El evolucionismo clásico

El evolucionismo clásico

Referencias
LECCIÓN 1 de 2

El evolucionismo clásico

A continuación, vamos a observar una de las consecuencias de la guerra

entre el ejército argentino (liderado por el General Julio Roca) y los pueblos
indígenas del sur. En este caso, podremos ver el rol que tenían las ciencias en
el siglo XIX y su perspectiva evolucionista.  

Te invitamos a leer el fragmento que se refiere al cacique Inakayal. Además,

te recomendamos buscar más información sobre esta situación que ha
tenido lugar en el país.

Figura 1. Prisioneros de la ciencia

Fuente: adaptado de Arancibia, M. (2015).

INACAYAL La negación de nuestra identidad - versión co…

¿Qué piensas sobre esta situación? ¿Dónde puedes observar la presencia del
evolucionismo clásico? ¿Cuál es el lugar que tiene el mundo indígena en
nuestra sociedad? 

La idea de comparar el organismo biológico con la sociedad surge como una

metáfora, esta equipara la constitución y el crecimiento de un organismo vivo
con la constitución y el crecimiento de las sociedades. Más tarde, la
metáfora fue tomada de manera literal y las sociedades devinieron
reificadas; esto implicó que, al considerar a las sociedades como
organismos, estas fueron entendidas como “naturales” en lugar de ser
pensadas como una constitución social e histórica. Por este motivo, es
menester aclarar a qué se refieren los teóricos que proponen esta metáfora y
cómo plantean la citada analogía.

La analogía orgánica

Los teóricos que adhieren a esta analogía señalan dos puntos de encuentro
entre un organismo biológico y lo que denominan organismo social. Uno de
estos puntos se refiere a la anatomía, es decir, a la construcción interna que
tiene un organismo (biológico o social); el otro punto se refiere a la fisiología,
es decir, al funcionamiento interno de dicho organismo (Sztompka, 1993).

1 En referencia a la anatomía, el organismo biológico y el social se

asemejan, porque se trata de elementos agrupados en unidades
 más complejas y unidos o integrados por una determinada red de
relaciones (denominada estructura).

2 En cuanto a la fisiología, la similitud estaría en el hecho de que los

elementos orgánicos y sociales realizan acciones específicas y
contribuyen, de esta manera, a su preservación y continuación. En
otras palabras, habría una similitud de funciones entre los
componentes de un organismo vivo y los de una sociedad.

Las transformaciones dinámicas en los organismos

Siempre que hablamos de un organismo, hablamos de ciertas continuidades

y de ciertos cambios. Lo que caracteriza a un organismo, así como a una
sociedad, es la existencia de una resistencia de las totalidades, que duran
más que sus partes. Asimismo, el lapso vital de un organismo y la historia de
una sociedad están marcadas por el crecimiento, y esta es la noción crucial
para entender el cambio. La noción de crecimiento posibilita la idea
sociológica de evolución.

Dentro de esta línea, diferentes autores han hablado del cambio con relación
a la evolución de una sociedad. A continuación, enunciaremos las ideas
centrales de dichos autores (Sztompka, 1993).

Comte y el concepto idealista de la evolución

Cuando hablamos de Auguste Comte, no podemos omitir su planteamiento
de la ley de los tres estadios. Estos estadios que plantea el autor se refieren
a formas por medio de las cuales las personas explican los hechos que
ocurren en la realidad. La evolución, entonces, está dada por la aparición de
nuevas maneras a las cuales las sociedades recurren para explicar su
entorno.  

En el estadio teológico, las personas encuentran la explicación para los

hechos en poderes sobrenaturales. En primera instancia, el poder
sobrenatural es atribuido a ciertas cosas, lo cual se denomina fetichismo;
luego, a varios dioses (politeísmo); y, finalmente, a un Dios (monoteísmo).  

En el estadio metafísico, los sujetos reemplazan a los dioses por causas y

esencias abstractas que operan como principios de la realidad concebidos
por la razón. Así, las cuestiones de la realidad se explican a partir de
entidades tales como la soberanía o la ley.  

