HACIA UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL (Varias entradas

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(Ponencia presentada en el 2do Congreso Nacional de la Educacion Cristiana llevado a cabo en Cochabamba del 14 al 16 de julio de 2011.) Dr. Matthias Preiswerk Servicios Pedagógicos y Teológicos A manera de sintetizar el alance y propósito de mi contribución planteo unas preguntas motivadoras:
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¿En qué se parecen y se diferencian la Educación Teológica de la Educación Cristiana? Las y los hermanos que quieren calificar su ministerio cristiano, al margen del pastorado, sea como educador, diácono, misionero, etc. ¿encuentran una formación adecuada en nuestros seminarios? Nuestros programas de Educación Teológica ¿responden a nuestro contexto socioeconómico, cultural, religioso, etc.? La Educación Teológica ¿toma en cuenta las necesidades, las expectativas de las y los estudiantes? Nuestra Educación Teológica ¿tiene fundamentos bíblico-teológicos, pastorales y pedagógicos sólidos? ¿Es necesario y pertinente que la Educación Teológica sea denominacional? ¿Dónde se produce, enseña y publica un pensamiento evangélico propio en Bolivia?

Señalo a continuación nueve puertas de entrada a mi tema anunciado que no se podrá desarrollarlas ni mínimamente:
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Entrada bíblica Diagnóstico de nuestra Educación Teológica La Educación Teológica como parte de la Educación Cristiana Contexto multicultural de la Educación Teológica en Bolivia Entrada biográfica a la interculturalidad La interculturalidad como proyecto y esperanza Qué clase de teología necesitamos Qué clase de pedagogía necesitamos Propuestas para una Educación Teológica intercultural.

I. ENTRADA BÍBLICA
"Les contó otra parábola: El reino de los cielos se parece a la levadura: una mujer la toma,

moral. teológica. por encima de laicos o miembros comunes. del otro lado lo considerado como puro que va en contra de ese mismo Reino. etc. La levadura que sirve. la que Jesús utiliza como imagen del Reino. La otra levadura mencionada por Mateo es de un tipo diferente: se presenta como pura. sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos. BREVE DIAGNÓSTICO DE NUESTRA EDUCACIÓN TEOLÓGICA Destacaré las principales características de lo que llamamos Educación Teológica (ET) en nuestros Seminarios. Con honrosas excepciones la ET no prepara para otros tipos de ministerio. moral. tendrá autoridad y poder para actuar por encima de su congregación. comunidades e iglesias.la mezcla con tres medidas de harina." Mateo 16: 6." Mateo 13: 33. "Jesús les dijo: –¡Pongan atención y cuídense de la levadura de los fariseos y saduceos! Ellos comentaban: –Se refiere a que no hemos traído pan. doctrinal. algo que desaparece en la masa. hasta que todo fermenta.. razonable. 7 y 12 El Evangelio opone dos tipos de levaduras. ¿A cuál de esas levaduras se parece la Educación Teológica que impartimos en nuestros institutos. Es la enseñanza de los mejores educadores teológicos de la época: una levadura dañina de la que hay que cuidarse. a. perdurable. algo que no se mezcla. (…) Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan. . es un producto impuro. Pastorcéntrica La gran mayoría de las instituciones y de los programas de ET están concebidos a partir de la imagen y de la función de un pastor que. gracias a su formación bíblica. seminarios o facultades de teología? II. algo que se descompone. Curiosidad del Evangelio: de un lado lo impuro que favorece el crecimiento del Reino. algo que hace fermentar.

