HACIA UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL (Varias entradas

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(Ponencia presentada en el 2do Congreso Nacional de la Educacion Cristiana llevado a cabo en Cochabamba del 14 al 16 de julio de 2011.) Dr. Matthias Preiswerk Servicios Pedagógicos y Teológicos A manera de sintetizar el alance y propósito de mi contribución planteo unas preguntas motivadoras:
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¿En qué se parecen y se diferencian la Educación Teológica de la Educación Cristiana? Las y los hermanos que quieren calificar su ministerio cristiano, al margen del pastorado, sea como educador, diácono, misionero, etc. ¿encuentran una formación adecuada en nuestros seminarios? Nuestros programas de Educación Teológica ¿responden a nuestro contexto socioeconómico, cultural, religioso, etc.? La Educación Teológica ¿toma en cuenta las necesidades, las expectativas de las y los estudiantes? Nuestra Educación Teológica ¿tiene fundamentos bíblico-teológicos, pastorales y pedagógicos sólidos? ¿Es necesario y pertinente que la Educación Teológica sea denominacional? ¿Dónde se produce, enseña y publica un pensamiento evangélico propio en Bolivia?

Señalo a continuación nueve puertas de entrada a mi tema anunciado que no se podrá desarrollarlas ni mínimamente:
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Entrada bíblica Diagnóstico de nuestra Educación Teológica La Educación Teológica como parte de la Educación Cristiana Contexto multicultural de la Educación Teológica en Bolivia Entrada biográfica a la interculturalidad La interculturalidad como proyecto y esperanza Qué clase de teología necesitamos Qué clase de pedagogía necesitamos Propuestas para una Educación Teológica intercultural.

I. ENTRADA BÍBLICA
"Les contó otra parábola: El reino de los cielos se parece a la levadura: una mujer la toma,

tendrá autoridad y poder para actuar por encima de su congregación." Mateo 16: 6. Pastorcéntrica La gran mayoría de las instituciones y de los programas de ET están concebidos a partir de la imagen y de la función de un pastor que. (…) Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan. etc. 7 y 12 El Evangelio opone dos tipos de levaduras. . BREVE DIAGNÓSTICO DE NUESTRA EDUCACIÓN TEOLÓGICA Destacaré las principales características de lo que llamamos Educación Teológica (ET) en nuestros Seminarios. algo que se descompone. del otro lado lo considerado como puro que va en contra de ese mismo Reino. a. sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos. seminarios o facultades de teología? II." Mateo 13: 33.la mezcla con tres medidas de harina. la que Jesús utiliza como imagen del Reino. moral. Curiosidad del Evangelio: de un lado lo impuro que favorece el crecimiento del Reino. doctrinal. La otra levadura mencionada por Mateo es de un tipo diferente: se presenta como pura. teológica. moral. La levadura que sirve. algo que desaparece en la masa. Con honrosas excepciones la ET no prepara para otros tipos de ministerio. razonable. por encima de laicos o miembros comunes. hasta que todo fermenta.. comunidades e iglesias. es un producto impuro. "Jesús les dijo: –¡Pongan atención y cuídense de la levadura de los fariseos y saduceos! Ellos comentaban: –Se refiere a que no hemos traído pan. perdurable. algo que hace fermentar. ¿A cuál de esas levaduras se parece la Educación Teológica que impartimos en nuestros institutos. gracias a su formación bíblica. algo que no se mezcla. Es la enseñanza de los mejores educadores teológicos de la época: una levadura dañina de la que hay que cuidarse.

aunque cada vez una mayor cantidad de iglesias tiene ministros que no lograron ese requisito. Discriminatoria Muchas mujeres no pueden acceder a la ET. Denominacional Cada denominación se antoja tener un seminario teológico propio que garantice la pureza de su doctrina particular. y obviamente en lo económico.b. Dentro de la historia y del contexto nuestro. . liturgias e himnologías que nacieron muchas veces en el mundo anglosajón o. Cuesta muy caro formar a una o a un teólogo y la sociedad no lo reconoce como a un profesional útil. d. en programas. formados docentes. en lo pedagógico. en títulos etc. la formación de pastores según un patrón original. prácticas pastorales. c. toman alguna postura política radical. Es una tarea cara en la medida que requiere de profesionales sólidamente formados. No genera ganancias económicas y no está relacionada con la producción ni con el mercado de trabajo. en todo caso. en culturas bien diferentes a las nuestras. tienen opciones sexuales diferentes. Los programas están construidos sobre un modelo escolar progresivo con énfasis más sobre los conocimientos que sobre las habilidades o los valores. Dependiente La ET es dependiente en lo bíblico-teológico. en horas de estudios. modelos eclesiales. de un tiempo considerable de estudio. la ET tiene muchos rasgos coloniales: no trae el "Evangelio puro" sino ejemplos. destinado a líderes de la misma iglesia. literatura. e. Las personas que habiendo abrazado el Evangelio mantienen lazos profundos con sus creencias ancestrales. libros y programas de la misma tradición. de bibliotecas especializadas. Requiere generalmente una formación secundaria completa. Visto desde afuera el panorama no es más alentador y la ET da muchas veces la imagen de ser: a. De origen misionero y a veces colonial La ET ha llegado a nuestros países en las valijas de los misioneros y muchas veces sigue llegando así aunque las maletas se hayan vuelto virtuales. Se puede decir que la ET en nuestro país es generalmente monocultural. Formal y con pretensión académica La ET se traduce en materias. interpretaciones.

