Universidad Peruana Unión

Escuela de Posgrado de Teología

EL JUDAISMO Y LA SALAVACIÓN

Monografía

Presentado en cumplimiento parcial

de los requerimientos para aprobar la asignatura

Seminario de testimonio a personas de otras religiones

Por

Eduar Clemente Zavaleta García

Septiembre, 2021
 Introducción

Medio Oriente1 y Norte de África2 es la región considerada cuna de la civiliza-

ción y de grandes religiones mundiales que actualmente representan un reto para la evan-
gelización3 sin embargo su historia se remonta a los inicios de la humanidad. Egipto, Ba-
bilonia, Medo Persia, Grecia y Roma dejaron su huella en esta región como naciones y
culturas dominantes4 es en este contexto donde tienen sus orígenes los judíos.
La religión judía es una de las más antiguas concerniente a religiones monoteís-
tas,5 adoran a un solo Dios. Como religión fue fundada hace más de 5700 años y se inicia
con el llamado que Dios hace a Abraham, a quien ellos consideran su máximo profeta,
luego el llamado a Isaac y posteriormente a su nieto Jacob6.

Religión

1
El término Medio Oriente fue utilizado por primera vez en el siglo XX para defi-
nir a la región situada al sudoeste de Asia, que comprende Turquía, Chipre, Siria, Líbano,
Irak, Irán, Israel, Jordania, la Franja de Gaza, Jordania, Egipto, Sudán, Kuwait, Yemen,
Omán Bahréin, Qatar, Emiratos Árabes, Túnez, Argelia, Arabia Saudita y Marruecos.
“The Geography of the Middle East, Geoff Emberling”, consultado el 10 de octubre de
2020, http://teachmiddleeast.lib.uchicago.edu/foundations/geography/essay/essay-
01.html. “Middle East | Region, Asia, Africa, and Europe”, Encyclopedia Britannica, con-
sultado el 10 de octubre 2020, https://www.britannica.com/place/Middle-East.
2
También puede ser llamado Cercano Oriente “Oriente próximo – Orient medio”,
consultado el 10 de octubre de 2020, http://www.fundeu.es/noticia/oriente-proximo-
oriente-medio-1-3271/
10/40 Window | Joshua Project”, consultado el 10 de octubre de 2020, https://jos-
3

huaproject.net/resources/articles/10_40_window
4
José Manuel Lozano Fuentes, Historia de la cultura (México, D.F: Compañía
Editorial Continental, S.A. de C.V, 1979), 13.
5
Se consideran religiones monoteístas al judaísmo, cristianismo y el islam.
6
Carlos Cid Priego y Manuel Riu, Historia de las religiones, Biblioteca Hispania
(Barcelona: R. Sopena, 1975), 443.
 El judaísmo es la religión del pueblo judío, comprende un sistema de creencias,
doctrinas, ritos y costumbres. Se consolidó en la región de Judá7 es una religión inspirada
por el Dios único al pueblo de su elección. La revelación divina a la humanidad fue pro-
gresiva, surgió alrededor de la mitad del siglo XVIII A.C.8 Es una religión revelada, a tra-
vés de Dios a la humanidad por medio de sus profetas,9 es más cercano al cristianismo, ya
que su historia, los textos sagrados, prácticas y la teología del judaísmo primitivo forman
la base del Nuevo Testamento10. Hay aproximadamente poco más de catorce millones de
judíos en todo el mundo,11 es la más pequeña de las religiones del mundo, sin embargo, el
judaísmo formó la base de lo que es el cristianismo la religión más grande del mundo.12
La religión se practica basada en las enseñanzas de la Torá, que es parte del Tanaj
(AT) escrito en hebreo; junto con el Neviim y Ketuvim.13

Creencias
Sus creencias fundamentales son la Unidad de Dios y como consecuencia la paterni-
dad de Dios y la fraternidad de los hombres. Tal doctrina afirma que todos sus escritos
son revelados por Dios mediante los profetas. Abraham es el fundador de la religión judía
y que Dios hizo un pacto con él, simbolizado con el rito de la circuncisión. Dios es
eterno, omnipotente, omnisapiente y justo que busca ser el guía de la humanidad. Se rela-

7
“judaísmo”, consultado el 14 de marzo de 2018, https://religionjudia.idoneos.-
com/
8
George Mather, y Larry A. Nichols. Diccionario de creencias, religiones, sectas
y ocultismo (Barcelona: CLIE, 2008),264.
E. Royston Pike y Elsa Cecilia Frost. Adaptación, Diccionario de religiones (Mé-
9

xico D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1996), 443.