Las personas que habiendo abrazado el Evangelio mantienen lazos profundos con sus creencias ancestrales. interpretaciones. d. aunque cada vez una mayor cantidad de iglesias tiene ministros que no lograron ese requisito. c. Requiere generalmente una formación secundaria completa. formados docentes. Los programas están construidos sobre un modelo escolar progresivo con énfasis más sobre los conocimientos que sobre las habilidades o los valores. en programas. . de bibliotecas especializadas. en todo caso. Dentro de la historia y del contexto nuestro. libros y programas de la misma tradición. en horas de estudios. No genera ganancias económicas y no está relacionada con la producción ni con el mercado de trabajo.b. y obviamente en lo económico. liturgias e himnologías que nacieron muchas veces en el mundo anglosajón o. e. en títulos etc. Visto desde afuera el panorama no es más alentador y la ET da muchas veces la imagen de ser: a. Cuesta muy caro formar a una o a un teólogo y la sociedad no lo reconoce como a un profesional útil. De origen misionero y a veces colonial La ET ha llegado a nuestros países en las valijas de los misioneros y muchas veces sigue llegando así aunque las maletas se hayan vuelto virtuales. tienen opciones sexuales diferentes. Denominacional Cada denominación se antoja tener un seminario teológico propio que garantice la pureza de su doctrina particular. en lo pedagógico. toman alguna postura política radical. destinado a líderes de la misma iglesia. Discriminatoria Muchas mujeres no pueden acceder a la ET. Formal y con pretensión académica La ET se traduce en materias. de un tiempo considerable de estudio. prácticas pastorales. modelos eclesiales. Es una tarea cara en la medida que requiere de profesionales sólidamente formados. la ET tiene muchos rasgos coloniales: no trae el "Evangelio puro" sino ejemplos. la formación de pastores según un patrón original. Se puede decir que la ET en nuestro país es generalmente monocultural. Dependiente La ET es dependiente en lo bíblico-teológico. literatura. en culturas bien diferentes a las nuestras.

Se lleva a cabo en los diferentes campos de la educación: formal (escolar por ejemplo). corporales que conllevan al seguimiento personal y comunitario de Jesús de Nazaret y a la anticipación del Reinado de Dios. en particular los que ostentan títulos académicos. b. celebrativos. en los partidos o movimientos sociales. no-formal (como educación de adultos y Educación Popular) e informal (brindada por la familia. Dos tipos de definiciones de la Educación Cristiana Considero fundamental discernir entre lo que es realmente la EC. emocionales. b. la comunidad de fe o el medio social). empírica y sociológicamente hablando y lo que debe ser en términos pastorales o teológicos. cognitivos. Aislada social y culturalmente La ET es poco contextualizada. Por lo tanto la EC pasa por la . en los medios de comunicación. No tiene mayor incidencia en el debate público. El confundir estos planos trae consecuencias funestas. LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA ES PARTE DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA Muchos educadores teológicos. poco inculturada. artísticos. comunidades e iglesias que lo hacen desde su fe cristiana. En síntesis la ET aparece a la gente de a pie como algo reservado a futuros pastores y que exige un esfuerzo intelectual que no está al alcance de todos.tendrán que ocultarlas en el seminario si quieren seguir estudiando teología. En el marco de este Congreso. políticos. se sienten rebajados cuando se los considera como educadores cristianos: ellos reivindican ser más que eso. éticos. III. Definición sociológica La Educación Cristiana es el conjunto de las prácticas educativas realizadas por personas. Definición teológica La EC es una práctica educativa liberadora conducida por el Espíritu de Cristo a través de un conjunto complejo e interactivo de múltiples factores existenciales. en la cultura. pretendo desmontar esta separación y pretendida superioridad de la ET respecto a la Educación Cristiana (EC). A veces está aislada de la propia iglesia. a.

con la acogida de la fe y por esto es primero un acto de silencio. Abarca una educación tanto formal (hasta la educación superior universitaria) como no formal. con los más variados niveles de escolarización y de especialización. En otros términos la EC especializada se lleva a cabo en primer término en el instituto bíblico. Es una educación no-formal. b. por la transmisión de conocimientos. por la concientización ligada a una práctica política transformadora. La EC es consecuencia de la fe no causa de ella aunque ambas interactúen particularmente en la práctica por la justicia. etc. la expresión EC escolar ha sido sinónima de educación religiosa o. Alcances de la Educación Cristiana a. En este sentido la EC está siempre entre la vocación y la misión. Dentro de la convivencia comunitaria. Además se da en la iglesia local una enseñanza bíblica y una transmisión de la tradición que en nuestras iglesias llamamos Escuela Dominical. en el seminario teológico y en la facultad de teología pero también en varias otras instancias menos institucionalizadas y formalizadas. ministerial o teológico-pastoral me refiero a los esfuerzos que realizan las iglesias para la formación de sus líderes y ministros. pero no se reduce a ninguno de estos elementos.. Sin embargo uso la expresión de EC especializada para que se entienda que hay ET también en los otros tipos descritos. más precisamente de clase de religión. Es generalmente una educación informal. laicos como ordenados. varones y mujeres. por la celebración.contemplación. de la liturgia. pastores como teólogos. se desempeña una tarea educativa informal propicia al desarrollo de la fe. La ET se encuentra dentro de esta categoría. La EC es un acto segundo en relación con la gracia. Educación Cristiana eclesial La EC vivida y desarrollada dentro de la comunidad de fe implementa o prolonga la iniciación en la fe ya mencionada. Educación Cristiana especializada o ministerial Por EC especializada. etc. Por mucho tiempo se ha dejado entender que la única religión era . d. Educación Cristiana familiar La familia es un espacio significativo de EC en particular para la iniciación en la fe. Educación Cristiana escolar En nuestro país. c. por el goce de la vida. del servicio a la comunidad.