El confundir estos planos trae consecuencias funestas. Dos tipos de definiciones de la Educación Cristiana Considero fundamental discernir entre lo que es realmente la EC. A veces está aislada de la propia iglesia. no-formal (como educación de adultos y Educación Popular) e informal (brindada por la familia. emocionales. Se lleva a cabo en los diferentes campos de la educación: formal (escolar por ejemplo). corporales que conllevan al seguimiento personal y comunitario de Jesús de Nazaret y a la anticipación del Reinado de Dios. empírica y sociológicamente hablando y lo que debe ser en términos pastorales o teológicos. a. la comunidad de fe o el medio social). pretendo desmontar esta separación y pretendida superioridad de la ET respecto a la Educación Cristiana (EC). en los medios de comunicación. b. Definición teológica La EC es una práctica educativa liberadora conducida por el Espíritu de Cristo a través de un conjunto complejo e interactivo de múltiples factores existenciales. se sienten rebajados cuando se los considera como educadores cristianos: ellos reivindican ser más que eso. Definición sociológica La Educación Cristiana es el conjunto de las prácticas educativas realizadas por personas. en particular los que ostentan títulos académicos. En síntesis la ET aparece a la gente de a pie como algo reservado a futuros pastores y que exige un esfuerzo intelectual que no está al alcance de todos. en la cultura. b. en los partidos o movimientos sociales. éticos. Por lo tanto la EC pasa por la . III. LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA ES PARTE DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA Muchos educadores teológicos. artísticos. celebrativos. No tiene mayor incidencia en el debate público. cognitivos. En el marco de este Congreso.tendrán que ocultarlas en el seminario si quieren seguir estudiando teología. poco inculturada. comunidades e iglesias que lo hacen desde su fe cristiana. políticos. Aislada social y culturalmente La ET es poco contextualizada.

c. por el goce de la vida. la expresión EC escolar ha sido sinónima de educación religiosa o. Educación Cristiana especializada o ministerial Por EC especializada. se desempeña una tarea educativa informal propicia al desarrollo de la fe. por la celebración. pero no se reduce a ninguno de estos elementos. Educación Cristiana familiar La familia es un espacio significativo de EC en particular para la iniciación en la fe. Educación Cristiana escolar En nuestro país. Sin embargo uso la expresión de EC especializada para que se entienda que hay ET también en los otros tipos descritos. del servicio a la comunidad. b. d. Es una educación no-formal. La EC es consecuencia de la fe no causa de ella aunque ambas interactúen particularmente en la práctica por la justicia..contemplación. Por mucho tiempo se ha dejado entender que la única religión era . por la transmisión de conocimientos. La ET se encuentra dentro de esta categoría. La EC es un acto segundo en relación con la gracia. varones y mujeres. con la acogida de la fe y por esto es primero un acto de silencio. Alcances de la Educación Cristiana a. pastores como teólogos. Educación Cristiana eclesial La EC vivida y desarrollada dentro de la comunidad de fe implementa o prolonga la iniciación en la fe ya mencionada. En este sentido la EC está siempre entre la vocación y la misión. etc. más precisamente de clase de religión. Además se da en la iglesia local una enseñanza bíblica y una transmisión de la tradición que en nuestras iglesias llamamos Escuela Dominical. etc. Dentro de la convivencia comunitaria. En otros términos la EC especializada se lleva a cabo en primer término en el instituto bíblico. ministerial o teológico-pastoral me refiero a los esfuerzos que realizan las iglesias para la formación de sus líderes y ministros. en el seminario teológico y en la facultad de teología pero también en varias otras instancias menos institucionalizadas y formalizadas. de la liturgia. por la concientización ligada a una práctica política transformadora. laicos como ordenados. con los más variados niveles de escolarización y de especialización. Es generalmente una educación informal. Abarca una educación tanto formal (hasta la educación superior universitaria) como no formal.