En el último estadio, denominado positivo, para la explicación de los hechos

se invocan leyes basadas en la evidencia empírica (observación,
comparación, experimentación). Es la etapa de la ciencia y el industrialismo.
De acuerdo con la postura de Comte, este estadio daría lugar a un desarrollo
infinito. Por lo tanto, para Comte, la evolución es del conocimiento y el
depósito de conocimiento.

Spencer y el concepto naturalista de la evolución

El presupuesto básico de Spencer (1992) es que toda realidad (natural o
social) es básicamente material. Por tal razón, la evolución es el principio
común a toda realidad. La evolución procede por medio de la diferenciación
estructural y funcional: de la simplicidad a la complejidad, de lo amorfo a la
articulación de las partes, de la uniformidad y homogeneidad a la
especialización, de la heterogeneidad a la fluidez y, de esta, a la estabilidad.  

En esta línea de pensamiento, Spencer (1992) se refiere a la formación de las

profesiones como forma de heterogeneidad social. 

¿Cómo se forman las profesiones? ¿De qué tejido social derivan

por derivación, para plantear la cuestión en lenguaje
evolucionista? Recordemos la verdad general, evidenciada por
diversos ejemplos en los Principios de Sociología; todas las
estructuras de la sociedad resultan de especializaciones de una
masa relativamente homogénea. Los rasgos del
profesionalismo (o al menos una parte), arrancan de la
organización político-eclesiástica primitiva; y tan pronto como
esta se divide en política y eclesiástica esta última entraña en sí
el germen del profesionalismo y le desenvuelve eventualmente.
(pp. 316 y 317)
 

En el texto El origen de las profesiones (publicado por primera vez en 1905),

Spencer (1992) parte del principio de que la vida de la sociedad es
interdependiente y que esta interdependencia aumenta conforme la
sociedad se complejiza; por tal razón, el primer objetivo que se debe lograr
para mantener la estabilidad de una sociedad es la preservación de la paz
social. Con este fin en mente, se deben establecer las reglamentaciones e
instituciones sociales necesarias para la defensa y la regulación de la vida
individual, a través de lo cual se logrará la conservación de la vida del
organismo social. Este paso permite que la sociedad militarista llegue a ser
una sociedad industrial o industrializada, en donde empiecen a surgir, por
diferenciación, los grupos especializados o profesionales que busquen que
los sujetos ya pacificados tengan más y mejor tiempo de vida (Bustos Silva y
García Núñez, 2011).  

El mecanismo de la evolución está basado en tres regularidades: primero,

hay una inestabilidad inherente de las poblaciones uniformes, homogéneas;
segundo, hay una tendencia a amplificar estas desigualdades, la
especialización de los papeles se profundiza, las disparidades de poder y
riquezas crecen; tercero, como la gente de posición parecida tiende a
agruparse (papeles, funciones, prestigio, riqueza), la sociedad empieza a
dividirse en fracciones, clases y grupos según diferenciaciones de clase,
nación y ocupación (Sztompka, 1993). Una vez constituidos y establecidos
los límites que protegen esas identidades, la segregación de la población se
fortalece y ya no es posible volver a la homogeneidad inicial.  
En este sentido, es importante comprender la idea de evolución propuesta
por Spencer, puesto que luego retomaremos ciertas ideas para hablar de la
teoría durkheimiana. El mecanismo de segregación del que habla Spencer
produce una serie de estadios que van desde las sociedades simples hasta
las civilizaciones, pasando por las sociedades complejas y doblemente
complejas (Sztompka, 1993).  

A continuación, te proponemos resolver el siguiente ejercicio con los

elementos que hemos observado hasta este momento. Arrastra las
sentencias y una las que se relacionen.

Aisladas entre sí, perneadas por

Sociedades Simples actividades idénticas o parecidas
entre todos los miembro

Aparece la división del trabajo entre

Sociedades Complejas los individuos y la división de
funciones entre los

En este estadio las sociedades

Sociedades doblemente
poseen un territorio común una
complejas
constitución y un sistema le

Estados nación, federaciones de

Civilizaciones
Estado o grandes imperios.
 SUBMIT

Lewis Morgan y la concepción materialista de la evolución

Desde el campo de la antropología, Lewis Morgan (en Sztompka, 1993),

propone una mirada de la evolución basada en la tecnología. Para este autor,
son las invenciones y los descubrimientos los que transforman la vida de las
poblaciones. Desde esta lógica, las necesidades (materiales) humanas
funcionan como motor para el cambio, puesto que, en pos de satisfacerlas,
se desarrollan las invenciones tecnológicas que con el correr del tiempo
modifican significativamente la vida familiar de las personas, su
organización, sus modelos económicos y políticos, sus valores culturales y su
cotidianeidad.  