Charles E. Farhadian. Introducing World Religions- A Christian Engagement
10

(Grand Rapids: Baker Academic, 2015), 413.

https://www.aurora-israel.co.il/el-numero-de-judios-en-el-mundo-alcanza-los-
11

14-8-millones
George W. Braswell Jr. Guía Holman de religiones del mundo (Nashville:
12

Broadman & Holman Publishers, 2005), 73.

13
George Mather y Larry A. Nichols, Diccionario de creencias, religiones, sectas
y ocultismo (Viladecavalls (Barcelona: CLIE, 2008), 264.
ciona con el ser humano mediante una alianza, y mediante sacrificios y rituales. 14 Así
como Abraham es el padre del judaísmo, Moisés es quién organizó el judaísmo (escribió
el pentateuco considerado como la Ley de Moisés, encontramos: los diez mandamientos,
leyes y normas sanitarias, ceremoniales y morales.15
La idea del Mesías, este es el ungido de Dios que inaugura una nueva era de justicia,
rectitud y paz en el mundo. Hay varias interpretaciones sobre el Mesías dentro del judaís-
mo. Una se centra en el Mesías como descendiente del rey David de Israel. Otros que el
Mesías futuro es un Rey ideal, un libertador sobrenatural o un ser humano común y co-
rriente. La esperanza mesiánica ha sido una parte importante de la vida judía en su exilio,
su dispersión, su persecución y su sufrimiento. Asociada con esta expectativa está la era
mesiánica y el conocimiento de las últimas cosas y los últimos días. Los judíos hablan del
reino de Dios, el mundo que vendrá, el paraíso y la resurrección de los muertos como de
perspectivas dentro del contexto de la era mesiánica. Algunos judíos creen en la inmorta-
lidad del alma, mientras otros rechazan la resurrección del cuerpo. Tradicionalmente los
judíos creen que la nueva era habrá de hallar al pueblo del pacto en Sión, la paz, rectitud
y justicia habrán de triunfar sobre toda oposición. Los judíos siguen esperando la venida
del Mesías a fin de que traiga con él esta nueva era. Las expectativas judías más recientes
se centraron en Palestina y en Jerusalén como señales del comienzo de una nueva era.16
Maimónides fue quien mejor resumió la fe del judaísmo en trece declaraciones:
1. Dios es el autor y el guía de todo lo que existe y de todo lo que existirá.
2. Dios es una Unidad; no hay nada que se compare con esta Unidad, y sólo Él es
nuestro Dios.
3. Dios no tiene cuerpo y Él no tiene forma en absoluto.
4. Dios es el primero y el último.
5. Debemos orar a Dios y a nadie más.
6. Todas las palabras de los profetas son verdaderas.
7. Moisés es el profeta principal, cuya profecía es verdadera.

14
Cid Priego y Riu, Historia de las religiones (Madrid: Óptima, 2003), 443.
15
Pike y Frost, Diccionario de religiones (Madrid: Antártica, 2012), 263.
Gilbert F. C., Judaism and Christianity The two Outstanding Religions
16

(Washington, D. C.: Review & Herald Pub. Association, 1942), 15.

 8. La Tora que poseemos es la misma que fue dada a Moisés.
9. La Tora nunca será cambiada y nunca habrá otra ley de parte de Dios.
10. Dios discierne los corazones de todos los hombres, y conoce todos sus pensa-
mientos y todas sus acciones.
11. Dios recompensa a quienes guardan sus mandamientos divinos y castiga a quienes
los transgreden.
12. Aunque el Mesías tarde, vendrá.