la ET popular lee e interpreta los signos de los tiempos desde el deseo. Educación Cristiana popular En América Latina la Educación Popular es un amplio movimiento que recalca y subraya la dimensión política de la educación en general y que la integra a las luchas por una sociedad más justa e incluyente con oportunidades iguales para todas y todos. la EP debe ser considerada como ligada a la EC. e. (Se implementa principalmente de manera informal. la imaginación y las expresiones de lucha de las y los excluidos.cristiana y católica. formas. desarrollan actividades formativas en el campo de la salud. Según mi perspectiva queda fuera de su alcance legítimo la pretensión y la posibilidad de iniciar o reforzar la fe individual o comunitaria. inspiradas por la fe cristiana. Tres tipos de Educación Teológica Distingo tres tipos de EC o de ET que tendrían que estar íntimamente interrelacionados. del desarrollo y de la defensa del medio ambiente y las relacionan directamente o no con propuestas educativas. f.) . ligados a la fe cristiana) a nivel procedimental (la capacidad de distinguir entre diferentes manifestaciones religiosas) y valórica (el aprendizaje de una convivencia y un diálogo con otras experiencias religiosas). Estas iniciativas están relacionadas a veces con la Educación Popular. etc. organizaciones. saberes y sentires de la comunidad misma. Cuando cristianas o cristianos se comprometen con los movimientos sociales en nombre de su fe. rescata y recalca la fuerza de la memoria histórica y del testimonio de fe de las y los excluidos que ya no confían en nadie sino en Dios. a. Educación Teológica popular La ET popular es una socialización de experiencias. Es legítimo que una EC escolar se plantee metas a nivel cognitivo (la socialización de símbolos. contenidos. el sueño. Educación Cristiana diaconal Hoy muchas personas e instituciones. Entre resistencia y afirmación de utopía. Bien entendido el término diaconía o diaconal se refiere a un servicio desinteresado de la Iglesia a los más necesitados y no a un gancho para un proselitismo larvado. Expresa la sed de aprender una fe transformadora contra formas religiosas que fueron usadas para aplacar la esperanza y la construcción de un mundo diferente.

En la construcción y en la celebración de nuevas relaciones humanas va experimentando la fuerza transformadora del mensaje cristiano y creando un nuevo lenguaje para comunicarla. (Tiene mayor desarrollo a través de la educación formal. Vislumbramos una ET al servicio de la promoción y de la defensa de la vida. la ET dialogará con las prácticas políticas. conducida por el Espíritu Santo. etc. que asuma y que vaya más allá de las tradiciones y culturas. transita principalmente por una educación no formal. (En los hechos. además de estar al servicio de las iglesias. interdisciplinaria e intercultural. Para ello. Educación Teológica pastoral La ET pastoral es un acompañamiento a la peregrinación de la comunidad cristiana que sigue los pasos del carpintero de Nazaret.) c. de la escuela. "Planteamos una ET abierta a todas y todos los creyentes. incidiendo en diferentes ámbitos y grados de especialización. de la iglesia local. Reivindicamos una ET articulada a una teología "jesuánica". dialogal. las expresiones culturales y las ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos. con diferentes niveles de especialización en los ámbitos de la familia. Reinterpreta y articula los testimonios salidos de la acción transformadora con la relectura bíblica y teológica usando comunitaria y críticamente los estudios y aportes de los teólogos profesionales. de los movimientos sociales.b. que sea permanente a lo largo de su existencia. se deje interpelar también por las teologías explícitas o implícitas de las tradiciones religiosas y . elaborada desde una iglesia no centrada en sí misma sino orientada al Reinado de Dios. transformadora. abierta. de la sociedad.) Qué se entiende por Educación Teológica Retomando los dos apuntes anteriores insisto en afirmar que la ET no está enclaustrada en el seminario o en la facultad de teología sino que se puede expresar. Educación Teológica profesional La ET profesional es la sistematización cada vez contextual y provisoria de los testimonios y de las prácticas de fe confrontados con la herencia bíblico-teológica leída desde sus fuentes más originales y traducida en un lenguaje que tenga sentido para quienes están comprometidos hoy y aquí con la construcción de un proyecto de vida para todas y todos. que sea contextual. así como de los modelos pastorales y educativos particulares. Queremos que la ET.

