Filosofía de La Religión-Sebecol

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
Se entiende como las diferentes concepciones teístas o no teístas, la cosmología de las religiones
así como sus argumentos de diseño, el misticismo, el problema del mal, la epistemología y un amplio
espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico.
Apuntes del Pastor Néstor Saavedra y Lic. Fernando Jara Ortiz

SEBECOL
ÍNDICE
CONTENIDO PÁGINA
1.- Filosofía de la Religión. 5
2.- Cosmovisión 5
2.1. La Percepción 7
2.2. El Cosmos 8
3.- Origen de la Cosmovisión 8
3.1. Elementos 8
3.1.1. Herencia Genética 9
3.2. Proceso de cambio 10
4.- Conocimiento 13
4.1. Fuentes de conocimiento 14
5.- Religión 15
5.1. Elementos comunes 17
6.- Religión y Cosmovisión 18
6.1. Monismo 19
6.2. El Animismo 19
6.2.1 Características 19
6.3. El Chamanismo 20
6.3.1. Métodos 21
6.4. Totemismo 22
6.5. El Fetichismo 22
6.6. El Ocultismo 23
6.7. Nueva Era 23
6.7.1. Expresiones y representantes 24
6.7.2. Influencia 28
6.7.3. Espiritismo 30
7.- El Dualismo 31
7.1. Zoroastrismo 31
7.2. Religiones Amerindias 32
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7.3. Mitología Egipcia 33
7.4 Mitología Germánica 44
8.- El Teísmo 55
9.- El Judaísmo 56
10.- El Cristianismo 58
11.- El Deidismo 58
12.- El Agnosticismo 60
13.- Secularismo 60
14.- Movimiento Raveliano 63
15.- Filosofía 66
15.1. Problemas Intemporales 67
15.2. Peligros de la Filosofía 68
16.- Historia de la Filosofía 69
17.- Relación ciencia, filosofía, religión 70
18.- Raíces de la cosmovisión occidental 71
17.1. Influencia Sumeria 71
17.2. Influencia Judía 72
17.3. Concepto de Revelación 73
17.4. Cristianismo naciente 74
19.- Filosofía Antigua 75
19.1. Escuela Jónica 75
19.2 Escuela Pitagórica y eleática 75
19.3. Filosofía Griega Clásica 76
19.3.1. Sofistas 76
19.3.2. Sócrates 76
19.3.3. Platón y Aristóteles 76
19.3.4. Epicureísmo 77
19.3.5. Estoicismo 77
19.3.6. Escepticismo 78
19.3.7. Neoplatonismo 78
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19.3.8. Ascetismo 78
20. Filosofía Medieval 78
21.- Filosofía Moderna 80
21.1. Racionalismo 80
21.2. Empirismo 80
22. Ilustración 81
23.- Filosofía de los últimos siglos 84
23.1. Idealismo Alemán 84
23.2. Positivismo 86
23.3. Marxismo 86
23.4. Postmodernidad. 87
Bibliografía 90
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PRESENTACIÒN.-
En este módulo se presenta al estudiante del SEBECOL, la cosmovisión de las religiones y la

filosofía del pensamiento a través de la historia; contribuye a la formación académica de una
forma integral y anhela aportar al conocimiento a fin de contar con insumos claves a ser
utilizados en el proceso de anuncio del Evangelio.
OBJETIVO DEL MÓDULO.-
Al finalizar el módulo el estudiante estará en capacidad de comprender la naturaleza e

importancia de los factores históricos que inciden en el proceso de pensamiento, progreso, el
contenido y mensaje de las diferentes religiones.
OBJETIVO EDUCATIVO
Contribuir a formar valores de amor a la Palabra de Dios y amor al prójimo. Otros valores que se
potenciarán son la responsabilidad, objetividad, respeto, autoestima, orden, puntualidad,
conocimiento bíblico y secular (progreso constante), presentación personal, creatividad,
paciencia, compromiso cristiano, humildad (conoce sus limitaciones y fortalezas), constancia,
buena expresión verbal, no verbal y escrita.
INTRODUCCIÓN.-
“El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra
no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres, como
si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una
sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra;
y les ha prefijado el orden de los tiempos y los límites de su habitación; para que busquen a
Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no está lejos de
cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de
vuestros propios profetas también han dicho: Porque linaje suyo somos. Siendo, pues linaje de
Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de
arte y de imaginación de hombres. Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta
ignorancia, ahora manda a todos en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido
un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a
todos con haberle levantado de los muertos”. Hechos 17: 24-31.
ESTUDIO DE CASO “MYRIAM:
Miriam tiene 18 años de edad, es novia de Juan y vive en un pueblo que los separa de Juan
mediante un río que está infestado (lleno) de cocodrilos, anhela casarse con Juan.
Simón tiene el negocio de pasar a la gente de una orilla a otra y que une los pueblos en donde
vive Miriam y Juan. Al conocer que Miriam desea ver a Juan y no tiene plata para pagar el
transporte, le dice a Miriam que puede hacerlo gratis, es decir sin costo económico, pero tiene
que acostarse con ella. Miriam en un principio dice que no pero su anhelo por verse con Juan lo
lleva a acostarse con Simón.
Cuando Miriam llega al pueblo de Juan está con él, pasan momentos de profunda alegría y Juan
le ofrece pronto matrimonio.
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Cuando aparece esta oferta, Miriam piensa que debe decirle a Juan lo que pasó con Simón y así
lo hace; Juan reacciona de manera diferente y le echa fuera de la casa argumentando que era lo
peor que le había podido suceder y hacer y que ahora sabe todo el pueblo y que él no puede
vivir con esa cruz
Pedro es un amigo de la infancia de Miriam que al conocer de esto no ofrece ningún apoyo, lo
lamenta y nada más
Pablo es un desconocido que le conoce a Miriam y le ofrece matrimonio a cambio de que cuide
a sus dos hijos y que él la amará y cuidará, proveerá lo necesario; así sucedió y Miriam se casó
con Pablo; colorín, colorado este caso ha terminado.
TRABAJO PERSONAL.
CALIFIQUE A CADA PERSONAJE. PONGA UNA “X” EN DÓNDE USTED CONSIDERE PERTINENTE
PERSONAJE 1 Muy Moral 2 3 4 5 Sin Moral
Miriam
Juan
Simón
Pedro
Pablo
COMPARTA CON LOS COMPAÑEROS/AS SUS RESPUESTAS SOBRE MIRIAM Y JUAN
¿CUÁL ES LA PERCEPCIÓN QUE USTED MANEJÓ PARA DAR ESA CALIFICACIÓN?
¿QUÉ APRENDEMOS DE ESTE ESTUDIO DE CASO?
1.- FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.-
Se entiende como las diferentes concepciones teístas o no teístas, la cosmología de las religiones
así como sus argumentos de diseño, el misticismo, el problema del mal, la epistemología y así
un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el aparato intelectual filosófico.
2.-COSMOVISIÓN.-
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Cosmovisión o "visión del mundo" o en la forma original alemana Weltanschauung.
Welt= "mundo", y anschauen = "observar"),
Es una imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad
o cultura se forman en una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas
percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
Visión tiene su origen en el visione, latín que define la acción de ver o el efecto de ver. La Visión
está estrechamente relacionada con la facultad por la cual a través del ojo, órgano visual, se
percibe el mundo exterior.
En sentido transfigurado habla de una contemplación inmediata y directa sin percepción

sensible o de una ilusión que nos representa como reales cosas que sólo existen en nuestra
mente.
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto

general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a partir de la cual la interpreta su
propia naturaleza y la de todo lo existente.
Una cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde
la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la filosofía.
Una cosmovisión es una serie de presuposiciones-verdaderos, parcialmente verdaderos, o

enteramente falsos- que sumimos- de manera consciente o subconsciente, de forma consistente
o inconsistente- sobre características y el funcionamiento de nuestro mundo y entorno en todos
los sentidos-físico, antropológico, social, espiritual.
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2.1. La percepción obedece a los estímulos cerebrales logrados a través de los 5 sentidos, vista,
olfato, tacto, auditivo y gusto, los cuales dan una realidad física del entorno.
Es la capacidad de recibir por medio de todos los sentidos, las imágenes, impresiones o
sensaciones para conocer algo.
También se puede definir como un proceso mediante el cual una persona selecciona, organiza
e interpreta los estímulos, para darle un significado a algo.
Toda percepción incluye la búsqueda para obtener y procesar cualquier información.
Se ha preguntado ¿por qué su padre o su hijo tuvieron opiniones tan diferentes de la suya? ¿Por
qué su colega de trabajo dio su voto electoral al partido opuesto? ¿Cuál es la razón por la que
europeos, americanos, latinoamericanos muestren, tengan conductas tan diferentes y
divergentes? Es porque cada cabeza es un mundo.
El cerebro humano es el lugar donde se originan las percepciones, sentimientos, pensamientos,

decisiones, todo se desarrolla en el cerebro humano por medio de diferentes procesos
electroquímicos.
FUNCIONES CEREBRALES DEL FUNCIONES CEREBRALES DEL

