podrie ende venir muy
gr~d mal. {11}Los que fueron ante de nos
ovieron buen seso & buen entendimicnto 63 & non
ovi~ron en si orgullo, que non tomassen buen
enxienplo de los estraños, & que non tomasen
alguna tacha quando la veyen en sus enemigos, &
u~avan della en sus casas, que querian ante el
bien ~ue aver grant algo. 64 Et estonc;c fostigavan
los c;ibdadanos que avien fecho algund mal de la
manera de Grec;ia. Et quando los (124d) malos
comenc;aron a cresc;er, fueron puestas leys que los
condenaron que fuessen desterrados. Pues que
¿tomades nuevo consejo? Ansy lo tomaron
61
de Roma;fr: dampné
62
derecho de alguno; fr: <leerédel senat
63
fr: hardement
64
grant algo; fr: envie
193
nuestros antec;essores, & muy mayor bondat &
muy mayor sabidoria avía en ellos que en nos; et
ellos f~eron pocos & acostunbraron sus corac;ones
en bevir con pocas riquezas, lo que nos podemos
muy de duro guardar & tener. {12}Pues ¿que
farcmos? ?%Dexarcmos estos presos [+209:
escapar] por cresc;er la hueste de Catalina? Non,
ante es mi scntenc;ia que les tomen los avercs para
ayuda de la hueste, & los cuerpos sean metidos en
diversas presiones fuera de Roma en fortalezas
bien bastec;idas, et que ninguno non fable jamas
Pº: _ellos nin al senado nin al pueblo; et qui al
quisiere fazer sea puesto en tal presion commo
uno dellos.
Capitulo 36: Commo <;essar fabla segund esta
arte
. Por estas palabras podedes entender que el
pnmcro razonador, que fue Dec;io Sillano, paso a
pocas palabras brevemente sin prologo & sin
cobertura ninguna, por que la materia era de cosa
onesta, asi commo de judgar los traydores de
Roma a muerte. Mas Jullio <;essar, que entendio a
otras cosas, tornase a encobrir por que su materia
era contraria, ca sabie bien que los corac;ones de
los oydores eran movidos contra su entenc;ion, et
Pº: ende 1~ conviene catar a carrera por que
oviesc su bien querenc;ia; & de otra parte era su
materia dubdos~ & oscura por muchas scntenc;ias
(125a) et e~cob1ertas que queric consejar, et por
esto le conviene dar talente a los oydores de saber
& de oyr aquello que les el querie dezir. {2}Et
por que doradura de palabras es ya que
sospech?sa, non se quiso en el comenc;amicnto
dcscobnr de buscar su bien querenc;ia, antes
tanxo la suma de su entenc;ion por dar voluntad a
los oydores de entender & de oyr sus palabras
ally do el dixo de las quatro cosas que el bue~
c?nsejero dcvia guardar. {3}Pero que sin catar
bien querenc;ia non fue su prologo, o los llamava
señores padres escriptos, et do el alc;o su materia
& la co~firmo por muy fcrrnosas razones et por
los e~x1enplos de las estorias antiguas que
conto muy quedo. En lugar de la cosa que
desplaze, nonbro cosas que les devien fazer
plazer, por sacar los corac;ones de los oydores de
aquello que era fea cosa, & adozirlos a aquello
que era honesto & razonable & aguisado. {4) &
en esta manera paso a dezir aquello sobre que
65
209; 685: comen90
194
querie fundar su cuento, que era del consejo que
devien tomar sobre la maldat de los conjuros, et
fizo semejante que non querie defender su mal,
mas guardar su dignidat & la honrra de su
senadura. ( 5} Et estonve comenvo la tervera
partida de su cuento, que es departimiento, &
departio los dichos de los otros & la crueldat de
la maldat por partidas, et tomo la partida que mas
ayudava contra aquellos que avian fablado,
(125b) et afirmolo en los coravones de los
oydores tanto commo mas pudo. (6}Et quando
ovo así contado el fecho, comenvo la quarta
partida del cuento, que es confirmamiento, do
dixo que devien guardar su buena nonbradia; et
en aquesto fazíe66 de loar las sentenvias de
algunos, & las de otros algunos denosto mucho.
Et sobresto confirmo su cuento por muchas
razones que <lavan fe a su consejo [& a su
cuento], & que enbargavan a la sentenvia de los
otros. (7}Et pues que ovo afirmado su cuento por
sus [+: buenos] argumentos, fuesse a la quinta
partida, que es el desfirmamiento, para
enflaques9er & destroyr el confirmamiento de los
otros que avían dicho ante del, ally o dixo: catad
lo que fazedes. & luego aduxo muchos
enxienplos & autoridades & sentenvias de los
sabios ornes que eran semejantes a su materia; et
quando vena verca de la fyn, confirmo sus dichos
por sus argumentos mejores & por las mas fuertes
razones que nunca pudo. (8} Vino a la sesta
partida, que es su conclusion, & dixo su sentenvia
& puso fin a su cuento. Et despues que <;essar
ovo asi fablado, los unos fablavan con los otros,
fasta que Marcos Catan se llevanto & fablo en
esta manera:
Capitulo 37: Del judgamiento de Caton
Señores padres escriptos, quando yo cato la
conjuravion & el peligro, & cuydo en mi coravon
& en mi mesmo en la sentenvia de cada uno de
los que an fablado, cuydo otra cosa que <;essar
non ha dicho nin ninguno (125c) dellos. Ellos
fablaron tan solamente en la pena de los falsos
que avíen aparejado batallas a su tierra & a sus
parientes & a sus eglesias, & a destroyr sus casas.
Mas mayor mester es fablar commo nos devemos
guardar dellos & de sus peligros, que en tomar
consejo [+209: sy] deven aver pena o muerte. E si
non vos proveedes que este peligro non acaezca,
66
fr: fainst
Bruneuo Lalini
non valdra el consejo, pues sy acayl,'.ier que la
vibdat sea tomada por fuerva, nuestros enemigos
non temeran nada; todo sera destroydo. Agora
quiero fablar convusco, que entendedes bien
razon & que queredes aver casas & villas &
heredades & tablas de otro & de plata mas que
catar la pro del comun. (2}Et si vos estas cosas
que tanto amades queredes guardar & tener, &
mantener vuestros deleytes & vuestras folguras,
despertad & pensad de defender al comun, ca sy
el comun esperes9e, 67 ¿commo escaparedes vos?
Este fecho non es bien de aquel nin de la
demanda, nin de la querella de los conpañeros,
mas es defender nuestra franqueza & nuestros
cuerpos que son en peligro. ( 3} Señores, muchas
vezes fable yo & querelle delante vos del avarivia
& de la luxuria & de la codivia de nuestros
vibdadanos, onde he la mal querenvia de algunos,
ca nunca perdone a ninguno su maldat onde yo
sabia que era en culpa, ca por perdonar a ninguno
su maldat, non querria aver gravia. Et si en esto
non fazedes fuerva, & vuestra riqueza vos fazie
muchas vezes olvidarlo, toda via estava el comun
en su derecho estado & mas (125d) fuerte que
non es agora. (4} Mas a esta ora en que estamos,
non fablamos aun de nuestra buena vida, nin de
nuestra mala vida, nin de cresver & enxal9ar el
señorio de los romanos, et convienenos veer si lo
que nos avernos puede fincar nuestro, o si sera de
nuestros enemigos. Aqui non deve ninguno
fablar de buen talente nin de misericordia, ca
piel,'.a ha que avernos perdido nuestros derechos
por 68 piedat & por misericordia & por mervet; ca
dar bienes de otro es nuestro buen talente, & ser
osados de malfazer es nuestra bondat, et esto
faziendo, va nuestro comun declinando &
abaxando. (5}& asi podedes ser de buen talente
& poner todo el pueblo en aventura, et sy
quisierdes ser piadosos a aquellos que nos
cuydaron abaxar 69 & robar el thesoro del comun.
Daldes vuestra sangre, asy que todos los ornes
buenos vayan en destroymiento, et en que
perdonedes unos pocos de mal fechores,
destroydes una muy grant gente. (6}<;essar fablo
muy fermoso & afeytadamente deziendo de la
vida & de la muerte, et quando el dixo que
despues de la muerte non avie trabajo nin alegria;
67
209: peres1;e
68
nuestros derechos por;fr: le droit non de
69
fr: laissier
Libro del Tesoro
quando el asi fablo, cuyde que tenia por mentira
esto que orne falla de los del infierno, los malos
seran departidos de los buenos & entraran en muy
negro lugar, & orrible & fediente & espantoso. Et
despues judgo que el aver les fuese menguado, 70
& que fuessen guardados en presion & en
departidas fortalezas fuera de Roma. ¿Avie el
miedo que si los guardasen en Roma que aquellos
de la conjura9ion o otra gente los echassen (126a)
fuera 71 de su presion? Pues ¿non ay mala gente en
otra parte si non en esta vibdat? A cada parte
puede orne fallar malos ornes. (7}En balde dubda
<;essar que non les podiesse bien guardar en
Roma, asi commo de fuera. E si el señero es que
non aya miedo que escapen de aquella presion o
diz que sean metidos, et si el non dubda el peligro
del comun, yo so aquel que he miedo de mi & de
vos & de los otros. Por ende devedes bien saber
que lo que vos judgaredes destos presos deve ser
judgado de toda la conpaña de Catelina, ca si vos
fazedes dellos aspera justi9ia, todos los de la
hueste seran espantados, et si la fazedes mal &
flacamente, vcerlos hedes venir crueles &
sañudos. (8}Et non cuydedes que nuestros
ante9essores ayan cresvido el comun tan
solamente por armas, ca sy fuesse asi, fuera
mejorado por nos, ca mayor avernos el señorio &
mas gente & mayor ahondamiento [de las cosas]
& de los cavallos & de las annas que ellos non
ovieron. Mas ovo en ellos otras cosas por que
fueron nonbrados & de grand prez, et destas cosas
non ha muchas en nos. Eran en sus casas sabios
& apervebidos, & davan derechos mandamientos
a los de fuera. & sus coravones eran francos &
buenos & libres a dar consejo, sin que dubdasen
ninguna subjevion de pecado nin seguir mala
voluntad. (9}En logar desto fallaran en nos
luxuria, avanv1a, & paladina pobredat &
ascondida riqueza, et alabamos las riquezas &
seguimos las perezas. Non fazemos ningunas
deferenvias de los buenos a los malos; todo es
tornado a cobdivia, et este (126b) es el loguero de
bondat. Et esto non es maravilla, pues que cada
uno tiene su carrera & su consejo por si mesmo;
et vos servides [+fr: en vos osteus a vos delis et
entendés a vos volentés sivre; fors de vos osteus
servés a avoir amasser] & por aver la gral,'.ia de
otro. Et dende aviene que orne guerrea con el
70
209: tomado
71
fr: a force
195
comun & que los falsos lo quieren destroyr.
( 10}Mas destas cosas que vos agora fazedes non
dire agora mas. Algunos ornes nobles 72 ay con
ellos jurados que quemaran la villa, & aduzen
gente para mover la batalla, asy commo la gente
de Franvia, que non aman el señorio de Roma.
[+3011: Caterina] el poderio de nuestros
enemigos viene sobre nos a gran fuerva,
Dexatvos 73 de lo que avedes a fazer de nuestros
enemigos que avedes presos dentro destos muros.
Agora serie bien 74 que judgue que ayades mervet
dellos; dezit: manvebos son & locos; por mala
cobdivia lo fezieron; dexatlos yr bien armados:
cuydo que este perdon & esta bondat non se vos
tomara a mezquindat & amargura. ( 11}La cosa
es aspera & peligrosa; ¿non a vedes miedo? !%si
avedes! Mas la pereza & la maldat & el
encogimiento de vuestros coravones faze que el
uno non atienda al otro. Et ponedes vuestra fian9a
en vuestros Dios, que dizen que han guardado al
comun & librado de muchos peligros. La ayuda
de Dios non viene a la voluntad de aquellos que
quieren bevir commo mugeres, mas [+fr: a tates
choses aident] 75 a aquellos que quieren velar en
bien fazer & en buen consejo. Et non riepta Dios
en balde 76 los que se baldonan a pereza & a
maldat. Melius Torcatus, uno de nos, mando
matar su fijo [a tuerto] tan solamente por que
(126c) entro en batalla [+fr: de France ses
enemis] contra su mandamiento; et por tal maldat
morio aquel cruel pariclitus 77 que quiere destroyr
la 9ibdat. ( 12}Dexadeslc vos por que era de
buena vida; non muera Locur [dexadesle vos] por
la dignidat del su linage [+fr: s'il ama onques
chas teté], sy el amo nunca buena nonbradia, si el
nunca amo a Dios, si el ovo nunca mervet de
orne; non muera, dixo Caton, sil a 78 piedat de
manvebia, si nunca fuera en esta tierra nin oviera
nunca batalla. Galbinus & Stavius & Separius,
¿que ornes fueron ellos? ¿Que dire dellos? Si
oviessen razon nin mesura, non tomaran este
consejo contra el comun. ( 13}En la fyn vos digo,
señores padres, que por Dios, si me ende podiesse
72
3011; 685: malos
73
fr: demourés vos done et doutés
74
209; 685: se yo bien; fr: soit
75
pero tiene poco sentido
76
non ...balde; fr: por noient apele Dicu
77
Jr: paricides
78
dixo Caton, sil a; Jr: Chetegus, ait on