CONTEXTO MULTICULTURAL DE LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA EN BOLIVIA Bolivia es un país en el cual las palabras cultura. mejor dicho los catolicismos (popular. Las diversas expresiones religiosas mantienen.culturales ancestrales y contemporáneas de Abya Yala. doctrinas. hinduismo." (Manifiesto por una ET de calidad SPT 2008: 2) IV.) Nuevos movimientos religiosos (new age. de los demás. formas de organización. ET tendrían que ponerse siempre en plural. dentro y fuera de su entorno religioso. budismo.) Protestantismo evangélico histórico Evangelicalismo Pentecostalismo y neopentecostalismo Milenaristas Grupos para cristianos Grandes religiones (judaísmo. Así. contactos entre sí y se influencian recíprocamente de alguna manera. ultraconservador. espiritualidades orientales. oficial. nos referimos a una ET asumida desde la fe cristiana pero en un contexto y en una perspectiva interreligiosos. de adaptación y de transformación y no se los puede interpretar fuera del contexto mayor aun de las relaciones sociales y económicas.) Filosofías ateas o creencias no religiosas Etc. teología. Refiriéndome solamente al campo religioso. religión. etc. (En el . iglesia. carismático. menciono apenas unos grandes tipos de creencias:            Religiones ancestrales (con diferencias notorias entre tierras altas y tierras bajas) El catolicismo. etc. En el mundo y en la familia cristiana las fronteras son cada vez más difíciles de discernir: cada cual se presta expresiones litúrgicas. Entiendo al campo religioso como algo que pertenece al campo cultural en general. islam. b. etc. progresista. Vivimos con una realidad que tiene una extrema diversidad y la misma es poco reconocida. educación. Algunas hipótesis a desarrollar: a. conscientemente o no. Ninguna expresión religiosa logra conservar una identidad totalmente pura porque las personas que las practican conviven necesariamente con otras. Ambos están en una dinámica constante de reproducción.

en las iglesias donde nos congregamos. Cada una de estas expresiones religiosas tiene sus propias formas de educación teológica aunque no todas se den a nivel de educación formal. tenemos que reconocer que hemos heredado y seguimos recibiendo muchas otras influencias. a lo largo de toda nuestra vida. ENTRADA BIOGRÁFICA A esta altura de nuestra conversación podríamos realizar un taller para saber qué resonancia tienen las observaciones algo teóricas que hicimos hasta ahora en la vida de cada una y de cada uno. presbiterianos. padres.. c. ¿cuántas tradiciones religiosas diferentes encontramos en nuestras familias? Pensando en el legado de nuestras y nuestros abuelos. toda su educación. a buscar relaciones de respeto y de tolerancia mutua. en el mejor de los casos. Pensando en nuestra historia y genealogía religiosa personal. ¿Alguien aquí podría afirmar que todo su entorno. La multiculturalidad se limita a constatar las diferencias y. LA INTERCULTURALIDAD: UN PROYECTO Y UNA ESPERANZA ¿Por qué introducir a la interculturalidad en la discusión sobre ET en Bolivia? Las cuatro entradas anteriores nos hicieron constatar varios desencuentros y desfases dentro de la ET: . se recreanoralmente de generación en generación: ese proceso de socialización religiosa es un tipo de ET. Mejor dicho que cada cual logre definir en qué medida su fe y su identidad cristiana es fruto de un entramado de influencias culturales y religiosas muy diversas. espiritual. los ritos ancestrales se socializan. Sociológica y antropológicamente hablando se puede describir nuestra realidad como multicultural y multireligiosa. metodistas o luteranos de cultos pentecostales). debido a la educación en general y a la educación religiosa en particular. parientes. etc. V. se ha dado en un molde único? Sin negar ni relativizar nuestra adhesión a una iglesia particular y sin necesidad de cuestionar este compromiso. transitan. todo su recorrido religioso. VI. pensando en las escuelas que frecuentamos. Por ejemplo.campo resulta difícil o imposible discernir un cultos bautistas.