desarrollan actividades formativas en el campo de la salud. del desarrollo y de la defensa del medio ambiente y las relacionan directamente o no con propuestas educativas.) . Cuando cristianas o cristianos se comprometen con los movimientos sociales en nombre de su fe. organizaciones. el sueño. etc. Estas iniciativas están relacionadas a veces con la Educación Popular. Educación Cristiana diaconal Hoy muchas personas e instituciones. formas. rescata y recalca la fuerza de la memoria histórica y del testimonio de fe de las y los excluidos que ya no confían en nadie sino en Dios. (Se implementa principalmente de manera informal. Según mi perspectiva queda fuera de su alcance legítimo la pretensión y la posibilidad de iniciar o reforzar la fe individual o comunitaria.cristiana y católica. Entre resistencia y afirmación de utopía. la EP debe ser considerada como ligada a la EC. la imaginación y las expresiones de lucha de las y los excluidos. la ET popular lee e interpreta los signos de los tiempos desde el deseo. f. a. Expresa la sed de aprender una fe transformadora contra formas religiosas que fueron usadas para aplacar la esperanza y la construcción de un mundo diferente. Educación Teológica popular La ET popular es una socialización de experiencias. ligados a la fe cristiana) a nivel procedimental (la capacidad de distinguir entre diferentes manifestaciones religiosas) y valórica (el aprendizaje de una convivencia y un diálogo con otras experiencias religiosas). Es legítimo que una EC escolar se plantee metas a nivel cognitivo (la socialización de símbolos. e. contenidos. Bien entendido el término diaconía o diaconal se refiere a un servicio desinteresado de la Iglesia a los más necesitados y no a un gancho para un proselitismo larvado. Tres tipos de Educación Teológica Distingo tres tipos de EC o de ET que tendrían que estar íntimamente interrelacionados. inspiradas por la fe cristiana. saberes y sentires de la comunidad misma. Educación Cristiana popular En América Latina la Educación Popular es un amplio movimiento que recalca y subraya la dimensión política de la educación en general y que la integra a las luchas por una sociedad más justa e incluyente con oportunidades iguales para todas y todos.

que sea contextual. (En los hechos. transita principalmente por una educación no formal. Reinterpreta y articula los testimonios salidos de la acción transformadora con la relectura bíblica y teológica usando comunitaria y críticamente los estudios y aportes de los teólogos profesionales. dialogal. Queremos que la ET. elaborada desde una iglesia no centrada en sí misma sino orientada al Reinado de Dios. Educación Teológica pastoral La ET pastoral es un acompañamiento a la peregrinación de la comunidad cristiana que sigue los pasos del carpintero de Nazaret. etc. que asuma y que vaya más allá de las tradiciones y culturas. Para ello. abierta. transformadora. así como de los modelos pastorales y educativos particulares. con diferentes niveles de especialización en los ámbitos de la familia. las expresiones culturales y las ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos. "Planteamos una ET abierta a todas y todos los creyentes. incidiendo en diferentes ámbitos y grados de especialización. de la escuela. de la iglesia local. Reivindicamos una ET articulada a una teología "jesuánica".) Qué se entiende por Educación Teológica Retomando los dos apuntes anteriores insisto en afirmar que la ET no está enclaustrada en el seminario o en la facultad de teología sino que se puede expresar. se deje interpelar también por las teologías explícitas o implícitas de las tradiciones religiosas y . además de estar al servicio de las iglesias. de la sociedad. conducida por el Espíritu Santo. que sea permanente a lo largo de su existencia. de los movimientos sociales. En la construcción y en la celebración de nuevas relaciones humanas va experimentando la fuerza transformadora del mensaje cristiano y creando un nuevo lenguaje para comunicarla. interdisciplinaria e intercultural. (Tiene mayor desarrollo a través de la educación formal.b. Educación Teológica profesional La ET profesional es la sistematización cada vez contextual y provisoria de los testimonios y de las prácticas de fe confrontados con la herencia bíblico-teológica leída desde sus fuentes más originales y traducida en un lenguaje que tenga sentido para quienes están comprometidos hoy y aquí con la construcción de un proyecto de vida para todas y todos. la ET dialogará con las prácticas políticas. Vislumbramos una ET al servicio de la promoción y de la defensa de la vida.) c.