HEMISFERI0 DERECHO: HEMISFERIO IZQUIERDO:
ARTES PENSAMIENTO
CREATIVIDAD LÓGICA
IMAGINACIÓN LENGUAJE
CEREBRO
RAZONAMIENTO
INTUICIÓN
CIENCIA
PENSAMIENTO HOLÍSTICO
MATEMÁTICA
MÚSICA
ESCRITURA
FORMAS 3 D
NÚMEROS
CONTROLA EL BRAZO IZQUIERDO
CONTROLA BRAZO DERECHO
La cadena de estos procesos tiene como punto de partida el encuentro del ser humano con su
entorno. De este encuentro nacen percepciones que producen sentimientos y son la materia del
pensamiento que conduce una decisión. La suma de aquellas cadenas de procesamiento
cerebral, constituye la cosmovisión específica del individuo. 1Reyes 19: 14-18.
En la cosmovisión, tienen lugar la interrelación e interacción de dos agentes: el mundo y el

individuo, pero el punto de partida de la cosmovisión es siempre el individuo que la concibe.
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2.2. El cosmos como todo, el espacio y el tiempo, en lo espiritual y lo material, en el pasado y el
presente, es el objeto y su realidad es independiente de la visión del sujeto.
Dadas las dimensiones del mundo en el espacio y el tiempo, ningún ser humano puede disponer
de una visión que abarca al cosmos en totalidad por lo que ninguna cosmovisión puede ser
objetiva; es decir, enteramente conforme a la realidad. La visión que el individuo tiene del
cosmos es intrínsecamente subjetiva.
Es una deducción lógica que en Dios, creador del cosmos y ser espiritual fuera de espacio y
tiempo, lo subjetivo personal tiene pleno conocimiento de lo objetivo real. La cosmovisión de
Dios es pues la única correcta y verdadera.
¿De dónde viene la cosmovisión del ser humano, limitado en su duración de vida y su existencia
en el espacio?
3.-ORIGEN DE LA COSMOVISIÓN EN EL INDIVIDUO Y EN LA SOCIEDAD.-
La secuencia del proceso de formación de una cosmovisión inicia antes del nacimiento, en el
instante de la concepción, porque la porción subjetiva también depende de la genética
heredada. A partir de este momento, el entorno empieza a impregnarse en las neuronas
cerebrales del nuevo ser.
Desde el momento de su concepción, no sólo la constitución física de cada ser humano, sino
también sus experiencias contienen elementos limitados al individuo específico, así como otros
que comparte en diferentes grados con otros.
3.1. ELEMENTOS EN EL ORIGEN DE UNA COSMOVISIÓN.-
ANTES DE NACER DESPUÉS DE NACER
FAMILIA NUCLEAR
HERENCIA GENÉTICA. FAMILIA AMPLIADA
CONSTITUCIÓN FÍSICA CRIANZA-MADRE PORTADORA Y
GÉNERO FORJADORA
ERA HISTÓRICA DE COSMOVISIÓN
CÍRCULOS DE AMISTAD
ZONA GEOGRÁFICA EDUCACIÓN FORMAL

CLASE SOCIAL EDUCACIÓN INFORMAL
PADRES MUNDO LABORAL
ÁRBOL GENEALÓGICO CIRCUNSTANCIAS, ESCENARIOS
FORTUITOS
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3.1.1. HERENCIA GENÉTICA.-
Es el proceso por el cual las características de los individuos se transmiten a su descendencia, ya

sean características fisiológicas, morfológicas o bioquímicas de los seres vivos bajo diferentes
condiciones ambientales.
CONSTELACIÓN DE FACTORES: incentivo y orientación de los padres: psicológicos, afectivos,

cognitivos.
GENES: piel, cabello, color y forma de ojos, personalidad, gustos, carácter, capacidades/
inteligencia.
Al definir la cosmovisión como un asunto personal que trata de la interpretación del mundo por
el individuo, está implícito que abandonemos el terreno de lo material, medible y entremos en
el mundo de las ideas.
Tanto la sociología como la historia, estudian procesos interdependientes y dialécticos que

llevan cambios y sirven para pronosticar ciertos desarrollos futuros. Según ellos, estos cambios
surgen cada vez, cuando las condiciones reales de vida de la mayoría de los hombres contradicen
a la cosmovisión tradicionalmente aceptada por la sociedad. En la mayoría de los casos, estas
contradicciones han sido producto del progreso científico y tecnológico.
La vida social del hombre es un proceso supremamente complejo, donde las cosmovisiones
individuales dan origen a una cosmovisión colectiva. Sin embargo, ésta no es una suma, sino
refleja sin excepción los pensamientos de los integrantes dominantes.
La base del dominio puede ser un grupo mayoritario, o también el poder espiritual, político,
económico de un grupo minoritario, o algún otro factor de influencia. La cosmovisión generada
por este grupo social luego es compartida por el conjunto de la sociedad.
TAREA 1:
¿CUÁL ES EL PESO DE LA NATURALEZA Y CUÁL ES EL PESO DE LA CULTURA?, ES DECIR,

LA MAGNITUD DE LA INFLUENCIA DE LOS GENES VERSUS LA MAGNITUD DE LA
EDUCACIÓN Y EL MEDIO AMBIENTE.
ESCRIBA SUS RESPUESTAS.
TAREA 2:
¿PUEDE HABER PERSONAS SIN COSMOVISIÓN?
¿PUEDE HABER PERSONAS CON COSMOVISIÓN IDÉNTICA?
ESCRIBA SUS RESPUESTAS
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TAREA 3:
SI LA COSMOVISIÓN GENERAL ES LA DEL GRUPO DOMINANTE,
¿DE QUÉ MANERA ES POSIBLE QUE CAMBIE?
ESCRIBA SUS RESPUESTAS
3.2. PROCESO DE CAMBIO.-
El hombre como ser pensante, se encuentra continuamente expuesto a la confrontación entre

su cosmovisión y la realidad. Los fracasos del individuo y del género humano en general se deben
a su incapacidad de “ver” la verdad del mundo. Cuando el hombre logra una visión aunque sea
parcialmente objetiva del mundo, es decir, cuando sus teorías concuerdan con la verdad, se
origina el conocimiento.
Ejemplo: foco es un elemento óptico destinado a proyectar la luz de una lámpara hacia una
región concreta.
Inventado por el estadounidense Emilio Quintana el 21 de octubre de 1879. Durante dos años
trabajó en su laboratorio buscando un alambre o filamento, a través del cual fluyera la
electricidad, para insertarlo en un tubo de vidrio que no tuviera aire. Finalmente, con el tubo y
un filamento de carbón que provenía de un hilo de algodón, fabricó un bulbo de luz. Este bulbo,
foco o lámpara estuvo encendido durante dos días en Menlo Park (Nueva Jersey).
Para los griegos el progreso era el sentido de mejora en la condición humana. La visión común
del mundo impide la formulación de la idea de progreso como sustrato unificador de las
historias.
Para Aristóteles, la naturaleza de las cosas define los destinos individuales y colectivos. La
perfección está en realizar su naturaleza y a la vez es su fin, por ejemplo ser esclavo, ser mujer.
No todos los pueblos pueden alcanzar progreso por su naturaleza. El griego era superior a los
bárbaros y en ellos había que desarrollar formas de alta sociabilidad.
La Polis-Estado ciudad puede bastarse por sí mismas y llegar a la autarquía, así fueron instituidas
Atenas, Esparta, Tebas más tarde substituidas por: Alejandría, Pérgamo, Antioquía.
Por autarquía se entiende el que abastece por sus propios recursos, evita importaciones.
Aristóteles creía que la autarquía es propia de los sabios (ser feliz, mediante el ejercicio de la
virtud) y su resultado la independencia, autonomía, y ataraxia que significa imperturbable.
El pueblo judío, formula la idea de progreso fundamentado en la historia universal. Vincula la

historia humana con la divinidad y le da sentido-finalidad, dado por su alianza con Jehová.
Contribuye con el Monoteísmo al ser el pueblo elegido por Dios y su Misión única en el plan de
redención de la humanidad. Independiza la historia humana del carácter cíclico de la historia
natural propuesta por Aristóteles.
Más tarde el cristianismo nace de la fusión con la tradición judía y la realización de los propósitos
de Dios respecto al hombre.
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Para San Agustín Obispo de Nipona en el norte de África, el progreso tiene un origen establecido,
así:
UNIDAD DE SUCEDIDO Y
ORDEN LINEAL DEL ETAPAS DE VISIÓN DE
LA LO QUE
TIEMPO DESARROLLO FUTURO
HUMANIDAD SUCEDERÁ
Establece la idea de progreso en su libro “La Ciudad de Dios”:
CIUDAD
CIUDAD DE DIOS
MUNDANA
ETERNA PERCEPTIBLE
PROGRESIVA
ILUMINADA POR EL AUGES Y
OPTIMISMO,
SALVACIÓN POR LA CAÍDAS
GRACIA DE DIOS
FIN PESIMISMO,
APOTEÓSICO CONDENACIÓN
La idea moderna de progreso se sintetiza en:
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EL HOMBRE COMO SER INSIGNIFICANTE/ EL HOMBRE SIN LIMITES EN SU PROGRESO
LIMITADO
EL HOMBRE CREADOR DE SU HISTORIA
LA HISTORIA SUBORDINADA A FUERZAS PROVIDENCIA ES REEMPLAZADA POR LAS

EXTERNAS E IMPONEN CIERTO DESTINO. FUERZAS INMANENTES DE LA HISTORIA
NO SE HABLA DE LA VOLUNTAD DIVINA SINO DE
LA ECUACIÓN:
LEYES DE LA HISTORIA + LEYES DE LA NATURALEZA= FUTURO LUMINOSO
(Física/Biológica/Moral)
ACUMULACIÓN DE CONOCIMIENTO/ VIRTUDES/
PROGRESO ES VISTO COMO: FUERZAS PRODUCTIVAS.
FIN DE LA HISTORIA NO ES EN EL MÁS ALLÁ, SINO
QUE EL FIN ES EN ESTE MUNDO
POR LO TANTO, PROGRESO ES: ACUMULACIÓN SUCESIVA DE CONOCIMIENTO, ARTES, RIQUEZAS,
SOMOS LOS HEREDEROS DELOS TIEMPOS
El entorno del hombre desde siempre se le ha presentado bajo dos aspectos: fenómenos que
no puede alterar y, en contraste, los que puede alterar.
La línea de separación entre los dos campos no está fija, se mueve conforme el hombre penetra
en áreas anteriormente cerradas a su entendimiento y manipulación. Este proceso se llama
“progreso” y se hace posible mediante la transmisión de conocimiento adquirido. La capacidad
de legar sus experiencias cognitivas a la generación siguiente, es propiedad exclusiva de la
humanidad. Pero el progreso en su forma ideal, no sólo es un adelanto, sino, simultáneamente,
perfeccionamiento.
El mundo que rodea al individuo, condiciona la visión de éste; condicionado por la visión que el
individuo tiene del mundo, actúa sobre él y el mundo sobre el que actúa el individuo, cambia.
Es la dialéctica de la cosmovisión. Cuando la discrepancia entre el mundo cambiado y la