196
escusar dexarvos ya fazer todas vuestras
voluntades & sofriera que fuessedes castigados
por la maldat dellos, quando non queredes creer
consejo. Et digovoslo por que somos de todas
partes encerrados de grandes peligros; Catelina
79
con toda su hueste nos esta de dentro & de fuera
& nos cuyda egollir; los otros son por medio de la
villa a toda parte, en guisa que nos non podemos
[fablar nin] consejar nin adobar ninguna cosa que
nuestros enemigos non lo sepan, onde nos
devemos mas quexar. (14 }Et por ende dire yo
esta sentencia: vedes en qual peligro es el comun
por el mal [+: consejo] de los cibdadanos
descomulgados & desleales. Estos an confesado
& [+: son] convencidos 80 por sus dichos & aun se
alaban que quieren quemar la villa, & matar los
mejores, (126d) & destroyr la tiera, & confonder
dueñas & donzellas, & otras crueldades fazer. Et
por ende digo yo por sentencia & por juyzio que
deve orne fazer dellos commo de traydores & de
homecidas [+fr: atains].
Capitulo 38: Commo Caton fabla segund esta
arte
Este es el cuento & la sentencia de Caton,
mas por mejor entender sus dichos & commo
fablo segund la regla de rectorica, convienenos
primeramente parar mientes en la manera de sus
dichos & en la natura de su materia, onde dizen
los mas que es dubdosa & un poco oscura, por
que es de una parte honesta & de otra desonesta.
(2}Ca en dezir el provecho del comun &
defender el estado de Roma & en destroyr todos
los traydores, dize cosa honesta, mas a judgar a
muerte una gente de noble cibdat, & dezir contra
<;essar que avia establcscido su judgamiento por
muy buenas razones que apenas podrie orne dezir
contra ellas, et que los oydores eran ya que
movidos a creer sus dichos, esto semejava cruel
cosa & maravillosa. Et por endel conviene ornar
su prologo en manera que oviese la voluntad de
los oydores & que les diesse talente de saber lo
que el querie dezir, et por les retraer de la
sentencia de <;essar, segund la materia que vos
fue dicha de suso, o vos fue dicho el
departimiento del prologo. (3}Et por ende tanxo
tanto en su comencamiento bien & brevemente el
punto o era la grant fuerca de todo el fecho, fasta
79
de dentro &;fr: es oils
80
685: conos~idos
Brunctto Latini
aquello (127a) que los oydores avíen creydo,
quando el dixo que el cuydava del todo otra cosa.
Et asi les dio talante de oyr & de saber lo que el
querie dezir, & fizo semejante de consejar
solamente de la guarda del comun, & non de la
muerte de los falsos. {4} Et luego comenco de
catar carrera para aver el amor & la bien
querencia de los oydores, & para asosegar sus
coracones, & para tornar toda la cosa a honestad,
& para acresc;;erla bien querencia de aquellos que
lo oyen; et avie tornado toda la materia a
honestad, segunt que buen entendedor puede
saber & conoscer, si cuyda & cata bien los
enseñamientos que son de suso. Et desto dexare
aquí de dezir por dezir de otros enseñamientos
buenos & aprovechables.
Capitulo 39: Del segundo mienbro del cuento,
que es el fecho
Despues de los enseñamientos del prologo
viene el segundo [+: mienbro del] cuento, que es
el fecho. De que dize Tullio que el fecho es
quando el razonador dize cosas que fueron o que
non fueron asy commo sy ellas fuessen, que
quiere dezir 81 quando dexan el prologo & vienen
al fecho & dizen la propria cosa sobre que es la
razon & la materia de todo su cuento. (2}Esto es
quatro maneras: una cibdadana, que dize
propriamente el fecho & la cosa de que es el
cuento & la demanda, & departe las razones por
que aquella cosa puede ser provada; & esta
manera pertenesce a esta arte, por que enseña
(127b) a contender 82 el un razonador contra el
otro, segund que vos fue dicho de suso cerca del
comencamiento. Mas agora non vos dira del mas,
ca despues oyredes dello asaz conplidamente,
mas dira las otras tres maneras del fecho, que non
conviene a esta arte.
Capitulo 40: Del cuento que traspasa fuera de su
materia
La segunda manera del cuento es quando
orne se departe de su propria materia & traspassa
a otra cosa estraña de su principal fecho, por
denostar el cuerpo o la cosa, o por crescer el mal
o el bien de aquello, o por [+fr: moustrer que .ii.]
cosas [+: son] semejantes entrellos, o por fazer
plazer a los oydores de alguna chufa que
81
685, 13-3-18: ca en dezir
82 3011; 685: entender
Libro del Tesoro
pertenezca a su materia. Esta manera de fablar
usan mucho los razonadores para provar mucho
mejor lo que quieren del cuerpo & de las cosas.
Capitulo 41: Del cuento que es por juego o por
solaz
La tercera manera de fablar non conviene a
las cosas cibdadanas, ante es de juego o de solaz,
pero que es bien que orne sea acostunbrado de
bien fablar, que quando el viene en los grandes
fechas, sea mejor razonado; et por ende oyredes
desto toda la natura. (2}Tullio diz que aquello
que orne fabla en esta manera o es de las
propriedades o de las costunbres del cuerpo, o en
las propriedades de otra cosa. Sy departe (127c)
las propriedades de una cosa, conviene por fuerca
que su dicho sea fabla o estoria o argumento, et
por ende es bien de saber que es cada una destas
cosas. {3}Fabliella es una cosa 83 que orne dize de
las cosas que non son verdaderas, asi commo la
nave que bolo luengamente por el ayre. Estoria es
contar las cosas ancianas que fueron
verdaderamente, mas fueron luengamente ante
nuestro tienpo & ante nuestra memoria.
Argumento es una cosa falsa que nunca fue, mas
puede bien ser, & lo dize orne por semejanca de
alguna cosa, et sy el razonador departe las
propriedades del cuerpo [+209: & conviene que
por estas dos conosce onbre las costunbres & las
propriedades del cuerpo] & del coracon en uno,
que quiere dezir si es mancebo o sy es viejo o si
es cortes o villano, o de otras tales propriedades.
(4} A esto conviene aver gran ornamiento, que
sea forma del departimiento de las cosas, & de la
semejanca de los talentes, que son ser sañudo o
de ser de buen talente, o de esperanca, de miedo
& de sospecha, o cobdicia, yerro, 84 misericordia,
mudamiento del aventura, & de peligros que orne
non cuydava, & plazer sin sospecha, & de buena
fin, segund que oyredes adelante, o vos enseña
tomar los ornamientos & la fcrmosura de las
palabras. Et desto non vos dira agora mas, antes
tornara a lo primero del fecho, que es llamado
cibdadano.
Capitulo 42: Del cuento que es en las cosas
cibdadanas
83
fr: conte
84
fr: fainture
197
En la cibdadana manera de dezir el fecho
que departe la cosa propriamenle, deve aver tre~
cosas: que sea breve, & (127d) clara, & verdadera
semejante; et de todo esto oyredes, &
primeramente de la brevedat.
Capitulo 43: De contar el fecho brevemente
Tulio dize: entonce es el fecho 85 [ +301J:
dicho] brevemente quando el razonador comienca
en derecho [+: comencamiento] de su materia, &
non aluenga el comencamiento, en que non ay
ningund provecho a su razon, asi commo fizo
Salustio, quando quiso contar la estoria de Troya:
comenco en el criamiento del cielo & de la tierra,
et conplieral comencar en París, quando levo a
Elena. {2}Et asi es breve que, o cunple asaz a
dezir la suma del fecho, non la deve partir por
partidas, ca asaz cunple dezir: este orne fizo tal
cosa, 86 mas tu non dizes: prisol, saco el cuchiello
de la vayna, & fizo esto & al & una cosa & otra.
Et muchas vegadas es asaz dezir el fecho, & non
commo lo fizo & en qual manera. {3}Et otrosy es
breve si non dize mas cosas que cae a saber en la
materia, & sy non traspasa a dezir cosas estraf!as
que en ninguna guisa non pertenescen a su
materia, & sy non diz otra vez lo que puede orne
entender por aquello que avia dicho. Et sy tu
dizes: ellos yvan o podien [+fr: il n'estuet pas
dire, il n'aloient la u il ne pooient], & si yo digo:
Aristotilis dixo [+209: tales cosas, non conviene
que diga Aristotil las diz][+fr: de sa bouche], ca
puedelo cada uno entender por aquello que avia
dicho [+3011: ante]. (4}Et otrosy puede ser
breve sy non cuenta lo que ende puede enpeescer
o lo que non puede ayudar nin enpeesc;;er.Et non
diga cada una cosa mas de una (128a) vez, & non
recuente nin recomience a menudo la palabra
misma que avie dicha. Et asy commo los
razonadores se deven guardar de la muchidunbre
de los dichos & de las palabras, asi se deven
guardar que non digan muchas palabras; ca
muchos ay que son engañados, ca ally o cuydan
dezir poco, fablan muy luengamente, por que
catan carrera de dezir seguras 87 cosas en pocas
palabras, et non esfuerr.;anse de dezir de pocas
cosas, tantas commo ha mester & non mas.
85
13-3-18; 685: cuento
86
fizo tal cosa, 3011; 685: preso es tal cosa;fr: tua ce!
autre
81
fr: plusors
198
{5}Razon commo: tu cuydaras brevemente fablar
sy dizes en tal manera: yo fuy a vuestra casa &
llame vuestro mor,;o; et el respondiome; demande
de vos, & el dixo que non erades en casa. [+fr: Ja
soit ce ke tu dies briés moz, neporquant tu
recontes plus des choses ke mestiers n'est, car
assés estoit a dire, on me dist ke vous n'estiés pas
en maison]. Et por esto se deve guardar cada uno
que so breves palabras [+209: non diga] tantas
cosas que su cuento sea luengo & enojoso de
escuchar.
Capitulo 44: De contar el fecho entendiblemente
En pos esto <leve el razonador catar que
diga claramente lo que dize, & sus dichos sean
llanos & entendibles. Et Tullio dize que el fecho
es contado claramente quando el razonador & el
dizidor comienr,;a su dicho a lo que es passado et
sigue la horden de la cosa & de la sazon 88 asy
commo ella fue & commo ella puede ser, en
manera que sus artes non sean (128b) turbadas
nin confondidas, & que non sean encobiertas por
estrañas palabras, & que non traspase a otras
palabras que sean desemejantes & lueñe de su
materia, et que non faga luengo comenr,;amiento,
& que non aluengue la fin de su cuento segund
que lo podrie fazer, et que non dexe ninguna cosa
de lo que faze a contar. {2}Et en suma deve
guardar todas las cosas que fueron dichas de suso
sobre el abreviamiento del fecho; ca muchas
vezes acaesr,;e que el cuento es mayor 89 por
luengas palabras que por la oscuridat 90 dellas, et
sobre todo esto deve el razonador husar palabras
proprias [+fr: biaus] & acostunbradas, segund
que vos fue dicho de suso en el cuento del
fablador.
Capitulo 45: De contar el fecho que semeje que
es verdadera semejanr,;a
El razonador <leve contar el fecho en tal
manera que semeje que es verdadera semejanr,;a,
que quiere dezir que diga tales cosas que los que
lo oyeren puedan creer que dize verdat. Tullio
dize que para esto fazer le conviene [+209: dezir]
la propriedat [+fr: dou cors, s'il est vieus u
jovenes, u perreceus ou courour,;ables, u
chachieres u des autres samblables proprietés]
88
209; 685: razon
89
fr: plus confus
90 3011: seguridat
Brunetto Latini
que faga testimonio de su dicho. {2}Et despues
convienele mostrar la ocasion de su fecho, que
quiere dezir la razon [+: por que] et commo lo
podie & devie fazer, et que ovo poder & vagar de
lo fazer [+fr: et k'il ot avenable tens de ce faire,
et k'il ot assés de] tienpo & sazon para lo fazer, &
que el lugar sea bueno & guisado para fazer lo
que el razonador dize adelante. {3 }[+fr: Aprés ce
doit il moustrer] que el orne o la cosa de que fabla
sea de tal natura (128c) que sopiese & podiese
bien fazerlo, & que la nonbradia & la boz del
pueblo es sobre el; et quando a tal fe & tal
creenc,;ia& tal opinion que farie bien una tal cosa.
Capitulo 46: De las maldades del fecho
Ya oystes dezir en commo el razonador
eleve dezir el fecho en tal manera que sea breve &
llano & semejante a verdal, ca estas tres cosas son
muy mester a bien dezir. Ca así commo el
razonador eleve seguir las bondades que
pertenesc,;en a bien dezir, asi se deve guardar de
las maldades que enbargan & confonden su
razon. {2}& son quatro: la una es quando es su
daño contar el fecho; la 2ª es quando en contar lo
que non ha provecho ninguno; la 3ª es quando el
fecho non es en tal manera commo devrie; la
quarta es quando non dize en aquella partida del
cuento lo que mes ter es. {3}Et por ende sabet que
estonc,;ees daño del razonador dezir el fecho asi
commo acaesc,;io quando desplaze a los que lo
oyen, & que son movidos contra el a saña & a
mal querenc,;ia, si non lo aduze por buenos
argumentos que confirmen su razon. Quando esto
acaesc,;e, non <leves contar el fecho palabra a
palabra todo asi commo fue, ante conviene que lo
digas por partidas, & dezir aqui una partida &
aculla otra, & ayuntar luego la razon de cada
partida en su lugar, en manera que tu cuento 91
aya [+209: luego] su melezina & su defension por
amansar la mal querenc,;ia de los oydores. (128d)
{4} Et otrosi sabet que non aprovecha nada contar
el fecho quando el adversario o otro ha fablado
delante ty & ha dicho toda la razon, en guisa que
non te cunplc que tu la recuentes asi commo el
nin de otra guisa; otrosí quando aquel a quien
fablas sygue la razon & el fecho en tal manera
que non es mester que el fecho sea de otra guisa.
Et quando estas cosas avienen, Tullio manda que
te de ves callar & que non digas el fecho, ( 5} si
91 fr: cop
Libro del Tesoro
non es [en guisa que sea] contado 92 ansi commo
non <leve & que aproveche a tu adversario, et
entonc,;e le <leves tu razonar bien & fermoso, et
[quando] aquello que <leve a ty aprovechar dizes
turbio & perezosamente. Dize Tullio que por
escusar estas menguas <leves muy sabiamente
tornar todas tus cosas a provecho de tu fecho &
callar el contrario quanto podieres; et sy por
aventura te conviene dezir cosa que ayude a la
otra partida, pasaras ligeramente, guardando toda
via tu partida bien & sabiamente & firmemente.
(6}La 4ª maldat es quando el fecho non es dicho
en la partida del cuento que es mester; & es de las
cosas que pertenesr,;en a la orden del fecho, et por
esso se callara agora aqui desto fasta o el fablara
de la orden commo orne deve establesc,;er su
cuento & sus partidas.
Capitulo 47: De la terc,;era partida del cuento,
que es departimiento
En pos el enseñamiento del fecho viene la
3ª partida del cuento, que es departimiento, 93 de
que dize (129a) Tulio que departimiento, quando
el razonador lo dize segund su derecho, todo el
cuento es mas rico & mas fermoso & mejor de
entender. Et pero que estos dos mienbros, que es
el fecho & el departimiento, sean por dezir la
cosa, ay departimiento entrellos, ca el
departimiento diz todo el poder c,;iertamente en
que el razonador se afirma & que tiene por verdal,
mas el fecho non dize ansy. {2}El departimiento
es en dos maneras: uno que muestra lo que el
adversario reconosc,;e [+: & lo que niega], et esto
es en tal manera que cada uno puede bien
entender lo que el razonador bien quiere provar;
et el otro es quando el razonador muestra por
partidas todos los puntos que querría provar, assy
que el oydor lo sabe bien & entiende que a dicho
toda la fuerc,;a de su sentenc,;ia. Por ende es
derecho proveer los enseñamientos del uno & del
otro, et commo el razonador deve usar dellos en
92
si non ...contado; fr: li tiers visee est quant le fait
n'est pas conté
93
Aunque 'demostramiento' es lo que se ve repetidas
veces en muchos de los manuscritos a través de estos
capítulos, la ter9era parte del cuento es, como lo vemos en los
capítulos 14 y 15 de este tercer libro, 'departimiento,' de
completo acuerdo con el francés 'devisement'
199
su cuento.
Capitulo 48: De esso mesmo 94
El primero departimiento es que recuenta
lo que el adversario reconosc,;e & lo que niega:
<leve tornar aquella conosc,;enc,;ia luego al
provecho de su cosa. Asi commo fizo el
adversario de Orestes: non dixo que Orestes
reconosc,;iesse que matara Clitemnestra, ante dixo
otras palabras que mas afirmavan contra Orestes.
Dixo: ya es bien reconosc,;ido que la madre fue
muerta por la mano de su fijo, ca dezir que el fijo
mato su madre es mas cruel cosa que dezir el
nonbre del uno & del otro. {2}Otrosi fizo Caton
en su sentenc,;ia: non dixo que ellos oviessen
reconosc,;ido la conjurac,;ion tan solamente, (129b)
ca muchos eran los que dizien que non avien
fecho contra el comun de Roma, mas que lo
fezieran por bien contra algunos que governavan
mal el comun. Por ende torno Caton la
conosc,;enc,;iadellos a provecho de su cabsa, et
dixo contra ellos muy fuertes cosas, que querien
la villa quemar et matar los mejores & destroyr
[+: la tierra] & confonder dueñas & donzellas. A
esto puedes tu ver que el uno & el otro dize lo
que era reconosc,;ido, mas cada uno lo torno a su
mejo ria. {3}Et quando tu avras asi fecho en tu
cuento, deves dezir aquello que tu adversario
niega, & establcsc,;er la demanda del pleyto por
saber el derecho. Razon commo: Orestes
reconosc,;io la muerte 95 mas nego que non lo
fcziera a tuerto, ante a derecho, et esta es la
demanda que finca so el judgamiento, por saber si
lo fizo [+: a tuerto o] a derecho.
Capitulo 49: Aun desso mesmo 96
El segundo departimiento es que cuenta por
partidas los puntos que querra provar, & <leve ser
guardada que sea breve & delibre & corto. Breve
es que non diga palabras vanas [nin otras] si non
aquellas que son 97 menester [+2618: a tu] causa,
ca non elevemos enojar los corac,;ones de los
oydores por palabras & por ornamentos
maravillosos quando tu quieres demostrar tu
94
fr: dou premier devisement
95
fr: murtre
96
fr: dou secont dcvisement
91
209; 685: an
200
fecho & tus partidas. (2}Delibre 98 es quando
dizes tu generalmente todo aquello que
conpreende todas tus cosas de que tu deves
fablar, et sobresto te conviene fieramente guardar
que tu non le fagas emientc recontar ninguna
general (129c) cosa que non sea a ty
aprovechable, et que tu non digas tarde lo que es
fuera de tu departimiento, ca esto es mal dezir et
villano. ( 3} El departimiento es corto quando
dizes la general razon de [+13-3-18: tu] cosa, que
non digas despues ninguna especial que pueda ser
entendida so aquella general que tu avies ante
dicho. (4} Et sabet que la general palabra es la
que conpreende muchas cosas so su nonbre, asy
commo esta palabra animal, que conpreende so si
ornes, bestias, aves, pescados. Et special es
aquella que puede ser tomada so alguna otra, asy
commo esta palabra Pedro o Johan, que es
conpreendida so este general nonbre que es orne.
Et ay palabras que son generales sobre uno &
speciales so otro, ca esta palabra orne es especial
[+209: so esta palabra que es animal, & general
sobre este nonbre] que es Pedro o Johan. (5}Et
este enseñamiento sobre [+: general o] especial
vos es dicho por que el razonador se guarde desto
en su general departimiento, que non ponga la
especial partida, ca el que departe el su fecho en
tal manera, diziendo: yo mostre que lo fizo99 por
cobdicia & luxuria o por avaricia de nuestros
enemigos, & todos males son ende venidos a
nuestro comun, este non entiende bien su
departimiento, por que mezcla la palabra especial
con la general; ca sin falla cobdicia es general
sobre todos los deseos, & luxuria & avaricia son
departidos del. {6}Pues guardate quando tu
ovieres mostrado el general que non digas sus
partidas asi commo si fuessen cosas estrañas.
Mas en la partida que viene despues, que es del
confirmamiento, podras poner las espe-( 129d) -
ciales partidas de general ante dicho, por mejor
confirmar tu fecho o tu departimiento. Razon
commo: quieres provar que Oreste mato
falsamente; di en pos el departimiento: Oreste
mato Clitemnestra, pues fizo omic;idio. ( 7}Et
despues para mientes en tu departimiento que non
departes mas partidas que mester non sea a tu
cosa; ca sy tu mostrases en tal manera: yo te
mostre que el tu adversario avie bien el poder de
98
685: delibremiento, de acuerdo con Carmody:
delivrance; sin embargo, es mas exacta la forma adjetival, tal
como la vemos un poco antes
99
que lo fiw; fr: fist il, que
Brunello Latini
fazer lo que querie [+209: fazer] & lo fizo, el
departimiento es general 100 ca ha en el muchas
cosas, & asaz cunple a dezir que yo lo mostre que
lo fizo. Otrosy guarda que ally o la cosa es synple
& de una cosa non mas, non te conviene mas
departir si non poco, ca cunple de dezir el punto
de la demanda. (8}Pero que acaesc;e muchas
vezes que puede ser una cosa provada por muchas
razones; [+fr: et quant ce est, li parleour doit
deviser ses prueves en ceste maniere: je
mousterrai ke tu fesis cele chose par teus et par
teus raisons], asi commo por tormentos 1º1 & por
testigos. Et sobresta partida dize Tullio que fallo
en filosofia muchos enseñamientos, & que dexo
todos aquellos que non eran mucho mester a bien
fablar, asi commo aquellos que aqui son. (9}Aun
nos demanda otra cosa que orne non deve olvidar
en su cuento, que quando oviere acabado su
departimiento & comienca en la otra partida que
es confirmamiento, para provar aquello que ha
dicho, mienbrel que otrosí lo avia confirmado lo
que avia departido ante, [+fr: et puis l'autre et
puis l'autre] et asi cada una cosa en su lugar, en
manera que quando quisiere fcnescer su cuento,
non olvide nada de sus confirmamientos, ca
mucho serie fea cosa recomencar otro cuento &
otro pleito en [+209: pos] la fin de su
razonamiento.
( 130a) Capitulo 50: De la 4ª partida del cuento
que es confirmamiento
Despues de los enseñamientos del
departimiento viene la quarta partida del cuento,
que es confirmamiento; de que dize Tullio que
confirmamiento es llamado quando el razonador
muestra sus buenos argumentos que acrescen su
abctoria & confirmamiento de su razon. ( 2} Et por
que ha departidas razones, conviene departidos
confirmamientos, & vos sera primeramente
mostrado & enseñado de qual lugar el razonador
podra sacar sus argumentos; et despues, quando
fuere lugar & tienpo, dezirvos han commo deve
ante confirmar su confirmamiento sobre cada una
manera de las razones. {3}Et sabet que ninguna
sciencia non enseña [+: argumentos] a provar sus
dichos si non dialcctica & rcctorica; mas tanto
departimiento ha entre la una & la otra, que
retorica cata las cosas especiales segund el seso
100fr: grevablcs
1º1fr: chartrcs
Libro del Tesoro
de la palabra & segund la boz solamente mas
d_ial~ctica cata las generales cosas segu~d la
s1gmficanca del nonbre & de la boz. & maguer
que los que siguen las leys & la theologia & las
otras ~es fazen pruevas por argumentos, esto
non es s1 non por díalectíca et retorica.
Capitulo 51: De los argumentos para provar lo
que el razonador díze
11o da esc1enc1a
· · 101 es confirmada por
argumentos que son sacados por las propriedades
del cuerpo & por las propriedades de las cosas. Et
sabet que Tullía llama cuerpo a aquello por lo
quel razonador dize o por lo quel faze103 onde
nasce la demanda. & llama cosa aquel dicho
[+30l l: 0 aque! fecho] de que la demanda nasce.
De sus propnedades oyredes de todos los
enseñamientos, & primeramente del cuerpo.
Capitulo 52: De las propriedades del cuerpo que
dan argumento de prueva
Las propriedades del cuerpo son tales que
por ellas puede el razonador dezir & provar si el
cuerpo es guisado para fazer alguna cosa o non
Tullio dize: estas propriedades son honze: cÍ
nonbre, la natura, la crian ca, [+3011: la
aven~ra], el abito, la voluntad, el estudio, el
conseJo, la obra, el dicho, el acaescimiento. (2}Et
cada una cosa ha proprio & cierto nonbre commo
deve ser llamada; et por ende el uno <leve serl04
nonbre & el otro sobrenonbre, & de los unos & de
los otros puede el razonador firmar sus
argumentos. Razon commo: yo digo que este
onbre deve ser fuerte por que ha (131a) nonbre
leon. Otrosy dize muchas vezes la scriptura: el
angel diz que avía nonbre Jhesu por que el
salvara el pueblo. (3}Natura es muy grave cosa
mostrar qual ella es, ca los unos dizen que la
natura ~s comencamiento de todas las cosas, los
otr_os d1zen que non es, ca si asi fuese, Dios
ov1era comencamiento de natura. Mas Platon dize
que natura es voluntad de Dios, et por ende
paresce que Dios & natura son en uno. Et natura
es en dos guisas, una que faze nasc;cr, & otra de lo
que es nascido. & de las cosas que son nascidas,
101 685: cosa
103con esta palabra en la última línea del folio 13Oa se
rompe ~¡ hilo del texto: para recogerlo hay que pasar al folio
13Od,!mea 22
104209; 685: ovo
201
las unas son divinales & las otras mundanales. Et
de las mundanales cosas, las unas pertenesc;en a
los onbrcs, & las otras a las bestias. {4} De las que
pcrtcnesc;en a los onbrcs por natura son seys
lugares, de que el razonador puede tomar sus
argumentos. El primero de los argumentos es si es
maslo o fcnbra. Razon commo: [+3011: Vos non
devedcs creer que mi señora fiziese la batalla, ca
~on es obra de muger. El segundo lugar es su
tierra. Razon commo]: nos <levemos bien creer
que ~ste onbre sea sabio, ca es de Grec;ia. El 3° es
su villa. Razon commo: <levemos creer que este
onbre sea buen trapero por que es de Provins. El
quarto es de su linagc. Razon commo: deve bien
C~los ser leal, ca fue fijo del rey de Franc;ía. La
qumta es de su hedat. Razon commo: non es
maravilla si este onbre es ligero, ca es muy moc;o.
( 5}La 6ª es el bien & el mal que [+: onbre] ha por
natur~ e~ su cuerpo o en su corac;on; en el cuerpo
es asi: s1 es sano o enfermo, o grande o pequeño,
f~rmoso o feo, o ligero o pesado; en el coracon es
s1es de duro engeño o de sotil, si se micnbra bien
de l~s cosas o non, si es dulc;c o aspero, 0 si es
sofndo o sañudo. (131b) Et en suma todas las
cosas que ha por natura en el cuerpo o en el
corac;on son contados so el lugar de natura, et las
cosas que el onbre gana por enseñamientos son
contados so el lugar del habito, asi commo
oyrcdcs despues. (6}Crianc;a muestra commo &
con qu~es gentes & por qualcs onbres ayan
se~do cnados [+fr: et apris], que quiere dczir1os
qu~cn fueron sus maestros & quien sus amigos &
quien sus conpañeros, [+fr: qucl art il fait et de
quoi íl s'entremct, et comment il gover~e ses
c~oscs et sa mesnie et ses amis] &.commo uso su
vida. & estas & otras semejantes propriedades
pertcnesc;cn a la crianc;a, et de todo esto puede
onbre tomar sus argumentos. Razon commo:
Alexandrc deve ser bien sabio, por que Aristotilis
fu~ su maestro, et este clcrigo non devc ser
obispo, ca uso su vida en luxuria. (7}La aventura
conpreende todo lo que acaesc;e al onbre de bien
o de mal, que quiere dezir sí este es siervo o
f~rro, o rico o pobre, alcallc o sin alcallia, o sí es
bien andante [+fr: et s'il a cele provosté a droit u
a tort], o de buena nonbradia o non, & cuales fijos
a & qual muger. Et si tu fablas de onbre muerto
para mientes a sus propriedades, que quiere dez~
qua! onbre fue & commo morio. Et de todas estas
10s . d .
que quiere cz1r; 685: et dcspucs
202 Bruncllo Latini

cosas podras tomar tus argumentos por el logar dc acostunbrado dc dczir villania de ninguno.
1a aventura, asi commo dize Juvenal: nunca {14}Acacsgimienlo es dc las cosas que son por
fizo106 tan grave cosa en el mundo commo avcnlura & non por pensamicnto, ct sygue la
enriqueger muger. {8}Abito es conplimicnto de nalura dc la obra [+: & dcl dicho]. Et puede
alguna cosa que onbre a arraygada en su coragon onbre sacar un argumento dcsto que es acaesgido,
& en su cuerpo. E1 coragon es conplimicmo dc las & do lo que acaesge, & de lo quc dove acaesgcr,
bondades, que son mostradas cn cl 0er libro, at en csla mancra: vos devedes [saber &] bicn crecr
103 conplimicntos de las ancs & de las sgicngias quc csle onbre mato a aqucstc, ca cl tcnic e1
que onbre sabe & aprendc en su coragon. En cl cochicllo todo sangriento en sus manos, 0 en csta
cuerpo son los conplimicmos quc onbre gana nori mancra: non cs maravilla si cstc onbre rie, ca
por natura mas por estudio 0 per enscfiamicnlo, fallo un grant monton de oro. Mas agora dcxa
asi commo es bicn lidiar & bicn luchar o bicn aqui dc fablar de las propriedadcs dcl cucrpo, por
cavalgar. {9}Voluntad es un ligcro movimicnto mosuar las propriedades dc la cosa.
que a las (131C) vcgadas avienc a1 cucrpo & a1
coraqon por alguna ocasion, asi commo cs Capitulo 53: De las propriedades dc la cosa
alegria, cobdigia, miodo, safia, cnfcrmcdadcs,
Las propricdades dc la cosa son tales que
flaquezas, & semejames cosas. {10]Esludio
otIas
por ellas pucdc cl razonador dczir & provar su
es buena costunbre continuada quc cl coragon
entengion. Dc aquclla cosa Tullio diz que sus
faze con buen talente, asi commo es cstudiar en
propricdadcs son en [quaLro partidas & por]
philosofia 0 en otra clerizia. El dcsto pucde cl
quatro mancras, [+fr: unc ki 36 ticnt en toutes lcs
razonador formar sus argumcmos cn csta manera:
choses, une aulm ki est en la chose faisant,
este onbre serabuen abogado, ca estudia muy [de
autrcs]que son ayuntadas a la cosa, ct otras que
buena meme &] firmemente en leys. [11]Conscjo
son cndcrrcdor dc 1a cosa. {2}Las propriedadcs
es una senwngia lucngamcmc pcnsada sobre
que sc Licncn con todas las cosas son on (res
fazer una cosa 0 non fazcr. Et ay dcparLimiemo
mancras, et son estas: 1a suma dcl fecho, la
enLre consejo & pensamiento, ca pcnsamiento es
ocasion, cl aparcjamicmo. La suma del [echo es
cuydar la una partida & la okra, mas conscjo es la
quando cl razonador dizc cl nonbre dcl fccho 0 dc
sentengia quando toma 1a una de las dos parlidas;
la cosa quc fuc o quc es luego 0 ha dc venir, cl
et por cnde convicnc a todos consejos que la
esto en una suma brevcmcnte, en esta mancra:
materia & e1 consejador scan semcjames, ca sy yo
esle onbre mato, (:ch olro onbre furto, & cl otro
dexiese: este onbre ha mercado este cavallo por
fizo {3}La ocasion de la cosa es en dos
traygion.
que se consejo con su capellan, este conscjador
mancras, la‘una quc es en pcnsada & 1a oLra non.
non cae [+301]: bicn], mas si yo dexicssc: 6ch
La ocasion que es pcnsada es quando cl onbre
onbre es bicn confesado por quc a lucngamcntc
fazc una cosa (132a) pcnsadamcnte & con
consejado con su capcllan, este cn bucn
conscjo; la non pcnsada es quando c1 onbre com:
argumento & creyblc. {12]La obra cn 0510 a fazcr algund fccho por algund aprcsurado
cucnto non es la propria razon sobre quc onbre
movimicmo & sin conscjo. {4]El aparcjamicnto
fabla, ante es el uso que onbre suclc avcr dc fazcr
es en trcs mancras: una quc es ante del fccho, en
una cosa 0 non fazer. El dcsto pucdc c1 razonador
csla mancra: este onbre ha fecho injuria a cstc
tomar su argumento para mostrar dc aqucl onbre
otro, ct corrio cn pos del luengamcme, la espada
si fizo aquella cosa o si la faze agora o si la fara
sacada en la mano. E1 0110 aparejamicnlo cs sobre
luego, asi commo dixo un cavallcro dc Catclyna:
cl focho, en esta mancra: quando lo ovo
yo creo que Calclyna fara la conjuragion contra alcangado, echolo en tierra e feriolo tanto quc
nos, ca es dello acostunbrado. [13}Dicho es el
morio. E1 3° aparcjamicmo es en pos cl fccho, en
usaje que el onbre sucle aver dc una cosa dczir 0
la] & quando lo ovo mucrto, soterrolo en
mancra:
non dczir, ct asy de lodaque es dicha
la matcria
[+209: medio de] un mome. Eslas & oLras
(131d) dc suso de la obra. & fazc onbre dcnde
scmcjames propriedadcs sc licncn a las cosas asi
argumento en tal mancra: non cuydo quc csle
firmcmicme que apcnas pucdcn scr fechas las
onbre dixiesse mal de mi, ca nunca fuc
cosas syn ellas, et dcsto puedc cl razonador
"’6 cslablcsgcr sus argumentos & provar bicn 1a cosa.
nunca fizo;fr: il n’a, fist i1

{S]Las propricdadcs que son adcrrcdor dc 1a cosa

son ginco: cl logar, el lienpo, la salon, la mancra,
cl podcr. E1 logar cs ally o la cosa fuc focha; cl
Libra del Tesoro 203

mucho aprovccha a provar su dicho que el ningunos. Tal argumcnlo fizo Sam Agostin contra
razonador cate bicn todas las propricdades dcl los judios quando lcs dixo: cl Sanlo dc los Santos
logar, & si 61 logar (del folio 132a, 14 antes del es venido [+fr: u non est]; ct sy asy es, avedes
final, se salta a 1303, \ilfima linca) es estrech01°7 pcrdida vuestra ungion, & si non es vcnido, non
o pe-(130b)-queflo o gerca o lucfie, en dcspoblado avedcs pcrdida vucstra ungion; [+: & si non

o si es poblado, 0 dc qual natura cs cl lugar o toda avcdcs pcrdida vucsua ungion], pucs avcdes rey,
la Lierra enderrcdor, que quicrc dczir sy ay & si avcdcs rcy, cslo Ihcsu Christo [+fr: u uns
montes o vallcs o riberas 0 rios o cglcsias o autrcs; mais d’autrc roi n’avés vous point: donc
aguas,108 e sy el lugar cs bucno o malo, o si es est i1 Jhcsucrist]. {4}Cucnto cs quando c1

sagrado 0 non, o si es comun o ascondido, o si es razonador cucnla en sus dichosm muchas cosas
de aqucl que fizo la cosa 0 non. [6}Ticnp0 es el & las lira lodas fucras salvo una sola, la qual es

espagio que onbre ovo pucs que la cosa cs provada por fucrga. Razon commo: yo dire ansy:
fechaf"9 que quiere dczir afios o scmanas o dias o convicnc por fucrga que sy cstc onbre mato a este
oras, o nuevameme o amiguamenle, o Lardc o otro, que lo fizo por mal qucrcngia que era

ayna; ca onbre devc bicn catar si una grand cosa entrcllos o por miodo 0 per cspcranqa 0 per amor
pudo scr fecha en aqucl ticnpo. El sabct que cslas de algund su amigo; & sy non ha alguna dcstas
dos propricdades, logar & licnpo, son muy ocasioncs, digo yo que no] mato cl, ca sin ocasion
aprovechables a provar 1a cosa, en guisa que non podric scr fecho cn ninguna mancra. Mas
aqucllos que pusicron en scripLo las angianas dire que cntrcllos non avia ninguna mal quercngia
estorias, & los que fazen prcvillejos o carlas, nin micdo, & quc non avia cspcranga dc ser su
escriven cl lugar & cl ticnpo para mcjor hcrcdcro & dc aver algund provecho de su
confirmar {7}Sazon es tomada so cl
el fecho. mucrlc, [& dire que non avia ninguna cspcranga]
lienpo, mas tamo ay dc dcparlimicmo anrc cl nin c1 nin ninguno dc sus amigos, por que digo
uno & el otro, que tienpo cata cl espagio & 1a que no] mato cl. {5}Et esta manera de argumcnlo
quantidam del ticnpo pasado & dcl prescntc & dcl cs aprovcchablc a aqucl que dcficndc su qucrclla,
que ha dc vcnir, mas la sazon caLa la mancra dcl asi commo cl enxicnplo mosuo dc suso. Ouosy es
tienpo, que quicrc dczir si es de nochc 0 dc dia, o aprovccha-(I30d)-able a aqucl que acusa. Razon
si faze claro o cscuro, o si es dia dc fiesta, o commo: yo digo que cl mi aver fuc qucmado o
lienpo de vendimia 0 de coger panes, o si onbrc esta en cl area o In 10 as furtado; [+301]:
duerme o sy faz bodas o si sotcrra su padre. Et qucmado no fue, nin csla en el arca, pucs finca
cata que sazon ay que pcncnesge a toda la ticrra, que tu 10 as furtado]. {6]Esta es sinple conclusion
asicommo es el lienpo dc cogcr los panes, & otro quando c1 razonador concluyc nesgesariamcme
que pcrtcncsge a toda la villa, que es cl dia dc las quando quicrc provar por la fucrga de alguna cosa
fiestas [+fr: ct dc lor jcus acoustumés], ct por que es dicha ante. Razon commo: vos dczides que
esleyr justigia (I30c) o obispo. Uno olro yo mate tal onbrc en la hucste,“2 ct yo digo que
penenesge a un solo onbre, asi commo [+209: en aqucl licnpo cra yo en ulLramar, por que
bodas o sepoltura. {8}E mancra cs moerar onbrc paresge ncgcssariamcntc que yo non lo fiz.
commo fizo esta cosa], & de qual 'coraqon, quc {7]Agora avcdcs oydo las lrcs mancras dc
quiere dezir si 10 fizo a sabicndas 0 non, & si dc argumcmos ncgcssarios, en que cl razonador dcve
grado o contra su grado. {9}Poder es en dos mucho guardar que su argumcmo non aya tan
maneras, una que ayuda a fazcr la cosa mas solamentc la color & la scmejanga dc negcssidat,
ligeramente, & mm
[-]”O que es en csla mancra: ante sea cn lodo tan ncsqcssaria razon que (:1
yo digo que este onbre ha dineros 0 non ha adversario non pucda nada dczir contra 6110. (Del
folio 130d, Ifnca 22, so salta al 1323, 14 lincas
107fi': grans
antes del final)
“’3
685: quales
“’9
pucs que...{echa; fr: en la chose faisanl Capitulo 56: Del argumento scmejame vcrdat
“°
Lacuna dcsde Cannody, pég. 364, l. 53: san: quoi
hasta pég. 366, l. 17: negation; este largo pasajc lambién se
omite en 209, N45, 3011, 3380 y 13—3—18, y con loda
:1 “1
685: cucnlos
probabilidad en todos los otros, pcro no he lcnido la
112
la hucslc;fr: aousl
oponunidad dc vcrificarlo
204 Brunclto Latini

