Aclaraciones del Power Point – Alegoría de la caverna.

Diapositiva N°2: Cuando hablamos de finalizació n aporética nos referimos a la forma

en la que finalizan muchas de las obras de Plató n. Las obras que así finalizan, lo hacen
sin arribar a una definició n del tema en cuestió n y en su lugar nos encontramos con
una alegoría.

Cuando hablamos de alegoría nos referimos a un relato ficcional y simbó lico que
intenta recuperar la estructura de los argumentos expuestos sin alcanzar una
definició n.

Estas aporías suelen deberse a la dimensió n ético- existencial presente en las obras de
este tipo, lo cual imposibilita el arribo a una definició n.

La finalizació n aporética en forma de alegoría le permite al filó sofo persistir en la

reflexió n del tema en cuestió n y para el cual parece no haber una sola respuesta
correcta.

Diapositiva N°3: La teoría de las Ideas o de las Formas que se menciona en esta
diapositiva se refiere a un modo de concebir y observar el universo que nos rodea y
del cual formamos parte. Vale aclarar, antes de continuar, que el término “teoría” no
debe ser entendido en el sentido positivista moderno de cuerpo de doctrina
sistemá tica, ya que Plató n nunca expone su “teoría” de modo claro, acabado y
sistemá tico. Por el contrario, la Teoría de las Formas de Plató n se comporta como un
organismo vivo que se mueve y va mutando con el tiempo, presentá ndose, al decir de
Má rsico y Divenosa, de forma episó dica y parcial, cuyos episodios hay que
reconstruirlos recorriendo toda su obra.

Esta teoría divide al universo en dos á mbitos o, como se los suele llamar comú nmente,
mundos: el de las Formas o Ideas y el sensible. En el primero habitan las Formas o las
Ideas, entes eternos, ú nicos, inmutables y perfectos, a los cuales accedemos por medio
de la intelecció n. En el segundo, nuestro mundo, habitan las cosas sensibles, entes
imperfectos, mutables, mú ltiples y corruptibles, a los cuales se accede por medio de
los sentidos. Estos dos mundos se vinculan mediante la participació n. Plató n dice que
las cosas del mundo sensible participan de las Formas. Por ejemplo, decimos que hay
cosas bellas, porque ellas participan de la Forma de Belleza, o de la Belleza en sí. Es
decir que le adjudicamos atributos a las cosas de nuestro mundo a partir de la
referencia que nos proveen y constituyen las Ideas o las Formas. Decimos que hay
cosas buenas porque existe la Bondad en sí, es decir, que estas Ideas o Formas son el
fundamento de todas las cosas que hay o existen en el mundo sensible. Asimismo, de
entre todas las Formas o Ideas la primera es la Idea de Bien y en ella descansan todas
las demá s. Esta teoría de las Formas o Ideas es má s acabadamente expuesta por
Plató n en la trilogía de alegorías de los libros VI y VII de la Repú blica. Particularmente
en las dos primeras, las alegorías del sol y la línea.

Diapositiva N°6:

 Metafísica: aquello que está má s allá de lo físico. Por ejemplo, ser, alma, mundo,
Dios, tiempo, etc. Son objetos propios de la metafísica.
 Cosmología: estudio del universo en su conjunto.
 Ontología: rama de la metafísica que estudia el ser en general y sus
propiedades.

Diapositiva N° 7: El estado ideal que Plató n pone en boca del ya fallecido Só crates, se
concibe a partir de esta idea de organizació n política: la polis.

Diapositiva N° 9: Como ya saben, la Repú blica es la obra de Plató n en la que se

describe de forma muy acabada un estado utó pico segú n los ideales de la filosofía de
aquel entonces. Su objeto es la justicia y su gobierno es ejercido por el rey filó sofo. En
vista de esto ú ltimo es que Plató n se dedica con esmero a explicitar que entiende por
filó sofo.

 Gnoseología: parte de la filosofía que estudia los principios, fundamentos,

extensió n y métodos del conocimiento humano.

Las cosas que son en sí son las Ideas o las Formas. Esta aclaració n surge para mostrar
la clara distinció n entre los filó sofos, quienes se avocan al conocimiento de lo
verdaderamente real, esto es, aquellos entes inmutables que son siempre idénticos a
sí mismos, eternos, inmutables y que, por lo mismo, son el fundamento de lo
verdadero: las Ideas o Formas, a las cuales se accede mediante la ciencia (episteme),
en este caso la ciencia primera, la filosofía y aquellos a quienes para juzgar lo
verdadero les basta con la mera opinió n (doxa).

El filó sofo es aquel que debe orientar su conocimiento hacia lo real. Lo real es aquello
que es en sí.

Los “amantes de la opinió n” son equiparables con los “amantes de los espectá culos”.
Estos son los primeros personajes en aparecer en la alegoría de la caverna.

Diapositiva N° 10: Eîdos=Episteme=ciencia (una sola)

Eikos=doxa=opinió n (muchas)
1° cita: por un lado establece la diferencia entre las cosas bellas (mundo sensible) y la
belleza en sí (mundo inteligible); y por otro la de los amantes de los espectá culos o de
la opinió n y los amantes del saber, los filó sofos. Los primeros creen en cosas bellas, en
aquellos objetos que perciben mediante la sensibilidad, pero no son la belleza en sí y
que, por lo tanto, quedan atrapados en la apariencia (aquello que se parece a lo
verdadero pero no es lo verdadero) tomá ndola por verdadera. Los segundos son los
amantes de lo verdadero, aquello que se percibe mediante la inteligencia.

Diapositiva N°16: Las facultades que se nombran en griego al fondo del esquema son:
de izquierda a derecha: doxa y episteme.

 EN EL BLOQUE “TEXTOS COMPLETOS” DEL AULA VIRTUAL,

ENCONTRARAN LA TRADUCCIÓN DE C.MÁRSICO Y M.DIVENOSA QUE
RECOGE LAS TRES ALEGORÍAS MENCIONADAS: LA ALEGORÍA DEL SOL, LA
ALEGORÍA DE LA LÍNEA Y LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA.

 RECOMIENDO LA LECTURA DE LAS DOS PRIMERAS, AÚN CUANDO NO

ESTARÁN SUJETAS A EVALUACIÓN.

 RECOMIENDO TAMBIÉN UNA LECTURA LENTA Y ATENTA. EL TEXTO ES DE

FÁCIL LECTURA, AÚN CUANDO ALGUNAS EXPRESIONES NOS RESULTEN
EXTRAÑAS, PERO YA QUE LOS ARGUMENTOS SE VAN CONSTRUYENDO
CON LA DISCUSIÓN, RECOMIENDO LA LECTURA LENTA Y ATENTA PARA
PODER SEGURILO SIN PERDERSE.
 SUGIERO TAMBIÉN QUE LEAN LAS NOTAS AL PIE, MUCHAS VECES
COLABORAN CON LA CLARIFICACIÓN DE ALGUNAS DE LAS IDEAS
EXPUESTAS.