Falta de complementariedad entre las diversas expresiones de la EC. de toda cultura y religión. Nadie puede vivir sin las y los demás. No se puede esperar que las relaciones sean totalmente simétricas pero cualquier diálogo tiene que estar consciente del contexto de quienes dialogan. Estas experiencias se dan mucho en la vida cotidiana. ninguna es absoluta y cuando pretende serlo se vuelve idolatría. El diálogo nace del reconocimiento de la incompletud de la persona humana. a abrirse. la interculturalidad es un proyecto más ambicioso que se pregunta sobre la posibilidad de una convivencia creativa. etc. en la vida amorosa. un compromiso. El diálogo presupone una apuesta común sobre la capacidad de la persona y de los grupos humanos a tolerar. Es un movimiento de ida y vuelta entre la adhesión y la distancia. en el silencio. la multiculturalidad es un avance: constata la diversidad y las diferencias. El diálogo requiere de un descentramiento de cada parte: la capacidad de ponerse en el lugar de la otra y del otro para experimentar lo que siente. limitadas y reductoras a un solo enfoque. etc. doctrinas al interior de la gran familia cristiana. transformadora entre diversos. en el caminar con el otro. Reconoce que necesita de la otra y del otro. de aprendizaje conjunto. laboral. de enriquecimiento recíproco. ¿Cómo trasladarlas también al campo de la ET? Principios básicos Evoco rápidamente algunos principios básicos de interculturalidad como fruto de un diálogo intercultural:      Para hablar de interculturalidad hay que crear condiciones mínimas de equidad que permitan el encuentro. de ocio. intolerancia religiosa así también existen experiencias de acercamiento mutuo. insuficiencias y fallas. espera. Fala de aceptación de las diversas tradiciones. Frente a visiones unilaterales. de goce. etc. Por su parte. sea espiritual. piensa. cultural. persecución. experiencias. cambiar con él. a cambiar. El diálogo está facilitado cuando sus actores comparten algo en común. etc. Así como existen casos desastrosos de exclusión. religioso.    Falta de reconocimiento de la diversidad existente dentro de la Iglesia con desfases entre la formación de futuros ministros ordenados y formación para todos los otros ministerios y para el Pueblo de Dios en general. Puede aprender de él. reconocer las desigualdades y buscar superarlas. Desfase entre la cultura que domina en la ET de nuestros seminarios y la diversidad y complejidad cultural que vive nuestra gente y nuestro país. . en las luchas por un mundo más justo. El diálogo con la y el otro uno expone su vulnerabilidad: revela sus limitaciones. Ninguna cultura ni religión se autoabastece. teme.

  El diálogo permite lanzar puentes entre la identidad y la alteridad. las características siguientes: es contextual es decir conscientemente marcada por las circunstancias económicas. al símbolo. El diálogo lleva al descubrimiento y a la afirmación de una identidad relacional siempre desafiada desde adentro y desde afuera. es ética-política liberadora: frente a un mundo que va al despeñadero opta conscientemente por un proyecto alternativo. el sufrimiento. . Además tiene que ver con otras maneras de pensar. que ponga a la vida (de los seres vivos y del cosmos) en el centro de sus preocupaciones y prácticas. algo susceptible de perturbar o debilitarla. culturales en las que se mueve. Esa racionalidad plural tiene. etc. es vital. de vivir las experiencias fundantes de la vida humana: el nacimiento. no es la negación de las identidades particulares para fundirlas en un molde común. narrativa y sentiente. al testimonio. dándole importancia y lugar a la experiencia. políticas. la alegría. entre religiones. es intrasubjetiva e intracultural. es interdisciplinaria. de sentir. es inédita: abierta a lo que viene. acogedora de otras posibilidades y soluciones. es descentrada. Una racionalidad plural La interculturalidad hace a las relaciones entre seres humanos.. capaz de pensar simultáneamente a partir de diversos enfoques y disciplinas del saber. al cuerpo. a la sabiduría. es relacional e intersubjetiva basada en la interacción entre identidad y alteridad siempre y cuando ambos términos no estén considerados como esencias anteriores a la relación entre ambos. al arte. el amor. a otros lenguajes. etc. de expresarse. No es una amenaza para la identidad. entre culturas. entre otras. otras racionalidades. la muerte. la apertura a otras maneras de razonar. La verdadera identidad se construye siempre con y frente a la otra y al otro.

