Quien introduzca en los asuntos pblicos los principios del Cristianismo Primitivo revolucionar al mundo.

Benjamn Franklin (1706-1790)

Siempre he dicho, y dir que el estudio de la Sagrada Biblia, har mejores ciudadanos, mejores padres y mejores esposos. Toms Jefferson (1743-1826) comprende las palabras del que muri en la cruz Himno Nacional de Colombia

En el griego es donde se encuentra el origen del concepto de teocracia. En concreto, dicho trmino procede de Thos, que significa Dios, y Cracia, que viene a definirse como gobierno. Por ello, y segn la definicin de la Real Academia Espaola de la Lengua, teocracia es por tanto el gobierno que es ejercido directamente por Dios.
Siendo por extensin el gobierno divino a travs de hombres escogidos para dar a conocer su voluntad, sus designios y sus leyes.

(Version RVR)Gnesis 1:27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gnesis 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Version DHH) Gn 1:27 Cuando Dios cre al hombre, lo cre a su imagen; varn y mujer los cre, Gnesis 1:28 y les dio su bendicin: "Tengan muchos, muchos hijos; llenen el mundo y gobirnenlo; dominen a los peces y a las aves, y a todos los animales que se arrastran.
Sojuzgadla Seoread Gobierno Dominio

Desde el inicio del tiempo la intencin de Dios era que el hombre tuviera dominio de s mismo y autoridad delegada sobre todo lo creado. El hombre por designio divino tiene en su interior, la inclinacin a gobernar, someter y ejercer autoridad.

Dios determin que deba Sojuzgar la Tierra y Seorear los animales. Es decir dos cualidades de la gobernanza que otorgaban balance al ejercicio de la autoridad: Sojuzgar: Palabra que el hebreo significa Sujetar. Adn deba ejercer Disciplina, Formacin y Orden a Eva y sus descendientes a travs de la sujecin. Esto es Gobierno. Seorear: Palabra que el hebreo significa Someter Adn deba ejercer dominio, seoro y mando a la naturaleza, esto es Subyugacin. Hoy da sucede lo contrario. Sometemos a las personas a travs de los modelos de gobierno y hemos perdido la sujecin de la naturaleza, siendo ella ahora quien nos est sometiendo. Adn al desobedecer y no cumplir su mandato en orden; perdi la efectividad de la gobernanza, quedando alterado en tu interior la ecuanimidad, justicia y libertad; quedando sujeto a las debilidades de su naturaleza, a las Inclinaciones de su corazn y a las motivaciones externas de sus semejantes.
Gnesis 3:17 Luego el Seor Dios le dijo al hombre: Ya que t obedeciste a tu mujer y comiste del rbol que yo les haba prohibido, la tierra estar maldita por tu culpa. Tendrs que conseguir la comida por medio de duro trabajo, durante todos los das de tu vida. Gn 3:18 Del suelo nacern hierbas y espinas para ti. Y tendrs que comer plantas en los campos. Gn 3:19 Obtendrs tu comida con el sudor de tu frente hasta que mueras y regreses al polvo, porque t saliste de all. Polvo eres y en polvo te

Al fallar la gobernabilidad de Adn, Dios escogi a Moiss y le dio sistemticamente el modelo de gobierno que tuvieron los judos por mas de 1000 aos, esta leyes fueron: 1. Ley Moral - social (10 Mandamientos) 2. Leyes Civiles (leyes contra la extorsion, secuestro, violaciones etc) 3. Leyes Ceremoniales Religiosas (Dias de Fiesta, Ritos de Ofrendas) 4. Leyes Higinicas Dietarias (No comer animales determinados, Dentro de las leyes civiles, Dios le dijo a moiss acerca de la forma como se Limpieza) debera gobernar su nacin y los requisitos del gobernante. Esto lo dijo en el libro de Deuteronomio 17:14-20 Deu 17:15 debes asegurarte de nombrar a un rey sobre ti que sea elegido por el Seor tu Dios. Tendr que ser alguien de tu propia gente, no un extranjero.

Una persona extranjera no perteneca a la comunidad de Israel, no tena los mismos intereses religiosos que los israelitas y, por lo tanto, no estaba obligada a obedecer las demandas del pacto.