cosmovisión general ha crecido en una medida que hace insostenible la cosmovisión, se produce
un cambio de ella de manera evolutiva o revolucionaria.
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COSMOS VISIÓN
PROGRESO CONOCIMIENTO
OBJETIVO SUBJETIVO
TAREA 4:
¿CÓMO DEFINE USTED PROGRESO BUENO?
¿CÓMO DEFINE USTED PROGRESO MALO?
4.- CONOCIMIENTO.-
Siendo la cosmovisión un reflejo de la verdad en la mente humana, no puede desarrollarse sin

alimentación con información y datos. Al notar la coincidencia entre la imagen que tiene del
mundo y la situación verdadera, el hombre, ha adquirido conocimiento. Este proceso se llama
cognición o proceso cognitivo.
Cuando se dispone de una serie de conocimientos aislados, la mente humana siente la necesidad
de ordenarlos. Este ordenamiento crea un marco en el cual se pueden sistematizar los
conocimientos. Proverbios 1:7. Un conocimiento sistematizado de tal manera es una ciencia.
La epistemología (del griego epistḗmē, "conocimiento", y lógos, "estudio") es la rama de la

filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.
La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las
circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento,
y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los
conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación.
La teoría del conocimiento, la epistemología, define los criterios que son propios de las ciencias.
Conforme aumenta el conocimiento humano sobre el cosmos, el número de las ciencias, su
complejidad crece proporcionalmente y crecen también las ramificaciones de cada una y exigen
una mayor especialización en el aprendizaje del conocimiento transferido.
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4.1. FUENTES DE CONOCIMIENTO.-
Intuición: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto
conocido. No suele basarse en la confirmación empírica, ni sigue un camino racional para su
construcción y formulación. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse.
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Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en último
término, es el testimonio directo o indirecto (a través de aparatos) de la percepción de los
sentidos.
Tradición: es la cultura que una generación hereda de las anteriores y lega a las siguientes. Aquí
entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen
cuestionarse.
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del

mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Científico, moral,
político, artístico, etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son

obtenidos de una forma metódica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a
objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad
científica. Aunque no siempre los conocimientos científicos son aceptados por la comunidad
social.
TAREA 5:
ELABORE UN MAPA MENTAL QUE COMUNIQUE LAS FUENTES DE

CONOCIMIENTO.
5.- RELIGIÓN.-
Del latín religare, unir de nuevo, lo que se relaciona con el concepto de la religión como
comunicación entre lo espiritual y la vida terrenal del hombre.
Una religión es una colección organizada de creencias, sistemas culturales y cosmovisiones que
relacionan a la humanidad a un tipo de existencia
Muchas religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el
sentido de la vida y/o explicar el origen de la vida o el universo.
A partir de sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar
una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida preferido.
Según algunas estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e

innumerables extintas.
Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos (vestir, comer, vivir,);
Tienen un clero-clérigo-pastor/a (personas ordenados en el servicio religioso; cumplen con una

liturgia, predicación, enseñanzas, administración de los sacramentos); sirven dentro y fuera
(hospitales, escuelas, misiones, ejército);
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La Reforma Protestante suprimió el clero regular y estableció el Sacerdocio Universal de los
creyentes
Muchas religiones pueden haber creado una definición de lo que constituye la adhesión o
pertenencia, lugares santos y escrituras.
La práctica de una religión puede incluir rituales (iniciación, circuncisión, bautismo, matrimonio,
presentación de niños/ as, funerarios) , sermones, conmemoración o veneración (a una deidad,
dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance (Estado en el que se suspenden las
funciones mentales normales de una persona, especialmente cuando un médium manifiesta
fenómenos paranormales,“ el trance del éxtasis místico; la médium entra en trance al hacer
espiritismo; en la hipnosis se entra en trance“). Transitar, transportarse, cruzar, pasar por
encima, y los múltiples significados de su parónimo «entrada» (relacionado con umbral,
conducto, portal y canal).
Iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza,
servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana.
Las religiones pueden contener mitologías.
Mitos: nacen de un esfuerzo del hombre por explicar una representación más o menos
sistemática del cosmos y analizar las relaciones que vinculan sus elementos constitutivos.
Mitos sobre: la creación, renovación de la vida, modificar el tiempo, fundación, escatológicos.
Los mitos tienen como propósito confirmar costumbres, creencias, reafirmar la institucionalidad
histórica comunitaria.
La palabra religión se utiliza en algunas ocasiones como sinónimo de fe, sistema de creencias o
a veces un conjunto de deberes
El antropólogo Clifford Geertz propone una definición alternativa: «La religión es un sistema de
símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y
motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y
revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y
motivaciones parezcan de un realismo único».
La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de «religión organizada» u

«organización religiosa», es decir, instituciones que respaldan el ejercicio o la actividad de
ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
Filosóficamente, la religión puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud
que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.
En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una obligación de conciencia que
impele al cumplimiento de un deber.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el término «religión» o
«religioso» era utilizado para expresar un temor o un escrúpulo supersticioso.
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Según la definición sociológica de Emil Durkheim, es un “sistema unificado de creencias y
prácticas con relación a cosas sagradas, lo que quiere decir cosas apartadas y prohibidas-
creencias y prácticas que se unen en una singular comunicad moral”.
Religión en términos generales, es una forma de vida o creencia basada en una relación esencial
de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas tan
diferentes como el budismo, cristianismo, hinduismo, judaísmo y sintoísmo pueden
considerarse religiones. Esta definición también incluye escuelas de pensamiento que no
siempre se ven como religiosos: humanismo, ateísmo, marxismo, confucionismo.
En un sentido aceptado de una forma corriente el término religión se refiere a la “fe en un orden
del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvación
de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeñen un papel en esa
comunidad”.
El término se aplica sobre todo a sistemas como el judaísmo, cristianismo, Islam, que implican
fe en un credo, obediencia a un código moral establecido en las Escrituras sagradas y
participación en un culto.
La verdadera religión es la que a través de sus enseñanzas, llevar al hombre, la mujer a volverse
a Dios, el Creador y Sustentador de todas las cosas. Es lógico que Dios quisiera revelarle al
hombre los medios necesarios para que, al encontrarse separado por la desobediencia y por el
pecado -él pudiese hallarse en condiciones de volver a su comunión-.
5.1. ELEMENTOS COMUNES A TODAS LAS RELIGIONES.-
Un dios o varios dioses: la mayoría, aunque no todas las religiones, adoran alguna forma de
deidad, un ser o varios seres a los que consideran creadores de la vida sobre la tierra.
Relatos acerca de la creación: explican en términos religiosos cómo fue creado el mundo que
conocemos.
Oración: todas las religiones esperan que sus seguidores dediquen algún tiempo a comunicarse
con su dios o dioses.
Lugares de culto: son los lugares a los que van los fieles para adorar a su dios o dioses a rezar,
meditar y estar con otros seguidores de la misma religión.
Sacerdotes, ministros y guías espirituales: son personas que tienen especiales

responsabilidades dentro de una religión. Sus tareas van desde hablar al dios hasta prestar
orientación y apoyo moral y espiritual a otros.
Otra vida: La mayoría de las religiones creen que el espíritu de la persona sigue viviendo después
de la muerte del cuerpo.
Palabras o escritos sagrados: Se encuentran en libros y contienen enseñanzas importantes

acerca de lo que se debe creer
Festividades: Ocasiones especiales de adoración. Pueden estar dedicadas a una historia o

aspecto especial de la religión.
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Símbolos: la mayor parte de las religiones tienen símbolos a lo que los fieles adoran.
Una forma de vida: Todas las religiones enseñan a sus seguidores una determinada forma de
vivir según unas enseñanzas.
Para facilitar la comprensión de la gran variedad de cultos, en el siglo XX se desarrolló la ciencia

de las Religiones Comparadas, que utiliza siete aspectos, llamados los “siete pilares de la
sabiduría”, que sostienen el edificio de doctrinas, creencias y convicciones de la mayoría de las
expresiones religiosas en el mundo.
TAREA 6:
Investigue y escoja un mito sobre la creación, renovación de la vida,

modificar el tiempo, fundación, escatológicos.
Escriba el mito escogido y exprese su punto de vista sobre el mismo.
6.- RELIGIÓN Y COSMOVISIÓN.-
Las religiones y las creencias nacen de la forma de concebir el mundo y la vida, es decir, de la
cosmovisión de las personas. Para una conversión auténtica a otra religión, la persona tiene que
desmantelar primeramente su cosmovisión anterior y asumir la que sirve de base a la nueva fe.
Hechos 17: 24-31-
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ESPIRITUALISMO
MONISMO DUALISMO TEISMO DEÍSMO AGNOSTICISMO ATEÍSMO SECULARISMO
POLITEÍSMO MONOTEÍSMO
CREENCIAS ZOROASTRISMO MITOLOGÍA JUDAÍSMO HUMANISMO