(En el . espiritualidades orientales. mejor dicho los catolicismos (popular. ultraconservador. progresista. formas de organización. oficial. teología. de los demás. educación. Ambos están en una dinámica constante de reproducción.) Filosofías ateas o creencias no religiosas Etc. Las diversas expresiones religiosas mantienen. nos referimos a una ET asumida desde la fe cristiana pero en un contexto y en una perspectiva interreligiosos. b. carismático. conscientemente o no.) Protestantismo evangélico histórico Evangelicalismo Pentecostalismo y neopentecostalismo Milenaristas Grupos para cristianos Grandes religiones (judaísmo.culturales ancestrales y contemporáneas de Abya Yala. Entiendo al campo religioso como algo que pertenece al campo cultural en general. menciono apenas unos grandes tipos de creencias:            Religiones ancestrales (con diferencias notorias entre tierras altas y tierras bajas) El catolicismo." (Manifiesto por una ET de calidad SPT 2008: 2) IV. Algunas hipótesis a desarrollar: a. dentro y fuera de su entorno religioso. iglesia. islam. etc. Vivimos con una realidad que tiene una extrema diversidad y la misma es poco reconocida. de adaptación y de transformación y no se los puede interpretar fuera del contexto mayor aun de las relaciones sociales y económicas. etc. contactos entre sí y se influencian recíprocamente de alguna manera. budismo. Así. Ninguna expresión religiosa logra conservar una identidad totalmente pura porque las personas que las practican conviven necesariamente con otras. En el mundo y en la familia cristiana las fronteras son cada vez más difíciles de discernir: cada cual se presta expresiones litúrgicas. CONTEXTO MULTICULTURAL DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA EN BOLIVIA Bolivia es un país en el cual las palabras cultura. doctrinas. religión. hinduismo. etc.) Nuevos movimientos religiosos (new age. Refiriéndome solamente al campo religioso. ET tendrían que ponerse siempre en plural.

los ritos ancestrales se socializan. c. se recreanoralmente de generación en generación: ese proceso de socialización religiosa es un tipo de ET. V. Pensando en nuestra historia y genealogía religiosa personal. a lo largo de toda nuestra vida. metodistas o luteranos de cultos pentecostales). tenemos que reconocer que hemos heredado y seguimos recibiendo muchas otras influencias. La multiculturalidad se limita a constatar las diferencias y. todo su recorrido religioso. Mejor dicho que cada cual logre definir en qué medida su fe y su identidad cristiana es fruto de un entramado de influencias culturales y religiosas muy diversas. LA INTERCULTURALIDAD: UN PROYECTO Y UNA ESPERANZA ¿Por qué introducir a la interculturalidad en la discusión sobre ET en Bolivia? Las cuatro entradas anteriores nos hicieron constatar varios desencuentros y desfases dentro de la ET: . ENTRADA BIOGRÁFICA A esta altura de nuestra conversación podríamos realizar un taller para saber qué resonancia tienen las observaciones algo teóricas que hicimos hasta ahora en la vida de cada una y de cada uno. a buscar relaciones de respeto y de tolerancia mutua. ¿Alguien aquí podría afirmar que todo su entorno.. toda su educación. debido a la educación en general y a la educación religiosa en particular. Sociológica y antropológicamente hablando se puede describir nuestra realidad como multicultural y multireligiosa. parientes. VI. Cada una de estas expresiones religiosas tiene sus propias formas de educación teológica aunque no todas se den a nivel de educación formal.campo resulta difícil o imposible discernir un cultos bautistas. en las iglesias donde nos congregamos. pensando en las escuelas que frecuentamos. transitan. Por ejemplo. espiritual. se ha dado en un molde único? Sin negar ni relativizar nuestra adhesión a una iglesia particular y sin necesidad de cuestionar este compromiso. presbiterianos. padres. en el mejor de los casos. etc. ¿cuántas tradiciones religiosas diferentes encontramos en nuestras familias? Pensando en el legado de nuestras y nuestros abuelos.