Deu 17:16 l no deber acumular caballos para s mismo. Tampoco deber enviar gente de vuelta a Egipto para comprar ms caballos porque el Seor te dijo: Ustedes nunca deben volver por ese camino. La multiplicacin de caballos inevitablemente conducira a muchos males, al intercambio creciente con las naciones extranjeras, al establecimiento de un despotismo militar oriental, a la ostentacin orgullosa y pomposa en tiempo de paz, a una dependencia de Egipto en tiempo de guerra, y a una falta de fe y confianza en Dios. Esto sera en nuestro contexto, Armamento Militar y Ejrcitos. Deu 17:17 Tampoco deber casarse con muchas esposas, porque si no, se le pervertir el corazn. Adems no deber enriquecerse con plata y oro. El Rey deba ser ejemplar en su moralidad y su concepcin de hogar y familia deba ser irreprochable. El rey tena que limitar su deseo por riquezas para que no desviarn su corazn. Quien gobernase bien su casa, lo hara bien con la nacin. Deu 17:18 Cuando comience a reinar, debe tener para s mismo una copia de esta ley escrita en un rollo por los sacerdotes levitas. Las Sagradas Escrituras deban ser su libro de cabecera, pues all encontrara siempre los designios de Dios y la claridad para no desviarse de su propsito. Fue el distanciamiento de este mandato lo que hizo errar tantos reyes en la biblia.

Deu 17:20 As no se creer mejor que su propia gente y no desobedecer el mandato en ninguna forma, de tal manera que el rey y sus descendientes puedan gobernar el reino de Israel por mucho tiempo. Esto traera mesura, sensatez y humildad al gobernante, hacindolo servidor pblico, puesto para representar una autoridad y no para sustituirla. A que entendiese que por encima de l, haba otro mas grande: Su Dios.

1. Primer Rey de Israel: Saul (Gobern 40 aos 1050 a 1010 A.C. 1I. Segundo Rey de Israel: David (Gobern 40 aos de 1010 970 A.C. III. Tercer Rey de Israel: Salomn (Gobern 40 aos de 970 930 A.C. Este fue el mas sabio de los reyes y aadi grandes procesos de cambio a la forma de gobernar escribiendo: Pro 28:2 Cuando hay revoluciones en el pas, la nacin tiene muchos gobernantes en poco tiempo. En cambio, un gobernante bueno y sabio gobernar por muchos aos.

Prov. 28:16 El gobernante tonto aumenta la explotacin; pero el que no es codicioso gobernar por largo tiempo. Prov. 29:14 Si un rey es justo con los pobres, gobernar por mucho tiempo. Pro 28:15 Un mal gobernante sobre gente pobre es como len rugiente o como oso hambriento. Prov. 29:2 Cuando predominan los justos, la gente se alegra; cuando los malvados gobiernan, la gente sufre. Pro 29:18 Donde no hay direccin divina, no hay orden; feliz el pueblo que cumple la ley de Dios! Eclesiasts 5:8 Cuando veas que en una provincia hay opresin contra los pobres, que reina la injusticia y se violan los derechos de los pobres, no te sorprendas porque a un alto funcionario lo protege otro ms alto y a ambos los protegen otros superiores. Eclesiasts 10:5 Hay algo ms que he visto en esta vida y que no es justo. Es un error muy comn entre los gobernantes. Ecl 10:6 Le dan cargos importantes a gente incapaz, mientras que los sabios ocupan posiciones sin importancia. Eclesiasts 10:16 Un pas se perjudica cuando su gobernante es muy joven y cuando sus dirigentes se la pasan todo el tiempo en reuniones sociales.

En cuanto a la sociedad y la poltica, San Agustn expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio, haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posterior destruccin. En esa obra San Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la

Escrito Notorio: Ciudad de Dios

SAN AGUSTIN

La obra agustiniana La ciudad de Dios contiene su pensamiento poltico, pero es adems una sntesis de su pensamiento filosfico y teolgico. En la misma, San Agustn expone sobre el origen de dos Estados, la ciudad de Dios y la ciudad de este mundo; Jerusaln como la Ciudad de Dios y Babilonia como el Mundo y narra el curso favorable o desfavorable de ellos y el resultado de cada uno. Para este hijo de las lgrimas de su madre, como l mismo se autodenomin, el Estado puede ser visto desde tres perspectivas, que coinciden con los momentos que vive el filsofo. Las tres perspectivas agustinianas son:

SAN AGUSTIN

La visin pesimista del estado: Esta valoracin negativa atribuye el origen del estado al pecado. En oposicin a la ciudad de Dios, la ciudad o el estado de este mundo vendra ser la ciudad del diablo, y consecuentemente toda la prctica poltica sera considerada indigna de los ciudadanos de Dios. La visin optimista del estado: La estimacin positiva del estado se desprende de la idea agustiniana de que la sociedad poltica sigue la tendencia natural del hombre de aunar esfuerzos para el bien, a modo de una ampliacin de la vida familiar. El estado vendra a ser entonces como una gran familia, en la que los miembros cooperan y se ayudan mutuamente. La visin intermedia del estado: San Agustn habla de dos tendencias opuestas que existen igualmente en el origen del estado: la sociabilidad e insociabilidad humanas. Reconoce el aspecto social del hombre, pero advierte que a causa del pecado original el estado slo puede comprenderse y fundamentarse en la irrupcin del pecado original. La consecuencia del pecado es el quebrantamiento de la comunicacin entre los hombres, por un lado y la introduccin de las relaciones de jerarqua, servidumbre,

SAN AGUSTIN

Conclusin: El ms destacado representante de la patrstica: San Agustn, en su magistral obra, Civitas Dei la ciudad de Dios- escrita en el siglo V de la era Cristiana y compuesta de veintids libros, formula uno de los estudios teolgicos ms profundos de que ha tenido conocimiento la humanidad, combatido, con los principios del Evangelio, no slo las organizaciones polticas de su poca, sobre todo la del Imperio romano que en Occidente y en ese siglo experimentaba su desquiciamiento por los embates de los pueblos germnicos, sino las teoras filosficas en boga fundadas en las creencias religiosas Agustn Para San paganas. los estados temporales son producto de la voluntad de los hombres, de suyo viciada por el pecado, y su finalidad es procurar la felicidad perecedera en este mundo dentro de un marco hedonista que sus gobiernos suelen proteger y fomentar. Frente a esas ciudades terrestres, el insigne telogo formula su concepcin de un tipo ideal de Estado celeste, la Ciudad de Dios, que en la vida ultraterrenal estara formada por los elegidos, o sea, por los que hubieren practicado las enseanzas y postulados de cristo. Para l, la ciudad del diablo la temporal- esta fundada sobre el odio y la voluptuosidad humana; en cambio, la ciudad de Dios sobre el

Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn al considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por San Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado original; mientras que la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia y los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder en el siglo XIII, especialmente los problemas derivados de la relacin entre la Iglesia y el Estado, llevarn a Sto. Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica

Escrito Notorio: Summa Teologica

SAN TO TOMAS

Agreg que todas las facultades emanan del poder divino que Dios le entreg a los hombres, por lo tanto se ubican primeras en un orden de prelacin. La iglesia es superior siempre al Estado, ya que el fin de la iglesia es sobrenatural, en contraposicin al estado que se dedica a los asuntos terrenales. Por este motivo el Estado queda siempre subordinado al poder eclesistico, la iglesia. Esto es importante para entender sus justificaciones axiolgicas en la atribucin de facultades. Para Santo Toms el hombre tiene un fin sobrenatural( ir al cielo). Si el fin de la vida humana es sobrenatural quiere decir que el estado debe subordinarse a la iglesia y no impedir que la iglesia logre sus fines, es decir, el estado debe ayudar al individuo a alcanzar su fin sobrenatural. Este es el principio que dirige todas las actividades hacia el bien comn se encarga de: - Conservar la paz - Cubrir las necesidades materiales del individuo - Ayudar a los ciudadanos a obrar bien

La soberana del gobierno esta limitado por: - La ley natural - El bien comn - La propia autoridad de Dios

Veamos las ideas de este filsofo:

- Considera la naturaleza del hombre como esencialmente social y el estado es un despliegue de esta esencia social humana.
SAN TO TOMAS

- Reconoce las formas del gobierno del estado como sigue: El estado justo y recto: Tiende al bien comn y se expresa a travs de tres formas de gobierno: la monarqua, la aristocracia y la democracia. El estado injusto: Est desviado y tiende al bien particular. Se expresa en la tirana, la oligarqua y la demagogia. La tirana tiene varios significados para Santo Toms. En primer lugar, significa la corrupcin de la monarqua: el rey que busca el inters propio. Pero muchas veces el Santo usa este trmino para significar la degeneracin de cualquier tipo de gobierno en general o seala con esta misma palabra al gobierno que atenta contra el bien comn. Frente a la tirana los ciudadanos deben asumir diferentes posiciones, desde extremar cuidados para elegir a un buen monarca, pasando por la necesidad de controlarlo, luego eventualmente tolerarlo para evitar mayores males, hasta poner fin a su mandato, en el caso extremo, a travs del tiranicidio.