El argumento semejante verdat es de las grand sygno, pcro que non cs gicrto [nin
cosas que acaesgcn mucho a mcnudo 0 dc las provado]. Et por cndc ha mencster aun de mayor
cosas que onbre cuyda que scan 0 de las cosas confirmamiemo. {9}Creyblc es que sin ningund
que an alguna semejanca que scan vcrdaderas. tcslimonio dc fe nin dc creenqia, en esta manera:
{2)De las cosas que son acostunbradas a venir non ay aqui ningund onbre que non desec que su
toma e1 razonador su argumento en tal guisa: sy fijo sea sano & bien andanle. {10}& cstablesgido
esta muger es madre, pues a ella fijo; si este onbre es en [res mancras, 0 per lcyes 0 pct comun huso
cs avaro, non a miedo de perjurarse. {3}De las 0 per establcsqimicmo de los onbrcs. Por lcy es
cosas que el onbre cuyda que (132b) scan toma el establesgida la pena de los ladroncs [+209: & de
razonador su argumento en esta mancra: sy eéte los matadores].Por comun huso es establescido
onbrc es pccador, su alma yra a la pcrdurable que faga onbrc honrra a los viejos & a los
muerte, et sy este onbre es philosofo, non cree en mayores que cl. Por cstablcsgimicnto de los
Dios. {4}De las cosas que an alguna scmcjanga onbrcs cs quando cstablcsgcn sobrc sy mismos de
toma e1 razonador su argumento en tres mancras, una cosa [+fr: doutousc] que cndc dcve sccr.
0 per sus palabras 0 pct aquellas que son dc la Razon commo: Graces, quando fuc sefior dc
razon misma o por sus contrarias. Et por las Roma, non fazie ninguna cosa sin el consejo de
contrarias faze c1 razonador sus argumcnlos en su conpaficro, ct cslo 1c lenicn [+209: algunos] a
esta manera: sy los pccadores van a1 inficmo, Ios $650 & otros a locum; mas en pos desto
religiosos van a] parayso. {SJPor las palabras cstablesgio .cl comun dcl pueblo que fuese
asi: commo cl logar sin puerlo non cs siguro a la conscjo,‘15 ct asy fuc firmado que avie fccho
nave, asi cl coragon sin fe non es duradero a los grand scso. [& aqucl que avia cstablescido que
amigos, ca logar sin puerto ct coragon sin fc son non queria fazer nada sin su conpaficro sin se
semejamcs en mudamicnto, & naves & amigos conscjar con el]. {11]Scmcjante cs aqucl que
son semejantes en seguranga. {6}Por las cosas mucstra alguna scmcjantc razon cntre dos
que son de una misma razon loma cl razonador diversas cosas, ct esto es en {res mancras, 0 per
verdaderas semejangas por argumentos en esta semejanga116 0 per cnxicnplo 0 per conparagion.
manera: sy non esta mal el cavallcro en dar sus (132d) Scmcjanga”7 es quando dos cosas
pafios, non esta mal a1 juglar sy los vistc. Por que departidas o mas an anrc cllas alguna scmejanga
devemos saber que este argumento & los oLros segund la propricdat dcl cucrpo & de la natura, en
[+fr: samblable] son ncscesarios en esta manera: esta manera: este onbre cs que leon, & mas ardit

sy tiene sefial, fue llagado; mas 1a vcrdadcra cstc mas covarde quc licbrc. Conparaqion es que
semcjanga es asi: si ha mucho polvo sobre los mucsua que algunas dcparlidas cosas ayan cmrc
gapatos, a andado luengo camino. Ta] argumcnlo ellas scmcjanga, scgund las propricdades dc]
es probable113 mas non es nesgessario, ca bicn lalcntc, cn csta mancra: csle onbrc cs engcfioso
podria onbre aver sus gapatos polvorientos sin commo Aristotil, & aqucl olro es nesgio commo
aver andado grant camino nin pequefio, mas sefial asno. Enxienplo es cl argumcmo que muestra
sin llaga non podra aver. [7]Por quc podcdcs alguna semcjante cosa por los dichos & por los
entender que todo argumemo [+: quc] sea mandamicnlos que onbrc falla en los Iibros de los
semejante verdadero 0 cs signo 0 es creyblc, o sabios, ct por aquello que acacsgc a 10s onbrcs &
establesgido 0 es scmcjable. (132C) {8}Signo es a las cosas que fucron dc aquclla semcjanga. Mas
una demostran<;a114 que da presungion que la agora dcxarcmos dc fablar dcstos argumentos, &
cosa sea fccha o sera segund significanga de tomaremos a la otra cosa que pcrlcncscc al
aquel signo, mas esto non cs prucva gicrta, cl por confirmamicnlo.
ende ha menester dc mayor conflrmamiento. Et
estos signos son segund los ginco scsos dcl onbre Capitulo 57: De todos los argumentos en dos
que es del vcr, & del oyr, del olcr, del guslar, dcl mancras, quc quicrc dczir dc lucfic & de gcrca
Lafier.Et sy yo digo asi: gerca a alguna came
muerta, pues que ay tan grand fcdor, es cstc muy
"5ft“ consoles
“3 116
ymagc
685: provechable; fr: provablcs fr:
"4 "7fr: ymagc
3011; 685: semcjanga
 Libra del Tesoro 205

Despues que vos fue mostrado el logar &
las propriedades & las razones dc quales &
commo cl razonador pucdc tomar sus argumcmos
para provar su matcria & su dicho, fue guisado de
mostrar los argumentos por partidas, ca 1a razon
obrar118 quc vos scades muy bucn marido & vos
muy bucna mugcr. [5}Et parad mientcs que por
las scmejangas dc las cosas tcrrcnalcs119 dc luefie
yo les adugo a consentir a lo que yo queria; ca si
lcs yo dcmandara sinplcmcntc (I33b) si clla

sera por ende mas apuesta & mas entcndible, & quisiesc mcjor marido 0 cl mcjor mugcr, non
mayormente por que es esta sgicncia quc sabcn consimicran la mi demanda. De tales argumentos
pocos razonadores, ca es muy grave a saber & a usa mucho Socrates en sus dichos, ct quando e1
mostrar. Et por ende devedes saber en esta partida qucrie provar alguna cosa ponic cl tales razones
que todas las maneras de argumentos, dc qualcs quc ninguno non las podia ncgar, ct estonge fazie
quier propriedades 0 dc qual quier razon quc sea, su conclusion sobre aquello quc em su
conviene que sea tomado dc luefie 0 dc cerca, ca proponimicmo. [6]Mas en este argumento deve
_

alguna vegada es tal 1a materia dcl razonador que cl razonador poncr ante120 tres cosas:
non podria provar si non la tomasc dc luefic. Et primcramcntc quc esla fabladura quc aduzc dc
,.‘.....,,,L.a.__g

por ende es derecho (I33a) departir los lucfie por semejanga dc su razon sea cierta sin
ensefiamientos de lucfie & de cerca. dubda, ca 1a cosa dubdosa devc scr provada por
gicnas razones. {?)Et dcvc guardar quc sca dcl
Capitulo 58: Del argumento quc es tornado dc todo scmcjame a aquello quc quicrc provar, ca si

luefie fucssc o
estrafia dcsscmcjanlc non podria

Aquel argumento cs lomado dc lucfic que

confirmar su prucva. {8]Et dcvc guardar quc cl
por scmcjanqa dc las cosas generas & dc luefie oydor non scpa aquello de quc c1 faze [sus

aduze su adversario a consentir & a conosger lo

argumcmps &] sus demandas, ca si fucse
apcrgebido, 0 so callaria 0 non y vcmia121 o
que el razonador quiere mostrar. [2]Razon
rcspondcria por cl contrario. {9}Et quando tu
commo: yo fable a Godobran [& mosucl] quc non
avras a csto aducho tu advcrsario, convicnc quc
amava a su muger, nin ella a cl, en csta mancra:
faga una dcslas dos cosas, o quc morgue lu
Dezidme, Godobran, si vuestro vezino ovicsc
prucva o que la niegue, & si la nicga, devcs la
mcjor cavallo quc vos, gqual amariadcs vos, e1
provar por scmcjanga de lo que tu as dicho de
vuestro 0 e1 suyo? Respondio Godobran: cl suyo.
suso, o por oLras scmcjamcs cosas quc devcs dczir
Et si cl oviese [+fr: plus bele maison dc vous, le
lucgo. El si 10 otorga o lo calla, devcs luego
quel volriés vous avoir, u la vostre 11 la soue; la
cndrcs<;ar122 lu qucrclla & poner fm a [us dichos.
soue, fist i1. Et s’il eust] mcjor muger, aqua]
amariades mas? A csto se callo. [3}Et cntonge
Ca Tullio diz quc aqucl quc sc calla es scmcjante
& al que olorga. {10}Por csLos cnscfiamientos
fuyme para su muger demandcl en esta
manera: sy vuestra vezina ovicsc mcjor thcsoro podedcs vos cmcndcr que en cslc argumenlo de
luefic convicnc aver chs cosas: la primcra es la
quc vos, (,qual qucrriadcs mas, e1 vucstro 0 cl
scmcjanga quc cl razonador dizc a1
suyo? Ella rcspondio: el suyo. El sy vucstra
vezina oviessc mas ricos pafios & mas ricos
comengamicnto; la 28 cosa es aquella propria
cosa quc quicrc provar; la 3a es la conclusion, quc
adobos, Lqual querriades mas, lo vucstro o lo
mucstra su argumcnlo & quc siguc cl (I33c)
suyo? Ella dixo: lo suyo. El sy clla ovicsse mcjor
marido quc vos, Lqual qucrriadcs mas, [+209: cl confirmamienlo de la prueva. {11]Mas por que
vuestro0 el suyo]? A csto ovo clla vcrgucnga, & ay muchas gcnlcs dc duro cmcndimicnto que por
los enscfiamicnlos quc son dados sobre alguna
non dixo nada. {4}Et quando fucron a esto
venidos, dixeles por que ninguno non sgicngia non 1a podrian cmcndcr si non la
yo:
respondie a aquclla razon que yo qucria oyr, dire ovicsscn por cnxicnplo, [+1697: por ende vos
scra moerado un cxicnplo] dc un plcyto quc duro
yo lo que cada uno dc vos picnsa: vos quercdcs
aver muy buena muger & muy bucn marido;
vos muy lucngamcnle cntrc los gricgos, o avicn una
por que vos digo quc fasta quc cada uno dc vos
"‘fr: pcnser
sea cl mcjor, non fmcaredcs jamas de buscar lo
‘wfr: ccrlaines
que semeja muy bueno. Por quc vos convienc x20
poncr ante; fr: gardcr
11:
non y vemia; fr: nicroit

12zfr: conclure
206 Brunette Latini

ley dc grand tienpo pasado que dezic que si cl hucstc que ha buen scfior & buen govemador es
vicjo condestablenon cnbiase todas sus mas sabiamenlc governada que aquclla que ha
cavallerias al nuevo condestable, que dcvie loco sefior & ncsgio, & la nave ha bucn curso
perder la cabcga. Et acacs9io que Espaminaus quando ha sabio govcrnador. {3)Agora es
non enbio sus cavalieros a1 nuevo condcstable conplida la 2‘ parlida de los argumenlos, que es
quando devie, antes se fue con toda su hucste confirmamicmo dcl primcro proponimicmo,
contra los de Macedonia & vcngiolos por fucrga [+2618: & convicnctc yr a la tcrqera panida para
dc armas. Et quando fue acusado, dixo que aqucl tomar aqucllo que tu quicrcs provar por el

que fizo la ley entcndio que si el vicjo primero proponimicmo] en esta manera: ninguna
condestable dctovicsse los cavallcros por cl cosa non cs tan bicn govemada por consejo
provecho dcl comun, quc non fuesc culpado; mas commo todo cl mundo, & esto es lo que tu tomas
un loco123 adversario fazia estos argumcmos para provar. [4]Et convicnctc luego pasar a la
contra el en esta mancra: {12]Sefiores juezcs, quarla partida del argumento que es confirmar lo
esto que Espaminaus dizc, que cl quicre ayumar a que tu as tornado por muchas razoncs, en esta
la ley en contra124 aqucllo que nos avcmos mancra: nos vcycmos que los cursos dc los signos
escripto, Lsofrideslo vos? Yo crco que non. Et si & de las plancLas & dc todas las estrellas son
es cosa que vos lo sofriesscdes por la grand cstablcsgidos en su ordcn, Cl 103 movimicnlos de
ganangia que ha fccho, seric mucho contra la los ticnpos son [+fr: chascun an] por ncsqesidat
dignidat de vos & contra la vueera honrra. LEI [+fr: on per profit] a todas las tcrcnalcs cosas; ca
cuydades vos que el pueblo lo sufra? Cierlas non. la ordcn do 103 (134a) dias & dc las nochcs non cs
Et si es tuerto ayuntar esto a la Icy, gcuydadcs por dafio dc ninguno: lodas cslas cosas son
que fazerlo sea derecho? Cicrtamentc yo conosco scfialcs quc cl mundo non cs governado sin muy
tanto el seso & el saber que en vos es, que non lo grand consejo. {S]Agora cs conplida la quarta

temedes por bien. Por que vos digo que si la lcy partida do 105 argumentos, que cs confirmamiento
non puede ser emcndada, por vos nin por otro, nin & lo que tomascn; ct convienctc lucgo yr a la
1a sentengia puede scr mudada por vos en una quinta parlida dcl argumento, que es la
sola palabra. Mas agora dcxaremos aqui dc fablar conclusion, quc pucde scr dicha cn dos mancras,
de los argumentos dc lucfic, [+J697: que a asaz 0 sin dczir ninguna cosa dcl primcro
dicho], por tomar a 10s argumentos dc gcrca. proponimicmo nin do lo que tomo, en esta
mancra {-1125 por que dcve cada uno cstudiar en
(133d) Capitulo 59: Del argumento que es philosofia. Por cslas razoncs & por estos
tomado dc gerca cnxicnplos pucdcs tu conosgcr quc ay Lalcs

Aquel argumento es lomado dc gcrca que proponimicmos que ha mcnestcr de scr

por alguna propriedat dcl cucrpo 0 de la cosa confirmados & dc tales quc non. [9]Et por cndc
sc acucrda bien Tullio a scnlcngia dc
muestra que su dicho scmcja vcrdat, & lo la

confirma por fuerga & por razon sin ningund
argumento dc lucfie. Dcsto diz Arislolilis ct
'I’heocastes que ha ginco partidas. La primcra cs
proponimiento, que quiere dczir quando lu
propones brevementc 1a suma de tu argumenlo.
Razon commo: tu dizes que todas las cosas son
mejor governadas con consejo que sin consejo.
Este es tu proponimicmo, & es la primcra parlida
Aristotilis, & dizc que en cstc argumento ay Qinco
partidas, cl quc aqucllos son con ycrro que
cuydan quc non ay mas dc chs. Pcro que el
argumcnlo pucdc scr alguna vcgada dc Lal natura
que non avra mas dc quatro 0 las tres tan
solamcmc. El por dczir vcrdat cl argumento ha
todas las ginco parlidas quando dize cl
proponimicnlo & cl confirmamicmo [+fr: et la

de tu argumcmo. {2]Agora lc convicnc yr a la confcrmcmcnl] & la conclusion. Mas

prise ct son

segunda, que es confirmarla por muchas razoncs, quando cl proponimicmo o lo que loma cs asi
en esta mancra: la casa que es establcsgida por firme quc cl uno dcllos non ha mcstcr, asi de
entendimiento cs mcjor guamida dc todas cosas confirmamicmo, cslongc non ha cl argumcmo
que non la que es govcrnada locamcnle. La mas dc quatro partidas. E: 51 c1 proponimicmo o

”5
123 Lacuna dcsdc Carmody. pig. 371, l. 30: donc dije
an loco; fr: son
m en contra; fr: outrc hasla pég. 372, l. 60: en cesle mainicre; c1 pasajc Lampoco 56
vs en 209, 3011, 3380, N45
Libro del Tesoro 207

lo que toma son tales que ninguno dellos non ha quc lomo tu adversario, aquello mcsmo que el

mester confirmamiento, non son mas dc ch: cl qucric provar; despucs, si tu [+2618: non] nicgas
proponimiento, &
que toma & la conclusion.
lo lo quc cl quicrc provar, nicgas la conclusion. Et
{10}Et ay algunos quc dizcn que cstc argumcmo sy dizcs quc su argumento es falso, o sy dizes que
puede ser de dos partidas 0 dc una solamente; ca ha otro argumento tan fuerte commo cl suyo o
si e] proponimiento & lo que toma son asi mas. Et por endc oyrcdcs los enscfiamicmos de
establesgidos, que la conclusion parcsgc toda cada una dcstas quaLro mancras.
llana, en guisa quc non la convienc dczir, CSLOHQC
non a mas de dos partidas; (I34b) ct sy cl Capitulo 61: Del dcfirmamicnto quc niega cl

proponimiento es tan fuertc que cl razonador argumento semejamc vcrdadcro

puedc firmar su conclusion [+fr: sanz prise],
El primcro defirmamienlo cs ncgar lo que
estonge non ha mas dc dos partidas, en esta
adversario loma para provar, por
tu ct esto
mancra: csta mugcr es prcfiada [+fr: dom connut argumentos [+209: negcsarios o por argumentos
616 home camclcment. Et si 1i proposcmcns cst si
scmcjamcs a verdat. & sy lo qucl dize es por
fors ct si estables quc l’cn entcnt bien la
argumemo] semejantc vcrdat, pucdcslo ncgar cn
conclusion sans dire la, lors n’i a i1 c’une panic;
qualro mancras. {2}La primcra cs quando dize
fcme est grossc], cada uno
car 56 tu dis, ccste
alguna cosa quc cs scmcjame a verdat, tu dizes
puede saber quc yogo con varon, asi que non lc quc non cs, por que su dicho es llanamcntc falso,
conviene dczir. {11}Sobre cstas panidas dizc cn csla mancra: Lu adversario dizc quc non ay
Tullio que non cuyda quc argumcnlo pucda ser
ningund onbrc quc non sea mas cobdigioso dc
fecho derechamente en esta am: a menos dc tres dincros quc dc saber. Et Qicrto en eslo non dizc
partidas. Et magucr sea asi quc diversas sgiengias
vcrdat, ca muchos ay quc aman mas saber quc
ayan departidos enscflamiemos, pero la sgicngia ninguna riqucza. {3}Et sy su dicho es atal quc su
dc retorica a menester claros argumcnlos & contrario sea asy crcyblc commo su dicho, en esta
giertos que se fagan creer a los oydores. Por endc
mancra; tu adversario dizc quc non ha ningund
vos fueron dichos conplidamcnte en esta artc onbrc quc non sea mas cobdigioso dc scfiorio quc
todas las mancras dc provar lo que c1 onbrc
dc dincros. Et asy firmcmcntc pucdcs lu dczir su
quiere dezir, & de confirmar sus dichos scgund
contrario, quc non ha ninguno quc non cobdigic
que cae a la quarta partida dcl cuento, quc cs
mas dineros quc sefiorio. {4}O sy su dicho non es
confirmamiemo. Mas agora toma a su matcria por mucho
creyble, en csta mancra: un onbrc quc cs
dczir 1a quima partida, quc cs dcfirmamicnto.
avaricmo dize que por un pcqucfio servicio de su
amigo dcxo a fazer mucho de su pro. {S]E si 10
Capitulo 60: De la quinta partida dcl cuento, quc quc suclc acacsgcr alguna vcz, tu advcrsario diz
es dcflrmamicnto
quc deve scr toda via an esm mancra: yo digo quc
En pos la dotrina [+301]: dcl todos pobrcs cobdigian mas dincros quc scfiorio.
confirmamiento] viene la quinta partida del [+fr: Ccrtcs i1 avicnt bicn aucuncfois quc uns
cuento, que es [+301]: dcsfirmzimicmo, dc quc povres covoitc plus dcnicrs] pcro quc ay algunos
Tullio dize que] dcfirmamicnto cs quando cl quc cobdigian mas scfiorio; ct asy commo en un
razonador mengua & destruyc los argumcnlos [& lugar ycrmo (134d) malan onbrcs, mas non cn
sefialadamente los] de su adversario dcl todo 0 de lodos. [6}[+fr: U sc son dit n’est pas creable, en
la mayor partida. Et sabct quc dcfirmamicmo sale ceslc manicrc]: asy quc aqucllo quc acacsge
de aquella mesma fuentc que el confirmamicmo, alguna vcz lu adversario dizc quc non acacsgc cn
ca asi commo una cosa puede scr confirmada por algund licnpo, en esta mancra: [+fr: i1 dist] quc
las propriedades dcl cucrpo 0 dc la cosa, oLrosy ninguno non pucdc scr cnamorado dc mugcr por
puede ser deflrmada, ct por endc doves Lomar los un solo catamicnto, pcro quc cs cosa quc pucde
ensefiamientos mismos quc vos fueron dichos dc ‘acacsgcr quc dc una sola vista sea onbre
suso en el capitulo dcl confirmamicnto. Pcro quc enamorado. [7}La 2a mancra dc ncgar cl dicho
vos sera dicho alguna cosa para mostrar [+209: la dcl lu contrario cs quando cl dizc el signo de
fuerga] et la natura del conflrmamicnto, ct asi lo alguna cosa, dcvcs tu dcfirmar por aquella mesma
podra entender cada uno mas ligcramentc quando carrera quc cl la confirmo. Ca cn todos signos
6] un contrario fuere puesto gcrca dcl olro. convienc mostrar dos cosas, una quc cl signo sea
{2}Todos argumentos son defirmados cn (1346) [+fr: voir, l’aquc k’il soil] proprio dc aquella
quatxo maneras. Primeramcntc, sy lu niegas lo cosa quc cl quicrc provar, asi commo sangre es
208 Brunclto Lalini

sefial dc varaja, & carbon de fuego. Et despues este non fizo atan grand mal commo aqucl oLro.
conviene mostrar que [+fr: fait soil ce que] non EL asy devcs cntcndcr cn suma cl dcpanimiento
conviene, o que non es lo que convicne, et el [+: dcl ticnpo] & dcl logar & dcl cuerpo & dc la

onbre de que los razonadores dizen sabc la ley & opinion, ct dc todos los dcpartimicnlos que son en
la costunbre de tal cosa, ca todas cstas cosas los onbrcs & en las cosas. Ca dc cada una dcstas
pertenesgen a signos & a semejangas. {8}Et por pucde cl [+209: buen] razonador condcnar su
que tu quicrcs defirmar los signos dc tu adversario & dcsfirmar su confirmamicmo.
adversario, devcs catar commo cl los dizc, ca si cl {14}La quarta mancra dc negar cl dicho dc tu
dize que esto sea sefial de tal cosa, tu dy que non adversario es quando aduzc (135b) algund
es, en esta manera: cl dize que la saya sangrienta judgamiemo dc los sabios onbres. Et tales
que tu traes es seflal que tu fueste en la baraja; lu argumcmos pucde el confirmar cn quatro
di que non 0 di que es ligera sefial, ca la saya
es, maneras, {15]0 por farna‘29 dc aqucllos que
sangrienta puede ser scfial que fucstc sangrado. judgaron asi commo dczia Jullio Cessar que los
{9]0 dy que esto penencsge mas a 1y que non a sabios antiguos dc Roma pcrdonaron por su grand
el; ct sy e1 dize que sea fecho lo que non scso a 105 do Carnage {1610 lo puede confirmar
convienc, en esta mancra: que tu cnbcrmejcgcs por la semejanga dc aquel judgamiemo en la cosa
en la cara por que avics culpa en el fccho. Tu dc que cl fabla, asy commo fizo uno de los
diras que non fue por mal mas por honestad & por alcallcs de Roma quando dixo: asi commo los
derecho. O diras que esta serial es en lodo falsa; nucstros antegcssorcs pcrdonaron a los de
et si dixicsse que tenias cl cuchicllo todo Cartago,130 asi dcvcmos nos pcrdonar a 103 do
sangriento, diras que non era sangricmo, mas Grcgia. {17]OLrosi pucdc cl confirmar por
oriniemo. diras (I350) que esto es
{10}O aqucllo que (:1 dize que lo judgaron & que fue
sospecha de olra cosa & non dc aquello que lu confirmado por aqucllos que lo oycron & que
adversario diz; ct sy dizc que aqucllo non cs asi conflrmarlo dcvian. OLrosi lo pucdc confirmar
fecho [+: que] conviene, en esta manera: lu fucslc por que cl judgamiemo fuc mayor & mas grave
sin despedirte [+fr: c'est samblancc dc larrecin] que la cosa de que fabla; asy commo fizo‘31
que esto non fue por mal, mas por que
et tu dizes Calon quando dixo quc Malius Torcatus judgo su
tu non queries despertm126 a1 scfior. {11}La 3‘ fijo solamente por que fue contra los frangeses sin
manera de negar [+209: 61 dicho de [11 adversario] su mandamicmo. [18]Et cstas son las quatro
es quando faze en su dicho conparagion entrc dos mancras para confirmar cl judgamienlo, ct tu
cosas, et tu dizes que aquclla cosa non cs dcves scr presto para dcfirmar lo que ha dicho por
semejante a aquella otra, ca son dcpartidas c1 contrario dc sus confirmamicnlos, si puedcs,
maneras. Et si cl dexiesse quc lu quicrcs aver quc quicrc dczir que si cl lo alaba, que [u 10
mejor cavallo que tu vezino, por cndc quicrcs dcnucslas, ct si dizc quc cl judgamicnto fue
aver mejor muger, & [u nicgas su dicho por que confirmado, tu di que non fue. Et ouosi doves tu
es esto dc otIa manera que non cs cavallo. 0 por fazcr dc todas [us razoncs quc cl dize sobre el
que son dcpartidas mancras, ct sy cl dizc qucl judgamicnlo, que dcvcs dczir las conlrarias
deve onbre dubdar commo a leon, tu lo niegas, razoncs. {l9}Mas por que los cnscfiamicnlos de
por que es onbre de otra mancra que Icon. {12}O los razonadores dcvcn scr comuncs cnlrc cl uno
por que han departidas fuergas, ct si cl diz quc & cl olro, dcvcdcs saber quc cl razonador quc
Pirus deviera morir por [+fr: la {cme Hirestis k’il cucnla cl judgamicnto dcve mucho guardar
ravi, autresi com Paris] lcvo a Elena, & tu nicgas (135C) que aqucl judgamicmo non sca
su dicho, por que su mal fccho127 non fue tan dcscmcjablc dc aquclla razon dc quc cl fabla, por
grande commo la que fizo Paris. {1310 por que que podria mucho ayna scr rcprccndido dc su
non son de un grands.128 Et si c1 dize; cstc mam adversario. {20}E dcvcs guardar que non
un onbre, & por ende deve morir otrosy commo rccucnle Lal judgamienlo quc podicssc scr contra
aquel que mato dos; & tu niegas su dicho, por que los oydorcs, ca lucgo crcyrian & dcrien quc era