cambiar con él. Puede aprender de él.    Falta de reconocimiento de la diversidad existente dentro de la Iglesia con desfases entre la formación de futuros ministros ordenados y formación para todos los otros ministerios y para el Pueblo de Dios en general. persecución. etc. ¿Cómo trasladarlas también al campo de la ET? Principios básicos Evoco rápidamente algunos principios básicos de interculturalidad como fruto de un diálogo intercultural:      Para hablar de interculturalidad hay que crear condiciones mínimas de equidad que permitan el encuentro. El diálogo está facilitado cuando sus actores comparten algo en común. a abrirse. piensa. Estas experiencias se dan mucho en la vida cotidiana. transformadora entre diversos. El diálogo requiere de un descentramiento de cada parte: la capacidad de ponerse en el lugar de la otra y del otro para experimentar lo que siente. Así como existen casos desastrosos de exclusión. un compromiso. Fala de aceptación de las diversas tradiciones. de toda cultura y religión. Por su parte. Es un movimiento de ida y vuelta entre la adhesión y la distancia. en la vida amorosa. de ocio. de aprendizaje conjunto. etc. etc. Nadie puede vivir sin las y los demás. No se puede esperar que las relaciones sean totalmente simétricas pero cualquier diálogo tiene que estar consciente del contexto de quienes dialogan. El diálogo presupone una apuesta común sobre la capacidad de la persona y de los grupos humanos a tolerar. la multiculturalidad es un avance: constata la diversidad y las diferencias. doctrinas al interior de la gran familia cristiana. de goce. limitadas y reductoras a un solo enfoque. laboral. experiencias. intolerancia religiosa así también existen experiencias de acercamiento mutuo. espera. en el silencio. en las luchas por un mundo más justo. reconocer las desigualdades y buscar superarlas. ninguna es absoluta y cuando pretende serlo se vuelve idolatría. en el caminar con el otro. Desfase entre la cultura que domina en la ET de nuestros seminarios y la diversidad y complejidad cultural que vive nuestra gente y nuestro país. cultural. de enriquecimiento recíproco. a cambiar. teme. . Frente a visiones unilaterales. etc. religioso. El diálogo con la y el otro uno expone su vulnerabilidad: revela sus limitaciones. Falta de complementariedad entre las diversas expresiones de la EC. Reconoce que necesita de la otra y del otro. insuficiencias y fallas. Ninguna cultura ni religión se autoabastece. sea espiritual. la interculturalidad es un proyecto más ambicioso que se pregunta sobre la posibilidad de una convivencia creativa. El diálogo nace del reconocimiento de la incompletud de la persona humana.

dándole importancia y lugar a la experiencia. es inédita: abierta a lo que viene. la muerte. al testimonio. Además tiene que ver con otras maneras de pensar. acogedora de otras posibilidades y soluciones. El diálogo lleva al descubrimiento y a la afirmación de una identidad relacional siempre desafiada desde adentro y desde afuera. al cuerpo. la apertura a otras maneras de razonar. es vital. el sufrimiento. narrativa y sentiente. No es una amenaza para la identidad. es relacional e intersubjetiva basada en la interacción entre identidad y alteridad siempre y cuando ambos términos no estén considerados como esencias anteriores a la relación entre ambos. es descentrada. no es la negación de las identidades particulares para fundirlas en un molde común. a la sabiduría. al arte.  El diálogo permite lanzar puentes entre la identidad y la alteridad. entre culturas. . las características siguientes: es contextual es decir conscientemente marcada por las circunstancias económicas. La verdadera identidad se construye siempre con y frente a la otra y al otro. entre otras. es interdisciplinaria. Esa racionalidad plural tiene. es ética-política liberadora: frente a un mundo que va al despeñadero opta conscientemente por un proyecto alternativo. la alegría. políticas. algo susceptible de perturbar o debilitarla. otras racionalidades. de expresarse. etc. al símbolo. a otros lenguajes. etc. de sentir. que ponga a la vida (de los seres vivos y del cosmos) en el centro de sus preocupaciones y prácticas. es intrasubjetiva e intracultural. capaz de pensar simultáneamente a partir de diversos enfoques y disciplinas del saber. de vivir las experiencias fundantes de la vida humana: el nacimiento. culturales en las que se mueve.. Una racionalidad plural La interculturalidad hace a las relaciones entre seres humanos. entre religiones. el amor.