En su libro La sociedad primitiva, el autor propone tres fases en la historia de

la humanidad, distinguidas en función de la complejidad tecnológica
alcanzada. Estas fases son salvajismo, barbarie y civilización.
Desarrollaremos brevemente cada una en el siguiente cuadro.

Salvajismo Barbarie Civilización

 Salvajismo Barbarie Civilización

También se
Se subdivide en bajo, subdivide en baja,
medio y alto media y alta barbarie.
salvajismo. Esta fase En este periodo, el
implica un uso desarrollo
En esta etapa se
precario de ciertas tecnológico se
produce la invención
tecnologías: desde la complejiza a partir de
del alfabeto y de la
simple recolección, el la producción de
escritura.
descubrimiento del cerámica, del
fuego y la pesca, desarrollo de
hasta la invención del técnicas agrícolas y
arco y la flecha. de herramientas de
hierro.

Según Sztompka (1993) esta explicación monocausal se volvió muy

influyente y reapareció luego en la escuela marxista, donde Engels utilizó las
ideas de Morgan acerca del origen de la familia, de la propiedad privada y del
Estado.

Emile Durkheim y el concepto sociologista de evolución

En el módulo 1 hemos desarrollado la teoría propuesta por este autor.

Retomamos ahora sus argumentos con vistas a explicar la evolución desde
una mirada sociologista.  
Como hemos afirmado previamente, Durkheim buscaba las causas de todo
hecho social en otro hecho social. Por esta razón, buscó las razones de la
evolución social en la división del trabajo. Durkheim afirmaba que la
diferenciación de tareas y de funciones provocaba, a la larga, la evolución de
las sociedades, lo que lo habilitaba a hablar, así, de un tránsito de la sociedad
tradicional a la sociedad moderna: la primera, caracterizada por una forma de
solidaridad mecánica, con vínculos fuertes, alto grado de control social y
colectivismo; la segunda, con una forma de solidaridad orgánica, de
individuos autónomos, con actividades claramente diferenciadas, en el
marco de la división del trabajo, de lazos de complementariedad y ayuda
mutua.  

Ahora bien, si la división del trabajo es el elemento que rompe con la

sociedad de solidaridad mecánica para dar paso a una sociedad moderna
caracterizada por formas de solidaridad orgánica, entonces, Durkheim
propone el concepto de densidad dinámica para explicar la forma en que se
genera esta evolución. La densidad dinámica está en relación directa con
dos variables: la densidad poblacional y el nivel de interacción existente entre
los miembros de una sociedad. Si estas dos variables se articulan, la
densidad dinámica posibilita la constitución de un nuevo tipo de solidaridad.

Ferdinard Tönnies y la evolución sin progreso 

Como podemos observar, en los diferentes autores mencionados existe la

idea de evolución entendida como pasaje de un estado a otro. El paso de un
tipo de sociedad a otra está presente en la mayor parte de los debates del
siglo XIX y también en los aportes de quienes hemos denominado “padres
fundadores”.  

El pasaje de un tipo de sociedad a otra se ha explicado también bajo los

términos de comunidad y sociedad, discusión en la cual Tönnies (1947)
realiza su aporte; de hecho, él fue el primero en abordar esta cuestión desde
una perspectiva con pretensiones científicas, para lo cual utilizó
directamente los conceptos de comunidad [en alemán, gemeinschaft] y
sociedad [gesellschaft] (Álvaro, 2010).  

Así, la comunidad se caracteriza por presentar relaciones sociales fuertes a

partir de los lazos de parentesco. Por ello, la institución típica es la familia. El
individuo es un sujeto apegado a ciertas tradiciones y costumbres y regido
por leyes familiares relacionadas a la religión, que operan como forma de
control social. La institución que centraliza la actividad es la aldea, y la
riqueza se basa en la tierra y su producción.  