12‘ 129
3011; 685: esperar 3011; 685: forma
m 685: fuerga m por scgunda vcz vcmos cn cl ms. 685 cl galicismo
123
3380; 685: grado 'Canajc,‘ cambiado a 'Carlago’ cn olros mss. caslellanos
m 685: dixo
Libro del Tesoro 209

contra derecho, & que el juez devia ser ca puede aver tres menguas. {5}Onde la primera
condepnado. {21}Et deve guardar que, quando es si non cuenta aquella partida que tu quieres
podiere que diga verdat & buenos judgamientos afirmar. Razon commo: tu adversario dira asy: tu
alabados & sabios, & non diga cosas estrafias nin conpreste este cavallo o te fue dado, *o tu lo
mentiras,132 ca esta es cosa de que su adversario en tu casa o te cayo de heredamiento. Et si
crieste
le puede repreender &
desafirmar su dicho. Fasta ninguna cosa destas non es, furtestelo; mas yo se
agora avedes oydo commo onbre puede desfirmar bien que tu non lo conpreste, nin te fue dado, nin
los argumentos semejantes verdat; et de aqui te cayo de heredamiento, nin nasgio en tu casa,
adelante conviene que oyades del defirmamiento por que paresge giertamcnte quel furtaste. Et
de los negessarios. quando es asy concluydo, deves luego dezir la
partida que dexo en su cuento, & diras quel
Capitulo 62: Del desfirmamiento de los ganeste a un tomeamiento, et asy su argumento es
nesgessarios argumentos todo desfirmado si esto es verdat que non avie

adversario faze sobre su dicho

contado. {6}La segunda mengua es quando
Sy tu
argumentos nesgesarios, que tu deves luego catar puedes contradezir una de las (136a) cosas del
cuento, ca sy dize que esne cavallo non te cayo dc
si su argumento es nesgessario, [+fr: u s’il pone
heredamiento, & tu puedes dezir que si fizo, su
samblance de necessité. Car s’il est droitemcnt
non as poder dc contradezir, mas argumento es todo desfecho. {7}La 3“ mengua es
necessaires] in
ha semejanga & non es nesgessario, podcrlo as quando una de las cosas que cuenta puedes bicn
sy
reconosger133 o afirmar syn verguenga. Razon
desfirmar por aquellas carreras mesmas que
fueron dichas dc suso en el capitulo de los
commo: tu adversario dize: fmcas aqui por
luxuria o por asechar 0 por el provecho de tu
argumentos ncsgessarios, que as [+: por
amigo. [+fr: certes tu pués bien affermer ke tu
replicamiento & por cuento & por sinple
i

soics por 16 profit d’aucun]. {8}Sinple conclusion

conclusion]. {2}Replicamiento es quando el
razonador muestra dos o tres o muchas partidas, es quando cl razonador concluye aquello que
quiere por fuerga de alguna cosa que es [+: dicha]
de las quales si tu confirmas 1a una, qual quier
que sea aquella, tc conclue si es verdadera. Mas en ante. Et esto es en dos maneras: o lo prueva
por nesgesidat o por semejanga de nesgesidat. Et
sy es falsa puedes la desfirmar en dos maneras, 0
en desfirmando todas las partidas, o desaflrmando si es por nesgesidat, non lo puedes contradezir, ca
la una & non mas. {3}Razon commo: tu
si diz: esta muger es prefiada, siguesc que
adversario quiere concluyr que tu non deves conosqio onbre, et si dize: aquel onbre se fina,134
siguese que es bivo, a esto non puedes dezir
castigar tu amigo, & sobre (135d) esto muestra
dos partidas, en esta manera: o teme vergucnga 0 ninguna cosa, mas si es por semejanga de
nesgesidat, en esta manera: sy es madre, siguese
non; si la teme, n01 castigues [+fr: car il est bons;
s’il ne orient, ne 1e chasloies] ca tema por nada tu que ama su fijo. Et poderle as bien responder135
ensefiamiento. Este non
argumento
es
[+301]: & mostrar] que esto non es nesgesidat,
ante puede ser en otra manera.
nesgessario, mas semejalo; & devesle desfirmar
en amas a dos las partidas [+: en esta manera]:
mas yo lo devo castigar, ca si teme verguenga, Capitulo 63: Del desfirmamiento que niegue la

non despregiara mis dichos [& castigos], ct si non conclusion

temc verguenga [auto 10 devo mas castigar, por El segundo defirmamiento es quando tu
que non es bien sabio. Et sy tu quieres defirmar reconosges136 e1 proponimiento o lo que tomo el
una de las partidas non mas, diras asi: sy teme tu adversario que sea verdat, mas niegasle 1a
devol yo castigar, ca se emendara por mis conclusion por que dizes que non es de aquello
castigos, & quitarsc ha de sus yerros. {4}Cuento que tu avies reconosgido, ante concluye otra cosa
es quando el razonador cuenta en su razon
133
muchas cosas per una prueva, segund que oystes 685: cres¢er
:34
de suso en el capitulo de los nesgesarios fr: espire; ‘espire’ en el semido dc ‘moriL’ Aqui un
claro error.
argumentos. Estonges deve desafirmar su cuento,
mfr: reprcndre
1:2
fr: mesconneu
m 685: sabes; 209: resgibes
210 Brunette Latini

que non deve nin puede. Razon commo: la gente saca, 0 com mo.
de tu villa fueron a la hueste, et acaesgiote que
quando tu yvas que tc tomo una enfermedat en la Capitulo 64: Commo deve onbre desfirmar cl

carrera por que non podiste llegar a la hueste, asi argumento que es menguado
que tu adversario te acusa & concluye en esta El 3° desfirmamiemo es quando el
manera: sy tu fueses ve-(136b)—nido a la hueste, argumento del adversario es menguado. Et esto
nuestro condestable te oviese visto; mas non te
puede ser en dos maneras, o por que 6] es
vio, por que se sigue que non quesiste venir.
menguado en sy mesmo, 0 por que non
{2}Et para mientcs que en este argumento pertenesge a aquello quel razonador le pone. Et
afirmes bien el proponimiento de tu adversario, sabet que mengua es en el argumento quando es
que es si fueras en la hueste, el condestable te false del todo, o Si es comun o si es universal o
oviera visto, et otorga lo que tomo, que es que el
ligero o luengo 0 mal apropiado o dubdoso o
condestable non te vio; mas la conclusion non
gettero 0 non otorgadero o feo137 o enojoso o
nasge desto, ca ally do dize non quesiste yr, non contrario o mudadero o adversario. {2}Falso es
dize verdat, por que tu quesieras yr (16 buena
[+209: aquel] que pertenesge a mentiras. Razon
meme mas non podiste. {31Este enxienplo es tan commo: non podrie scr sabio quien despregia
claro & tan llano que es ligera cosa a conosger su
dineros; pues Socrates desprcgio los dineros,
mengua, et por ende vos dire otro enxienplo mas siguese luego .que non fue sabio. {3}Comun es
escuro a entender, por mejor enseflar lo que mas a
aquel que non apertenesge ty que a tu
pertenesge a buen razonador; ca ally o la mengua
adversario. Et sy tu dizes ansi: dire en pocas
es escura a entender, puede ser provada asi 10 puede dezir
palabras, ca tengo derecho, otrossi
commo si fuesse verdadera. & esto puede ser en tu adversario commo tu. {4}Universal es aquel
dos mancras, 0 por que cuyda que tu otorgas con
que puede ser dicho sobre alguna otra cosa que
gertedura [entengion] alguna cosa dubdosa non es verdadera, en esta manera: Sefiores juezes,
[+209: 0 por que cuyda que non te myienbre de lo
yo non fuera metido en vuestro poder si non
que avyes otorgado]. {4}[+fr: Et si c’est k’il derecho fuera sienpre por mi.
cuydase que el
quide][+209: que otorgas alguna cosa dubdosa]
[5]Ligero es en dos maneras, una que es dicha a
por que tu adversario te pucda concluyr, entonge
luerto, asi commo cl labra-(J36d)-dor dize; sy
te convicne luego mostrar cl entcndimiento que
cuydara que furtaran mis bueycs, gerrara bien mi
tu avies quando Lu otorgueste aquello & dezir que
establia. E la otra manera es de cobrir una fea
su argumento va a otra cosa. Razon commo: tu
cosa dc ligera cobertura, asi commo fizo el
adversario dizc asi: tu as mestcr dincros, & [u
cavallero que desanparo a su sefior138 quando era
otorgas bien su dicho segund tu cntcngion, et esto
en su grand poder, et desque su sefior fue
quierc dezir que quieres aver mas que non as.
desterrado encontrol el cavallero [+2 un dia] &
Mas tu adversario cuyda dc otra guisa, ct dize asi:
dixol: sefior, devesme perdonar vuestra merget
tu as menester dineros, ca sy asi non fuesse [non] me me
que vos desanpare, ca fuy guisar para yr
usarias de mcrdabdcria, pues siguese que eres
[Odo sefiero en vuestIo acorro. {6}Lueng0 es
pobre. Para mientes commo te concluye por otIa
aquel que es por muchas palabras, segund que
entengion, ct por ende deves desfazer su
fizo la mangeba [+fr: Medee] quando dixo: ay
argumento que el endresga a otra cosa que tu non
Dios, agora non fuesse tajada la madera de que
cuydas. {5}Et sy cuyda que tu as olvi-(136c)-
fueron fechas las naves. [7}Mal apropiado es en
dado aquello que lu avies conosgido fara una
tres maneras: la una, que dize las propriedades
mala conclusion contra ti, en esta manera: sy el
que asy pueden ser comunes a otra cosa commo a
hercdamiemo dcl mueno dcve set tuyo, cada uno
esta,ca sy tu me demandas las propriedades del
deve creer que tu lo mateste. [6}E sobresto dize
onbre desabenido, ct yo te digo que desavenido es
tu adversario muchas palabras, & trae muchas
razones para provar su entengion. Et quando ha
esto fecho toma su argumento & dize: sin falla,
‘37
pues que el heredamiento pertenesge 21 Ly, tul 685: denostadero, pero en el manuscrito también se
ve ‘feo argumento’;fr: lais
mateste. Et tu deves parar mientes que esta
”8
puede ser significativo ‘sefior’ porfr: mi
conclusion non se sygue de aquello que el
hercdamiento pertcnesge a ti. Et por ende deves
muy bien catar la fuerqa dcl su argumento, ondel
Libra del Tesoro 211

aquel que es malo & enbidioso139 entre los que quiere dezir] que onbre fabla de la Santa
onbres, estas non son mas del
propriedades Cruz que non deve dezir que sea forca.
desabenido que del orgulloso, o que del safiudo140 {12}Enojoso es aquel que enoja 1a voluntad de
o que de algund [+: otro] mal onbre. La 2“ manera los oydores, ca si ante 10s prestes dcnostasem 1a
es quando dize las propriedades que non son ley que condena Ia luxuria, estc argumento farie

verdaderas, mas son falsas, ca si demandas las enojo a 10s oydorcs. {13}Contrario argumento es
propriedades de sabencia, et yo te dixiesse que quando dize contra aquello mismo que los

sabengia non es otra cosa si non ganar algo, yo te oydores fezieron. Razon commo: yo esto ante
diria falsas propriedades. La 3“ manera es quando Alexandre, & acuso algund onbre bueno que ha
dize algunas propriedades & non todas, ca sy tu tornado una gibdat por fuerga, ct dire que non ha
me demandas las propriedades de locura, & yo te mas cruel cosa en el mundo commo de tomar
dixiesse locura es descobrir una grand poridat,”1 gibdat por fuerga et de robarla; tal
(1371))
maguer verdat sea que esto es locura en parte, argumento es bien contrario, por quel oydor, que
non digo todas las propriedades de locura. es Alexandre, destroyo muchas villas & muchas
{8}Dubdoso es el argumento que por dubdosas gibdades. {14]Mudadero es quando cl razonador
razones quiere provar dubdosa cosa, en esta dize de una cosa dos diversidades que son la una
manera: Scfiores principes de la tierra, non deve contra 1a otra; segund que alguno dize, qui ha las
dc aver guerra e1 uno contra el otro, por que Dios virtudes non ha mester otro bien para bevir, et
que goviema e1 movimiento del gielo non lidia. despues dize que ninguno non puede bevir sin
(137a) {9}Certero es quando e1 razonador sanidat. Et los que dizen que sirven a su amigo
concluye142 aquello mesmo que su contrario por amistanga et despues dizen que atienden del
confirma, & dexa lo que devia provar, asy commo grand servicio. [15}Adversario es aquel
fizo cl adversario de Orestes, que quando devia argumento que faze mas contra el razonador que
mostrar que Orestcs matara su madrc, mostro por 61, ca sy yo quesiesse conortar los cavalleros
[+301]: que la avia muerta, & esto non avia en la batalla, & dexiesse que nuestros enemigos
mcnester quel dezia ca dezia] que la matara a son grandes & fuertes & bien andantes, cste
derecho. {10]Non afirmado143 es quando el confuerto seria mas contra mi que por
{16}De mi.
razonador dize muchas palabras que se pueden oy mas conviene dezir de la otra manera del
negarl“4 sobre alguna cosa que su adversario argumento que es menguado, en que non
niega del todo. Razon commo: Ulixes fue pertenesge a aquello que el razonador propuso. Et
acusado que matara Diacidim, & el dizie que non esto puede ser en muchas maneras, asy commo el
avie; ct toda via su adversario dezia que si avie & razonador promete que dira dc muchas cosas, &
muchas feas palabras le dczie et esto era muy fea despues non dize mas de una; ct si dize que
cos'a, que un villano matase un onbre noble & mostrara todo & non muestra mas de una partida,
muy buen cavallcro. {11}Fco argumento es aquel que quiere dezir el razonador que quiere mostrar
que es desonesto por razon del logar, que quiere que todas las mugeres scan avarientas & non lo
dezir quando onbre dize fea cosa 'delante e1 altar, muestra si non de una sola 0 de dos; o si non se
o por razon dc aquel que dize, asi commo si un dcfiende de lo que es culpado, segund que fizo
obispo fablase en [malas] mugeres 0 en luxuria; 0 Pancuves quando quiso defender musica, que era
per razon dcl tienpo, asi commo si dixiese que en en muchas cosas146 denostada, non la defendio
el dia de Pascua Dios non resugitara, 0 per razon mas alabo mucho la sapiengia. Otrosy fizo aquel
de los que lo oyen, asy commo si ante los que era culpado en vana gloria, ca non se
rcligiosos fablase onbre dc vanidades & dc defendio, ante dixo que era muy fuerte & muy
deleytes del sieglo; 0 per razon de la cosa, [+: ardit en armas; et si la cosa es de denuesto por la
maldat del onbre, asy commo fazen aquellos que
139fr: anuieus .dizen mal de Santa Eglesia por (I37c) 1a maldat
140
fr fol de los prelados; o sy yo quesiese alabar algund
”1
descobrir una grand poridat; fr: covoitier haute onbre, diria que aya en sy alguna bondat; o si
renomee
”2
685: adum 145fr: loaisse, pero no tienc semido
”3
3380; 685: confirmadero ”6
en muchas cosas; fr: par plusours
1“
que se pueden negar; fr: ct confermemens
212 Brunette Lalini

faga conparagion entre dos onbres o entre dos
cosas en manera que cuyde que non puedo loar la
una sin denostar la otra. {17}O si
solamente, sin fazer mengion de la otra, ca
fuesse en el consejo por dezir lo que val mas, o
paz o guerra, non fincaria de alabar la paz, & de
la guerra non diria ninguna cosa; et sy yo
que Roma fuesse destroyda por ellos. {3}La 2a
manera es quando mi adversario dize de alguna
100 1a una tan cosa que es provechable & yo digo que es verdat,
si yo & muestro luego que lo que digo es cosa honesta,
e la cosa honesta es [+209: mas] time o atanto148
que provecho. Mas agora dexa aqui dc fablar de
la quinta partida del cuento, de deflrmamiento, de

demandava de una gierta cosa & tu me que ha asaz149 dicho, & dira de la sesta partida
respondiesses dc alguna general, yo ca si que es la conclusion.

demandasse del 0330 si corre & tu dexiesse que

[+: un onbre &] un animal corre. {18]0 si la Capitulo 66: De la sesta partida que es la

razon quel razonador responde es falsa, ca si dize conclusion que es la postremera partida
que dineros son buenos por que fazen a1 onbre Despues del ensefiamiento del
aver Vida bien andante mas que otra cosa del confirmamiento & de todas las ginco partidas del
mundo, 1a razon es falsa, por que dineros fazen a1 cuento viene cl enseflamiemo de la posuemera
onbre aver grant uabajo & mucha mal andanga, partida, que es la conclusion, 0 e1 razonador
segund [+fr: Dieu et selonc le siecle. (19}U se li
concluye su razon & fenesge en su cuento. Pero
parleours rent foible raison de son dit, selonc ce]
que fallamos que Hermagoras dize en sus libros
que Platon dize & fizo: que dixo que non es bien que ante conclusion deve ser puesta el traspasso,
que el onbre castigue a su amigo de sus maldades & asi son sictc partidas en el cuento. Mas el muy
delante todos, por que non quiero yo oy castigar sabio Tullio Ciceron, que de buen razonar paso
mio amigo de los males que ha fechos. {2010 si todos los onbres, denuesta la sentengia dc
cl razonador responde tal razon dc su dicho,
Hcrmagoras. {2}Et (138a) vos avedes oydo
[+209: que es de eso mismo a su dicho], ca si dize [+209: de suso] que traspaso es quando e1
que avariqia es muy mala por que por cobdigia dc razonador sale un poco de su propn'a materia &
dineros ha fechos grandes dafios a muchas gentes,
traspasa a olra, por razon dc alabar a si 0 a su
paresge que avarigia & cobdigia son una cosa. partida [+3011 : 0 de denostar a su adversario o a
{21}& Si e1 razonador responds una pequefia su partida] 0 par razon dc confirmar [+: 0 de
razon ally o la podria dar grande, ca si dize: defirmar], non por su argumento mas por acresger
buena cosa es amistanga, por que ha en 611a su razon, segund que oystes de suso en el capitulo
muchos plazeres, qicnamente podria dezir mejor commo onbre deve acresger su materia en
razon, ca ha en ella muchos provechos & honestat
muchos olros lugares. Deste traspasso dize Tullio
& virtud. que non es nin deve ser dado por una de las
partidas del cuento. {3]Et por esso dexa aqui de
Capitulo 65: Del quarto desfirmamicnto
fablar desto, et dize que conclusion es la sesta150

(I37d) El quarto defirmamiento es quando &1a fin del cuento, & [traspaso] es sometido a los
tu adversario dize su argumento, ct tu dizes otro argumentos & a las partidas del cuento. Et sabet
contra el tan fuerte o mas; et tales argumentos que la conclusion ha tres panidas, que son
pcrtenesgen mas a la contienda que es [+301]: recuento, desden, piedat; et oyredes por si de

sobre] tomar consejo [+: que] sobrc otra147 cosa. cada una conplidamente, ct primeramente del
{2]Et sabet que los defirmamientos pueden ser recuemo.
fechos en dos maneras, la primera es quando mi
adversario diz [+fr: une chose] que yo consiento, Capitulo 67 : De recuento
& que asi es firmada, mas yo digo contra esto una
Recuento es la fin del cuento, en que el
[+209: mas] firme razon que es provada por
razonador recuenta brevemente & en suma todos
nesgesarios argumentos. Ca ally do Cessar dize: sus argumentos & las razones que avia dichas en
devemos nos perdonar los conjures por que son su cuento, que fueron esparzidas. Recuentalas en
nuestros gibdadanos, mas contra esto dize [+209:
Caton] si ellos non fuessen desechados, conviene ”3
685 : adelante
”9fr: ce k’il en savoit
”7
685: alguna l5°fr: l’issue
Libra del Tesoro 213

breves palabras por tomarlas a la memoria de los argumentos, quetu(138c) sepas escoger & tomar
oydores mas firmemente. Mas si los razonadores lo que mas te val, & recontar los otros lo mas
feziessen su cuento en una manera solamente, los breve que tu podras, en manera que la memoria
oydores serien sospechosos & cuydarian que era semeje que es renovada, & non la fabladura.
cosa pensada; por ende te conviene muchas
vegadas variar oras a una part6 & oras en Qua,- Capitulo 68: Del desdcn
segund que podras ver de suso. Et puedes ementar Desden es la fin del cuento en que el
alguna vez 1a suma de cada uno de sus
razonador mete un cuerpo dc onbre 0 dc otra cosa
argumentos por si, et esto es ligera cosa a dezir & en grand mal querengia & en grand mal desamor.
a entender. Et alguna vegada puedes recontar Et sabet que desden nasge de aquel/logar mesmo
todas las partidas que tu di-(138b)-zes en tu onde nasge el confinnamiémo & cl
departimiento, & que tu prometes provar, {2]et desfirmamiento, & las propriedades del cuerpo et
puedes ementar todas las razones commo tu las as
de la cosa, segund que vos fue dicho de suso en
provadas & {3}Et alguna vez
confirmadas. sus capitulos; ca estos son los logares por que
puedes demandar a los oydores en esta manera: onbre puede cresger los pecados & los malos
sefiores, (,que demandades vos o que queredes fechos & todo desden. Pero que vos seran aqui
otra cosa si non la que yo he dicho? Ca yo le dixe dichos los ensefiamientos que penenesgen
esto & aquello. & en tal manera ememaras todos
derechamente a desden. {2}E1 primero logar dc
tus dichos & todos tus argumentos, et asi los desden es tomado por abtoridat, que quiere dezir
oydores [+fr: sauront mieus et] cuydaran que non quando yo digo que esta cosa fue voluntad de
ay mas a provar. {4)Et alguna vez puedes tu Dios, 0 (16 grand abctoridat a los onbres. Et esto
ementar151 tus razones & provar, sin ninguna cosa puede ser mostrado por razon de suerte 0 dc
dezir de las razones dc tu adversario [+301]: & mandamiento de Dios, 0 de Dios, 0 de los
alguna vez decir de los argumentos suyos con los prophetas 0 de las maravillas 0 de las otras cosas
tuyos en tal manera: quando tu dizes alguno de
semcjantcs. Otrosi puede ser mostrado por la
tus argumentos 0 de tu adversario] dizes luego razon de sus argumentos 0 de nuestros sefiores 0
commo 1e tu as deflrmado o falsado, ca esta es
de nuestras gibdades 0 de las gentes 0 de los muy
una manera de recontar por que los oydores se sabios onbres 0 de un senador, 0 de un pueblo 0
mienbrcn de lo que tu as conflrmado [+209: & de aquellos que fezieronla ley. {3}Razon
defirmado]. {S]Et alguna vegada pucdes tu commo: verdat fue que Judas desanparo los
amonestar los oydores de tu palabra et dezirles digipulos por su traygion. Los otros apostolos
que les micnbrc lo que tu as dicho & en qual echaron suertes quien devrie set puesto en su
lugar & commo. Et alguna vez puedes tu nonbrar
lugar; la suerte cayo sobre Mathias que fue
otro onbre asi commo si cl fablase, et meter sobre
apostol en logar dc J udas. E1 si 61 non lo quesiera,
el todo tu recuento, en esta mancra: yo vos he
podiera onbre poner desden sobre el, en esta
esto mostrado, &
aquello, mas sy aqui estodiese
manera: ninguno non deve amar pues que tu
te
Tullio, Lpoderle yades dcmandar lo de mas? refuseste lo que Dios nos amonesto por suertes.
{6}Eta1guna vez pucdes tu nonbrar otra cosa que Deste cnxienplo dexa agora, ca cunple bien
non sea onbre, asi commo ley o libro o gibdat, o entender los ante dichos. (138d) [4]El segund
otras cosas semejantes, & poncr sobre el tu
logar de desden es tornado quando el razonador
recuento, en esta manera: sy la ley pudiesse
cresge el yerro por safia, & muestm a que
fablar, querellarse ye delante vos & derie gque lo
pertenesge ca si es contra todos onbres o contra
demandades vos, quando cl a provado esto & los mas, es grant crueldat et si es contra los
aquello & moslrolo llanamente asi commo avedes
mayores que son mas dignos de nos, es grant
oydo contar? {7]E en estas dos maneras [+fr: desden. Et sy es contra nuestros pares es maldat,
c’est d’un autre cors d’ome et d’une autre chose]
.et sy es contra los flacos es grand enemiga. {5}El
puedes tu seguir todas que son
las variedades 3° logar de desden es tornado quando el
puestas de suso. Mas 61 general ensefiamiento de
razonador dize asi commo en demandando 61 mal
todas maneras de recontar es, de cada uno de sus
que podria venir si los olIos feziesen lo que su
‘5‘
adversario ha fecho, pero quel perdona este yerro.
685: recomar
Mas gran desden osarian fazer & muy malas
obras 0nde puede venir muy gran peligro. {6}El
quarto logar es quando el razonador dize a los
214 Brunetto Latini