Esta afirmación es tan banal como grave. entre diferentes instituciones. VII. etc. a la entrada de la ciudad. la exigencia de dialogar con otras culturas. entre diferentes proyectos de sociedad. Plantea la relatividad radical de la teología cristiana que no tiene nada que . ¿QUÉ CLASE DE TEOLOGÍA NECESITAMOS? (1) La Sabiduría proclama. Todas las teologías están marcadas por sus contextos y por sus culturas. ahí donde la gente camina. se separa. entre diferentes contextos y culturas. centrada sobre el mensaje de la fe cristiana pero abierta al diálogo con otras expresiones culturales y religiosas del contexto. un proceso de acción-reflexión con varios grados de especialización. la exigencia de defender la vida. La ET es una práctica y una reflexión que está en tensión entre diferentes actores. (2) En lugares elevados junto al camino. entre diferentes modelos de Iglesia. un aprendizaje que pasa por el diálogo.Qué tiene que ver la Educación Teológica con la interculturalidad Nuestra definición de la ET mencionaba:         una actividad que involucra a todas y todos los creyentes. transita. en los accesos a los portales grita. una iglesia abierta centrada en el Reinado de Dios y no en sí misma. en lugares de entrada y de salida. se encuentra. la inteligencia levanta la voz. otras disciplinas y ciencias. Encuentro ahí una imagen bíblica de la teología en perspectiva intercultural. algo que nos ocupará en las dos siguientes puertas de entrada. Proverbios 8: 1-3 Una sabiduría que se encuentra en el cruce de los caminos. un proceso que abarca todas las etapas de la vida. una identidad cristológica entendida como seguimiento a Jesús de Nazaret y a su movimiento. Es algo que resulta del encuentro entre diferentes disciplinas en particular de la teología como de la pedagogía. (3) junto a las puertas. de pie en el cruce de las sendas.

el ser . Nos preguntamos sobre el sentido de la vida.  Construir una teología que diga algo a nuestras comunidades cristianas y más allá de ellas a nuestras culturas. denominación. reinterpretada… no desde cero sino desde los avances que ha tenido a lo largo de la historia del cristianismo en general. Confiamos en que la teología es una herramienta en ese proceso pero es una herramienta que debe ser constantemente discutida. Confesamos nuestra seguridad en que el Espíritu de Dios. sobre la fe delante de Dios. el Espíritu de Jesucristo permite a la Palabra comunicarse en los contextos y culturas más diversos. Falta mucho para avanzar en la construcción de teologías que respondan al contexto boliviano con su diversidad cultural y religiosa. repensada. etc.ver con la relatividadde la fe cristiana. métodos. sobre la fe a partir de los desafíos de nuestro contexto propio. Más allá de mi iglesia. de necesidades y deseos. sobre la fe tomando en cuenta las muchas respuestas que el Pueblo de Dios ha elaborado a lo largo de su historia y en circunstancias de extrema diversidad. a veces contradictorias:  Sujetarse a la prioridad de la Palabra de Dios sobre la palabra humana. sí es relativo. etc. nuestra sociedad. Lo que técnicamente se llama fideísmo: la fe lo resolvería todo. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida. desafíos propios. sexo. Si tomamos en cuenta una sola de estas exigencias o si acentuamos unilateralmente una de las tres dejando a las otras de lado. Nos preguntamos sobre el sentido de la vida. nuestros problemas como personas y como sociedad. de expresarla. de defenderla. de capacidad de pensamiento.  Reconocer la teología como una disciplina del saber con exigencias. a la anterioridad de la llamada y de la Promesa respecto a nuestras preguntas y respuestas. generación. nacionalidad. El mayor desafío consiste en articular tres exigencias. llegamos esquemáticamente a las situaciones siguientes:  Un pietismo o espiritualismo desencarnado basado en una visión del ser humano desprovisto de razón y de cuerpo.. La fe como don de Dios no es algo relativo pero cualquier intento de racionalizarla.