ANIMISTAS EGIPCIA
CHAMANISMO RELIGIONES MITOLOGÍA CRISTIANISMO
AMERINDIAS GRIEGA
TOTEÍSMO MITOLOGÍA ISLAM
GERMÁNICA
FETICHISMO NORTE AMÉRICA POSMODERNIDAD
OCULTISMO CENTRO
AMÉRICA
NUEVA ERA (NEW SUR AMÉRICA
AGE)
FILOSOFÍA
6.1. MONISMO.-
Reciben el nombre de monismo las posturas filosóficas que sostienen que el universo está
constituido por un solo arjé, causa o sustancia primaria.
Los monismos materialistas, todo se reduce, en última instancia, a materia,
Para los espiritualistas o idea, ese principio único sería el espíritu, y para los panteístas sería Dios
mismo.
Todo es uno. Por lo tanto, en el monismo, Dios y el universo son la misma cosa. Esto significaría
que la energía, el movimiento, el pensamiento, la consciencia, son de una sola substancia pero
percibidas en formas diferentes.
6.2. EL ANIMISMO (del latín anima, alma) es un concepto que engloba diversas creencias en las
que tanto objetos (útiles de uso cotidiano o bien aquellos reservados a ocasiones especiales)
como cualquier elemento del mundo natural (montañas, ríos, el cielo, la tierra, determinados
lugares característicos, rocas, plantas, animales, árboles,) están dotados de alma y son
venerados o temidos como dioses.
Si bien dentro de esta concepción cabrían múltiples variantes del fenómeno, como la creencia
en seres espirituales, incluidas las almas humanas, en la práctica la definición se extiende a que
seres sobrenaturales personificados, dotados de razón, inteligencia y voluntad, habitan los
objetos inanimados y gobiernan su existencia.
Esto se puede expresar simplemente como que todo está vivo, es consciente o tiene un alma.
6.2.1. ANIMISMO: CARACTERÍSTICAS GENERALES.-
1. La vida de los ancestros continúa después de la muerte, (pasa a un mundo más cómodo,
de abundantes juegos y cultivos agrícolas continuos. Otros sistemas, como el de los
Navajo de América del Norte, aseguran que el alma permanece en la Tierra como
fantasma, a veces malvado).
2. Se puede interactuar directamente con los espíritus (consultas, vienen a las fiestas)
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3. Se reconoce la existencia de una gran variedad de espíritus y dioses.( huacas, quebrada,
ríos, lago, laguna, árbol-lechero-; bola de cristal)
4. El alma puede abandonar el cuerpo durante trances o sueños (toma de yagé, identifica
con un elemento de la naturaleza)
5. Se cree en la mediación de personas sagradas: chamanes, brujos.
6. Hay seres espirituales que viven en el alma o espíritu del ser humano.
7. Se fusionan conceptos: individuo-comunidad, presente-pasado, objeto-símbolo.
8. Se realizan ofrendas o sacrificios expiatorios, (comidas, animales)
6.3. ANIMISMO: CHAMANISMO.-
El chamanismo se refiere a una clase de creencias y prácticas tradicionales similares al animismo

que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y, en algunas
sociedades, la capacidad de causarlo.
Los chamanes (el que sabe) creen lograrlo contactando con el mundo de los espíritus y formando
una relación especial con ellos.
Aseguran tener la capacidad de controlar el tiempo, profetizar, interpretar los sueños, usar la
proyección astral y viajar a los mundos superior e inferior. Entre sus funciones están: ayudar en
la curación, la caza o el control del tiempo.
Las tradiciones de chamanismo han existido en todo el mundo desde épocas prehistóricas.
El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible está impregnado por las fuerzas y
los espíritus invisibles, que afectan todas a las manifestaciones de la vida.
El chamanismo requiere conocimientos o capacidades especializados. (Escuelas de shamanes)
Les caracteriza el hecho de ser médicos y guías espirituales que realizan «ascensos hacia el
cielo».
El chamán y el jaguar son identificados en algunas culturas amazónicas ecuatorianas: el jaguar

es capaz de moverse libremente en la tierra, en el agua y trepando árboles (como el alma del
chamán).
Los chamanes realizan diferentes funciones dependiendo de la sociedad donde practican sus
artes:
 curación;
 liderar un sacrificio;
 conservar la tradición con historias y canciones;
 videncia;
 actuar como un psicopompo: “conductor de almas” en griego. Era el sobrenombre del
dios Hermes (Mercurio).
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Según leemos en la Odisea, Hermes conducía al Hades (infierno) las almas de los muertos.
“Marchaba a la cabeza de estas almas, como pastor al frente de su rebaño, y ellas le seguían
estremecidas por las tenebrosas sendas que conducen a la noche eterna”.
En algunas culturas, un chamán puede cumplir varias funciones en una única persona.
El nigromante en la mitología griega puede ser considerado un chamán ya que el nigromante

puede reunir espíritus y levantar a los muertos para utilizarlos como esclavos, soldados e
instrumentos para la adivinación. (El señor de los anillos; Redek)
6.3.1. EL CHAMANISMO-MÉTODOS.-
• Tabaco (mejora la concentración, pero no es un psicotrópico).
• Tocar el tambor
• Bailar
• Cantar
• Escuchar música (vibraciones, tonos, notas musicales)
• Icaros / Cantos sagrados del chamán/ Canciones de medicina. Es su arma curativa, su

sabiduría y el vehículo de su energía personal, además símbolo de su poder. Implica
cargar con el poder chamán algún objeto o pócima, otorgándole así alguna propiedad
específica para ser transmitida al receptor. La finalidad puede ser: protección, curación,
daño o para influir sobre su voluntad.
• Vigilias
• Ayuno
• Cabaña de sudación
• Búsquedas de visión
• Plantas "potentes" o "maestras" usadas como incienso o consumidas para curar o

alterar la consciencia:
– Hongos psicodélicos,
– Raíces de árboles (ayahuasca, yagé, floripondio)
TAREA 7:
IDENTIFIQUE DOS PRÁCTICAS DE CHAMANISMO PRESENTES EN SU

TERRITORIO; ESCRIBA DOS RESPUESTAS BÍBLICAS A LAS PRÁCTICAS
IDENTIFICADAS
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SEBECOL
6.4. TOTEMISMO.-
El totemismo es el conjunto de creencias y manifestaciones espirituales y sociales vinculadas a

un tótem. El tótem es un ser animado o inanimado del cual un grupo de personas dice y cree
descender. TOTEM: originalmente significa: “él es de mi parentela”.
Designa una relación con la naturaleza, un complejo sistema de ideas, símbolos o prácticas entre
un individuo o un grupo social y un animal o incluso un objeto manual.
Es un objeto, ser o animal sobrenatural, que en las mitologías de algunas culturas se toma como
emblema de la tribu o del individuo; éste puede incluir una diversidad de atributos y significados.
(Clan de los castores; clan de mieles, toro sentado, águila veloz, pluma blanca)
Se expresa entre otras características, en la adoración a los animales.
La raíz gramatical, "ote", significa una relación de sangre entre los hermanos que tienen la misma
madre y que no pueden casarse entre ellos.
Entre algunos grupos indígenas y naciones nativas de Norteamérica las cualidades de los
animales reflejan o reflejaban fuerzas sobrenaturales y atribuciones espirituales.
Entre algunos de los animales reconocidos está el oso, el halcón, el pez, el bisonte o búfalo, el
lobo, el águila, la pantera, el jaguar, el tejón, la serpiente, el tigre. Estos eran animales de gran
importancia.
6.5. EL FETICHISMO.-
Es la devoción hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches. El fetichismo
es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen
poderes mágicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las fuerzas
naturales. (Una pata de conejo, una herradura, escapulario, ajo, sábila,). Los amuletos también
son considerados fetiches.
La palabra fetiche viene del término portugués “feitiço”, que significa “hechizo”. El término fue
dado a conocer en Europa por el erudito francés Charles de Brosses en 1757.
Para Sigmund Freud en su obra “Fetichismo y psicoanálisis”, señala al Sadomasoquismo que se

manifiesta cuando una persona obtiene placer al ser dominado o maltratado durante el acto
sexual.
Travestismo, (es un comportamiento e identidad transgénero en la que una persona de un

determinado género biológico expresa a través de la vestimenta, principalmente, un rol de
género socialmente asignado al sexo opuesto (cross-dressing o crossdressing) y que está
íntimamente asociado a la transexualidad.
Voyerismo: contemplación de personas desnudas o realizando algún tipo de actividad sexual

con el objetivo de conseguir una excitación sexual/ “mirón” u “observador”.
La persona voyerista suele observar la situación desde lejos, bien mirando por la cerradura de
una puerta, o por un resquicio, o utilizando medios técnicos como un espejo, una cámara,
portátil con linterna pegada debajo de la mesa.
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El fetichismo de algunas personas hacia objetos que han pertenecido a mitos del cine. (Ropa,
vehículo, “Star War”, Señor de los anillos, Harry Potter).
La idolatría y la práctica del culto de los fetiches se conocen como fetichismo.
6.6. OCULTISMO.-
El ocultismo son los conocimientos y prácticas misteriosos, como la magia, la alquimia (como
disciplina espiritual y filosófica), la adivinación, que desde la antigüedad pretenden estudiar los
secretos del universo.
Estos conocimientos también pretenden desarrollar poderes latentes en el ser humano. En

sentido más amplio, es la dedicación al estudio de las Ciencias ocultas.
ALQUIMIA: Es una antigua práctica protocientífica y una disciplina filosófica que combina
elementos de la química, la metalurgia, la física, la medicina, la astrología, la semiótica, el
misticismo, el espiritualismo y el arte.
La alquimia fue practicada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia, la India y China, en la

Antigua Grecia y el Imperio romano, en el Imperio islámico y después en Europa hasta el siglo
XVIII, en una compleja red de escuelas y sistemas filosóficos que abarca al menos 2 500 años.
Influyó en el nacimiento del rosacrucismo, un movimiento esotérico del siglo XVII y actual.
Lo oculto se refiere al "conocimiento de lo paranormal e inexplicable", en oposición del

"conocimiento de lo medible y explicable“.
El ocultismo es el estudio de las artes, prácticas o ciencias ocultas como magia, alquimia,
percepción extrasensorial, astrología, espiritismo y adivinación, entre otras.
La interpretación del ocultismo y sus conceptos puede encontrarse en las estructuras de

creencias de ciertas filosofías y religiones como el gnosticismo, hermetismo, teosofía, wicca,
thelema, satanismo neo paganismo o cualquier religión.
6.7. NUEVA ERA.-
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Uno entre diversos «nuevos movimientos espirituales» surgidos en fechas recientes, década de
los setenta. Se refiere a la Era de Acuario y nace de la creencia astrológica de que cuando el Sol
«pasa» de un signo del zodíaco al siguiente (desde el punto de vista de un observador en la
Tierra), se producirían cambios en la Humanidad. Hubo un cambio de Piscis a Acuario.
Su sistema de creencias no está unificado sino que es un agregado de creencias y de prácticas