La sociedad, en cambio, se presenta como muy distinta a la comunidad, lo

cual para Tönnies (1947) significa una forma de evolución nociva, negativa,
que va contra las necesidades humanas. Este sociólogo observa
críticamente como las relaciones aquí se gestan a partir del intercambio
económico, como la familia pierde importancia frente a instituciones tales
como el Estado y la economía, y el sujeto deviene persona o ciudadano que
obedece leyes de contratos y cuya institución central es la ciudad que se
despliega. En este tipo de sociedad, el control social se da, además de al
amparo de la ley, a partir de la opinión pública, y no sobre la base de ciertas
tradiciones, costumbres o creencias religiosas.  

El análisis que realiza Tönnies (1947) denota una actitud crítica hacia la
sociedad moderna, la cual, según el autor, muestra signos de deterioro en la
condición humana.  

Comunidad es la vida en común duradera y auténtica; sociedad

es solo una vida en común pasajera y aparente. Con ello
coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo
de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto
mecánico. (p. 21)

Por esto indicamos que Tönnies es un evolucionista, pero que no considera a

la evolución como sinónimo de progreso, lo cual lo distingue de la mayoría de
los autores que participan de dicho enfoque.

Figura 2. Portada de Comunidad y sociedad

 Fuente: CIS (2020). Portada de Comunidad y sociedad. Recuperado de
https://libreria.cis.es/autores/farfan-hernandez-rafael-s/614/

Lester Ward y la evolución de la evolución

La idea central de este autor es que el mecanismo mediante el cual las

sociedades evolucionan también evoluciona. Si en el principio del mundo la
evolución se daba de manera natural, en sociedades avanzadas se da a
partir de la planeación de las acciones en la búsqueda de ciertos fines. De
esta manera, la evolución se gesta con anticipación y por medio de la
adopción de la perspectiva de construir el futuro. Comprendida de esta
manera, la evolución se vuelve más humanizada, puesto que involucra una
suma de voluntades que la planifican y accionan en pos de una idea de
futuro.  
Podemos sintetizar las distintas concepciones expresadas acerca de
evolución en el siguiente cuadro.

Comte Spencer Morgan Durkheim Tö

Conc
Concepción Concepción Concepción Concepción
crít
idealista. naturista. materialista. sociologista.
evo
La evolución La evolución La evolución La evolución
n
como como a partir de la a partir de la
sin
evolución del diferenciación y división del división del
conocimiento heterogeneidad. trabajo.  trabajo.
pro
LECCIÓN 2 de 2

Referencias

Álvaro, D. (2010). Los conceptos de ‘comunidad’ y ‘sociedad’ de Ferdinand

Tönnies. Recuperado de http://www.identidadcolectiva.es/pdf/52.pdf  

Arancibia, M.  (2015). Argentina: un museo devuelve los restos del jefe
mapuche Inacayal. Recuperado de https://periodistas-es.com/argentina-un-
museo-devuelve-los-restos-del-jefe-mapuche-inacayal-47185 

Bustos Silva, G., y García Núñez, R.  (2011). Los grupos profesionales y su
funcionalidad social: las propuestas analíticas de H. Spencer, E. Durkheim y T.
Parsons. México: Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades.  

CIS  (2020). Libros de Farfán, Rafael. Recuperado de

https://libreria.cis.es/autores/farfan-hernandez-rafael-s/614/ 

Fronteracine (Usuario) (2015). INACAYAL. La negación de nuestra identidad

[Archivo de video]. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?
time_continue=328&v=DtjrQZTGpsE&feature =emb_logo 

Marx, C., y Engels, F. (1852). Carta a Weydemeyer. Recuperado de

https://www.marxists. org/espanol/m-e/cartas/  
Spencer, H.  (1992). El origen de las profesiones. Revista española de
investigaciones sociológicas, (59), 317-328.  

Sztompka, P. (1993). Sociología del Cambio Social. Madrid: Alianza.  

Tönnies, F. (1947). Comunidad y sociedad. Buenos Aires: Losada.