juezes que muchos paran mientcs a lo que ellos mi que ha ningund onbre del mundo. [15]El 13°
establesgieron sobre aquel fecho. & que sepan logar es quando el razonador dize que con153
que les plazera fazer aquello que perdonaron a aquel mal que ha fecho su adversario, 1e ha dicho
aquel. [7]El quinto logar es quando el razonador muchos denuestos & sosafios & menazas. {16)E1
dize que todos los otros judgamientos, sy fuessen 14° logar es quando el razonador ruega a los
contra derecho, podrian ser emcndados, mas esta oydores que tomen sobre sy este tuerto que ha e1
maldat es de [211 natura que la sentengia que ende an fecho, que quiere dezir que si cl [+209: mal]
sera dada una vez sera asy establesgida que non es de los mogos que lo [omen asi commo si
podra ser mudada por otras sentengias nin por acaesgiesse a sus fijos, (13%) ct sy es de mugeres
otros juyzios de ninguno. {8}E1 6° logar es tomenlo commo sy fuesse a sus mugeres. {17]El
quando e1 razonador dize que su adversario fizo 15° logar es quando el razonador dize que aquello
esto pensadameme & con conscjo, et ninguno non que a el acaesgio suel semejar muy grave & muy
puede perdonar nin deve el yerro que es fecho de cruel cosa a su adversario. Et en suma todo
su grado, commo quiet que onbre pueda perdonar aquello que el razonador dize en desden, develo
alguna vez a aqucllos que acacsce yerro contra su dezir lo mas esquivamente que podiere, asy que
grado & non sabiendolo. {9}El 7° logar es mueva los coragones de los oydores contra su
quando el razonador dizc que su adversario por adversario, ca esta es una cosa que aprovecha
su podcrio & por sus riquezas a fecho una [+: tan] mucho a fecho, quando los oydores son
su
cruel cosa & tan desesperada que non es de oyr. movidos por safia contra su adversario.
[10}El 8° logar es quando cl razonador dize que
una tan mala cosa non fue oyda nin fecha, et que Capitulo 69: De piedat
ningund lirano nin (139a) bestia nin moro nin
Piedat es un dicho que a las vegadas gana
judio non la osase nunca fazer; et nonbra aquellos
misericordia de los oydores, & por ende el
contra quien fue fecho, que es 0 su padre o sus
razonador que quiere fenesger ct engenar su
fijos o su muger o sus parientes o contra sus
dicho por piedat deve fazer dos cosas: la una que
onbres o sus amigos152 o contra su hueste o su
amanse los coragones de los oydores en Lal
vezino 0 de su amigo 0 dc su conpafiero 0 de su
manera que non ayan ningund torvamiento contra
maestro o contra sus moros o los cativos o los
el, & si 10 an, que tomen a buen talante la otra es
flacos, o contra aquellos que non se pueden
que faga tanto que los oydores ayan misericordia
ayudar, asi commo niflos o viejos o mugeres o
del & que les pese de su dafio, et por ende quando
dolientes; ca de todas estas cosas nasge un cruel
los oydores son de buen Ialentc, & que non ayan
desdcn por que los oydores son fieramente
ningund torvamiento & que les pesa de su mal,
movidos contra aquellos que fazen tales cosas & son ligeramente movidos a piedat. (2}Et para
semejantes obras. {11)El 9° logar es quando cl
esto fazer dcve e1 razonador tomarse a los
razonador dize & emienta algund mal provado, & comunes logares, que es 3 1a fuerga de la aventura
dize que lo que su adversario fizo es aun mas & a la cabtividat de los onbres; por ende quando
grant mal & de mayor pcligro que aquel. {12}El
[u dexieres estas cosas, non sera ningund coragon
10° logar es quando cl razonador [dize &]
tan duro que non sea movido a misericordia,
emiema toda la razon por orden, asy commo si 61
mayormente quando catan que otro tal mal154
oviese estado en el fecho & commo fuc todo fasta
puede vcnir sobrel & sobre sus cosas. {3}Et sabet
fin, et cresge cl desden & 1a crueldat de cada una
que los logares que convicnen a ganar piedat son
cosa por si tanto commo cl puede, o lo muestra a
diez & seys. El primcro es quando el razonador
losoydores asi si commo 61 y oviesse estado. cuenta cl bien que solia aver & muestra cl mal
{13}El 11° logar es quando cl razonador dizc de
que (139c) sufre agora. [4]El 2° es quando e1
aquel que fizo el fecho, que non lo deviera fazer,
razonador muesm 61 mal que ha sofrido en otro
ante dcviera meter todo su coragon & todo su
ticnpo & lo que ha aun dc sofrir. {5}El 3° es
cuerpo por lo defender & fazer que non
quando el razonador se querella & nonbra todos
acaesgiesse. [14}El 12° es quando el razonador
sus males, asi commo el padre se querella de la
dize asi commo safiudo esto fuc fecho primcro a
1”fr: outre
l”fr: ainsnés, pero tiene poco semido ‘54
otro ml mal; fr: autrui mal
Libro del Tesoro
muerte del fijo suyo, & nonbra el plazer que
tomava de su mogcdat & cl esperanga que avia
del, cl gran bien quel queria & el solaz & la
crianga & otras cosas semejables. {6}El 4° logar
es quando el razonador se querella que ha sofrido
& que le convicne sofrir muchas viles cosas &
feas de servidunbres, las quales non devia sofrir
por razon de su hedat & de su linaje & de su
andanqa, & de su sefiorio 0 por el bien que ha
fecho. {7}El 5° logar cs quando cl razonador
muestra ante los [+209: ojos] de los oydores los
males que acacsgieron, asy commo si 10 viessen;
et esta es una manera por quel oydor155 es
movido156 ensi por la fuerqa [+fr: dou fais comme
par la force] de los dichos. {8]El 6° logar es
quando cl razonador muestra que fuera de su
esperanga es caydo en mal andanga, & que
atcndic dc aquel onbre 0 de aquella cosa quel
vemie algund bien, & que non a y nada, & que es
caydo en grand mesquindat. {9}El 7° es quando
cl razonador toma sus males contra los oydores &
les ruega que quandol vieren157 que les mienbrc
de sus fijos & de sus paricmes & de sus amigos.
{10}El 8° es quando el razonador muestra quel
han fecho alguna villania o aquel bicn qucl avian
a fazer non fue fccho commo devia. [+209: asy
commo] Cornelia, que fue muger dc Ponpeo,
dixo: mesquina qua non fuey a su muerte, que yo
nol vi & que yo non oy la su postrimera palabra,
nin la resgeby, nin su spiritu; et en esta manera se
querellava la muger & mostrava que esto que era
cosa aguisada [+fr: ne fu pas fet] ct despues
mostro commo era desaguisada la cosa, quando
dixo: morio en las manos de sus enemigos, ct
yogo (139d) muy vilmente en la tierra de sus
gucrrcros. Non ovo sepultura nin ninguna honrra
a su muerte, Ct su came fue luengamente tirada
por la ticrra de las bestias salvages. {11}El 9°
logar cs quando cl razonador toma su dicho sobre
alguna bestia o sobre alguna cosa sin $630 0 sin
una manera dc fablar que entra
fabla; et esta es
mucho en los coragones de los oydores; segund
que fizo 1a muger de Ponpeo quando dixo: parad
mientcs commo llora su casa, sus pafios & sus
adobos [+209: querellanse], su cavallo & sus
armas recuentan el tuerto que le fezieron. {12}El
10° es quando el razonador se querella de su
‘55
3011 685: razonador. dc acucrdo con Cannody,
,'
pero no tiene senlido
‘55
3011," 685: muestra
”7
209; 685: veyen
215
pobrcdat & de su enfermedat & de su flaqueza &
[+fr:de sa sollitude] segund que fizo 1a muger de
Ponpeo, que dixo: !%ay mesquina! !%commo soy
pobre & desnuda, sin ningund poder; so toda
[+209: sola] sin ningund consejo & syn senor!
{13}El 11° es quando el onbre fabla de sus fijos 0
de su padre 0 de su cuerpo enterrar, segund que
dixo Eneas quando fue echado dc Troya non se
commo sera de mi vida 0 de mi muerte entre
tamos peligros. Mas dexovos un mi fijo en
vuestras manos, et ruegovos por el & por mi
padre quc sy yo moriere que mi cuerpo sea
enterrado honrradamente. {14]El 12° es quando
onbre se departe de los que mucho ama &
muestra qual quebranto & qual dafio acaesgc a cl
0 aquellos dc aquel departimiento. {15]El 13° es
quando e1 razonador se querella de algunos quel
fazen mal quel deven fazer bien & honrra.
{16}El 14° es quando el razonador mega
homildosamente los oydores, asi commo en
llorando, que ayan piedat del & de sus dafios.
{17}El 15° es quando cl razonador non se duele
del su mal, mas se querella que la desaventura de
su amigo [+209: 0 de su pariente] segund que
dize Caton contra los conjures dc Roma: non me
incal de mi, mas pesame de la destruygion de
nuestro comun & de nuestros fijos (140a) et de
nuestras gentes. {18)El 16° logar es quando el
razonador dize quel pesa mucho del mal [+209:
de los otros], pero muestra que aya grant coragon
et fuerte15$ de sofrir todos peligros. Et acaesge
muchas vegadas [+209: a los pringipes & a] los
otros que an abctoridat de sefiorio 0 dc bondades,
que dizen grandes palabras & muestran grand
coraqon, por que los oydores se mueven a
miscricordia mas ayna & mejor que por proprias
palabras & homildosas.159 Et sabet que esta es
una manera de fablar que toman todos los
cabdiellos & sefiores de las huestes quando
quieren conortar los suyos a la batalla. {19}Ya
avedes oydo todos los logares para ganar 1a
misericordia de los oydores. Pero quel razonador
deve mucho catar quando e] vee que los
coragones son movidos a piedat, non devc mas
estar en su querella, mas fenesger luego su cuento
ante que los oydores salgan de la piedat, ca dize
Apollo: ninguna cosa non se seca tan ayna
commo lagrimas.
lsgfr: franc
‘59
proprias...homildosas; fr: proieres u par humilités
216 Brunetto Latini

Capitulo 70: Del departimiento que es entre el materia es asi honesta que por su dinidat plaze a
razonador & cl dictador, & de la conclusion160 los oydores sin ninguna doradura dc prologo,
puede dezir su fecho segund que avedes oydo de
Estas son las tres partidas de la derecha
suso en el capitulo de los prologos. Et otrosy
conclusion, que pertenesgen a bien razonar,
segund los ensefiamientos de Tullo. Mas 10s
puede dexar el demostramiento & el
confirmamiento & la conclusion, & dezir
dictadores sc desacuerdan un poco, ca en la
sinplementc e1 fecho 0 Su demanda. & en esto
conclusion que pertenesge a1 razonador,
podedes entender (140C) que [+fr: aucunefois]
conprehende su demanda & 1a suma de su razon,
cunple asaz dezir el fecho solamente, en esta
& fenesge su cuemo, mas en las leuas que onbre
manera: [+fr: Sachiés que somes en
nous
enbia quando el dictador escrive las [+209:
Franche. Et aucunefois soufist a dire 1a demande
primeras] partidas, que es la salutagion & e1
sans plus, en ceste maniere]: ruegote que seas
prologo, & faze la demanda de
que quiere, que lo
onbre bueno en esta guerra. Et alguna [+209: vez]
escriva luego el bien que puede ende venir si faze
es asaz dezir e1 una & cl mm, [+209: en esta
su demanda, 0 61 mal si‘G‘ non lo fagan, & pone
manera]: bien veedes que nos somos venidos a la
fin a sus letras, & esta es la conclusion. Mas
batalla (& este es el fecho), por que vos ruego
agora dexa de fablar de la conclusion por mostrar
que seades buenos & ardides contra vuestros
las otras postrimeras partidas.
enemigos (esta es la demanda). {4}Et asy commo
un cuemo puede ser destas dos partidas, 0 dc 1a
( I 40b) Capitulo 71: Commo el cuento puede ser
una non mas, asy puede scr que la una de las dos
a lo menos de seys partidas
o amas a dos [+fr: soient acompaignies a une u as
Fasta aqui vos fueron mostradas las
.ii. u a plus] de las otras partidas ante dichas,
partidas del cuento & los enseflamientos que a segund que] razonador vee que cae a su materia.
esto convicnen, segund 1a abctoridat de Tullio &
de los otros maestros de rectorica. Et maguer que Capitulo 72: De las partidas que han establegido
[+209: diga que] un cuento en razonando ha seys lugar dc termino
partidas, & una letra ginco, segund que oystcs de
suso, pero 1a materia podria ser dc tal manera que Asy commo el cuento ha una partida syn
que non puede ser, & otra sin que puede bien ser,
non avrie mester de todas las partidas dc suso
olrosi han las unas logar proprio & gierto, en
dichas, ante avria asaz de una partida non mas, 0
guisa que non podn'a ser en otra pane, et las otras
dc dos 0 de trcs 0 dc quatro 0 dc Qinco, segund la
[+209: son] asy mudaderas que] razonador las
natura del fecho. Por mejor [+209: conosger
puede mudar dc logar, asy commo el quiere. Ca 121
commo es, sabct] que las unas panidas son asi
salutagion non puede ser puesta si non en el
sustanQialcs, que onbre non puede dezir nada si
comengamiento, & la conclusion en la fin, mas
non por ellas, asi commo son 61 fecho et la
todas las otras partidas puede el razonador poner
demanda; ca sin ninguna destas dos non puede ser
fuera de su logar, segund que mejor entendiere.
ningund cuento de razon nin de escriptura.
{2]Mas las otras partidas, que son la salutagion,
Mas desto dexaremos agora & tornaremos a las
otras cosas.
el prologo, el demostramiento, el confirmamiemo,

el desfirmamiemo, & la conclusion, non son del

todo de la sustangia del cuento. Ca letras &

Capitulo 73: Aqui fenesqe retorica & comienga
mensajes pueden ser bien algunda vegada sin
el govemamiento de las gibdades

salutagion, por que si alguno abre las letras que En los primeros libros de suso son
non sepa los nonbres, o por que el mensaje es de mostradas & el comenqamiento de las
las naturas

ta] manera quel mensagero nonbra los unos & los cosas del sieglo, & 10s ensefiamientos dc
otros muchas vezes en su cuento, ct emonge non bondades & dc maldades, & la dotrina dc bicn
ha en aquellas leu'as nin en aquel mensage mas de Agora en esta postIimera partida vos sera
fablar.
las quatro partidas postrimeras. {3}Et quando la mostrado lo que vos fue prometido de suso en el
comengamiento del primer libro [+fr: 1a u i1 dist
16°
A partir de aqui, las divisiones capitulares no que son livre] que fenesgeria en politica, que
llevan Iilulo; estos lilulos vienen dc la lista preliminar.
quiere dezir el g0vemamiento de las Qibdades,
‘61
209; 685: segund que
que es la mas noble & mas alta sgienQia & el mas
noble ofigio que sea en tierra, segund (I40d) que
Libra deI Tesoro 217

[+fr: Aristotles prueve en son livre. {2}Et ja soit la justigia & la potcstad & 10s otros ofigiales164 de
ce kc] politica conprehende generalmente todas las gibdades & de las villas; et son esleydos sobre
las artes que ha mester a la comunidat de las algunas especiales cosas, asi commo son los
gentes, pero que non se cntremetc si non de legados & los delegados & 10s juezes & los
aquello que pertenesge al [+301]: cuerpo dcl] vicarios a quien los sefiores mayores dan su poder
sefior [+301]: & a su derecho ofigio, ca desde de algunas cosas o sobre que onbre mete su
estonqe que las gentes comengaron a cresger &a demanda. Mas desto dexaremos agora, & non
muchiguar] et que pecado del primero onbre sc
el diremos del seflorio de los otros, si non dc
raygo en el su linage ct que el siglo comengo a aquellos que govieman las villas por aflos. {SlEt
enpeorar, asi que los unos codigiavan las cosas dc estos son en dos mancras: unos que son en
sus vezinos & 10s otros con orgullo sopeavan 10s Frangia & en las otras tierms, que son sometidos a
mas flacos en manera162 dc servidunbre, conviene sefiorio de reyes & de los otros principes
por fuerga que los que querien bevir a su derecho pcrpetuales‘“ que vendcn [las merindadcs &] los
& esquivar la fuerga de los malfcchores se poderes a aquellos que los mas compmn,166 &
tomasen en uno & en un lugar & en una orden. guardan muy poco la bondat nin 61 pro de los
Desde entonge comengaron a fazer casas & a burgesses; [6}et el otro es en Ytalia, o los
cercar villas & fortalezas & de gemar la qcrca dc Qibdadanos & 10s burgesses & los comunes de las
carcavas. [3]Et dcsde entonge comengaron a villas esleyen su potestad & su seflor tal commo

establesger las buenas coslunbres & las leyes & ellos cuydan que sera a pro del comun & de la
los derechos que eran comuncs para todos los villa & de todos sus subjectos. Et en esta manera

burgueses dc la villa. Et por ende dize Tullio que oyredes aqui fablar, ca la otra non penenesge a
gibdat es ayuntamiemo dc gentes por morar en un que todos seflores, dc qual quier
este libro, pero
lugar & para bevir a una ley. Et asi commo las sefiorio que tengan, podran ende bien tomar
games & 10s pueblos son departidos, [+3011 : asi muchos buenos ensefiamientos.
los usos & los derechos son dcpartidos] por todo
el mundo; otrosi las maneras de los seflorios, ca Capitulo 74: Del sefiorio & de sus pilares167
luego que Ncnbrod cl gigante tomo cl reyno de la
Todos sefiorios & todas dignidades nos son
Lierra, & cobdigia senbro la guerra & las mortalcs
dados por nuestros santos padres,168 que entre los
mal quercnqias entre las gentes del sieglo,
santos establcsgimiemos de (I41b) las cosas del
convino a los onbrcs que oviessen seflores dc
sieglo [+: quisieron] que el govemamiento de las
muchas mancras, segund que unos fueron
los
villas fuessc firmado de (respilares, que son
escogidos por derecho & 10s OIIOS por podcr. Et
justiQia & reverengia & amor. {2}]ustigia deve
asi acaesgio que el uno fue sefior [+fr: ct rois] de firmemente‘” en
ser en el sefior asi establesgida
la tierra, & el otro fue alcalydc & guarda de los
el & que
coraqon que de a cada uno su derecho,
castillos, et el dux
otro fue de la & guiador non se doble a diestro nin a seniestro. Dize
hueste, ct el otro fue conde & conpafiero dcl rcy,
Salamon que derechurero rey nunca avra mal
Ct 105 otros avien dc los otros ofigios, onde cada
andanga. {3}Reveren§ia deve ser entre sus
uno avia su tierra & sus onbres a governar. {4}Et
burgesses [+209: & en sus sujebtos] ca esta es la
todos los [+: sefiores & todos los] oficialcs, o lo
[+: sola] cosa del mundo que mas aprovecha170
son perpetualmeme para syenpre por sy et (141a)
los meresgimientos de la fe & que sobrepuja
por sus heredcros, asy commo son reyes condes & todos sacrifigios; por ende dize el Apostol:
& castelleros & oLros semejamcs; 0 son cada dia
de su Vida163 asi commo el Apostoligo 0 cl ‘64
los otros ofigiales; fr: la eschievins

Enperador dc Roma, ct todos los otros que son ‘55

685: particulates
esleydos [en scfiorio] para su Vida, et los que son '6‘
de acuerdo con el francés, pero e1 ms. 209 10 explica
esleydos por afios, asi commo son los alcalles et major: “a quien dan mas pot ellas’
”7
titulo dc la lisla preliminar; 685: En quantas
maneras se afirma e1 govemamiemo
‘6‘
nuestros samos padres; algfin ms. fr: le Souverain
162
fr: jug Pete
”3 dc su mfi’: establemem fennee
Vida; 685: depancdorcs
170
fr: porsiut
218 Brunetto Latini

honrrad Vuesu'o Seflor. [4}Amor devc ser en el para seguir171 la razon de las cosas; ca fea cosa es
uno & en el otro, ca el sefior deve amar sus ser engafiado por mengua dc conosgimiento.
subjeptos de buen coragon & de buena fc, & velar [6}La 5‘ es que sea fuerte & firme & dc grand

dia & noche por el comun provccho de la villa & coragon, & non lleno de vanagloria, et que non
de todos los suyos. Et otrosy deven ellos amar su crea ligeramente a las palabras. & ya172 fue una
sefior de derecho coragon & verdadera entengion, gibdat 0 non podie ninguno ser seflor si non el
& darle consejo & ayuda para mantener su oficio; mejor de todos, & mientra esta costunbre duro fue
ca pues que es sefiero entre ellos, non podria nada bien al comun; nunca les vino (141(1) mal [+fr: ne
fazer sy non por ellos. ‘

nule poweté] por que tanto puede_ e1 onbre

commo val quando non cuyda dc sy mesmo mas
Capitulo 75: Qual onbre deve ser escogido por que es. Et ninguno non es tenido por bueno por su
sefior dignidat, mas por sus obras, ca 61 onbre sabio ama
mas que semejarlo.173 {7}La 6a es que
ser sefior
Por que el sefior es cabega de los
non sea cobdigioso dc dineros nin dc las otras
gibdadanos, & todos los onbres dcsean aver sus
voluntades, ca estas son dos cosas que muy
cabegas sanas, por que quando 1a cabega es
ligeramente le echarian de la siella suya, ct
doliente, todos los mienbros son dolientes; por
mucho es desonrrada cosa que aquel que non se
endc deven parar micntes sobre todas cosas que
puede doblar por miedo se dexa quebrantar por
ayan govemador que los guie a buena fin segund
dineros, et el' que non se dexa vengcr por los
derecho & segund justigia. El nol deven esleyr
grandes nabajos que se dexc veneer por seguir
por suene min per aventura, mas por grand
sus voluntades. Et deve mucho catar que non sea
proveemicmo dc consejo bueno, en que deven
cobdigioso dc dignidades, ca muchas vegadas val
catardoze cosas. {2]La 13 es que Aristotilis dixo
mas dexarlas que tomarlas. (8}La 7a es que sea
que por lucnga prucva dc muchas cosas se faze
[+209: muy] bien razonado, ca mucho cae a1
onbre sabio, ct ninguno non puede (141C) aver
sefior que sea mejor razonado que los 0110s; por
luenga prueva si non por luenga vida. Por que
que todos tienen por mas sabio a aquel que es
paresge que onbre mangcbo non puede ser sabio,
mejor razonado, & mayormente si es manqebo. Et
maguer que aya buen engefio para saber; ct por
sobre lodas cosas deve guardar que non fable
endc dizc Salamon que [+209: mal va a la tierm
mucho, ca mucho fablar non puede ser sin yerro;
que] ha moqo rcy. Pero que puede ser vicjo & de
ca asi commo una cuerda desacuerda toda la
poco seso, [+3011 : ca otro tanto vale ser moqo dc
Qitola, otrosi por una mala palabra se desfaze su
scso] commo dc hedat. Et por ende dcven los
razonarm & sus dichos. {9}La 8a es que non sea
burgcsses escoger Lal sefior que non sea moqo ni
desmesurado en despender nin gastar sus cosas,
en 10 um ni en 10 0110, et val mas que sea [dicho]
ca todo onbrc que esto faze conviene que sea
viejo cn cada una dellas. Et non vedo en baldc 1a
ladron & robador; pero que non deve foyr Lanto
Icy que ninguno non puede aver dignidat ante de
veynte & ginco afios, maguer que los decretales
csta maldat por que caya en ser escaso &
avariemo, ca esta es cosa que mas confonde el
de Santa Yglesia les dan dc hedat dc veynte afios.
sefior.{10]La novena es que non se asafie a
[3}La 2‘ es que non deve calar cl poderio del nin
de su linage, mas ha 1a noblcza de su coragon et
menudo & que non dure mucho en su safla & en
su mal talante; ca 1a safia que cae en sefiorio es
a1 conplimicnto de sus costunbrcs & de su Vida &

de sus bucnas obras que solian fazer en su casa & asy afondada175 qua] non dexa conosger la verdat
nin dar derecho judgamiento.176 (153C) {11]La
en sus otros sefiorios; ca la casa deve ser bien
honrrada por buen scfior & non cl scfior por
10a es que sea rico & asosegado, ca si con esto ha
las otras bondades semejame es que non deve ser
bucna casa; ct sy onbrc es [+209: noble] de
coragon & dc linage, val muy mas en todas cosas. ”‘
fr: apergoivre
{4}La 3“ cs que me
justigia; ct Tullio dize que
172fr: jadis
seso sin justigia non as $630, mas maligia, nin que :13
en otro lugar se cita asi esla sentencia dc Cicerén:
ninguna cosa non pucdc valer sin justigia. [5)La ama mas ser sabio que semejarlo.
4a es que aya buen engefio & sotil entendimicnto m fr: onneur
para conosqer toda la verdat de las cosas & ”5
asy afondada; fr: samblable a foudre
entendcr & saber ligeramentc lo que convienc ”6
Para scguir e1 hilo hay que saltar a1 verso del lillimo
folio
Libra del Tesoro 219

corronpido por dineros. Por que faze mas alabar oficiales para conplir su ofigio, et quantos dias 1e
el bucn pobre que mal rico. {12}La
el 11a es que convema fincar despucs del acabamiento de su
non aya otro sefiorio entonge, ca non es cosa sefiorio para dar cuenta & razon de aquello que
creedcra que ningund onbre sea sufigieme a dos querran dczir contra el, & qual salario deve aver
cosas tan pesadas commo e1 govemamiento dc & commo, & quantos cavalleros182 deve adozir,
gentes. {13}La 12a es que en suma de todas las & que todos peligros del & de sus cosas scan
cosas que aya derecha fe a Dios & a los onbres, todos sobrel; estas posturas [+209: & otras] que
ca sin fe & sin verdat177 nunca sera derecho pertenesgen a1 fecho dcven poner en las letras,

guardador. {14}Et estas & otras bondades deven segund los husos & los fueros de la villa. [2]Et
los gibdadanos guardar [& catar] quando esleyen una cosa non deve ser olvidada, que resgiba el
su senor, en manera que aya en el muchas buenas sefiorio o quel refuse en espagio de dos dias 0 en
tachas,178 pero que los mas non catan a las [res o mas o menos, segund el uso de la villa, & si

costunbres nin a las bondades, ante se tiencn con esto non feziere, 1a eslegion non val nada. {3}Et
el mas poderoso por si 0 por su linage, o a su acaesge algunas vegadas que el consejo de la
voluntad 0 al amor de los de la villa. Destos son villa establesge de enbiar a1 Apostoligo 0 a1

los mas,179 {15]ca entre estos convienc que aya enperador que les enbie un govemador para aquel
guerras & vandos,180 lo que acaesge mucho entre afio. El quando esto es, deven enbiar todas sus
los de Ytalia a1 tienpo de agora, & por todo el posturas asi llanamente que non pueda y venir
mundo, ca pocas villas buenas ay entre que non ninguna manera de safia. Et quando estas letras

aya vandos181 entre ellos, et qual quier que ha la son fechas & selladas, devenlas enbiar con
bien querengia de la una parte 3 1a malquerengia buenos mandaderos que entiendan bien el fecho
dc la otra. Et otrosi si 61 sefior non es muy sabio, & que trayan (153a)183 las canas dc repuesta. {4]
cae en despregiamiento & en malquerencia de & non le deven [+fr: au comencement] enbiar
aquellos que eslcyeron, en manera que en aquello muy grandes onbres nin de grand fecho, ca serie
que cada uno esperava [+209: su bien] fallo su desonrra dellos & de su villa si aquel non
dapfio. resgibiese el sefiorio, mas desquel ha resgebido
pueden enbiar hombres onrrados quel aconpafien
Capitulo 76: En qual manera deve ser esleydo e1 en el tienpo que deve venir para fazerle conpafia,
sefior maguer que sea sospechoso, ca en el camino
toman conosgengia del sefior 0 de su conpafia
Quando los sabios a qui pertenesge la
alguna vez mas que mcstcr non seria. Non cae a1
eslegion son acordados dc algund onbre bueno,
govemador que sea muy privado de sus
deven luego catar los usos & las costunbres & las
burgesses, 10 um por que se abaxa su dignidat, 10
leys de la villa, segund esto deven esleyr
et
a1 por la sospccha que han del & de sus privados
(153d) su potcstad en el nonbre de Dios, que da
todas las honrras & todos los bicnes. & luego
deven eserivir sus letras sabiamente, & enbiarle
Capitulo 77: De la forma de la letra

dezir commo 1e an eslcydo & establesgido que Para fazer e1 ensefiamiento mas 01an &
sea scfior & prebcste cl afio que se sigue; & deven mas apuesto184 vos sera aqui escripta un pequefia
escrivir la suma de ofigio, et declarar todas las forma de letra de aquel que es esleydo
cosas en el comcngamiento, asi que non pueda govemador & sefior, en esta manera: A1 muy
ende nasgcr ningund yerro. Et devenle enbiar grand & noble sefior & de grand nonbradia Carlos
dezir qual dia deve ser personalmente en la villa Conde d’Angeo & de Provengia, [+: de] los
para jurar los fueros & las costunbres, & que deve governadores de Roma & todo su consejo, salud
adozir consigo alcalles & notarios & olIos & acresgentamiemo de todas honrras. Commo
quier que todos onbres comunalmente desean 1a
mfr: loiauté ‘

franqueza que natura les dio primeramente, &

17s
3011; 685: cosas
"9
destos son los mas; fr: dont il est. {15}Mais i1 en m fr: chevaus
som dcceu -