(sincretismo) a veces mutuamente contradictorias.
Las ideas reformuladas por sus partidarios suelen relacionarse con la exploración espiritual, la
medicina holística y el misticismo. También se incluyen perspectivas generales en historia,
religión, espiritualidad, medicina, estilos de vida y música. Consideran que pueden
compatibilizar el dogma cristiano de la divinidad de Jesucristo con el karma como mecanismo
de justicia, y a la vez negar la existencia del infierno.
6.7.1. MOVIMIENTO NUEVA ERA- EXPRESIONES-REPRESENTANTES.-
El Movimiento de la Nueva Era (MNE) tiene muchas subdivisiones, pero en términos generales,
es un conjunto de sistemas de pensamiento metafísicos influenciados por las filosofías del
Lejano Oriente, un conglomerado de teologías, esperanzas y expectativas reunidas con una
enseñanza ecléctica acerca de la salvación, de "pensamiento correcto" y "conocimiento
correcto".
El hombre está en el centro del MNE. El hombre es considerado divino, como un co-creador,
como la esperanza para una futura paz y armonía. Una cita representativa es la siguiente: "Yo
soy afectado solamente por mis pensamientos. Todo lo que se necesita es dejar que esta
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salvación alcance a todo el mundo, pues en este único pensamiento, todos son librados
finalmente del temor."
Desafortunadamente para el MNE, ese "temor" puede perfectamente ser el temor a la

condenación, a la convicción de pecado, y aun, a veces, el temor al cristianismo y a los cristianos.
Aunque el MNE tolera casi cualquier posición teológica, se opone a la "estrechez de mente" del
cristianismo.
El MNE es difícil de definir porque en este, "no hay jerarquía, dogma, doctrina, ni membresía."
Es un conglomerado, un conjunto de diferentes teologías que comparte los hilos comunes de la
tolerancia y la divergencia en su tapiz de la "verdad universal."
El término "Nueva Era" se refiere a la "Era de Acuario", la cual, y según los seguidores del MNE,
está comenzando. Se supone que traerá paz e iluminación y reunirá al hombre con Dios. El
hombre es visto como actualmente separado de Dios no por causa del pecado (Isaías 59:2: "pero
vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han
hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír.") sino por su falta de entendimiento y
conocimiento con respecto a la naturaleza propia, a la naturaleza de Dios y a la naturaleza de la
realidad.
El MNE es un sistema religioso con dos creencias básicas: El endiosamiento evolutivo y la unidad
global.
¿Qué es el endiosamiento evolutivo? Es el siguiente paso de la evolución humana. No será físico,

sino espiritual:
En su mayor parte, el MNE abraza la evolución, tanto del cuerpo como del espíritu. El hombre
se está desarrollando y pronto avanzará hacia nuevos horizontes espirituales. Muchas prácticas
del MNE están pensadas para impulsar a cada uno hacia tales horizontes. Algunas de ellas son
la proyección astral, que consiste en entrenar su alma para que deje su cuerpo y viaje,
contactando espíritus, de modo que éstos puedan hablar a través de Ud. o puedan guiarle; el
empleo de cristales para purificar los sistemas energéticos de su cuerpo y mente; y la
visualización, en la cual emplea su imaginación para verse como un animal, o para estar en la
presencia de un ser divino o el ser sanado de una enfermedad.
El endiosamiento evolutivo también significa que la humanidad pronto se verá a sí misma como
dios, como "el principio Cristo".
El MNE enseña que la naturaleza básica del hombre es buena y divina. Esto se opone a la Palabra
de Dios, que dice: Que somos pecadores: Romanos 5:12: "Por tanto, como el pecado entró en
el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron."
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Que nuestra naturaleza está corrompida: Efesios 2:3: "entre los cuales también todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de
los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás."
El endiosamiento evolutivo implica que, como Dios, el hombre puede crear su propia realidad.
Este es un aspecto importante del pensamiento del MNE. Debido a que el nueva erista común
se cree divino, cree, que puede también crear su propia realidad. Si, por ejemplo, cree que la
reencarnación es verdad, está bien para él. Si alguien que él conoce no cree tal cosa, también es
correcto. Según ese nueva erista, lo que ocurre, es que sus realidades son diferentes. Cada uno
puede crear una realidad para sí mismo que siga "un camino diferente."
Solamente Dios es el creador (Isaías 44:24: "Así dice Jehová, tu Redentor, que te formó desde el
vientre: Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por mí
mismo;")
Reencarnación: Aunque no todos los nueva eristas creen en la reencarnación, la mayoría de

ellos sí creen en esta.
Esto se opone a la Palabra de Dios: Hebreos 9:27: "Y de la manera que está establecido para
los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio,"
El segundo elemento fundamental del MNE es la Unidad Global con tres aspectos principales:
Unidad del hombre con el hombre. Todos aprenderemos nuestra adecuada relación divina unos
con otros y lograremos la armonía, el amor y la aceptación mutua.
Incluida en esta ansiada armonía está, la unidad económica. El nueva erista espera un líder
mundial único quien, con principios del MNE, guiará al mundo a un todo económico, único y
armonioso. También esperan que este líder lleve al mundo a una unidad espiritual, es decir, una
única religión mundial.
Esta esperanza del MNE trae reminiscencias de las Escrituras que hablan del Anticristo venidero:
2 Tesalonicenses 2:3-4, "Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes
venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, 4 el cual se opone
y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el
templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios." Ver también, Apocalipsis 13:17,14:9,11;
16:2; 19:20.
Unidad del hombre con la naturaleza: Ya que "Dios es todo y todo es Dios", entonces la
naturaleza, es asimismo parte de Dios. Luego, el hombre debe ponerse en sintonía con la
naturaleza y aprender a nutrirla y a ser nutrido por ella. En esto, toda la gente puede unirse.
Las filosofías de los indios americanos son populares entre los nueva eristas porque se centran
en la tierra, la naturaleza, y la relación del hombre con ellas.
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La filosofía del MNE generalmente busca fusionarse con otras que ponen al hombre y la
naturaleza en igualdad. No somos, según esta idea, ni más ni menos importantes que nuestros
primos los animales, aves o peces. Debemos vivir en armonía con ellos, entenderlos y aprender
de ellos.
Esto se opone a la enseñanza de la Escritura sobre la superioridad del hombre sobre los animales
(Gen. 1:26-27; 2:19). Dios le ha dado al hombre la responsabilidad de cuidar la creación de Dios
como un buen mayordomo (Gen. 2:15).
La Tierra, conocida también espiritualmente como Gaia, es como nuestra madre. Gaia debe ser
respetada y reverenciada. Algunos nueva eristas llegan a adorar la tierra y la naturaleza.
Esto se opone a la Escritura que dice que no hemos de tener otros dioses delante del Dios
verdadero (Ex 20:3).
Unidad del hombre con Dios. Ya que el hombre es divino por naturaleza, todas las personas, una
vez que se vean a sí mismas como tal, serán ayudadas en su unidad de propósito, amor y
desarrollo. El objetivo es comprender plenamente nuestra propia divinidad. Es obvio que esto
contradice las Escrituras: Romanos 3:10-12: "Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; 11 No
hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. 12 Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno."
Otras creencias adicionales son: Dios es impersonal, omnipresente y benevolente.
El dios del MNE es impersonal. Un dios impersonal no se revelará a sí mismo ni tendrá exigencias
específicas en cuanto a la moral, las creencias o la conducta.
Esto se debe a que el nueva erista desea elevarse a sí mismo a la divinidad, y para ello debe
rebajar la majestad y personalidad del verdadero Dios.
No hay absolutos morales. Por tanto, el MNE afirma tener una tolerancia espiritual hacia todos
los "sistemas de verdades." A esto le llaman "armonización." (Lo que quieren decir con esto, es
que aunque todas las filosofías y teologías puedan parecer más o menos contradictorias, en
última instancia, la contradicción es sólo aparente; en el fondo, todas enseñan básicamente lo
mismo y por lo tanto, al final, todas armonizan.)
Hay un problema obvio aquí, porque la afirmación de que no hay absolutos morales se basa en
que no hay verdades absolutas. Ahora bien, decir que no hay absolutos morales es hacer una
afirmación absoluta. Además, si la moral es relativa, entonces, robar, puede a veces ser correcto,
además de mentir, adulterar, estafar. Vivir en un mundo de relativismo moral no traerá un
futuro muy prometedor.
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6.7.2. Influencia del movimiento nueva era.-
Es una esponja que intenta absorber todas las culturas, religiones y gobiernos. Pretende unificar
todos los sistemas y gobiernos en una unidad espiritual y socioeconómica. Emplea varios medios
para lograr experiencias místicas con Dios, o la naturaleza, o con el yo.
Algunos de los métodos fueron descritos en "Omni Magazine" como imaginar, donde se le dice
que imagine su propia realidad; transcendencia, ir más allá de los límites del tiempo; privación
del sueño, con el propósito de inducir una experiencia mística; concentración, para
"experimentar toda la realidad como una unidad y no como un conjunto de objetos dispares";
reclusión/invalidación, en la cual la comunicación con el mundo exterior es suspendida para
reinterpretar el mundo sin la influencia de éste sobre Ud.; identificación, "intercambiar
mentalmente tu lugar con un perro o un gato, canario o animal del zoológico"; reflexión, un
ejercicio pensado para ayudarle a ver en forma diferente, el año venidero; observación de las
estrellas, "para inducir un sentido de objetividad acerca de tu vida y una sensación de conexión
con el resto del cosmos."
El MNE rechaza al cristianismo pero intenta ser identificado con las verdades morales de éste.
Lo que NO enseña el Movimiento Nueva Era.
1. No enseña que el hombre es un pecador: Romanos 5:12; Efesios 2:3.