SAN TO TOMAS

- Las categoras del estado apropiado son justicia y rectitud, por lo que el anlisis de la moral y el derecho son importantes. La justicia es una virtud que pertenece directamente al derecho y no a la moral, porque regula las relaciones entre los hombres. - Respecto a la ley, la funcin de la misma es la organizacin racional de la sociedad tendiente hacia el bien comn y debe ser promulgada por quien tiene a su cuidado la comunidad. - Toda la ley se origina en la ley eterna que es la regla segn la cual Dios gobierna el mundo; todo lo que existe participa en esta ley pero no de igual manera: los seres racionales lo hacen de manera libre, ya que la tienen grabada en la conciencia en forma de ley natural. Esta ley natural, muchas veces es demasiado general y abstracta para los hombres y debe ser especificada a travs de las normas particulares, que una vez promulgadas se convierten en la ley positiva o humana.

SAN TO TOMAS

CONCLUSION: Para el doctor Anglico, el ms relevante representante de la escolstica, el Estado es una comunidad natural de hombres, un organismo necesario dentro del cual la persona debe cumplir sus deberes humanos frente a sus semejantes y como criatura de Dios. Su formacin se debe a la sociabilidad natural del hombre, pues Santo Toms, siguiendo a Aristteles, lo considera como un zoon politikon. El orden estatal, al igual que el orden de la naturaleza, han sido establecidos por los designios de la Providencia, de tal manera que el Estado implica una organizacin comunitaria al travs de la cual los individuos satisfacen sus necesidades temporales y espirituales. Destaca el aquinatense uno de los elementos en que fundamenta el Estado y en que hace consistir su finalidad temporal, cual es el bien comn, hacia cuya consecuencin debe dirigirse la actividad de los gobernantes. Rechaza la idea de la potestad absoluta e irrestricta del gobierno de las sociedades, pues stas deben organizarse por la ley, que Santo Toms define como cierta ordenacin de la razn en vista del bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad (Quaedam rationis ordinatio ad bonum comune et ab. Eo qui

SAN TO TOMAS

Por estos rasgos generales se advierte que la tesis tomista en el terreno poltico importa una clara concepcin antagnica a los regmenes absolutistas de los estados medioevales del siglo XIII, en que el ilustre pensador cristiano escribi su monumental obra Summa Theologica, ya que para l, el nico Estado digno de merecer este nombre desde el punto de vista de la naturaleza del hombre y de los designios de Dios, es el Estado de derecho, entendiendo como derecho humano a la ley positiva que necesariamente debe tener por objetivo la realizacin normativa debe ser valedera. Siguiendo lgicamente esta idea, Santo Tomas emboza el derecho de los gobernados para oponerse y resistir al poder autoritario injusto y a la renuncia a cumplir las leyes positivas que no se dirijan hacia la provisin del bien comn, pero siempre que prescriben actos deshonestos o contrarios a la ley divina.

Calvino acepta la importancia del Estado en el propsito de Dios. Dedica el ltimo captulo de la Institucin de la religin cristiana (Libro IV, captulo XX) a esa cuestin. En primer lugar, Calvino indica la separacin entre las dos esferas. Dice: quien sabe distinguir entre el cuerpo y el alma, entre esta vida transitoria y la venidera, que es eterna, comprender a la vez con ello muy claramente que el reino espiritual de Cristo y el poder civil son cosas muy diferentes entre s. El lenguaje de Calvino refleja la influencia de San Agustn y su nfasis en las dos ciudades o dos reinos que expone en La ciudad de Dios. Uno de esos mbitos es eterno, el otro, histrico. El inters de Calvino por la poltica est en relacin a sus estudios sobre la ley, y muchas lecturas en los

Escrito Notorio: Instituciones de la Religin Cristiana

El impacto de las ideas de Calvino en la esfera poltica inaugur una nueva era, dndole un carcter y una direccin nuevas a la existencia nacional en muchas tierras. El estado Griego haba sido totalitario, en el que la religin serva como un medio para un fin, a decir, la glorificacin del estado. En la Edad Media los roles fueron revertidos de manera que nos encontramos con una iglesia-estado, con la suprema autoridad conferida al papa, quien prestaba el poder temporal al gobernante terrenal para el servicio de la iglesia. Calvino mir a la iglesia y al estado como dos entidades interdependientes cada una habiendo recibido su propia autoridad del Dios soberano. En esta concepcin el estado nunca es secular, ni estn el estado y la iglesia separados en el sentido moderno de la palabra. La democracia atea y la soberana popular no pueden decir que Calvino es su Segn Calvino, la iglesia y el estado deben vivir en paz y deben cooperar padre. juntos en sujecin a la Palabra de Dios. Cada una ha de tener su propia jurisdiccin. El estado tiene autoridad en los asuntos puramente civiles y temporales; la iglesia, en los asuntos espirituales. Calvino aboli la clusula de la ley cannica del beneficio del clero, colocndose a s mismo y a sus asociados ministeriales en obediencia a los magistrados todos los asuntos civiles. Los magistrados, por su parte, haban de estar bajo la jurisdiccin del consistorio en las cosas espirituales. Es claro por esto que Calvino pensaba del estado como constituido por ciudadanos Cristianos, pues, as como no hubiera sido posible, la vida individual prspera sin moralidad basada en la verdadera religin, as tambin, sostena Calvino, la vida social y poltica sin verdadera moralidad, la que a su vez est basada en la verdadera religin, a decir, la Cristiana, es imposible.