centrada sobre el mensaje de la fe cristiana pero abierta al diálogo con otras expresiones culturales y religiosas del contexto. una identidad cristológica entendida como seguimiento a Jesús de Nazaret y a su movimiento. (2) En lugares elevados junto al camino. entre diferentes modelos de Iglesia. Encuentro ahí una imagen bíblica de la teología en perspectiva intercultural. otras disciplinas y ciencias. entre diferentes instituciones. un proceso que abarca todas las etapas de la vida. la exigencia de dialogar con otras culturas. Plantea la relatividad radical de la teología cristiana que no tiene nada que . ahí donde la gente camina. se separa. entre diferentes proyectos de sociedad. Es algo que resulta del encuentro entre diferentes disciplinas en particular de la teología como de la pedagogía. La ET es una práctica y una reflexión que está en tensión entre diferentes actores. un proceso de acción-reflexión con varios grados de especialización.Qué tiene que ver la Educación Teológica con la interculturalidad Nuestra definición de la ET mencionaba:         una actividad que involucra a todas y todos los creyentes. (3) junto a las puertas. VII. Proverbios 8: 1-3 Una sabiduría que se encuentra en el cruce de los caminos. la exigencia de defender la vida. Todas las teologías están marcadas por sus contextos y por sus culturas. transita. en los accesos a los portales grita. etc. se encuentra. de pie en el cruce de las sendas. la inteligencia levanta la voz. una iglesia abierta centrada en el Reinado de Dios y no en sí misma. Esta afirmación es tan banal como grave. un aprendizaje que pasa por el diálogo. en lugares de entrada y de salida. ¿QUÉ CLASE DE TEOLOGÍA NECESITAMOS? (1) La Sabiduría proclama. entre diferentes contextos y culturas. algo que nos ocupará en las dos siguientes puertas de entrada. a la entrada de la ciudad.

sí es relativo. generación. Falta mucho para avanzar en la construcción de teologías que respondan al contexto boliviano con su diversidad cultural y religiosa. Confiamos en que la teología es una herramienta en ese proceso pero es una herramienta que debe ser constantemente discutida. sexo. de capacidad de pensamiento. nuestra sociedad. repensada. el Espíritu de Jesucristo permite a la Palabra comunicarse en los contextos y culturas más diversos. el ser . nuestros problemas como personas y como sociedad. a veces contradictorias:  Sujetarse a la prioridad de la Palabra de Dios sobre la palabra humana. etc. sobre la fe delante de Dios. denominación. de defenderla. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida. métodos. de expresarla. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida.ver con la relatividadde la fe cristiana. llegamos esquemáticamente a las situaciones siguientes:  Un pietismo o espiritualismo desencarnado basado en una visión del ser humano desprovisto de razón y de cuerpo. El mayor desafío consiste en articular tres exigencias. sobre la fe a partir de los desafíos de nuestro contexto propio. a la anterioridad de la llamada y de la Promesa respecto a nuestras preguntas y respuestas. Si tomamos en cuenta una sola de estas exigencias o si acentuamos unilateralmente una de las tres dejando a las otras de lado. desafíos propios. Más allá de mi iglesia. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida.  Construir una teología que diga algo a nuestras comunidades cristianas y más allá de ellas a nuestras culturas.. Lo que técnicamente se llama fideísmo: la fe lo resolvería todo.  Reconocer la teología como una disciplina del saber con exigencias. de necesidades y deseos. reinterpretada… no desde cero sino desde los avances que ha tenido a lo largo de la historia del cristianismo en general. La fe como don de Dios no es algo relativo pero cualquier intento de racionalizarla. Confesamos nuestra seguridad en que el Espíritu de Dios. etc. sobre la fe tomando en cuenta las muchas respuestas que el Pueblo de Dios ha elaborado a lo largo de su historia y en circunstancias de extrema diversidad. nacionalidad.