mi entorno. las ciencias sociales y humanas. Vale para la teología práctica y su búsqueda de un testimonio cada vez renovador y transformador del contexto y de las culturas. negros y blancos. Exige una relación con ciencias no teológicas como la filosofía. Con ello no planteo dar vuelta a la tortilla es decir abandonar las dos primeras exigencias exclusivamente a favor de la tercera. Una visión parcial o provincial de la teología. etc. Esta tendría impacto para mi comunidad. las ciencias duras para que la teología no esté vista como una fantasía infantil o alienadora. para ricos y pobres. Lo anterior vale para todas las áreas del quehacer teológico. dar cuenta de su seriedad. de su pequeñez y humildad frente al Evangelio y al Dios de la vida. Con todo respeto sospecho que las teologías que conocemos. . encontrar el lenguaje y fomentar prácticas transformadoras que den razón de nuestra esperanza (I Pe. Una visión racionalista y universalista confiada en los aportes de la teología como ciencia. En última instancia habría una sola teología válida para el sur y el norte. siguiendo los pasos de Pablo en Atenas de combinar continuidad y ruptura (Hech. Son descontextualizadas y dicen poco o nada a nuestra gente. Por ejemplo para las ciencias bíblicas que deben superar el fundamentalismo. para indígenas. y la mera analogía entre texto y contexto. para mujeres y varones. La teología se encuentra frente a un triple desafío:    dar cuenta de sus avances y propuestas. de su capacidad de debatir y dialogar con los avances acumulados a lo largo de los siglos del cristianismo. de su rigurosidad. Habría una teología dominante que sería la teología de los dominadores. 3:15) en las circunstancias que nos tocan vivir. Es el desafío hermenéutico que consiste. a nuestras culturas. practicamos y reproducimos en nuestro país pertenecen a las dos primeras categorías. el cientificismo frío. 17: 22-37). a nuestra realidad socio-económica y política. La teología se produce en los centros teológicos del Norte quienes tienen las herramientas necesarias para hacerla avanzar. Etc. mi cultura pero estaría imposibilitada de comunicarse y de discutir con las otras teologías que se producen en el mundo y en particular con las teologías sofisticadas del Norte. Vale para la teología sistemática en la búsqueda de combinar la transmisión y fortalecimiento de la identidad propia en diálogo con los otros.  humano no tendría más responsabilidad que entregarse ciegamente en los brazos de Dios.

Para polemizar diría que muchas maestras de escuela dominical o muchos profesores de religión en colegio tienen más sensibilidad y competencia pedagógica que quienes enseñamos teología a nivel universitario. a. Encuentro el hilo más directo entre la teología y la ET en perspectiva intercultural en el principio eclesiológico fundamental de la Reforma protestante es decir en el Sacerdocio universal de las y de los creyentes. b. Mediante el bautismo nos volvemos todas y todos ministros. En esta perspectiva la ET no puede ser algo reservado a pastores ordenados sino que abarca a todo el Pueblo de Dios. ¿QUÉ CLASE DE PEDAGOGÍA NECESITAMOS? Para contestar mínimamente a esta pregunta tendríamos que aclara mínimamente la especificidad y los alcances de la pedagogía como disciplina del saber y del quehacer humano. VIII. una teología capaz de articular y equilibrar las tres dimensiones mencionadas cumpliría con los requisitos de la interculturalidad entendida en sentido amplio. El desafío es gigantesco y no lograremos enfrentarlos de manera aislada y solitaria. Revisar las relaciones entre teología y pedagogía En muchos casos la EC y en particular la ET no le otorgan atención a la parte pedagógica porque apuestan que la Verdad se transmite por sí sola. En vez de ello hago una constatación y menciono apenas dos desafíos. haría falta visitar o revisitar las diferentes corrientes y propuestas pedagógicas que se dan en nuestro entorno para buscar cuáles tienen mayor sintonía con las metas de la ET. En otros casos la ET reconoce sus propias limitaciones en el campo de la comunicación y acude a la pedagogía como quien .Retomando el hilo de esta charla. La preparación pedagógica de quienes enseñan ET Las y los profesores que enseñan en nuestros seminarios han sido escogidos generalmente porque eran buenos pastores. con ministerios ligados a la enorme diversidad de los dones que recibimos. en algunos casos porque estudiaron teología más a fondo pero me atrevo a decir que casi nunca se les ha exigido una mínima formación en el campo pedagógico ni didáctico.

uno de los efectos saludables de este . opciones y expresiones que se manifiestan en el mundo evangélico por ejemplo. En cualquier tipo de educación y en la ET en particular todos tenemos conocimientos. PROPUESTAS DE CARA A UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA INTERCULTURAL Si hubiera entre nosotros un consenso mínimo sobre el diagnóstico de la ET. En el proceso de interpretación y de transmisión de los saberes estos se ven afectados y transformados. En cualquier relación educativa tanto el educando como el educador se van transformando. de la comunicación. Una colaboración en el campo de la ET implicaría que hagamos el esfuerzo de definir un tronco común entre las diferentes tradiciones. a Calvino. c. IX. a Juan Wesley. La pedagogía requiere que las experiencias de formación estén siempre registradas y sistematizadas para no improvisar ni empezar siempre de cero. saberes y creencias previas y que no vamos a aprender nada sino es a partir de ese trasfondo. En educación el saber y el poder están interactuando siempre. etc. a usted.).) estamos obligados a colaborar (poniendo a esa colaboración el nombre que se le quiera poner). etc. Reafirmar algunos principios pedagógicos básicos: La educación está siempre tensionada entre la reproducción de conocimientos y la creación de otros nuevos e inéditos. En el campo de la ET (probablemente como en el de la misión. de la diaconía. llegaríamos sin mayores dificultades a reconocer que en nuestro contexto:    Son pocas o no existen las denominaciones ni las iglesias que tienen la capacidad de cumplirlas mínimamente por sí solas las exigencias del interculturalidad. La pregunta consiste en saber cómo se ejerce y se reparte este poder: se concentra en manos del educador o sirve para el empoderamiento del educando. a mí.busca instrumentos para ser más eficaz. a los fundadores de nuestras iglesias en Bolivia. (Esto vale para el Evangelio mismo. El que nos llegó no es exactamente el mismo que el que le llego a San Agustin. a Lutero. Una relación interdisciplinaria es de ida y vuelta no puede ser instrumental. sobre las tareas pendientes de la teología y de la pedagogía.