1::
se ve que ademés de encontrarse el folio fuera de su
‘80
209; 685: bondadcs; fr: haine sitio, Lambién esté encuademado a1 revés
m 209; véase la nola anterior 134
fr: apett
220 Brunetto Latini

fuyen dc muy buena meme [+fr: le joug] de leales en venir & en estar & en tomar; & toda
scrvidunbre, todavia por esquivar 1a mala vuestra conpafla & toda vuestra despensa & sobre
cobdiqia & el vagar dc malas obras que non eran vuestro pcligro de cuerpo & dc vuestras cosas,
castigadas & que eran a peligro dc los onbres & a que seades [+209: en Roma] [fasta][+209: el dia
la destruygion de la humanal conpafia, eaten la de] Santa Maria de Setienbre. Et luego que
justigia dellos & enderesgen [+209: sobre] el llegaredes, antes que vayades a la posada, faredes
pueblo govemador en departidas mancras de la jura de vuestro oflqio sobre los libros de los

seflorios, por levar adelantc la nonbradia de los establesgimiemos que son gerrados & sellados,
buenos185 & por confonder la conpafia de los ante que scan abiertos; & asi lo faredes vos fazer
malos. Et por ende fue asy [+209: commo] a cada uno [+209: de los vuestros] segund su
nesgesidat que natura fuesse so jusligia & que ofiqio, & dentro en el capitolio de Roma. Et deves
franqueza obedegicse a (153b) yudgamiento. Et saber una cosa, que fasta cl tergero dia de que vos
desto aviene, por los deseos que son agora mas resgevides las letras, dcvedes tomar o dexar cl
corronpidos &
por los dcsmesuramientos que seflorio; ct sy esto non fezieredes, esto non seria
agora acaesgen en nuestro tienpo, que ninguna nada, & la elegion seria ninguna.188

cosa non puede ser mas aprovechable a cada un

pueblo & cada
un comun que aver derecho sefior Capitulo 78: De las cosas que el sefior deve fazer
& sabio govemador. [2}Et commo nos quando ovierg resgebido las letras

conscjemos todos en uno dc un onbre que nos En manera 0 en otra quel sabio
esta
guiase este afio que vicne, & guardase el comun
dictador quisiere seran las letras enbiadas a1 senor
& mantoviesse los estrafios & los naturales & con la carta de las convenengias, ct cl mensagero
guardase las cosas & los cuerpos, en tal manera
que las lieva ensefladameme & en
gelas dara
que dcrecho non peresgiesse en esta villa; et poridat, sin bozes & sin roydo. Et 6] seflor develas
acaesgionos [+fr: ausi com] por divinal tomar a guisa de sabio, ct apartarse ha abrirlas &
mostramiento que entre todos los otros que onbre
veer las letras, & saber que ha en ellas, & cuydar
tiene agora por sabio & por poderoso por tan gran
en su coragon que es lo que] conviene fazer, et
cosa commo es cl scfiorio de nuestra gems, & cata:
tomar consejo con sus buenos amigos, si
fuestes vos escogido & resgebido por el mejor. Et
es suficiente para (211 cosa. [2)Tullio dizc: non
por cnde, sefior, nos por c1 comun conscnu'miemo desees ser juez sobre las gentcs si non eres ta] que
de avemos establcsg‘ido que seades senor
la villa
pueda abaxar sus maldades. Et non se
tu bondat
& govcmador dc Roma, de la [+209: primera] dcvc desesperar, (142b) et mayonnente por
fiesta de Todos Santos fasta un aflo. [3)Et nos
cobdigia, ante dcve todas las cosas contrapessar
non dubdamos que todo el mundo dize que vos
en la balanga de su coragon, & en el consejo de
sabedcs & qucredes meter la gente en derecho & sus amigos, & a la onrra & a la verguenga & a1
en paz & en justigia & en mesura, & en ferir dc la
bien & al mal, ca val mas tomar consejo que
espada dcrechamcnte por la venganQa de los
arrepenu'rse en la fin. {3} & si acacsge que non lo
malfechores. Et, sefior, por que todos, grandes & quiera, deve honrrar e1 mensagero segund la
pequeflos, se tienen por pagados, vos rogamos & manera del logar,189 & enbiar rcpuesta por
pedimos en buena fe & dc toda nuestra voluntzid
ensefiadas & fermosas palabras. [4]Et fara
que vos lomedes ct regibades cl sefiorio que nos primero el dictador la salutagion por fermosas
vos enbiamos186 mas de buena meme que palabras, [+209: & despues la letra], en esta
ninguna cosa, et mas de salario diez mill libras,
manera: Por que la dignidat de potestad & cl
dc posesiones & de aposluras que vos veredes en
oflgio de los prebostes sobrepuja todas las honrras
la carta de los Labeliones que es genada (142a) en
delmundo, non puede 1a gibdat nin el pueblo dar
estas lctras, & los capitulos de las coslunbrcs187
mayor reverengia a1 onbre min 10 poner en mayor
de Roma. {4]Et sabet que devedes adozir
alteza quel esleyer entre los otros & someterse a
convusco diez alcaldes & doze notarios buenos &
su sefiorio dc buen coragon; & esta es la sefial dc
"‘5
nonbradia de los buenos; 685: sefiorio dellos
muy gran amor & dc segura fianga, ct esta es la

1“
fr: ofl‘rons 1“
fr: frivole
131
fr: cmstiiulions 1”
del logar; fr: de lui
Libro del Tesoro 221

gloria que ensalga el nonbre del & de su linage ofiqios, non por la su sola fianga, & non por la
para sicnprc. Tal honrra & la! gragia conosgemos bondat que es en nos: en cl nonbre dc Dios, por cl
nos quc vos nos avedes fecha, et en tanto es mas consejo de todos nuestros amigos, tomamos &
larga & mas grande en quanto e1 sefiorio de vos & resgebimos la honrra & e1 oflgio de vuestro
de vucstra villa es el mas honrrado del mundo. Et gover-(142d)-namiento, segund quc nos
commo quiet que nos non seamos tan emendidos enbiastes mostrar por vuestras canas; et

que vos podamos rendir gragias quales conviene, mayonnente sobre la fianga que nos avemos, ca
toda via nos vos lo gradesgemos de todo nuestro cuydamos verdadcramente que el seso & e1
coracon & de toda nuestra voluntad, asi commo entendimiento del pueblo & de los cavalleros &
aquel que es sicnpre obligado a vos & a vuestro la fe & la lealtad191 de los qibdadanos nos
comun. Mas por que somos agora enbargado de ayudara a levar partida desta carga [+fr: ct

muchas cosas que avemos de librar, rogamos vos alegier nos feissiaus] por buen obedesgimiento.
en sefial de gragia que nos pcrdonedes quc nos
{S]Et quando fuere cnbiada la repuesta &
non resgebimos vuestro govemamiento, ca lo que los mensageros, deve luego comenqar a guisarse,
nos avemos de fazer es atan grand cosa que nos & a catar cavallos & guisamientos para ellos
conviene (142C) en todas guisas fyncar.
buenos & honrrados; mas sobre todas cosas sea
en cuydado de aver su juez & su consejero
Capitulo 79: De las cosas quc e1 sefior devc fazer entendido & sabio & provado, & que tema a Dios
quando resgibc cl sefiorio
& que sea bien razonado, non enbriago,192 casto
Quando su consejo 1e da que resgiba el en su cuerpo, non orgulloso nin safiudo [+209:
sefiorio, cate commo resgibe grant cosa & commo nin medroso] nin de dos lenguas, & que non
pone sobre sy tan grand carga. Et por ende se desee grandez193 dc grand sefiorio194 nin (16 grand
deve muy bien guameger, que es proprio piedat, mas que sea fuerte& derechurero & justo
galardon dcl scfiorio conoscer que deve aver la & de buena fc & religioso a Dios & a Santa
guarda de la gibdat & mantener sus onrras & sus Yglesia. {6]Ca en la ley cs llamado juez
dignidades, & guardar la ley & fazer derecho, & sortesf” en el comengamiento del Digesto, ally
que todas sus cosas scan dadas en su fe. {2}Et do ella diz: dignamente nos llaman proveedor, &
Iuego deve honrrar los mensagcros asi commo onbre que cuyda de los judgamientos & de los
convicne a cada uno en su guisa, et dcclarar con sacramenlos, & en otros muchos logares diz la ley
ellos todas sus pletesias, si ellos an ende e1 poder; quel juez cs consagrado de la presenqia de Dios
et fazer bucnas cartas entre sy por tirar todas las & que es en tierra asy commo un Dios. {7}Mas si
maneras dc contienda. {3]Et quando esto fuere [+209: non] lo fallan conplido de todas cosas, por
fecho, darles han sus cartas [dc repuesta], et la que todas aves blancas non son QiSflCS, sea al
salutagion dc ante, & despues en esta manera: menos leal & estable, que non pueda ser
corronpido, & sea de buena fe & non sinple, et
Es verdat que natura fizo todos los onbres
eguales, mas acaescio non por maldat dc natura que non sea enbuelto dc villanas maldades. Et por
mas por maldat dc las obras que por refrenar ende dcve guardar el sefior qua non dexe los
buenos juezes por dineros do 108 fallare, ca
todas las maligias que onbre aya cl sefiorio de los
[+209: cscrito es]: mal a aquel quc va sefiero, ca
onbres, non por su natura mas por su maldat. Et
si cae, non ha quien lo levante. Por que yo digo
sin falla cl solo es digno do [an grand honrra que
sabe19o abaxar los otros pox sus mercsgimiemos ct quc cl seflor vaya a1 scflorio por ganar honrra mas
por las bondadcs dcl, ct aqucl solo deve ser dado
que por codigia de dineros, deve catar quel
derecho sea guardado, ca asy commo la nave es
el govemamiemo que por su bondat val [+209:
(143a) governada por los timoncs, asi la qibdat cs
para] aquel logar & [+209: para] aquella honrra,
& que non ha las cspaldas flacas para sofrir tan
gran carga. Et commo quicr quel seflorio sea de 19'
3011; 685: volumad
192
gran honrra, toda via ha en si graveza dc peligros fr: non pas vergoignous
& dc carga. {4}Mas por que cl solo conplimiento 193
fi: pris
:94
dc Ihesu Chn'sto faz el onbre conplido a sus fr: fiené
1”
fr: sacrés
‘9‘)
685: es
 222 Brunette Latini

governada & mantenida196 por el saber del jucz. cozinero2°° que le endresgen su posada & de
{8}Et deve aver los notarios sabios & buenos de comer, et develo enbiar a dezir a los de la villa.

leyes,'que sepan bien fablar & bien leer & bien [+1697: & en la mafiana] quando deve entrar en
escrivir cartas & letras, & que scan buenos la villa deve oyr misa & servigio de Dios. (3}Et
dictadores & castos de sus cuerpos; ca muchas de la otra parte [+fr: ses devanciers, c’est a dire]

vegadas 1a bondat del tabelion emienda & cunple aquel que tenie e1 ofigio entonge deve, lucgo que
1a mengua del jucz, et por ende es grand carga de resqibe e1 mandado del nuevo sefior, fazer
todo el ofigio. Et deve aver consygo cavalleros pregonar quel salgan a rcsgebyr [+2618: todos los
sabios &
bien ensefiados, que amen 1a honrra de caballeros &] todos los burgesses con el obispo si

aquel con quien biven,197 ct senescal & los 10 y a. {4]El sefior nuevo [+fr: et 1i devanciers]
escudcros & la otra conpafia muy castigados & quando viene entrellos201 deve aver dos
sin orgullo & sin locura & que obedezcan lo que caballeros delante sy para toller sospecha &
el mandare.198 {9]Et deve fazer pafios para sy & saludar las games muy bien & ensefiadamente. Et
para sus conpafieros [& para sus conpafias], [+fr: en tal manera deve 61 yr 21 la mayor yglesia, &
ct vestir la mesnie d’une taille] renovar sus & fincar los ynojos antel altar, & rogar a Dios muy
armas & sus pcndoncs, [+fr: ct ses autres choses] homildosamente de buen coragon [+fr: et de toute
scgund que cae a1 fccho. Et quando se agerca el sa foi] & ofresger de sus dineros sobre el altar ct
termino, deve enbiar su senescal a la villa para despues yrse para su posada.
,
guamcsqer su casa dc las cosas que an menester;
ca dize el sabio: mas val apergebirse de ante que Capitulo 81: Que deve fazer cl sefior quando es

demandar consejo desque 1a cosa es fecha. venido a la gibdat

En ay muchos departimientos, ca
este logar
Capitulo 80: Que deve fazer cl sefior quando es villas en que ay costunbre que el sefior de la
ay
en el camino para venir a la Qibdat
villa, quando es en su posada, le dan los libros de
[+fr: Or sieut el avenir aucunesfois que] los establesqimicntos de la villa ante que faga su
quando quesicre comengar su camino para yr a jura; & en esto ha el grand vantaja, ca se puede
aquel logar o quiere, dcve fazcr saber su vcnida a proveer de los articulos que son contra el. {2}Et
los de aquel logar por qucl cnbicn onbres buenos otros ay que han (1436) en uso que lucgo que es
para 16 resqebyr, & para 10 aconpafiar en el en la villa, & a estado en la yglesia, lievanle a1
camino ct para rogar a1 comun quel dexen venir a congejo de la villa 0 a1 congejo do estan todos
su ofigio, 0 pct algunas otras razoncs que ayuntados; &
fazenle ally jura sobre los Santos
acaesgen. Et commo quier que sea, develos Evangelios202 ante que pueda ver nin abrir203
mucho honrrar et fazerlcs muchos plazeres & ninguno de los libros de los articulos nin 61 min su
enbiarles grandes‘” presentes & yrlos ver a sus juez. (3}Mas cl sefior que es sabio, ante que jure,
posadas. Mas guardese que non fable con ellos demanda a1 comun de la villa quel den arbitrio204
apar—(I43b) -tadamente, ca dc lal fabla nasge sobre los malos fechos,”5 ct esto non por su pro
muchas vegadas sospecha mala. Et por ende mas por el bien [+209: de la villa] & por el dafio
dexan agora esta costunbre, & non enbian de los malfechores. & si estol dan, es bien, et sy
ningunos delante para resgebirle. {2}Et quando non, que si ay algund aniculo
ruegucles
el scfior ha endrcsgado sus cosas para el camino maligioso contra el 0 contra la henna del comun
vase derechamente en el nonbre dc Dios para su o contra Santa Eglesia, que pueda ser emendado
ofigio, demandando toda via ct cscodrifiando por el conqejo de la villa. Et sy esto fazen, es
todos los husos & las condigiones de la villa et la bien, & develo fazer escrivir en el registro del
natura de las gentes del lugar, asy que aquellas
zoo
sepa ante que ay llegue. Et desque fucre a una su cozincro; fr: tout les keux
2m
jomada acerca, deve enbiar su mayordomo & su entrcllos; fr: s’emretruevem
202
sobre...evangelios; f7: lui et les siens
2‘”
3011; 685: aver
x”fr: menee
2“
‘97 685 .'
albilrio
aquel...biven; fr. son meslrc
7'05
‘93 malos fechos,; 685: malos establesgmiemos;
lo que el mandarc; fr: ciaus dc l’ostel
corrijode acuerdo con elfr: malefice, y en vista de la palabra
‘99
209; 685 : muchos ‘malfechores' que vemos en seguida
Libra del Tesoro 223

notario;2°‘S si non, fara su jura segund que les 61103, ante sc van luego para su posada si la villa

mostrado por el comun. {4]La forma de la jura esm en paz. {2]Et aun ay otros departimientos, ca
es tal: Vos mismo207 jurades [a Dios] sobre los 0 la villa es en guerra contra sus vezinos, 0 an
Santos Evangelios dc guardar & de governar las guerra los burgesses entre sy, o ay paz entre los
cosas [+209: & los fechos] desta que villa burgesses dc dentro &
Por que deve el
dc fuera.

penenesgen a vuestro ofigio, ct guiar & mantener sefior venir214 a las costunbres & a 103 uses de la
1a gibdat et defenderla de todos sus vezinos & de tierra, ca si el uso de la tierra es que a dam

ser bueno208 a varones & a mugeres, & a grandes fablar, dira su razon bien & ensefiadamente
& pequefios, cavalleros& burgesses, & de los [+209: sin ninguna cosa mandar, ca en tanto
mantsncr en sus derechos & dcfcnderlos & commo el otro sera seflor, non 1e dexara poner la
guardarlos, & de fazer lo que el comun209 & lo foz en mics dc otro, mas puedc bien rogar &
que las costitugiones mandan, & fazcr que scan amonestar las genres] sin ninguna cosa mandar
defendidos210 & guardados de todas games, et [+fr: ou deveer nule rien]. {3}Et sy la tierra es en

mayormeme a los hucrfanos & a las biudas & a paz, pucde fablar [+209: en esta manera]: En el
otras gentes pequefias, & a todos onbres que comengamiento de mi razon ruego a Jhesu
veman a pleyto ante vos & ante los vuestros Christom‘ que es todo poderoso rey, que da todos
[alcalles], {5]ct defender & dc mantcncr las los bienes & todos los poderes; & a la Gloriosa
yglesias211 & los hospitales & las [+fr: maisons [+209: Virgen] Santa Maria & a sefior Sant J ohan
dc] religiones & los caminos & 10$ romcros & los que es padron & guardador desta villa, que ellos
mercadorcs, & fazcr quanto ay escripto en estos por su santa piedat me den gragia & poder que oy
libros de los establesgimientos desta villa, ct esto en este dia, & (144a) tanto commo yo sere en

jura-(143d) -des en bucna & lcal congiengia. El vuestro servicio, que diga & faga aquello que sea
lollcdcs todo amor & loda malquerengia & pro & honrra & gloria de su magestad & a cum & a
logucro212 & toda maldat, scgund vucstra rcverengia del Apostoligo & del Enperador de
vcrdadcra entengion, [ct esto jurades de guardar] Santa Yglesia & del inperio de Roma; que sea pro
dcsm fiesta dc Todos Santos primera213 fasta un & honrra dcste nuestro senor que fue & es aun, &
afio, & dcl dia mismo todo. {6]Et en esta manera que sea acresgemamiento & amejoramiemo [+fr:

fara cl sefior su jura, salvo que sy algunas cosas et boneurtés de l’estat], de vos & dcsta villa & de
que dcven ser sacadas dc 1a jura, que las saquen, todos vucstros amigos. {4]Et sy yo quesiese
ct esto ante que ponga la mano sobre los Santos firmar la materia de mi razon sobre el
Evangelios. Et quando ovier jurado, dcven jurar alabamicnto de tan noble gibdat commo es esta,
sus alcalles & los cavallcros & los notarios, cada et nonbrar cl seso & el poder & 1a honrra 6 las

uno que devan fazcr su ofiqio bien & lcalmcnte, otras obras [+: de vos &] de vuestros
& dc consejar su sefior bien & dc guardar aqucllo antegessores, gicnamcntc non podrie venir a
que dcve scr tcnido en poridat. cabo, tanto ay dc comar de la grand cavalleria &
de la franqueza del pueblo. Et por esto [+fr: m’en
Capitulo 82: Lo quc cl scfior deve_ fazcr quando tairai jou a tam] deste nueero sefior, & de sus
es en la villa buenas [palabras & dc buenas] obras que ha fecho

Quando cslo acaesge, ay en 6110 muchos este afio en vuestro sefiorio & en el

departimiemos, ca ay villas en que es costunbre

govemamiemo del comun & de todas las gentes
non dire yo nada ca ellas resplandesgen por
que luego, desque ha jurado cl sefior, fabla a1
medio del mundo commo la claridat del sol.
pueblo de la villa; olros ay que non fablan con
{5}Verdat es que vos me esleystes & fezistes
2“
fr: tabellion
potestad & sefior de vos; ct commo quier que yo
2°71}: Mcsire A. non sea digno, nin por mis meresgemientos nin
2°“
dc todos...bueno; fr: el tote la comé por mi bondat, pero a la fianga dc Ihesu Christo &
209
el comun; fr: la lois comune de los onbres buenos que aqui sodcs resgibo la
21°
fr: fail
1”
2” fr: tenir
fr: temples
2‘5
a de, 209; 685: pueda
212
209; 685: prod & ligcro 215
Ihesu Chrislo. 209; 685: Dios
213fr: procha'm
224 Brunette Latini

homra que vos me fezistes, con tal coragon & deslruyen; [+fr: on son dit][+209: deve] ementar
entengion que ponga yo por vos cl coragon e1 & Roma & a las buenas villas, que por vandos entre
cuerpo, sin esquivar tmbajo de cuerpo nin [+fr: sy son destroydas & desfechas; ct commo vandos
damage d’] aver. [6}Et pues vos me fezistes 1a fazen en la gibdat muchos males, asy commo
mayor honrra que ningunos me podiessen fazer robar las eglesias & los caminos & quemar las
en estc mundo, en fazerme sefior & guiador de casas & matar los onbres & forgar las mugeres,
vos por vuestro grado, ct yo espero & creo ladronigio & traygion & perdimientom de Dios
verdadcramente que vos obedcsgeredes a mi & mundo. [10}Tales palabras commo estas
del
honrra & a mi mandamiento, mayormeme por dira sefior en su venida, rogando
el &
provccho [+fr: ct per 16 govememcm] dc vbs & amonestando las gentes dc bien fazer & de aver
dc vucstra villa. Et sabet que aquellos que asi lo paz & dexar la mal querengia; ct diga otrosy
fezieren, sabet que los amare & los onrrare, & los commo quiet aver cl consejo de los onbres
malfechores que contra (144b) mi [+301] : onrra] buenos, & establesger lo que es mester bicn &
fueren, o fezieren tuerto o desaguisado a ninguno, honrradamente. {11}Et quando la gibdat ha
quier sea pequefio o grande, yo lo dafiare & guerra dc pane de fuera con otra gibdat, cl senor
tormentare dc cuerpo & de aver en manera que la en su venida pucde bien seguir la materia que
pena dcl uno sera espamo de muchos. {7} [+fr: Je sera aqui mostrada adelantc. {12}Et sy entendiere
ne sui ci venus por covoitise de gaaignier argent, que sera mester, puede ayuntar otras palabras
mais por conquerre 103 ct pris] & honrra, a mi & a tales:Verdat es, et todo el mundo lo sabe, que por
todos los mios. &
por endc yrc yo por cl derecho el mal ct por el tucrto que vos fue fecho218 que
& por el medio de la carrera de justigia [+: en tal non podedcs vos sofrir, guerra cs cayda entre vos
manera] que non tuerga a diestro nin a seniestro; & vuestros enemigos, a grand tuerto dellos & de
en mm 10 conosco yo, & cada uno lo devc saber, su partida, & con grand falscdat. [13}Et commo
que la qibdat que es govemada scgund derecho & quier que esto sea un fecho que ha mcster dc
segund vcrdat, asy que cada uno aya lo que deve muchas cosas, non fablare dello si non muy poco,
aver, et que los malfcchores los unos scan por que conviene que sea mas del fecho que del
desterrados & los otros tormemados: ta] villa dicho. Et sy ha cosa en el mundo o onbre pueda
cresge & amuchigua dc gcntcs & de aver, & dura obrar su fuerga & su poder & ganar gran
sicnpre en buena paz, a hom'ra dc sy & de sus nonbradia, yo digo que en esta guerra lo puede
amigos. Et por ende me torno a aquel que onbre fazer mas que en otra cosa; e la guerra faze
comenge, que es Dios cl todo poderoso, que cl de onbre bueno en armas, & de buen coragon, &
a mi & a vos & a todos los gibdadanos [+fr: et fuertc, ct lleno dc bondades, (144d) trabajoso,
justiciables] desta gibdat que son aqui & en otra velador, sotil & engefioso en todas cosas [que son
part6, graqia & poder dc fazcr et dezir lo que sea por ganar]. [14}Et tales cosas dan a onbre talents
onrra & ensalgamiento de vos & del comun de la dc lidiar & dc venger, cl dan a los enemigos
villa & de todos aqucllos que vos aman. {8}En tal miedo dc perder & sabor de foyr. Et por ende
manera pucde nuevo scflor dczir su palabra en
el dcves ser de un coragon & de una voluntad &
su venida; et el sabio razonador dcve mucho finnes & estables a1 ayuntamiento, ct yr
guardar el uso & cl estado & la condicion dc la ayuntados219 a la batalla, [+fr: et ne vous en
villa, asy que pueda mudar sus palabras & fallar desevrés sans congié. Soviegnc vos de vos
otras segund cl lugar & cl tienpo. {9]Ca sy guerra anciestres et de lor victorieuses batailles], ca fio
es cmrellos por su discordia, entonQe conviene tanto en cl vuestro esfuergo & en la vuestra
que cl sefior fable en esta manera, el puede bien bondat & dc vuestra gente, & en el derecho que
seguir lo que fue dicho ante. O quisierc algo tenedes [+fr: contre vos anemis] que
emendar [+3011 : puede efiadir diziendo & vengeredes220 & que avredes la onrra que
mentando] commo Nuestro Scfior mando que paz deseades. {15)Talcs & oIIas palabras sabias que
& buena voluntad fucse entrc los onbres, ct
2”
commo mucho si 103 fallase en buena
le plazerie 209; 685: perdigion. lraymiemo