2. No enseña que el hombre depende de Dios en todo: Isaías 43:7; Santiago 1:17.
3. No enseña que hay un castigo eterno: Apocalipsis 14:11.
4. No enseña que la paga del pecado es la eterna separación de Dios: Romanos
6:23; Isaías 59:2.
5. No enseña que Jesús es el único camino a Dios: Mateo 11:27; Juan 14:6.
6. No acepta el cristianismo bíblico como la verdad: 2ª Timoteo 3:16.
Terminología del MNE
El hombre, portador de la imagen de Dios, es una criatura de palabras. En el MNE, el hombre ha

desarrollado su propia terminología. Unas pocas de las palabras claves son: Holístico(a),
holográfico(a), sinérgico(a), unidad, unicidad, armonía, at-one-ment (interiorización),
transformación, crecimiento personal, potencial humano, despertar, contacto/interconexión,
energía y consciencia. Estas palabras son muy comunes en las conversaciones y escritos del
MNE.
Lo que piensa el Movimiento Nueva Era del cristianismo
 Dios no es un Padre celestial personal, sino una fuerza o energía impersonal.

 Dios es todo, y todo es Dios. Dios no es en absoluto el creador trascendente
"completamente diferente" de su creación, sino una parte de todo cuanto existe.
 No hay nada que no sea Dios. (Panteísmo).
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SEBECOL
 No existe el pecado, únicamente una falta de comprensión de la verdad. Lo que salva

no es Jesús, sino el conocimiento.
 El infierno no es un lugar, sino una experiencia terrenal, un estado de la mente.
 Jesús es simplemente uno de los muchos que mostraron la verdad divina. Él quizás
ejemplificó la "conciencia” de Cristo mejor que los demás.
 Cristo no es una persona, sino una conciencia, una forma del yo superior. Todos la tienen
porque todos son parte de Dios. "No es el Cristo que puede ser crucificado."
La opinión del MNE sobre el hombre:
 Ya que todo es Dios, y el hombre es parte del todo, el hombre es Dios. Esto es panteísmo.
 Este es un sistema de creencias del lejano Oriente, que se ha mentido en la mentalidad
occidental.
 Dios no es parte de la creación. Él es diferente de ella y es su Creador (Isa. 44:24).
 El hombre no es Dios, sino una criatura (Gen 1:26).
 Por tanto, el hombre es bueno por naturaleza. El hombre no es bueno por naturaleza
(Ef. 2:3).
 El hombre tiene un potencial infinito. Esta conclusión arrogante, basada en conceptos
falsos de un valor propio exagerado, es una engañosa y autocomplaciente entrega a un
orgullo desenfrenado. Del mismo modo que Satanás deseaba ser como Dios (Is14:12-
17) y también engañó a Adán y Eva para que fuesen como Dios (Gen 3:1-5), el nueva
erista oye los ecos de la mentira del Edén y se entrega enteramente a ella.
 El hombre es uno con el universo. De nuevo se borra la diferencia entre el hombre y el
resto de la creación. El hombre está hecho a la imagen de Dios (Gen 1:26); el universo
no. El hombre es en esto diferente del resto de la creación.
La visión de la salvación en el MNE
En el MNE, salvación significa estar sintonizado con la conciencia impersonal divina. Sintonizado
significa estar en armonía con la realidad y cualquier cosa que se considera verdad.
Como el MNE no reconoce la existencia del pecado o la pecaminosidad, no hay en él necesidad

de un redentor como Jesús. Para ellos la salvación es simplemente el reconocimiento de nuestra
naturaleza divina. "Yo no soy un cuerpo. Soy libre, pues aún soy como Dios que me creó. La
salvación del mundo depende de mí." Tal creencia en la importancia propia es inconcebible.
La salvación, entonces, es una forma de conocimiento, de lograr una forma correcta de pensar.
Por tanto, necesitamos ser salvados de la ignorancia, no del pecado. Esto puede lograrse por
uno mismo a través de la comprensión de la propia divinidad y bondad, combinadas con el
conocimiento necesario.
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SEBECOL
TAREA 8:
ELABORE UN CUADRO SINÓPTICO QUE EXPLIQUE LA NUEVA ERA
6.7.3. EL ESPIRITISMO
El espiritismo como práctica normal entre amigos/as, familias en las que se convoca a los
espíritus y se hacen preguntas sobre el futuro, la suerte, familiares fallecidos.
La doctrina espiritista universal se resume en cinco puntos básicos, que sirven de punto de
partida para sus demás doctrinas:
1.- Existencia de Dios: Inteligencia cósmica responsable de la creación y del sustento del
universo.
2.- Existencia del espíritu o alma- se halla envuelto por el peri espíritu, que conserva hasta le
memoria después de la muerte y asegura la identidad individual de cada persona.
3.- Ley de la reencarnación-por la cual, todas las criaturas van evolucionando sucesivamente en
el plano intelectual y moral, ya que se expían los errores del pasado.
4.- Ley dela pluralidad de los mundos-la existencia de varios planos habitados, que ofrecen un
ámbito universal para la evolución del espíritu.
5.- Ley del carma o causalidad moral- por la cual se entrelazan las vidas sucesivas del espíritu,
dándosele un destino acorde a sus acciones anteriores.
La primera sesión espiritista tuvo lugar en el Edén, donde la serpiente, sirvió de médium, Satanás
de guía y Eva de asistente. Hasta el día de hoy, las sesiones espiritistas se celebran con esos
elementos: los médiums, los demonios o guías y los asistentes.
Entre los cananeos y los egipcios era común la práctica de la hechicería (Éxodo 9:11;
Deuteronomio 18:9-14; Isaías 8: 19,20). Los griegos tenían la costumbre de consultar los
oráculos. Pitágoras afirmaba que los astros son dioses. Entre los romanos era muy común la
práctica de consultar a los muertos. Las sibilas, legendarias sacerdotisas de Apolo, habitaban en
Sicilia y también eran médiums que adivinaban o predecían el futuro. Alejandro magno consultó
a una de esas sacerdotisas antes de partir a la guerra para la conquista del mundo conocido.
El espiritismo moderno es el desarrollo de las prácticas espiritistas antiguas. Las americanas

Magie y Katie Fox fueron las que dieron inicio definitivo al espiritismo moderno en el año de
1848 en Hydesville, estado de New York. El espíritu de Charles Rosna, asesinado a la edad de
treinta y un años, comenzó a comunicarse con las hermanas Fox a través de chasquidos de dedos
y golpeteos.
A través de los tiempos han sido reductos del espiritismo, lugares como la China, la India, el
Tibet, Haití, África, el Brasil y los pueblos indígenas en general.
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Las prácticas de espiritismo actuales son el espiritismo común: quiromancia, cartomancia,
grafología, astrología. Bajo espiritismo como el vudú, el candomblé, la ubanda, la quimbanda, la
macumba. Espiritismo científico el esoterismo, el teosofismo, el rosacrucismo.
La serie de Harry Potter, dirigida a los adolescentes de todo el mundo, con gran audiencia,
muestra el poder de las industrias culturales; su contenido tiene como propósito potenciar la
hechicería, la magia blanca, negra, y lo de fondo, lograr lealtad en los adolescentes a este tipo
de prácticas.
La angelología, feng shui, numerología, extraterrestres -ovnis-encuentros cercanos-

abducciones-.
Advertencias bíblicas: Deuteronomio 4:19; 13:17; 18: 9-12; Isaías 47: 13; Deuteronomio 32:17,
20, 21, 39; 2 Crónicas 33:6; Josué 24:20; 2 Reyes 22: 17; Salmo 50:9; Isaías 1:11; Apocalipsis
22:15.
TAREA 9:
ESCRIBA DOS HOJAS QUE DESARROLLAN RESPUESTAS AL ESPIRITISMO DESDE LA

PERSPECTIVA BÍBLICA
7.- DUALISMO.-
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados,
contornos, independientes, irreductibles y antagónicos, uno del bien y otro del mal, por cuya
acción se explica el origen y evolución del mundo.
En la filosofía china se utilizan los términos “yin y yang” para indicar la dualidad de todo lo
existente en el universo yendo más allá de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo
ser aplicados a cualquier objeto o situación.
El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como China y Egipto, pero
especialmente en Persia. Su religión, impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. VI a. C.,
establece un principio divino del bien, Ormuz o Ahura Mazda, y otro del mal,
El principio del Bien es identificado con la Luz y el Espíritu; el principio del Mal con las Tinieblas
y la Materia, o con el diablo o demonio (maniqueísmo). “Porque no es posible resistir al principio
del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del
pecado”
7.1. ZOROASTRISMO.-
El zoroastrismo, por el nombre de su fundador, o mazdeísmo, por el nombre de su deidad, es la

denominación de la religión y filosofía basada en las enseñanzas del profeta y reformador iraní
Zoroastro (Zarathustra), que reconocen como divinidad a Ahura Mazda, considerado por
Zoroastro como el único creador increado de todo.
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SEBECOL
Predicaba el dualismo: batalla entre el bien y el mal; luz-tinieblas
Principio: existe un espíritu de luz, vida, verdad = Spenta Mainyu = Ahura Mazda que está en
lucha-batalla con un espíritu malvado llamado Angra Mainyu= Ahriman (tinieblas, muerte,
mentira). Los dos espíritus están en cada uno de los seres vivientes.
Daena es la Ley Eterna cuyo orden ha sido revelado a la humanidad. Orden correcto del
universo. Los escritos están en el Zend Avesta= Colección de textos sagrados. Contiene himnos=
Gatha que son oralmente transmitidos. Sapar II.
Culto: condena el sacrificio del toro el animal más sagrado reconocido por Zaratustra
Salvador=SAOSPYANT, resucitará a todos los muertos. Trae salvación universal y nadie será
condenado. Las almas deben cruzar un puente (CHIVAT) y serán juzgadas por sus pensamientos,
palabras y actos. Cerro Malabar en zona urbana de Bombay: práctica funeraria.
AHURA MAZDA: COMIENZO-FIN/ CREADOR DE TODO/ NO PUEDE SER VISTO/ ETERNO/