Segn la iglesia medieval el estado era su sirviente. Los Anabaptistas consideraban al estado como un siervo de Satans. Pero Calvino sostena que el estado es siervo de Dios, puesto que la poltica civil hace posible la vida entre los hombres al restringir al malvado de manera que no puedan perpetrar sus crmenes con impunidad. De all que el servicio del estado sea santo, que ha de ejercerse en el nombre de Dios y para su gloria. Los magistrados son los representantes de Dios; si llamado no es solamente legtimo sino en mucho el ms sagrado y honorable de la vida humana (Inst., IV, 20, 1), y les debemos obediencia por causa de la conciencia. As, la vida completa, para Calvino, es librada de la prohibicin de la inferioridad profana. La libertad espiritual del Cristiano no suprime los tribunales, las leyes o los gobernadores, y es perfectamente

En sus ideas acerca del orden poltico, es determinativo el principio bsico de Calvino de la soberana de Dios. Pues estaba fuertemente opuesto a toda forma de absolutismo estatal, autocracia y monarqua absoluta. Los reyes y los presidentes deban tener su poder limitado por legisladores y por la ley constitucional. Calvino cita en las Escrituras el caso concreto de Samuel quien registra los derechos del pueblo en un libro para referencia futura entre ellos y el rey. Esto difiere in toto de la idea del contrato social de Rousseau, en el que la voluntad colectiva del pueblo es la norma ms alta. Para Calvino el Dios soberano es legislador de las naciones hoy, y la soberana popular es un producto de la imaginacin engaada del hombre cado. El estado es tambin electivo en el sentido que se requiere la aprobacin del pueblo para la autoridad legal. Calvino seala al ejemplo de el Rey David, quien no asumi su prerrogativa de gobernar ya sea en Hebrn o en Jerusaln, aunque Dios le haba escogido para el sagrado oficio, hasta que los ancianos del pueblo vinieran y le solicitaran gobernar sobre ellos. El votar, para Calvino, es un asunto serio y sagrado por el cual los magistrados son escogidos popularmente con el propsito de refrenar la tirana de los reyes. Esto no es meramente su derecho en virtud de su oficio, sino tambin su sagrada responsabilidad. De esta manera el gobierno hereditario es eliminado. Los ciudadanos privados pueden, en verdad, rehusar obediencia al gobernante cuando manda cualquier cosa contraria a la Palabra de Dios, pues debemos obedecer a Dios antes que al hombre. Pero un ciudadano que no tiene oficio no puede rebelarse o levantarse contra la autoridad legalmente constituida.

Al gobierno los ciudadanos deben honor, obediencia, servicio militar y de otros servicios, pago de impuestos y oraciones por el bienestar de los gobernantes. Y mientras gobernantes injustos sean levantados por Dios para castigar las iniquidades del pueblo, deben ser obedecidos. El nico recurso en tales casos es la oracin, para que Dios juzgue entre las naciones y de su retribucin a aquellos que quitan el derecho de la viuda y del pobre (Ibid., IV, 20, 17- 32). Aqu se evidencia otra vez el pleno impacto de la idea de la soberana de Dios. No solamente el gobernante est bajo restriccin, sino tambin el ciudadano, quien est obligado a cumplir su responsabilidad y a cumplir su obligacin divina, por causa de Dios. Es verdad que al fin Calvino concede que Dios tambin levanta individuos para poner fin a la tirana, o puede enviar a otros gobernantes para vencer a los tiranos, pero esto implica un llamado especial del Seor. El procedimiento normal es que los magistrados inferiores (i.e., aquellos que representan al pueblo y que son elegidos por voto popular) debiesen remover a los gobernantes que tiranizan a su pueblo y violan la constitucin. Esto ha sido llamado por los eruditos Calvinistas, el santo