paz & en buen amor. Ca mucho pertenesgc a1

m que...fecho; fr: ki ne devoiem ne

sefior que sus subjeptos scan acordados, & si 10

21’fr: estroil

22°
non son, que los acuerde. Et commo que venqeredes, 3011 685: que ,'
me crceredes cnde
acordamiemo ensalga las (144c) villas &
enriqucge los burgeses, [ct vandos] & guerras los
Libra del Tesoro 225

caen a la materia deve dczir cntre sus qibdadanos, dcriere] & bien,” ca esta es muy grand
catarlo
en la mancra que cl emendier que mas le plazera, bondat de los alcalles & dc los notarios, que los
et dcspues fazer fyn a su razon. [16} & quando lean muchas vezes en manera que los sepan dc
fuere asentado, el que fue sefior cl aflo dc ante, coragon, & que sepan los logares & los puntos
[+fr: s’il i est], se deve levantar ct fazer su que tafien a su fazienda. Et al sefior mismo cae
prologo bien ct sabiamente, & responder al otro que sepa los puntos que] obligan, & que 36 16
aquello que avia dicho, & alabar mucho a el et a mienbre sienpre. [2} & quando 10 an estudiado
su entendimicmo & a sus obras & de su linage, & bien, deven luego notar la forma de su jura,
darle gragias del bien et de la honrra quel a fecho. (145b) ct develo fazer jurarm a todos los
Et en la fin de su razon develos amonestar que angianos que son so su justigia, ct deve enbiar por
obedczcan aquel nuevo scflor, & que metan en todos asi commo son227 en cada perrocha que
obra el su buen entendimiento;221 & quando juren primero, et despues que fagan tomar jura a
oviere esw esto dicho, deve dar licengia a los todos los que pueden tomar armas, & que metan
suyos que se vayan cada am a su casa. {17}Et en escripto los nonbres & darlo a los notarios.
suele acaesger que con el nuevo sefior vienen {3]Et deve descogcr dc 105228 de la villa aquellos
algunos fijos dalgo de su villa enviados del que deven ser de su consejo, & que scan sabios &
comun222 que fablen en aqucl logar mesmo, & les buenos & de buena hedat, ca de buenos onbres
trayan salutagiones; et mueslran cl amor que es vicne buen consejo; & deve otrosy escogcr los
entre cl un comun & cl otro, et alaban la gibdat & oficiales & de la cone que scan
los servidores
los qibdadanos, & las gentes & c1223 potestad & el sabios & &
que puedan ayudar a levar la
leales,
su buen sefiorio; otro-(145a) -sy alaban & loan cl carga de su ofigio. [4}Et mientra que es en su
nuevo sefior & su linage & sus buenas obras, ct casa & faz [+2 estos &] los otros aparejamientos
muestran commo cl comun de su villa tienc a [para el ofigio], ante que suba en la casa del
grand honrra & a grand amor por quel esleycron comun & que sea en su proprio sefiorio, se dove
ellos por Su govemador. Et dizen que el sefior & mucho a menudo consejar de los onbres buenos
cl comun de su cucrpo & de quanto ha en el de la villa de las cosas que conviene a su onrra &
mundo, que non faga nin diga ninguna cosa si de {5}Et sy ha alguna discordia dc dentro
la villa.
non lo que tome a onrra & pro de la villa que & dc fuera, deve mucho trabajar por fazer la paz,
devc govemar. El por ende dcvc tomarz’A game sinon es que los dc la villa non quicran paz nin
de la villa quel obcdczcan & ayuden & consejcn, que 61 se entremcta della; ca todo scfior se deve
en manera que pucda honrradamcnte fcncsger su guardar mucho que non caya en desamor nin en
ofiqio. {18}Et quando esto ovicr dicho, el viejo sospecha de su game.
sefior dcve responder con razon en aquella fabla
misma en que razona c1 nucvo sefior, asy commo Capitulo 84: En commo deve fazer e1 sefior
e1 cucnto muestra de suso, 0 en otra manera, quando entra en su scflorio
segund que es la condigion.
Quando el dia es venido que deve
comenqar su ofiqio, deve a yr [+209: la maflana
Capitulo 83: Lo que el sci’ior ha dc fazer desque
luego] a la yglesia &
[+fr: oir 16 service et] rogar
ha jurado
a Dios &
a sus Santos. Et despues deve yr a la
Despues quel sefior ha jurado & es acabada casa del comun & asentar en la siella de su gloria;
la fablade los unos & de los otros, deve cl sefior et por que es venido a la siella229 deve dexar a1

yr a su casa & abrir los libros de los (1456) govemador cl proveemiento de establesger
establcsgimiemos & de los {ueros de la villa, en las penas, [+fr: meismement] sobre las‘pequefias
que sus alcallcs & sus notarios deven leer &
2’5
estudiar dc noche & dc dia [+fr: ct devant et caIarlo bien,; fr: et noler ce ki covient a fake, cc
devanl devanl et ea deriere a la fin
22’
fr: ensegnemens
m develo {azer jumr; fr: des enscgnemens ki doivem
222 estre jurés
cnviados del comun, 3011; 685: et enbia dos onbrcs
227
e1 comun
‘

asi commo son; fr: ki sont devant

223
7'23
las genlcs & cl; fr: le vielh de los; fr: selonc la loi
224 229
deve lomar; fr: prienl a la siella; fr: en usage que
—
226

culpas, et deve cl sefior por el conscjo do 105

sabios
ordenamicmos,
uses buenos de la

villa
cllos

cl
en
ansy que cada

cnbargamienlo,
dos vandos.

Capitulo 85:
sus ofigiales

juezes
otros
En pos
&
establesgcr

en su razonar aquclla

&
tales

Commo

esto
villa,
sus

um 10 enticnda;
misma
primcro dia, salvo que deve entongc fablar mas
reziamcnte et mandar & vedar [+: commo sefior],
& menazar & rogar & amonestar segund viere
que es menestcr. {3}Et quando oviere fenesgido
su razon, sus notarios dcven leer alto & que se
pucdan entender los ordenamicntos, ct non deve
quc ninguno onbre de la villa se
sofrir el sefior
lcvame para dezir ninguna cosa, ca sy uno
dcxiesse, ouo
mayormcnte

dove
deve

& sus conpafieros & los

sus notarios
de su casa, ct rogarles [+: &
oficiales
amonestarles] lo mas amorosamente que pudiere
que puflen en bicn fazcr, & despues mandarlos
que guarden & mantcngan 1a honrra dcl & del
comun, & que cate cada uno por su oflgio, & que
den a cada uno su derecho, & que librcn [+209:

salvo su dcrccho;232
mas ayna que podiercn,
todas] las quercllas lo
&
que se guardcn de todas
las maldades & dcl enojo dc las genlcs, & que
non to—(I45d)—mcn safia con cllos, & que non
vayan a las tavcmas nin a casa dc ninguno por
e1
bicnes230
que scan acordablcs a 103
mas que non contradigan
a lo que juro el primero dia. {2}Et el primero dia
de fiesta que vicne, dcve fazer ayuntar a los dc la
el lugar acostunbrado, & dcve

qucrria dczir, el asy scrie grand

c1
si en
&

fablar ante
6! clove tcner
mancra231 que tovo

la villa

sefior amonestar

scfior ayuntar sus

sus

ha
ningunos].

Capitulo 86:
honrrar a su antegcssor

es

salvar Ia
Emre
que

este punto
a su padre,
tales dcvemos nos

Capitulo 87:
consejo

en las
Quando
tiene su sefiorio,

Et magucr sea
dcve en

61103 61 fecho,

oyr lo que diran.

0 en el

las sqiengias [+fr: el

est escrit
a la verité dire,
&
Commo

las otras cosas

[+fr:

1i
adoucisse
cl

&] honrra &

devanciers, et k’il lor] faga [plazer
amor en quanto cl podierc a aquel que fue ante
del. Et quando dar quesicre su cuenta, non dove
sofrir quel fagan desonrra nin tuerto,

a1
ca convicne
sefior refrenar las maldades de los malos &

el sefior
senor

buena justigfia,233 ca deve saber que a

sefior es venido a su ofigio &

el

deve cuydar dc dia & de noche

cosas que convienen a su governamiento.
cl

los grandes fechos

consejo de la villa
cabega

dcmandar quel consejen

es mejor (I46a) por el bien de la villa;
{2}Et sy 61 {echo es muy
grande, dcve consejarse una vegada o dos o [res o
mas segund que mester es, en el
grande, et de ayuntar el su consejo con el
consejo de los otros sabios onbres que fueron en
Brunette Latini

que convienc
les
[nuevo]

corages

deve el venir. Et qual cosa el fezicre234

tal fara su fijo a 61, ca escripto es
set a nuestros padres
nos qucrriemos que nuestros fijos scan235 a nos.

Commo
a1

de

commo

deve ayuntar

& guarda del comun,

& dubdosos ayuntar el
[+fr: ct proposer] & dezir ante

des auttes bones gens; car il

ke dc grant conseil vient grant salus. Et
sires puet scuremem aler selonc
&
lo

pequefio consejo
deve

scfior
ses

que

e1

que
deve

les establissemem dc conseil]. Ca Salamon diz:

comer nin por bever, & que non scan privados dc
faz todas [us cosas con consejo, & despues que
ninguno, [+: & que se guardcn que] non se
las avras fecho, non te anepentiras. {3)Et guardc
confondan por dincros nin por mugcrcs nin por
cl seflor que todo razonamiemo236 que feziere
otra cosa ninguna que sea. El sy otra cosa
dclante los consejeros que sea breve & sea
feziessen, deven mas aspcramcnte ser castigados
escripto en un pequefio capitulo, ca la
que otros ningunos, ca mayor pcna cac sobre los
muchidunbre de las cosas engendra
nuestros o sobre los que deven guardar nuestros
mandamicntos [quando yerran que sobrc otros
enbargamiemo, & escuridat en los coragones, &
enflaqucw el bucn entendimicnto, ca cl seso que
cuyda en muchas cosas es mcnor a cada una.
2”fr: bans {4]Et quando cl notario oviere leydo su razon
231
3011; 685: carrera,
Lal vez més acorde con el francés
233
‘voie,' lo que licnc poco scmido; lal vcz seria mcjor un salvar...jusli§ia; fr: sozles bonncs de justice
234
francés ‘vois’ fi': maisonera
232 :55
su derecho; fr: soil l’ordre dc raison 209; 685: feziessen
23°
fr: proposition
Libra del Tesoro 227

ante los consejeros, cl sefior dcvcse levanlar & conseil, ains]deve yr a resgebyr & veerlos237 &
dezir su fecho commo es & commo fue honrrarlos podiere. Et quando oviere
quanto
comcngado; ct guarde que sus dichos [+fr: et ses fablado con el consejo, cl sefior deve responder
pors] scan comunales, en manera que ninguno bien & apuestamente, & dezir que pueden yr 0
non pucda dezir que es mas de la una parte que de fincar, et que los sabios onbres de la villa avran
la otra. Et non digo que non pueda dezir alguna su consejo que es lo que conviene y fazer. Et
vegada [+fr: se cc ne fust] cosa que engendre quando los mandaderos fueren salidos fuera del
sospecha; et muchos ay que por enbidia & por consejo, el sefior deve oyr la voluntad de los
malquerengia de coragon dizen mas contra sefior consejeros, et asi commo cllos cstablesgieren
que por el provecho del comun. {5}Et quando cl deve dar 1a repuesta & fazer cl fecho.
sefior ovier dicho su razon, dcvc luego mandar
que ninguno non fable en a1 si non en aquello que Capitulo 89: Quando el sefior deve enbiar sus
les es dicho, ct ninguno non se entremeta de mandaderos
alabar a (:1 & que ascuchen bien
min a los suyos,
Sy acaesqe que el sefior deve enbiar [+fr:
lo que deve mandar a su notario que
fablan. Et
messages mandaderos238 [+fr: hors de la vile],
11]
escriva lo que dizen, & non todo, mas lo que tafie
si 61 fecho non es grande, deven ser escogidos
a la fuerga del consejo. Et non deve sofrir (146b) por los consejeros de 0 en
[+fr: par briés] la villa,
que vayan muchos al consejo. {6] & quando otra guisa, segund 10s usos de la villa. Mas sy
ovieren dicho de una part6 & de otra, cl sefior
deven ser enbiados a1 Apostoligo 0 a1 Enperador
devese levantar & departir los dichos & las
dc Roma 0 a otra parte 0 sea mester grand honrra,
partidas que los unos dexieron contra los otros. Et el sefior mismo deve escoger los mejores de toda
aquello a que se acuerdan la mayor partida de los la villa, & esto con voluntad del congejo.
que estan a1 consejo deve ser firme & estable, &
asi lo deve escrivir cl notario; et sy es mester por
Capitulo 90: Commo el sefior deve oyr los
mas declarar cl fecho, puede escrivir cl notario pleytos et 10s abogados
todos los consejeros & commo se acuerdan a 10
Por oyr 10s deseos de las gentes & para
uno & a 10 a1. Et quando esto todo fucre fecho
apaziguar las querellas de los gibdadanos,
develos cnbiar el sefior; ct sy mester fuere deve
poner entre cllos seguranga, & quien la non
conviene al buen sefior que sea muy a menudo a
toviere deve ser daflado commo traydor. [7}Et
oyr [los pleytos &[ las [+fr: extraordinaires]

entre todas las otras cosas deve e1 sefior honrrar

querellas, & que los libre, & apazigue239 los

mucho los consejeros, ca son sus mienbros, et lo

pleytos de todas las gentes; ca muy grand bondat

que ellos establesgen deve ser firme sin

es a1 sefior que costrifia sus vasallos segund la
reglaz“0 del derecho,en guisa que non caya entre
mudamicmo, si non fuese por giertos
ellos discordia, por que el fuego que non es’
mejoramientos del comun. Et non deve ayuntar e1

consejo por todas cosas, si non tan solamente por

amatado toma alguna vegada grand fuerga. {2} Et
aqucllas que son muy master. sy por aventura acaesge algund punto onde el
tome dubda, deve llamar sus juezes & usar de su
Capitulo 88: Commo el senor deve honrrar los consejo, o deve ponerles (146d) dia fasta que sea

mensageros & los mandaderos estrafios conscjado. Et es muy fermosa cosa a1 sefior, &
honesta, quando esta en audiengia, que oya de
Quando los mandaderos de estrai’ias tierras
buena meme & escuche los unos & 10s otros, los
vicnen a cl por algund focho que tafie a la una
abogados & los ponedores de las razoncs, ca estos
tierra & a la otra, el sefior develos veer muy de descubren 1a fuerga del pleyto et muestran muy
bucna meme & honrrar & resgebirlos de buen bien la razon de la demanda, por que dize la ley
talamc. Et ante que ayume el conscjo, devese
& mucho]
que el oflgio dellos es muy [+209: bien
trabajar quanto podicse, & saber que es lo que
mester a la Vida de los onbres, mucho mas que si
demandan, ca puede ser La] que non ayuntara
ellos lidiasen con su espada 0 con su cochiello
conscjo, & tal que pequefio, & tal que grande, o
todo el comun de la villa. {2}Et sy fucren legados ”7
veer, fr: convoier
del (1466) Apostoligo 0 dc] Enperador dc Roma 23‘
Fr: ambaisseours
[+fr: ou de 565 grams honours, i1 ne doit pas veer mfr: amenuise
240fr: bonnes
228 Brunette Latini

per sus paricntes o por su tiena. Ca non & que non adugam6 a su sgiemcw falso
cuydamos que Enperador pueda fazer’"l
el testimonio; estonge dara su razon o su
cavalleros tan solamenne los que han cscudo & denunciagion en escripto, ct si non, devela
loriga, mas en cavalleria son los abogados & los a palabra asi commo e1
escrivir e1 notario palabra
padrones de los pleytos, et por ende deve proveer 16ha dicho. et deve demandar a el mismo muy
e1 sefior del OfiQiO suyo que sy algund pobre o sabiamentc aquello que el 0 [3}el seflor 0 el juez
otro alguno han [algund] pleyto antel & non penenezca a la verdat;248 ct despues deve fazer
puedc aver abogado, o por su mengua 0 por la enplazar aquel que es culpado del fecho, et sy
fuerga de su adversario, deve costreflir a algund viene, fagal jurar & raygar & metan en cscripto lo
buen abogado [+209: que sea] en su ayuda, & que otorga o lo que niega, segund lo que el
quel conseje & diga su razon & Su derecho. [3]Et dexiere; et si non puede dar fiadores 0 e1 fecho es
quando ha oydo las panes, deve cuydar
el senor muy grave, devc ser preso & bien guardado.
[+1697: commo ha de responder]; e non Estongc deve cl senor 0 el juez poner dia para
responda commo onbre loco, mas sabiamente & provar & oyr los testimonios que quisieren
con pcnsamiento; et lo que el manda & establesge [+1697: venir, e fazer venir aquellos que non
sea con consejo & estable, asy que parczca que es quisicren] venir, & esaminarlos bien & poner los
derechurero & sabio en obras & en palabras; [+1 dichos que dixieren en escripto. [4}Et quando e1

de] otra guisa serie tcnida su razon por escamio, testimonio [o la pesquisa] cs bien fecha [+fr: 1i

& cada uno la temie por nada. {4)Et sabet que juges et 11 notaires] deven llamar (I 4 7b) las panes
alguna vegada traspasa lo quel conviene, 0 en sus delante sy, & leer el testimonio & darle [+209: e1
mandamientos 0 en sus dichos, ct quando es ansy traslado a] cada una de las panes, que puedan
non es mal de se emendar, ca grand bondat cs sobre ello aver consejo & mostrar sus razones.
quando alguno emienda sus yerros & se toma a lo [5}Et acaesge alguna vez que] fecho es muy
que es major; ct esto deve fazer cl sefior, segund grands, &
non puede ser sabido nin conosgido
lcy manda. generamemc, pero que falla onbre contra alguno
muy grandes razones de sospecha. En tal caso
Capitulo 91: Commo cl sefior deve fazer sobre dcve ser tormentado por gelo fazer confesar, &
los malfechores ou'a guisa non. Et en el tormentar non deve
demandar cl juez sefialadamentc si Johan lo250
(I47a) Sobre todas cosas deve el scfior
fazer que la villa que es en su guarda sea en buen fizo, mas en general: LQuien lo fizo?

estado, sin ruydo & syn malfazer. Et esto non

puedc ser sin fazcr que la ticrra sea vazia dc Capitulo 92: Commo [+2 e1 sefior] deve daflar &
quitar los acusados
ladroncs & dc matadores & de malfechores; ca la
ley manda que el seflor alinpie la tierra de los En mancra dcve onbre resgebir los
esta
malos, et por esso ha cl sefiorio sobre los suyos & acusados &pruevas de los malfechores.
las
sobre los estrafios que moran7’42 so su justiqia. Quando amas panes an mostrado lo que quieren,
Pero que non deve dar pena a aquellos que son deve luego cl senor apartarse con sus juezes &
sin culpa, ca non es menor pecado243 perdonar un con sus notarios & ascodrifiar todo el pleito muy
malfechor que condcnar uno que non cs culpado, bien fasta que conozca toda la verdat segund
et fea cosa es que tu pierdas el tu nonbre de aquello que fue mostrado ante ellos. Et si alguno
bondat244 por amor”’5 de un malfechor. [2]Sobre es dado por malfechor, por su confesion misma,
los malfcchores deve el sefior & sus oficiales de su grado & sin tormento [+fr: ou par tiesmong]
seguir el uso de la tierra, & con razon, en esta nin por batalla [+fr: dc champion] nin por otra
manera: deve pn'meramente el que acusa jurar de
dczir vcrdat cn acusamicmo & en defendicndose,
2“
209; 685: adura
3“ 2" direclamente del francés “a son esciam‘
que el...fazer, fr: fail l'empereres
24:
fr: font les crimes
m penenezca a la verdal; e1 francés es baslame
24: diferente
non es menor pecado; fr: il est plus saint: chose
“9 tiesmong
2“ fr:
fr: innocensc
2‘sfi’: haine
mfr: lc munre
Libra del Tesoro 229

razon ninguna,251 devenlc condcpnar del cucrpo 0 l’issuc], & catar quel aver del comun non se
del aver, segund que 61 {echo demanda, & segund despienda muy desmesuradamente; ca se deve
cl uso & los fueros de la tierra. {2}Et deve mucho guardar asy de despender muy largamente, muy
e1 senor catar que non sea en ello muy cruel nin mas dcvc guardar 1a cosa dcl comun, ca mala
muy muelle, mas que la natura de la cosa non cosa cs ser cscaso de lo suyo & largo dc lo ageno.
demanda, por que non gane nonbre de cruel nin {3}Et maguer sea grand despendedor de lo suyo,
dc piadoso. Et maguer que: en grave malfecho dcve guardar 10 del comun, & mantener los
conviene grave pena, pero cl sefior deve aver derechos del comun, asi commo los (147d)
algund atcnpramiemo dc misericordia, commo pesos254 & las justigias & los castillos & los
quier que los scflores deste nuestro tienpo non lo seflorios & las villas & las casas & las cones &
fazen asi, ante 10s condepnan & los tormenlan lo los ofigiales & las plaqas & las carreras & los

mas cruelmente que puedcn. Et en la pesquisa, los caminos & todas las cosas que pertenesgen a1
que non son culpados, deven—(147c)-los dar por comun dc la villa, et en tal manéra que la honrra

quitos. Et cl notario deve poner [+: en escripto] et el pro del comun non mengue en su tienpo, mas
los dafiados a una pane & los quitos a otra. [3}Et crezca & vaya adelante.255 Et deve e1 seflor
en pos esto deve el seflor ayuntar su congejo guardar 1a villa dc dentro & dc fuera, &
segund el uso do 121 tiena, ct mandar que ninguno mayonnente de noche, por los furtos & por los
non faga ruydo, & [+fr: s’il wet] puede fablar & otros males [que y se fazen].
amoncstar su pueblo que se guarden dc malfazer,
& qua non paren mientes por las pequefias penas Capitulo 94: Commo deve guardar su casa
que el faze sobrc algunos malfechores agora; ca
En su casa deve e1 seflor establesger su
otra vegada las fara mas crueles, & asy conpafia bien & sabiamente, cada uno en su lugar
cresqiendo fasta la fin dc su ofigio. {4)[+fr: Lors
et en su oflgio, et castigar 10s unos dc palabras &
doit i1 maintenant ciaus ki doivem estre dampnés
los otros dc feridas. ct mandar a1 su mayordomo
dc cors, k’il soient enki en presence por oi’r lor
que sea mesurado en despender, non en guisa que
sentence, por ce quc sentence dc cors nc puet
sea tenido por avariento, mas que mantcnga la
estre donnce conLre nului s’il ne fait presens.
honrra del, & que abonde a las gentes de su casa,
Lors lieve li notaires] & deve ser leyda la en guisa que les non mengue nada, ca la mengua
dampnés
sentcngia, [+fr: lcs absols devant et les
de las cosas que onbrc ha mester le faze pensar &
apriés]; etquando lo avran todo lcydo el sefior
cuydar en mal.
develo confirmar & mandar que aqucllos que
dcven aver pcna dc cucrpo quc la ayan luego,
Capitulo 95: Commo cl senor deve consejar con
[+209: & los que deven pcchar algo que lo den
sus sabios
luego]. Et deve dar e1 enxcnplario desto a los
camarcros252 del comun, & despues dezir que Devesenor amar & honrrar todos los de
e1

vayan a buena ventura. & reyr & aver solaz con ellos algunas
su conpafia,
vegadas. Mas sobre todos devc amar & honrrar
sus juezes & los notarios de su casa, ca cstos an
Capitulo 93: Commo dcve guardak las cosas del
comun en su mano la mayor panida de su honrra et de su
bien; ct por ende devc cl sefior muchas vegadas,
Quando cl dia pasa que los condenados & mas en los dias de las fiestas & en los dias del
deven pagar alguna cosa, et non pagan, el sefior
(148(1) fuerte ynvierno, ayuntarlos en su casa 0 en
develos mucho estrefiir que paguen, ca poco val
otIo lugar, & fablar con ellos de las cosas que
poner la pena sy non la faz pagar; que deve
conviene a su OfiQiO, & demandar que es lo que
saber”3 que los camarcros dc] comun deven SCI
fazen, & que querellas vienen antellos, &
bien conplidos de dineros, para conplir las
dcmandarlcs las naturas de los pleytos, & tomar
despensas pequefias & grandes que acaezcan a1
consejo en las cosas que es lo que deven fazer. Ca
comun. [2}Et devel mucho a menudo ver la
ésta esuna cosa de grand seso menbrarse de las
cucnta dc los camareros, [+fr: et l’entree &
cosas pasadas, & establesger en las que son [+
25‘
otra razon ninguna; fr: sa conlumace 7'”
fr: deles
2.52
685: en la camara ’55
vaya adelanle; fr: amendem
2531:" esludier
230 Brunetto Latini