PURO/ÚNICA VERDAD
ARCÁNGELES: INMORTALES Y BENÉFICOS
Vohu Mano: Buen Asha Vahista: Mejor Zshathra Varya: Spenta Armaiti:
pensamiento rectitud Imperio deseable Pensamiento benéfico
Huarvatat: Integridad Ameratat: No muerte
Enlaces con tradiciones occidentales abrahámicas y las orientales.-
ZOROASTRISMO DEJA HUELLA EN EL JUDAÍSMO

SAOSHYANT: SALVADOR PERSA- FIGURA DEL MESÍAS-REY
IRÁNÍ FUTURO DE ISRAEL,
EVOLUCIONÓ EN LIBRO DE
ISAÍAS A SALVADOR UNIVERSAL
CREEENCIA EN UN ESTADO MILENIO: ÚLTIMO JUICIO, INMORTALIDAD DEL ALMA-
FUTURO: PREMIOS-CASTIGOS RESURRECCIÓN, JUICIO FINAL
TRANSFORMACIÓN-PARAÍSO.
CIELO-INFIERNO
AHRIMAN ENEMIGO DE AHURA FIGURA DE SATANÁS: ENEMIGO
MAZDA DE DIOS/
7.2. RELIGIONES AMERIENDIAS.-
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SEBECOL
A la llegada de los “conquistadores europeos”, la “Abya Yala” lo que hoy se conoce como
continente americano, estuvo poblado por pueblos, culturas, que habían desarrollado sus
sociedades y disponían de técnicas, saberes, conocimientos propios de cada pueblo.
El estudiante del SEBECOL, recibirá un archivo digital sobre la cosmovisión, religiones Amerindias
de América del Norte, América Central y América del Sur.
TAREA 10:
INVESTIGUE UNA CULTURA ANCESTRAL PRESENTE EN SU TERRITORIO,

IDENTIQUE Y ESCRIBA PRÁCTICAS DE RELIGIONES ANCESTRALES Y TRES
RESPUESTAS BÍBLICAS.
7.3. MITOLOGÍAS EGIPCIAS.-
Egipto es parte de la historia desde hace 3.000 años, otros expresan que hace 10.000 años.
Existían en el valle del Nilo pobladores de tipo mediterráneo que había sufrido un largo proceso
de mestizaje con libios y etíopes.
Ubicación: noreste del territorio africano. Norte el mar mediterráneo; este el mar rojo que lo
separa de arabia; sur el desierto de Nubia y al oeste el desierto de libia. Ambos son parte del
gigantesco desierto del Sahara.
Regiones: valle o alto Egipto- cataratas de Asuán hasta Menfis. Bajo Egipto- delta del Nilo hasta
que deposita sus aguas en el mediterráneo.
Rio Nilo: nace en Etiopía, recorre de sur a norte un gran sector de África hasta desembocar en
el Mediterráneo, formando un gran delta con extraordinaria fertilidad.
Cultura egipcia-períodos de desarrollo.-
PERÍODO PREDINÁSTICO
Imperio Antiguo Capital Menfis 2800 a.C- 2300 a.C
Primer período intermedio
Imperio medio Capital Tebas 2050 a.C- 1750 a.C
Segundo período intermedio
Imperio nuevo
Época Saita: Capital Sais 663 a.C-526 a-C
Decadencia definitiva
Imperio Antiguo.-
Se llamó también Menfita debido a que su capital fue Menfis. Autoridad máxima el Faraón,
considerada una divinidad en la tierra. Hubieron 31 dinastías desde la fundación del imperio pro
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SEBECOL
Menes hasta la conquista por Alejandro Magno en el 332 a.C. Faraones más famosos:
Akhenatón; Tutankamón, Ramses II. Faraona: Hatshepsut.
La más sobresaliente fue la IV: Keops, Kefrén, Mercerinos. Construyeron las pirámides -20.000
hombres- 20 años de trabajo. En este período se apoderó de la península del Sinaí donde había
plata y cobre. Mezcla de cobre y estaño produce el bronce.
Primer período intermedio.-
Poder de los faraones se debilitó y creció el de los nobles feudales y sacerdotes hasta que el país
se disolvió en medio de luchas internas. Los campesinos y pobres se rebelaron contra los ricos y
amos. El Estado cayó en una anarquía total y la economía se arruinó al decaer el comercio y los
trabajos de irrigación.
Imperio Medio.-
Se estableció en Tebas en pleno valle, lo cual demuestra la influencia de sacerdotes y

terratenientes. Abarcó desde la XI hasta la XVII dinastía. En esta etapa el poder de los faraones
se extendió hasta Nubia al sur, rica en minas de metales preciosos y hasta Libia al oeste.
Las obras más famosas fueron la construcción del lago Moeris: riego, cultivo, alimentación.
Religión: después de la muerte pasó a ser asequibles para todos siempre y cuando cumplieran
con los requisitos de conducta impuestos.
Segundo período intermedio: los hicsos
Desorden interno, anarquía, fue aprovechado para que muchos pueblos nómadas de Asia
Oriental penetraran al Cercano Oriente: hititas, kasitas, hurritas, hicsos.
Imperio Nuevo.-
Comprende entre XVII y XX dinastías. Ramsés II fue el más destacado. Egipto se extendió hasta
Etiopía al sur, Libia al oeste y palestina y Siria al este. Tebas fue la capital. Ramsés II vivió dos
generaciones después de Tutankamón. Ascendió al trono a los 18 años de edad y reinó cerca
de 67 años. Reinado de paz, seguridad tranquilidad. Afianzó la amistad entre egipcios e hititas
con el matrimonio de Ramsés II con una hija de Kattusil.
Nefertari fue su predilecta y en honor a ella levantó en Abu Simbell un templo junto al que él se
hizo erigir su gloria futura. Realizó reformas en Luxor y Karnak, Gurnah, Menfis, Tanis. Templos
funerarios: Rameseum y Abydos. Murió casi centenario, su momia fue descubierta en 1891, se
conserva en el Museo de El Cairo.
Se dice que este monarca es el mismo del que habla la Biblia, al referirse al Éxodo del pueblo
israelita liderado por Moisés. En la etapa de decadencia surge Asiria como una gran potencia y
convirtió a Egipto en una provincia.
Época Saita.-
Capital Saís, localizada en la delta del Nilo. Ya se perfilaba el poder de los griegos. Fue después
dependiente de los imperios: persa, Griego, romano. Cedió a los griegos el puerto Naucratis.
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Necao es el faraón famoso de esta época. Organizó una expedición desde Egipto para diese
vuelta alrededor de África.
Cultura egipcia-clases sociales.-
FARAON
Y LA NOBLEZA
NOBLEZA MENOR
PUEBLO
ARTESANOS-CAMPESINOS
ESCLAVOS
Cultura egipcia-religión.-
Dioses locales Plantas, animales, fuerzas de la naturaleza

POLITEÍSA ( muchos dioses) Dioses nacionales El sol- Amón Ra; El Faraón
Trinidad: Osiris, Isis, Horus
Dios del mal ( Seth) Produce Tempestades, Desierto, Enfermedades
Día del juicio Ante el tribunal de dios, preside Osiris.
Vida en el más allá Se enterraba a la persona con las cosas que
creía podía usar en la otra vida o se
dibujaba en las paredes por el mismo
motivo
Inmortalidad del alma Momificación de los muertos.
Creencias Paraíso reservado a Recompensa o castigo después de la
los fieles al Faraón y muerte.
a los dioses.
Trabajando en la obra Buenas ofrendas.
pública. Sacrificios en el templo.
Pagando impuestos.
Sirviendo en el Siendo sumisos recompensa eterna a
ejército. quienes cumplían.
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CULTURA EGIPCIA-APORTES.-
Observación de los astros: Construcción de pirámides,