Doctrina de la salvación
Para la religión judía la salvación es la liberación política y social del pueblo de Israel
mediante la restauración anunciada por los profetas y que se consumaría en la era mesiá-
nica.17 No tienen separación conceptual entre la salvación física y la espiritual, sino que
se ve la obra de Dios como plenamente libertaria en todos los ámbitos posibles. Israel
conserva esa libertad en la medida que es fiel al pacto de la Tora. Dios imputa la condi-
ción de justos a sus amigos y siervos en virtud de su fidelidad. Toda salvación es en últi-
ma instancia mérito de Dios, pero exige gratitud y lealtad a cambio.18
También el judaísmo cree en la liberación última de la humanidad mediante la instau-
ración de la era mesiánica, que implica la resurrección de los muertos, el fin de la injusti-
cia social y las guerras, del crimen y la enfermedad, en suma, el paraíso en la Tierra. 19
Los gentiles que actúan con bondad humana son tenidos por gentiles justos, especialmen-
te si actúan en auxilio de Israel en tiempos de persecución. En el judaísmo no se creen en
un día de juicio en que Dios juzgue al ser humano sobre la base de una doctrina o creen-
cia, sino que será a partir de sus actos de bondad y amor abnegado que Dios considere ap-
tos a sus ojos incluso a personas de otras culturas y religiones que no conocen al Dios de
Israel.20También los gentiles que buscan conocer al Dios de los judíos le pueden adorar

17
W. Keller, Historia del pueblo judío (Barcelona: Sarpe,1958), 89-91.
18
Daniel J. Elazar. «Jewish Religious, Ethnic,and National Identities: Conver-
gences and Conflicts». Consultado el 25 de marzo de 2014.
19
José Montserrat Torrens, La sinagoga cristiana (Madrid: Trotta, 2005), 114.
Raúl González Salinero, El antijudaísmo cristiano occidental: siglos IV y V
20

(Madrid: Trotta, 2000), 167-170.

sobre la base de las siete leyes Noájidas (de Noé), y entonces son considerados gentiles
temerosos de Dios (Noájidas) sin requerir para ello la conversión al judaísmo o la obser-
vancia de la Tora, que son vistas por los judíos como parte de un convenio privado entre
Dios e Israel.21

El judaísmo no cree en un pecado universal heredado desde el pecado de Adán, el

concepto del pecado original no existe en la perspectiva judía, sino que se acepta que la
humanidad es inocente por naturaleza y solo las desviaciones culturales le alejan de Dios.

Conclusión
El judaísmo con respecto a la salvación nunca ha aceptado ninguno de los supuestos
cumplimientos de las profecías que el cristianismo atribuye a Jesús. La escatología judía
sostiene que la venida del Mesías se asociará con una serie específica de eventos que aún
no han ocurrido, incluido el regreso de los judíos a su tierra natal, la reconstrucción del
Templo de Jerusalén, una era mesiánica de paz y la comprensión de que "el conocimiento
de Dios" llenará la tierra. Por lo tanto, la salvación es a través de las buenas obras, oracio-
nes y la gracia de Dios.

Bibliografía
Carlos Cid Priego y Manuel Riu, Historia de las religiones, Biblioteca Hispania. Barce-
lona: R. Sopena, 1975.
Cid Priego y Riu, Historia de las religiones, Madrid: Óptima, 2003.
21
Menajem Brod, La Era Mesiánica: la redención y la llegada del Mashiaj en las
fuentes judías (Buenos Aires: Jabad Lubavitch Sudamericana, 2000), 120.
Charles E. Farhadian. Introducing World Religions- A Christian Engagement. Grand
Rapids: Baker Academic, 2015.
Daniel J. Elazar. «Jewish Religious, Ethnic,and National Identities: Convergences and
Conflicts». Consultado el 25 de marzo de 2014.
E. Royston Pike y Elsa Cecilia Frost. Adaptación, Diccionario de religiones. México
D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1996.
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tismo. Barcelona: CLIE, 2008.
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Holman Publishers, 2005.
Gilbert F. C., Judaism and Christianity The two Outstanding Religions, Washington, D.
C.: Review & Herald Pub. Association, 1942.
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Continental, S.A. de C.V, 1979.
José Montserrat Torrens, La sinagoga cristiana, Madrid: Trotta, 2005.
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Pike y Frost, Diccionario de religiones, Madrid: Antártica, 2012.
Raúl González Salinero, El antijudaísmo cristiano occidental: siglos IV y V , Madrid:
Trotta, 2000.
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2020, http://teachmiddleeast.lib.uchicago.edu/foundations/geography/essay/essay-
01.html.
W. Keller, Historia del pueblo judío, Barcelona: Sarpe,1958.
10/40 Window | Joshua Project, consultado el 10 de octubre de 2020, https://joshuapro-
ject.net/resources/articles/10_40_window