209: presentes] & provecrse de las cosas que son & convicne que cada uno tema a aquellos de
por venir. {2}Et otrosy develos rogar & quien quesiere scr temido, ct fuerga que es por
amoncstar que scan la derecha balanga que miedo non puede luengameme durar, et toda pena
contrapessa los derechos & los tuertos, segund deve ser puesta sin tuerto, et esto non por el
Dios & segund justiqia; et que guarden qucl sefior, mas por el pro del comun; nin pena non

derecho non sea camiado por dineros nin por dcve ser [+: mayor que] la culpa, nin ninguno non
amor nin por dcsamor nin por otra cosa alguna; et deve ser dafiado por la culpam [+fr: d’un autre];
que les mienbre que Nuesu'o Seflor mando:
lo & todos govemamientos deven ser sin locura &
amad la justiQia, vos que judgades la lierra. Mas syn pereza. Tullio dize: cata que non fagas cosa
dexaxa aqui de fablar desto & tomara a otra'cosa. de que non puedas mostrar razon. Diz Seneca:
mal fazer plaz mas a la nonbradia que a la
Capitulo 96: De la difcrcngia que es cntre congienqia, et crueldat non es a1 sinon el que es
aquellos que quieren ser temidos & aquellos que fume”9 dc coragon (I48c) en dar grandes pcnas;
quieren ser amados et podedes entender que aquel que es cruel que
non ha mesura en dar penas quando ha alguna
En esm partida devedes saber que entre los
razon. {S]Platon diz que ninguno non fue dafiado
govemadores de las villas suelc acaesqer un ml
por cl mal que fue fecho, mas que non lo faga
dcpartimicnto, que los unos dcsean mas ser
temidos quc amados, [+fr: ct li autrc dcsirem plus
jamas. Diferengia ay entre rey & tirano, commo
a estrc amés ke crcmus. El cil ki ayment mieus a
quier un scan eguales en andanga & en poder,

estrc crcmus que amés] dcscan aver nonbradia de

mas el tirano faze obras de crueldat de su grado,

lo que non faze el rey sin grand nesgessidat; et el

gran fomleza, & [+fr: por gou k’il welent
gambler fiers ct crucls] poncn fucrtes penas &
uno es amado & el otro es temido. Aquel es
tenido por mal padre que sienpre fiere sus fijos
tormentos asperos, por que cuydan [+209: ser]
cruelmeme. [6)El mas seguro guarnimiento del
mas temidos, & que la villa sera mas en paz.
mundo es el amor dc los qibdadanos, & que mas
(2]Et esto pruevan ellos por estos dichos, ca
apucsta cosa da en el mundo, et es que cada uno
Seneca diz [+301]: que escaseza dc penas
dcsea que biva. {7}Por estas palabras puede cl
corronpe las gibdades &] 1a muchedunbre de los
onbre emender esta querella, por que clemengia
pccadores aduze uso de pocar, et que pierde el

maldat
que es contra crucldat es atempramiento de
atrcvimicnto de su [+: el que] es
coragon sobre la pena que puede poner sobre el
fuertemente atormentado, et que los sefiores que
[+209: otro]. Tullio diz que la mas fermosa cosa
sufrcn las mal-(148b) -dades las confirman, et el
sufrimiemo dcl sefior tira 1a verguenga a1
que sea en sefiorio es clemengia & piedat, si es
mas ha micdo de ayunlada con dcrecho, sin que la gibdat non
malfechor, et la pena que es
establcsgida por su sefior que por su amigo, et en
puede ser govemada. Seneca diz: yo fuy260 a
Lanto commo cl lormemo es mas aspcro,256 guaresger la gibdat, & falle tamas de maldades
entre las games, que para guaresger cl mal de
aprovechan mas por enxienplo, & todo el mundo
cada uno conviene que el uno sea sano por safia
tome mas los crucles & 10s atrevidos, et la pena
dcl uno es espanto de muchos. [3]Contra eslo
& el otro por destetramiento [+fr: ct par

diz el otro que mas val ser amada que temido, ca

pelerinage] & el otro por dolor & el otro por

amor nunca pucdc scr sin miedo, & miedo puede crueldal & el mm per pobredat [+fr: ct li autres

ser sin amor. Tullio dize que en el mundo non ha

par fier]. Et ayna me
conviene yr por los dafiar,

mas segura cosa para defender 10 suyo que scr

non yre a la safia nin a la crueldat, mas yre por
amado, & ninguna cosa tan cspamable que scr una carrera de ley & de la obra de los sa-(I48d) -

temido; ca cada uno ha miedozs" aquel que ha

bios, & sin orgullo, judgamiento sin safia. Et fare
a 10s malos lal semejanga & tal mesura261 commo
miedo, et quien dc lodos es temido conviene
pcresger, ca ningunas riquczas- non podrian
farian las serpientes & las otras bestias
apaziguar las malqucrengias & luengo micdo es
mfr: crimes
mala guarda; crucldal cs enemiga de natura. {4} 2” el que es fuenc; fr: ficnés
26°
’55 )9: sui
fi: apcrt
2“
”7 209; 685: muestra
ha miedo dc; fr: hel
Libra del Tesoro 231

vcnignosas. {8}Et non conviene que el senor sea cada uno lo que suyo devc ser; et que pufies
todo [+: cruel ni todo] lleno dc clemengia, et quanto podicres que non aya malquerenqia nin
otrosy pecarie262 en pcrdonar a todos commo non descordia entrc los tuyos, et si es y, que tu non

perdonar a ninguno; ct esta es clemengia: seas mas de una pane que de la otra, nin por
la

confonder a 10s malos & non pcrdonar. Por que dineros nin por amor de muger nin por otIa cosa
[+209: digo que] ninguno non deve perdonar a que sea; & que pares mientes a las querellas, &
los malos, ca e1 juez es dapfiado quando perdona que delibres267 luego & ligeramente las cosas
cl malfechor. Et otrosy non deve ser muy cruel, pcqueflas sin catar escripto;268 et que fagas luego
por que ninguna pcna non deve ser mayor quel lo que es escripto en los libros de los fueros de la

yerro, & non devc sobre sy tomar mal nonbre; ca villa; & que mantengas las obras & los hedifigios

si la pcna es de cuerpo, finca el onbre omigida, & del comun. El faz adobar las puentcs & las
si es dc dineros, conviene que los tome. carreras & los portales & los muros & las
carcavas & las otras cosas. {5}Et nunca sufras
Capitulo 97: De las cosas que el sefior dcve catar que los malfechores cscapcn syn pcna, nin (149b)
en su sefiorio que ningunos de la tierra 10s mantengan.269 Los
Tu que doves guardar la Qibdat, deves te
matadores & [+fr: les trailres ct] los forgadores

menbrar de la jura que

quando tomeste el
feziste
de mugeres & los que fazen las otras maldades

ofiqio de tu sefiorio. Et mienbrete dc los muy malas, deves tu luego dafiar muy cruelmente

mandamientos de la ley, & non olvides a Dios nin

segund la ley &
los usos de la tierra. Ten tus
ofigiales en manera que non fagan tuerto nin
a sus santos, et ve mucho a menudo a la yglesia &
tal

enojo. Tu consejero sea sabio & bueno & leal a ty

ruega a Dios por ti & por los dc tu seflorio. Ca
David el prophcta diz que si Dios non guarda la
& a razon.27° & lu deves ser atal que semejes
cspamable a los malos & de paz a los buenos. Et
gibdat, en balde [+209: 56] trabaja el que la
en suma de todo, deves catar la segunda panida
guarda. {2}Onrra los pastorcs de Santa Yglesia,
del libro que es de suso, o fabla de las maldades
ca Dios dixo: qui a vos resgibc, a mi resgibe. Et
sey rcligioso & muestra la dcrccha fe, ca non ha
& de las bondades, et deves ser guamido de las
bondades & partido de las maldades.
mejor cosa para el sefior de la tiena que aver
derecha fe & verdadera creengia. Et es escripto:
quando cl rcy justo esta en su siclla, ningund mal
Capitulo 98: De las cosas que el sefior se deve
guardar por razon de sy
non puede (149a) venir contra cl. {3}Et por ende
devedes guardar las cglesias & las casas de Dios, En esta postrimera partida non quiere
& guardar las biudas & los huerfanos, ca escripto nonbrar las bondades271 de que cl seflor deve ser
es: sey defendcdor de los huerfanos & de las guamido, ca 10 ha asaz conplidamente mostrado
biudas, que quiere dezir que deves defender su en la segunda partida deste libro, pcro que dira

derocho contra la maldat dc los podcrosos; & non algunas de las maldades de que el sefior & sus
en manera que los podcrosos pierdan su derecho consejeros se deven guardar. Syn falla devese
por las lagrimas de los non podcrosos,‘263 ca en tu mucho guardar de las cosas que manda a los otros
guarda son los grandes los medianos & los & que se guarden, segund dize e1 Apostol: yo
pcqucfios. ende
{4}Et convienepor
del castigo primerameme 61 mi coragon, & lo meto
comcngamiento que tu guardes”4 cl ofigio con en servidunbre, asi que non pueda ser
derecho coragon & con pura cntengion, & que tus repreendido en castigando 10s otros. El Caton diz:
manos265 scan alinpiadas, scgund Dios & segund fea cosa es 211 maestro quando la culpa toma
la lcy, otrosi266 las ganangias que son mas de sobrel. Et 6] bien dezir deve ser alabado si 10 faz,

loguero [& de la soldada] comun, & que

del ca dez'u' bien & fazer mal non cs otra cosa si non
defendades las cosas dcl comun, & que dedes a enculparse por (J49c) su palabra. {2]Otrosy te

2mfr: bien est 2‘7

i1 cruaulé 209: 685: librcs
2‘3 7‘“
209; 685 : pobrcs calar escripto; fr: respit
2“ pregnes 269fr: deliegne,
fr: pero sin senlido
2‘5 27°
685 : malos 685 : los tuyos
2“ de tous 271fr:
otrosi; fr: seuné
232 Brunette Latini

devcs guardar de orgullo & de safia & de avarigia luengameme cuydar [+fr: k’il ne face tel lien ki
& de enbidia &
de luxuria, por que cada uno puis 1i coviegne] quebrantar su jura, o si non la

destos es mortal a Dios & a los onbres, et fazen quebranta que peligro [-]276 venga sobrel.
ligeramcmc a los pringipes caer dc sus siellas. & {2]Otrosy non deve meter pecho nuevo en su
devese guardar dc mucho fablar, ca Sy fabla poco ticnpo, nin faga ninguna carta dc vendida nin dc
& bien, Lienenlo por mas sabio, ca en mucho debda nin de ningund atamiento del comun
fablar non ay sabencfia.272 & devese guardar dc establesgimiento dcl congejo.
mucho reyr, ca escripto es: riso es en las bocas de
los locos. Pero que puede reyr & jugar & solazar Capitulo 100: De las cosas que el sefior deve
alguna vez, & non en la manera dc moqo nin de fazer por el lienpo de la guerra
muger, nin que semeja riso falso & orgulloso. Et
De suso oystcs ya asaz que conviene en las
sy cl sefior es bueno de las otras cosas, sera mas dos sazones, que son una de paz & de guerra. om
temido si muestm la cara commo safiudo, & Et por quc destas cosas oystcs asaz en los Iibros
mayonneme quando esta asemado para oyr sus
de bondades & de maldades, en el capitulo de
pleytos. {3)Et non dcvc alabar a si mismo, por magnifiqienqia, non dira agora mas sinon lo que
que sea alabado de los buenos, & non 1e yncal si conviene a] (I50a) senor para su oflgio. Quando
es denostado dc los malos. El guardese dc los
el sefior viene a guardar la que ha
villa, si falla
lisongeros273 quel alaban delame. & crea mas a sy entre sy paz, devcle mucho deve plazer, et
mismo de sy que a los otros, ct sea asi triste guardar en' quanto podiere que non comienge
quando es alabado por los malos commo si fuese guerra en su tienpo, ca en la guerra ha muchos
alabado de las malas obras. El devese guardar de
peligros. (2}Et si por aventura la ovier de
los assechadorcs, que non digan nin fagan274 cosa
comengar, fazcrse ha por el comun
por que fuesse denostado si fuessc sabido. [4}Et consentimiento de todos los qibdadanos, & por el
guardese dc justjqia que non sea vendida por
otorgamiento del consejo & de los sabios onbres
dincros, ca dizc la ley que el que lo faze deve ser
de la villa. E si la guerra es comenqada por los
dafiado commo ladron. El guardese que non sea que fueron ante quel, scrie bueno que buscasse 1a
muy privado de los suyos, ca sera por ende paz si podiese, & si non, a lo memos treguas; et sy
despreqiado et (149d) sospechoso. & cate que non
esto non puede, deve demandar muchas vegadas
resgiba ningund presente dc ninguno que sea en
cl conscjo de los sabios onbres, et pufiar en saber
su guarda, por que todos aquellos que toman [+fr:
cl poder de su partida & dc sus enemigos, & fazer
don u] servigio venden su franqueza, & son que la villa sea bien guardada de denu'o & de
obligados por dcbda. {S]Et guarde qua non se
fuera, ct los castiellos & las villas que son en su
consejc con ningunos de los de la villa
guarda. {3}Et dcve aver consigo buena gente de
secretamente,27s nin cavalgue con ellos, nin vaya
los sabios et de los onbres poderosos de la gibdat,
a su casa a comer nin por otra cosa ninguna, ca
quc se sepan entremetcr de las guerras & que
desto nasgze sospecha & enbidia entrc sus
sepan consejar & que scan en pos el cabdiello &
gibdadanos.
guardadores de la guerra, & demandar todos los
amigos & todos los conpafieros & todos los de su
Capitulo 99: De las cosas quc c1 seflor se dcve
sefiorio, los unos por leLra & los otros por
guardar por razon del comun palabras & los otros por mensageros, que scan
Guardarse deve e1 senor, por razon del aparejados para la guerra. [4}Et despues deve
comun que ha en guarda, que non faga ninguna ayuntar en la [+fr: mestre] plaga de la villa [+fr:
conjuragion nin conpafia con las otras Qibdades on on autres lieus] acostunbrada al congejo
nin con las otras villas de la tierra si non cs por el todo,277 & dezirles palabras dc guerra, &
consejo & por el consimimiento del comun de su ementarles los tuenos que los sus enemigos les
Qibdat. Et en tales cosas deve onbre muy tienen [+209: fechos] & e1 derecho que cllos han,
(I50b) & nonbrar las bondades & los bienes de
m non ay sabengia; fr: n‘esl sans pechié sus antegcsores & las muy fuertcs batallas que
27:
fr: gengleours
27‘ 27‘
nin fagan; 685: falsa 685: non; fr: en
’75
3011; 685: asechameme m a1 congejo Iodo; fr: as gens de la vile
Libra del Tesoro 233

ovieron, & rogarlos a la guerra & conortmlos ayuda de Dios & de buen consejo. Maguer que
mucho do 121 que cada uno este
[+: batalla], aya asaz de buenos enseflamientos, tanto ay dc
guamido de sus armas & dc cavallos & dc ticndas dcpartimiento & dc cosas en los seflorios que
& dc tendejoncs & dc todas las otras cosas que a ninguno non los podrie escrivir nin dezir por
guerra convienen. {5}Talcs cosas & muchas boca; mas en suma deve seguir 1a ley comun &
otras deve e1 sefior dczir por endresgar los los uses (16 la villa en bondat,281 & en guisar su
coragones de los onbres [+209: lo mas] quel ofigio segund la costunbre de la tierra. Ca

podiere; & deve mucho guardar que non diga escripto es:quando fuercs en Roma bive commo
palabra que muestre flaqueza de coragon, ante en Roma, ca en tales tierras [+fr: tex pos. {2}Sor
deve mostrar cara de safiudo, ca deve aver le malefice] deves seguir las maneras de los

catadura espantable & la boz menazadera & cl fisicos, que ha pequeflas enfermedades metcn
cavallo reninchador & que cave con los pies en pequeflas melezinas, & a las mayores mas fuertes,
tierra; & faga Lamp que [+fr: maintes fois] ante et a las muy grandes metcn fierro & fuego. Otrosy

que acabe su razon, que bozes & roydo devc 61 [+209: senor] condenar los malfechores
comiengen emre los gibdadanos, asi commo si segund la mancra de su yerro, ca non deve
fuesscn ya en la batalla. Pero que deve catar perdonar a los que han culpa nin agraviar a los
mucho 1a manera de guerra; ct otro aparejamiemo que son sin culpa.
dc guerra conviene para los mayores del & otro
para sus eguales & otro para los menores. {6]Et Capitulo 102: Commo el nuevo sefior deve ser
en pos esto deve fazer leer a un su notario, que esleydo
aya la boz Clara & entendible, los ordenamientos
Quando vien el tienpo que deven catar
& los capilulos de la guerra, et faga quamo sefior para aflo que viene, cl seflor deve ayuntar
el
podiere que aya arbitros & guardas sobre los
e1 congejo de la villa & los onbres buenos que
males que se fazen en la hueste. E1 quando todo deven emen—(150d) -dar los establesgimientos de
esto ovierc fecho, devc dar de su mano los
la villa segund de la ley della, [+fr: et quant il les
pendones & las sefias, segund la costunbre de la a trovés et i1 om fait lor sairement] deven ser los
villa. Et dende adelante non deve quedar de
onbrcs buenos ayuntados en un logar en poridat,
aguisar a si & a los suyos para la guerra, en
fasta que cunplan aquello que conviene a su
manera que ninguna cosa non le fallesga. para la ofigio. Et luego quel han establesgido & escripto,
hueste nin para la batalla. (I50c) {7}Mas commo el libro deve scr gerrado & sellado & puesto en
dcve guiar 1a hueste & aposentarla & guardaxla
guarda fasta 1a venida del nuevo sefior. (2]Et
dc noche & de dia, ct commo deve el sefior [+fr: quando las cosas fueren asi ordenadas &
establir les eschieles et comment il doit estre en conplidas, deven esleyr el nuevo seflor segund
toz liens, ore dc cha ore de la, et comment il doit] que vos fue mostrado de suso en el
guardar su cucrpo, &
que non lidie si non por comengamiento deste libro. Et si los gibdadanos
grand nesgessidat, o commo
deve guardar278 su
non quieren [+209: aver] otro sefior por el aflo
villa si esta gercada, & dc otras muchas cosas que
que viene, yo consejaria a este que es que 10 non
deve cl seflor saber”9 non dira agora mas, ante lo
tomase, ca muy de duro puede el seflor bien
dexa en c1 proveemiemo del scfior & de su
acabar del segundo aflo.
consejo.

Capitulo 103: Commo el sefior sc deve proveer

Capitulo 101: Del general mostramiento dc los
cerca de la salida del su seflorio
probostes
En pos esto dcves tu ayuntar los juezes &
Por los ensefiamientos de todos los libros
los notarios & los otros ofigiales, & rogarlcs &
puede bien cada uno entendcr derechamente
amonestarles que todas las querellas & los
quien 10280 ha dc catar oommo Cleve govemar la
pleytos que son delante cllos, que los libren
gibdat, en tienpo de paz & de guerra, con la
segund derecho & que los non dexen para otro,
278fr: gaitier
que lo faga. Et tu mesmo te conseja con ellos &
279 cuyda en tu coragon si as a ninguno agraviado
deve c1 scfior saber; fr: coviencm a la gucn'a
23°
quien 10,209; 685: lo que 23‘
en bondal; fr: a bone foi
234 Brunette Latini

mas o menos quc ley & derecho non mandc. El si {echo a ty &
a los tuyos, ct ofrecer a ty & a tu
dexeste de fazer alguna cosa de lo que es escripto poder para su servigio en toda tu Vida. {2}Et para
en los fueros de la villa, deves luego provecr en ganar mejor sus coragoncs, pucdes dczir quc sy
manera que lo emiendes & 1e cunplas lo mejor alguno yerro285 [+209: es fecho] fasta entonqe
que [u podieres, por ty 0 por el ordenamiento del contra tu jura, por perezao por non saber 0 per
conqejo; ca 61 sabio govemador se provee ante, o otra cosa, que non es matador o
tu perdonas, si
por aquellos quc enmiendan las cosu'tuciones 0 ladron o algund malfechor, 0 (151b) echado286 de
pct sy mismo,2821 & se faze quitar de todas las la villa. [3]Et deves tenet todo tu sefiorio fasta la

cosas quc pertenesgen a1 camarero del comun‘ & media noche 0 fasta que lo des 31 nuevo preboste.
de las otras cosas283 (151a) que son dc suso {4}Et en pos estas palabras, el dia mismo 0 el
dichas. [2}Et deves tu en tu ticnpo,si mester cs, otro despues, segund la manera de la tierra, deves
ganar conpafleros,284 por la voluntad dcl comun, dar 211 [+209: nuevo] senor 0 al camarero los
que te fagan conpafia fasta tu casa, et que lieven libros & todas las cosas que tu tienes del comun;
gragias & saludes & bucn testimonio de ty & de et despues vete para la posada, o deves morar
tus obras al comun de tu villa. El deves te fasta quc des cuema.
proveer, por el consejo de la villa [+: (16 la casa]
en quc mores cn pos tu termino, para dar cuenta. Capitulo 105: Commo el sefior deve fincar para
[3}Et non olvidcs quc ocho o diez dias ante de la dar Su cuenta
fin de tu termino fagas pregonar muy a menudo
Quando tu eres a esto venido, conviene
quc cada uno quc dcve aver poco o mucho de ti 0 fincar & dar cuenta de tu ofiqio a my et a los tuyos.
do 105 tuyos, quc vengan tomar su pagamiento, &
Si ay alguno que se querelle de ly [o dellos],
faz que todos sean bicn pagados. Et cata que tu
dcvesle fazer dar el libelo287 de su demanda &
retcngas el enxicnplario de todos los capilulos et
aver consejo con tus sabios & responder asi
de los establesgimientos dcl consejo quc tafien a commo te consejaren. Et en esta manera deves
ti & a la jura quc fczistc, en mancra que te pucdas fincar en la villa fasta el dia que fue puesto
dcllo ayudar si [6 poncn alguna calopnia.
quando tomcste Et entonqe, sy Dios
el sefiorio.

quisyiere, seras quito honrradamente, & espedirte

Capitulo 104: De las cosas que el senor devc
as del congcjo & del comun de la villa, ct te yras
fazcr a la salida de su ofiqio
para tu casa con gloria & con honrra. AMEN.
Quando vienc cl postrimero dia de tu
Colofo’n de BN 685:
oflgio, deves ayuntar las games de la villa, &
dczir ante ellos buenas palabras & amorosas para Sancius de Capclis. Este libro se escrivio
aver su amor & su bienquercngia, & remenbrar en el aflo del sefior dc mill & quatrogiemos &
tus buenas obras & la pro & las honrras dcl treynta & [res afios, ct acabose sabado ginco dias
comun que les ha venido en tu tienpo, et darlcs del mes dc desicnbre, ct escriviose en Valladolit.
gragias de las honrras & de los amores quc han A Dios gragias. AMEN.

2321 235
sy mismo; fi': 1e conseillors meismcs fr: mespris
m fr: chapistres 2“Mfr: dampnés
2“ ganar 287
conpafieros; fr: [rover ambaisseors 209, 3380; 685: libro
 Glosario

La siguiente lista sigue unos cn'terios variados, sin pretender en ningfin momento ser una lista

dcfinitiva. Con
propésito tan solo de indicar algunas palabras y términos llamativos, especialmente los
cl

que no figuran en los u'lulos de capitulo, se han inclufdo los vocablos que desde un punto de vista
ortogréfico o semzimico pueden tenet algfin interés especial. Van acompafiados de una indicacién del libro,
capitulo y seccién donde se encuentran por primera vez, a no ser que dicho testimonio sea un contexto
completamente casual; en tales cases 36 documenta un contexto en el que sc provee una idea més o menos
Clara dcl significado. Ya quemanuscrito revela 1a vacilacién ortogréfica acostumbrada en los textos
el
medicvalcs, nuestra cdicién no prctcnde regularizar; sin embargo aparecen en este glosario ejemplos de
onograffa normal, con excepciones apropiadas de una lista informal sin pretensiones. No se pretende
documentar en forma de infinitive el verbo que aparece en forma conjugada. No figuran en la lista los

participios vcrbales, pero si los adjctivales, igual que los sustantivos derivados dc verbo.

abadia 1.90. {2} aimante I.119.{4}

aballados 11.86. { 7} 211 1.134. ( 3}

abctoria III.50.{1} alarabes I.122.{12}

abismo I.104.{10] alathar I.186.{7}
abito II.11.[titulo} y [1} , 111.52.[1} alcahuetes 11.21.[7}
abivado II.95.{12} alcaldes III.77.{4]
abogados 111.90. {titulo} alcalle 111.52. {7 }

abonda 1.176. [2} ,

11.91. {6} alcallia 111.52. [7}

abondamicnto 1.122. {4} alfagemes II.119.{6}

abrcmicnto II.52.(6} alfajas I.129.(4}
acabada 11.13. (2} algibes I. 128. {titulo}
acacsgimicnto 111.52. { 1} alguarismo 1.3. {5}
acarreanlo 11.29. ( 1} aljofares 1.133. [ 3}
agecalada 1.1 15. {2} allegadas 1.102. {2}
agentos 111.10. {2} allegan I.153.[1}
acogerien 1.130. {7} allen I.88.{1}
acordables 111.84. { 1 } allende I. 122. {24}
acordanga 11.44. [31} alma, poderes del II.6.{t1’tulo}

acorros 11.53. [4} almastiga 1.122. {6)

acostunbramiento 11.10.[ 1} alongandose I.113.{6}
acresgentamiento I.113.[5}, III.13.[4} alta I.132.{1}
acrcsgcmar III.12.{1} aluefie 1.15. [3}

aculla III.46.{3] alvardan 11.16. {7}

acuytal 1.106. {7) alvedrio 11.18. {2}

adelantado I.17.[2} amata I.144.{2}

aderrcdor 1.105. {5} amazonas 1.30. { 1}
adobamiento 111.3. {4} amigables 1.154. {4}
adobos 11.74. ( 1 } amistanga 11.43 .{titulo}
aduze 1.132. ( 2} amor 11.44. {6}

aduzidcra 111.1. [6} amortiguar 1.18. {4}

adversario 111.64.{ 1} amos 1.10. {4}
afirma I. 147. {4} amostramientos III.4. { 3}
afondada III.7S.{10} anblar I.186.{11}
aguilones 1.149. [ 1) andaduras I.122.[15}
agujosa I.125.{7] andamientos 1.109. { 1 }
 Índice general

Introducción ...................................................................................................
1

Libro del tesoro, libro I ......................._..........................................................1

Libro del tesoro, libro II ................................................................................93

Libro del tesoro, libro III ........................................................................... 177

Glosario .......................................................................................................
235

Índice onomástico ......................................................................................

247

Índice general .............................................................................................

257