las ciencias duras para que la teología no esté vista como una fantasía infantil o alienadora. practicamos y reproducimos en nuestro país pertenecen a las dos primeras categorías. Son descontextualizadas y dicen poco o nada a nuestra gente. de su capacidad de debatir y dialogar con los avances acumulados a lo largo de los siglos del cristianismo. 3:15) en las circunstancias que nos tocan vivir. negros y blancos. a nuestras culturas. para indígenas. Por ejemplo para las ciencias bíblicas que deben superar el fundamentalismo. mi entorno.  humano no tendría más responsabilidad que entregarse ciegamente en los brazos de Dios. Lo anterior vale para todas las áreas del quehacer teológico. para ricos y pobres. En última instancia habría una sola teología válida para el sur y el norte. Una visión racionalista y universalista confiada en los aportes de la teología como ciencia. a nuestra realidad socio-económica y política. Habría una teología dominante que sería la teología de los dominadores. siguiendo los pasos de Pablo en Atenas de combinar continuidad y ruptura (Hech. Con todo respeto sospecho que las teologías que conocemos. dar cuenta de su seriedad. etc. encontrar el lenguaje y fomentar prácticas transformadoras que den razón de nuestra esperanza (I Pe. La teología se produce en los centros teológicos del Norte quienes tienen las herramientas necesarias para hacerla avanzar. las ciencias sociales y humanas. 17: 22-37). Etc. mi cultura pero estaría imposibilitada de comunicarse y de discutir con las otras teologías que se producen en el mundo y en particular con las teologías sofisticadas del Norte. La teología se encuentra frente a un triple desafío:    dar cuenta de sus avances y propuestas. Esta tendría impacto para mi comunidad. Exige una relación con ciencias no teológicas como la filosofía. . para mujeres y varones. Vale para la teología práctica y su búsqueda de un testimonio cada vez renovador y transformador del contexto y de las culturas. Una visión parcial o provincial de la teología. de su rigurosidad. Vale para la teología sistemática en la búsqueda de combinar la transmisión y fortalecimiento de la identidad propia en diálogo con los otros. el cientificismo frío. de su pequeñez y humildad frente al Evangelio y al Dios de la vida. Es el desafío hermenéutico que consiste. Con ello no planteo dar vuelta a la tortilla es decir abandonar las dos primeras exigencias exclusivamente a favor de la tercera. y la mera analogía entre texto y contexto.

La preparación pedagógica de quienes enseñan ET Las y los profesores que enseñan en nuestros seminarios han sido escogidos generalmente porque eran buenos pastores. haría falta visitar o revisitar las diferentes corrientes y propuestas pedagógicas que se dan en nuestro entorno para buscar cuáles tienen mayor sintonía con las metas de la ET. una teología capaz de articular y equilibrar las tres dimensiones mencionadas cumpliría con los requisitos de la interculturalidad entendida en sentido amplio. Revisar las relaciones entre teología y pedagogía En muchos casos la EC y en particular la ET no le otorgan atención a la parte pedagógica porque apuestan que la Verdad se transmite por sí sola. En otros casos la ET reconoce sus propias limitaciones en el campo de la comunicación y acude a la pedagogía como quien . VIII. a. b. Para polemizar diría que muchas maestras de escuela dominical o muchos profesores de religión en colegio tienen más sensibilidad y competencia pedagógica que quienes enseñamos teología a nivel universitario. con ministerios ligados a la enorme diversidad de los dones que recibimos. en algunos casos porque estudiaron teología más a fondo pero me atrevo a decir que casi nunca se les ha exigido una mínima formación en el campo pedagógico ni didáctico. Mediante el bautismo nos volvemos todas y todos ministros. En vez de ello hago una constatación y menciono apenas dos desafíos. ¿QUÉ CLASE DE PEDAGOGÍA NECESITAMOS? Para contestar mínimamente a esta pregunta tendríamos que aclara mínimamente la especificidad y los alcances de la pedagogía como disciplina del saber y del quehacer humano.Retomando el hilo de esta charla. Encuentro el hilo más directo entre la teología y la ET en perspectiva intercultural en el principio eclesiológico fundamental de la Reforma protestante es decir en el Sacerdocio universal de las y de los creyentes. El desafío es gigantesco y no lograremos enfrentarlos de manera aislada y solitaria. En esta perspectiva la ET no puede ser algo reservado a pastores ordenados sino que abarca a todo el Pueblo de Dios.

Una relación interdisciplinaria es de ida y vuelta no puede ser instrumental. c. En educación el saber y el poder están interactuando siempre.). En cualquier relación educativa tanto el educando como el educador se van transformando. llegaríamos sin mayores dificultades a reconocer que en nuestro contexto:    Son pocas o no existen las denominaciones ni las iglesias que tienen la capacidad de cumplirlas mínimamente por sí solas las exigencias del interculturalidad.) estamos obligados a colaborar (poniendo a esa colaboración el nombre que se le quiera poner). de la diaconía. En el campo de la ET (probablemente como en el de la misión. saberes y creencias previas y que no vamos a aprender nada sino es a partir de ese trasfondo. a mí. a usted. (Esto vale para el Evangelio mismo. sobre las tareas pendientes de la teología y de la pedagogía. uno de los efectos saludables de este . a Lutero. Reafirmar algunos principios pedagógicos básicos: La educación está siempre tensionada entre la reproducción de conocimientos y la creación de otros nuevos e inéditos. IX. etc. Una colaboración en el campo de la ET implicaría que hagamos el esfuerzo de definir un tronco común entre las diferentes tradiciones. En el proceso de interpretación y de transmisión de los saberes estos se ven afectados y transformados. a Juan Wesley.busca instrumentos para ser más eficaz. La pedagogía requiere que las experiencias de formación estén siempre registradas y sistematizadas para no improvisar ni empezar siempre de cero. El que nos llegó no es exactamente el mismo que el que le llego a San Agustin. a Calvino. PROPUESTAS DE CARA A UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL Si hubiera entre nosotros un consenso mínimo sobre el diagnóstico de la ET. de la comunicación. En cualquier tipo de educación y en la ET en particular todos tenemos conocimientos. opciones y expresiones que se manifiestan en el mundo evangélico por ejemplo. etc. La pregunta consiste en saber cómo se ejerce y se reparte este poder: se concentra en manos del educador o sirve para el empoderamiento del educando. a los fundadores de nuestras iglesias en Bolivia.