familias de las y los estudiantes. protestantes históricas y de cara a nuestro contexto. en fin que actúen interculturalmente. las demandas presentes en la ET provienen por lo menos de los siguientes sectores o personas:      estudiantes. (Por ejemplo sentarnos para construir una introducción a la Biblia a partir de las herramientas más solidas que existen hoy tomando en cuenta nuestras tradiciones pentecostales.)   Definido en la ET un mínimo tronco común reseñando las fortalezas bíblicas. generalmente heredado de otros tiempos y modelos. Sería interesante preguntarse porque sectores cada vez más amplios del pentecostalismo –como en Chile por ejemplo. que se complementen mutuamente. evangélicas. instituciones mismas de ET. teológicas y pastorales instaladas que pudieran ser de utilidad para los demás. que no recoge ni se construye a partir de las demandas de las y los actores que intervienen en este proceso. Reescribir una historia de la Reforma protestante desde una perspectiva hermenéutica latinoamericana en vez de oponer las visiones que pudieran tener en Europa un luterano ortodoxo o un menonita heredero de la reforma radical. . Una vez más quiero recalcar la diversidad de las demandas que están en juego y apostar a la posibilidad de que entren en juego.encuentran en el 31 de octubre de 1517 una fecha fundante para su propia identidad. docentes. Crear centros de formación y de producción teológica propia en vez de preservar pequeños enclaves de reproducción de la enseñanza y de la literatura teológica que nos llega de afuera. Aunque estén poco o nada reconocidas.esfuerzo seria de entrar en diálogos profundos y verdaderos sobre nuestras pretendidas especificidades. etc. Una agenda pendiente: las demandas Señalé en el diagnóstico que la ET existente sigue principalmente un currículo predeterminado. diáconos. Partir de esta discusión y no de la lucha por espacios institucionales como la búsqueda por parte de instituciones grandes de ir copando a pequeñas debajo de un techo oficial y reconocido por las instancias gubernamentales. iglesias en cuanto comunidades locales que tienen expectativas sobre sus futuros pastores.

etc. La levadura de nuestra ET ¿está dispuesta a mezclarse con la masa. organizaciones culturales." http://www. que se seca. religiosas (de otra vertiente). Salida Recordaré nuevamente a Mateo planteando preguntas impertinentes. Multiplicar los intercambios dentro y entre nuestros centros de formación. que favorece apenas a algunos grupos de poder o a pretendidos escogidos. academia. dentro y entre nuestras denominaciones y nuestras iglesias. con las iglesias. fomentar la posibilidad de que interactúen. Asumir el reto de la interculturalidad en ET significaría por ejemplo crear espacios para que las diferentes demandas se expresen. Los movimientos sociales.  aparatos eclesiásticos nacionales o misioneros.org/insumos-teoricos/educacion-teologica-intercultural . "Entonces entendieron que no hablaba de cuidarse de la levadura del pan. con otras lecturas e interpretaciones del Evangelio. Además de ellas existen otras. sino de la enseñanza de los fariseos y saduceos.serviciospt. con otras culturas? ¿Es una levadura para que la masa se levante?. ¿para que el pan del Reino de Dios esté al alcance de nuestras comunidades y de nuestro país? ¿Preferimos seguir preservando en forma aislada nuestra propia levadura? Esa levadura que se cree pura. que se llegue a negociaciones sobre cómo integrarlas sin presuponer autoritariamente que el programa del seminario o de la iglesia represente la única ni la mejor solución a ese problema. probablemente más difíciles de percibir y que provienen de actores indirectos. tales como:   El Estado en la medida en que tiene una herencia de relaciones con lo religioso. sociales y políticas.

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