instituciones mismas de ET. Una agenda pendiente: las demandas Señalé en el diagnóstico que la ET existente sigue principalmente un currículo predeterminado. . teológicas y pastorales instaladas que pudieran ser de utilidad para los demás. iglesias en cuanto comunidades locales que tienen expectativas sobre sus futuros pastores. (Por ejemplo sentarnos para construir una introducción a la Biblia a partir de las herramientas más solidas que existen hoy tomando en cuenta nuestras tradiciones pentecostales.esfuerzo seria de entrar en diálogos profundos y verdaderos sobre nuestras pretendidas especificidades. Crear centros de formación y de producción teológica propia en vez de preservar pequeños enclaves de reproducción de la enseñanza y de la literatura teológica que nos llega de afuera. Sería interesante preguntarse porque sectores cada vez más amplios del pentecostalismo –como en Chile por ejemplo. diáconos. etc. Reescribir una historia de la Reforma protestante desde una perspectiva hermenéutica latinoamericana en vez de oponer las visiones que pudieran tener en Europa un luterano ortodoxo o un menonita heredero de la reforma radical.encuentran en el 31 de octubre de 1517 una fecha fundante para su propia identidad. Aunque estén poco o nada reconocidas. generalmente heredado de otros tiempos y modelos. Partir de esta discusión y no de la lucha por espacios institucionales como la búsqueda por parte de instituciones grandes de ir copando a pequeñas debajo de un techo oficial y reconocido por las instancias gubernamentales. en fin que actúen interculturalmente. que no recoge ni se construye a partir de las demandas de las y los actores que intervienen en este proceso. docentes. familias de las y los estudiantes. evangélicas.)   Definido en la ET un mínimo tronco común reseñando las fortalezas bíblicas. Una vez más quiero recalcar la diversidad de las demandas que están en juego y apostar a la posibilidad de que entren en juego. protestantes históricas y de cara a nuestro contexto. que se complementen mutuamente. las demandas presentes en la ET provienen por lo menos de los siguientes sectores o personas:      estudiantes.

religiosas (de otra vertiente). La levadura de nuestra ET ¿está dispuesta a mezclarse con la masa." http://www.org/insumos-teoricos/educacion-teologica-intercultural . con otras culturas? ¿Es una levadura para que la masa se levante?. con otras lecturas e interpretaciones del Evangelio. organizaciones culturales. con las iglesias. Los movimientos sociales. academia. etc. que favorece apenas a algunos grupos de poder o a pretendidos escogidos. que se seca. Salida Recordaré nuevamente a Mateo planteando preguntas impertinentes. Multiplicar los intercambios dentro y entre nuestros centros de formación.serviciospt. Asumir el reto de la interculturalidad en ET significaría por ejemplo crear espacios para que las diferentes demandas se expresen. dentro y entre nuestras denominaciones y nuestras iglesias. que se llegue a negociaciones sobre cómo integrarlas sin presuponer autoritariamente que el programa del seminario o de la iglesia represente la única ni la mejor solución a ese problema. probablemente más difíciles de percibir y que provienen de actores indirectos. sociales y políticas. ¿para que el pan del Reino de Dios esté al alcance de nuestras comunidades y de nuestro país? ¿Preferimos seguir preservando en forma aislada nuestra propia levadura? Esa levadura que se cree pura.  aparatos eclesiásticos nacionales o misioneros. "Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan. Además de ellas existen otras. fomentar la posibilidad de que interactúen. sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos. tales como:   El Estado en la medida en que tiene una herencia de relaciones con lo religioso.

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