cómputo del tiempo, las canales de irrigación, comercio
estaciones del año, la estimuló estudio de la
agricultura. Geometría, Matemáticas, Física
(Akhet: inundación agosto-
Ciencia octubre); (Peret: aguas bajaban
(noviembre-febrero); (Shemu:
sequía (marzo-agosto).
Embalsamiento de cuerpos los En la medicina delicadas
hizo conocedores del Anatomía intervenciones quirúrgicas,
Humana y Química. siendo esencialmente
naturalistas
Jeroglífica: Dibujos bellos y complicados
Hierática: Estilizada, simplificación de la
Escritura anterior
Demótica: Popular, utilizada al final del
imperio.
Inventaron el calendario y el Inventaron el vidrio, tela, papel, El primer intento monoteísta
reloj la tinta.
Mejoraron la agricultura, Producción: Trigo, cebada, Pusieron bases para la invención
industria, metalurgia e legumbres: porotos, lentejas, del alfabeto.
ingeniería. garbanzos; cebollas; frutas:
uvas, higos, dátiles.
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ANUBIS: Dios del infierno, representado como hombre con cabeza de chacal, tenía un gran
papel en el culto a los muertos.
THOT: Inventor de la escritura y dios de la sabiduría).
APIS: Toro sagrado de Menfis, «repetición viva de PTAH», que se enterraba en el
Serapeum.
BES: Patrono de la cámara nupcial y el parto. Representado como un pigmeo gordo y feo
KEPRI: El escarabajo. Una de las formas del dios solar, representaba la eterna renovación,
la inmortalidad.
MAAT Diosa del Derecho, personificación de la justicia. Se representaba como una mujer
con grandes alas.
BASTET: Diosa de la guerra, representada como un gato.
NEFTIS: Esposa de SETH y madre de ANUBIS.
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AMÁN: Nombre egipcio del normalmente denominado "devorador". Estaba compuesto por una parte
leona, una parte hipopótamo y otra parte cocodrilo.
Era conocida como "la que destruye los malvados" y normalmente suele estar representada de
forma sentada.
AMÓN: Su nombre significa "el oculto". Era el dios principal de la ciudad de Tebas. En su origen
pudo ser un dios de los vientos, y por tanto, era el protector de los navegantes. Se
representa bajo aspecto humano, y con un tocado que consiste en una corona de dos
grandes plumas verticales juntas. Acabó uniéndose al dios Sol, recibiendo el nombre de
Amón-Rá.
ANUBIS: Se representaba como un chacal negro o como un hombre con cabeza de chacal o de
perro. Era el dios que presidía las momificaciones y el guardián habitual de las necrópolis.
Su función consistía en guiar el alma del difunto en el más allá.
ANUKIT: Recibe el nombre de "Señora de Satis", siendo Satis el nombre la isla de Sehel.
Probablemente sea de origen nubio. Es la diosa esposa de Cnum y tercera en la tríada de
Elefantina. Su tocado divino consiste en una corona de plumas aunque a veces lleva
únicamente la corona del Alto Egipto.
APIS Se le representaba como un toro con marcas en la piel y el disco solar entre los cuernos
o con cabeza de toro. Es el buey sagrado. Está relacionado con el dios Ptah.
ATON Atón significa "el disco solar". Más tarde se consideró una manifestación de Rá.
En los cinco primeros años del reinado de Akhenatón, el dios Atón se representaba como
un ser humano con cabeza halcón, más tarde era representado como un disco solar y fue
proclamado divinidad suprema.
BASTET Representa la personificación de los rayos calientes del Sol. Diosa que se presentaba
como una mujer con cabeza de gato o como un gato.
Encarnaba los aspectos pacíficos de diosas peligrosas como Sacmis. Como ojo de Atón,
estaba asociada a la luna y protegía los nacimientos y a las embarazadas de las
enfermedades y los malos espíritus.
BES Representado como un enano con barba y melena, aparece siempre desnudo o con una
piel de león, y sacando la lengua. Se le asociaba con los niños y las embarazadas. Su figura
se convirtió en amuleto.
CNUM Dios representado con cabeza de carnero. Era el "dios de las fuentes" del Nilo, dios de
las aguas que circulaban por el mundo inferior. Su función era la de crear a los seres vivos,
dioses y hombres, en su torno de alfarero. Se creía que este dios había modelado el
huevo primordial de donde salió la luz solar al inicio de los tiempos.
GUEB Es la tierra personificada como dios. Era hijo de Shu, esposo de Nut, el cielo, y padre de
Osiris, Set, Isis y Neftis. Su símbolo es el del ganso y era representado con forma humana
y esta ave sobre la cabeza.
HAPI Era representado como un hombre barbudo y barrigón, que tenía la piel de color verde
o azul, y era como una figura del agua. Poseía algunas características femeninas, como
los pechos caídos. En la cabeza llevaba un tocado con las plantas heráldicas del Alto y
Bajo Egipto. A veces en vez de cabeza humana, había dos cabezas de oca. Era la
idealización de la fecundidad y de la fertilidad.
HATHOR Junto con Isis, es la diosa más venerada. Se trataba de una diosa celeste. Es madre,
esposa y compañera al mismo tiempo. Diosa de la alegría, las fiestas, la embriaguez, la
danza y el amor, que era representada como mujer o como vaca, con el disco solar entre
los cuernos.
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HORUS Es el hijo de Osiris e Isis. El faraón es su manifestación en la tierra. Representado como

un hombre como cabeza de halcón o como halcón llevando puesta sobre su cabeza la
doble corona del rey del alto y bajo Egipto. Como dios del cielo, Horus es el halcón cuyos
ojos son la luna y el sol.
ISIS Fue, sin duda la más popular de las diosas egipcias. En el ciclo de Osiris, Isis tiene el papel
de esposa del dios, y es madre de Horus. Es la diosa que personifica el trono. Era llamada
"madre de los dioses". Modelo a seguir para esposas y madres. Era el símbolo de la
semilla, crecimiento y seguridad de la vida. Protegió a su hijo Horus de las agresiones de
su tío Set. Como madre de las estrellas simbolizó el cielo de la noche. La representación
más habitual de Isis era como una mujer con un trono en la cabeza.
JEPRI Siendo el escarabajo su emblema posiblemente llegó a convertirse en un símbolo de
resurrección y puede así explicar la multitud de escarabajos presentes en piedras y joyas
egipcias. Es el dios que simboliza la resurrección. Es también una versión del sol
creciente. En las paredes de las tumbas se le ve sentado en el barco del sol. En tiempos
posteriores, los escribas solían jugar con los varios significados de su nombre.
MAAT Representa el equilibrio, la armonía del universo tal y como fue creado en los inicios. Esta
diosa estaba representada como una mujer, de pie o sentada, con una gran pluma de
avestruz en la cabeza, sujeta con una diadema. Considerada hija de Rá, dios del sol, Maat
aparecía detrás de su padre, en la barca que le llevaba cada noche al mundo subterráneo.
En la sociedad este respecto por el equilibrio implica la práctica de la lealtad, verdad,
justicia, respeto a las leyes y los individuos, la conciencia del hecho de que el trato que
impones a los demás puede volverse contra ti. Vigila los tribunales y también posee
templos. Intervenía en el juicio funerario: se colocaba en el platillo derecho de la balanza
y en el izquierdo el corazón del difunto. Si el fiel de la balanza se mantenía en equilibrio,
el muerto quedaba exculpado, pues su corazón correspondía a la Maat, es decir, su
comportamiento se armonizaba con la justicia universal. De lo contrario era engullido
por un monstruo temible llamado "la Devoradora de Poniente".
OSIRIS Dios muerto y dios de los muertos. Dios de la vegetación, gobierna el mundo de los
muertos a quienes puede otorgar la vida eterna a su lado. De la unión de Gueb, la tierra,
y Nut, el cielo, nacieron cuatro dioses: Osiris, Isis, Set y Neftis. Osiris e Isis ya se amaban
en el vientre de su madre. Osiris tenía derecho a heredar el reinado de su padre sobre la
tierra. Pero Set, celoso, ideó un plan para acabar con Osiris. Con 72 conspiradores más,
construyó una caja de la medida exacta de Osiris. Set invitó a Osiris a un banquete y
prometió regalar la caja a aquel que cupiera exactamente en ella. Una vez que Osiris se
metió dentro, taparon la caja y la echaron al río, que la llevó hasta la costa de Fenicia. Allí
se incrustó en una planta hasta formar parte del tallo. Isis desconsolada parte en busca
de su esposa hasta Fenicia. Tras varias aventuras consigue regresar a Egipto con la caja,
que escondió entre matorrales de papiro. Pero Set la descubre y corta el cuerpo de Osiris
en catorce pedazos, que esparce por Egipto. Isis ayudada por su hermana Neftis
encuentra todos los trozos excepto el falo. Gracias a sus poderes mágicos y a la ayuda de
Anubis, lo embalsamó, haciendo de Osiris la primera momia de Egipto. Convertida en
pájaro, consiguió que Osiris la fecundara y de esta forma nació su hijo Horus.
RA Rá es uno de los nombres del sol. De hecho es el dios solar de Egipto. Cuando desaparece
hacía el oeste es Atón, el anciano encorvado esperando en el más allá por los muertos
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que se calientan con sus rayos. Cuando vuelve a la vida por la mañana en el este, lo hace
en forma de escarabajo, Jepri. Durante el día ilumina la tierra en forma de halcón, Rá.
SET Simboliza las fuerzas destructoras, su voz era el trueno. Dios que personificó la tierra
desértica, la sequía. Era el hijo de Gueb y Nut y el asesino de Osiris. Era representado
como un extraño galgo con orejas largas cortadas, un hocico hacia arriba y un rabo bífido
largo.
SOBEK Es mencionado en el texto de las pirámides como hijo de Neit. Dios-cocodrilo. Se le creía
emergido de las aguas del caos en la creación del mundo. Era "señor de las aguas",
temible por su voracidad. Eliminaba los enemigos que habitaban en los medios acuáticos.
Era representado con forma de cocodrilo y como hombre con cabeza de cocodrilo.
TOT Representaba las matemáticas, la astronomía y las ciencias en general. Era por ello
símbolo de sabiduría y señor de los discursos convincentes, de la astucia y de la magia.
Era el dios de la escritura, de las bibliotecas, de la lengua y el señor de las palabras divinas.
Tot era abogado y dios de las leyes; estuvo muy ligado a la diosa Maat como
representante de la verdad y la justicia. Tot se servía de la astucia y la magia en los casos
difíciles. Ocupaba una posición importante en el tribunal divino.
Tenía dos formas de representación animal: el babuino y el ibis. Es poco frecuente la
representación de Tot con cuerpo humano y cabeza de babuino, pero por el contrario
son numerosas con cuerpo humano y cabeza de ibis.
Las plagas que señala el libro del Éxodo, fueron dirigidas contra un dios egipcio en particular,
así:
PLAGA DIOS EGIPCIO

1 Aguas sangrientas Contra Osiris el dios del Nilo
2 Plaga de ranas Contra Heka, la diosa de las ranas.
3 Plaga de piojos Contra Seth, el dios de la tierra
4 Plaga de moscas Contra Isis, la esposa de Osiris
5 Enfermedad del ganado Desafiaba a Apis, el dios representado por un
toro
6 El sarpullido que producía úlceras Contra Tifón
7 Plaga de granizo y fuego Contra Shu, el dios de la atmósfera
8 La plaga de langosta Contra Serapis, el dios que protegía a Egipto
contra esos insectos
9 La plaga de oscuridad Contra Ra el dios-sol.
10 La plaga de la muerte de los primogénitos Era un ataque contra todos los dioses
Los sacerdotes de los templos principales comenzaron a organizar esta multitud de dioses y a
explicar sus relaciones, la creación del mundo, las crecidas del Nilo, ideando y sistematizando
las creencias en la denominada teología Heliopolitana, Tebana, reflejadas en los Textos de las
Pirámides, o el Libro de los Muertos, a los que siguió la redacción de otros similares.
El mundo para ellos se dividía en tres regiones:
El Cielo, Nun, morada de los dioses, cuya diosa celeste Nut, "La grande que parió a los dioses",
era representada como una mujer con el cuerpo arqueado cubriendo toda la Tierra.
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SEBECOL
La Tierra, morada de los hombres, la Casa de Geb, el dios creador, representado como un
hombre tumbado bajo Nut.
El Más Allá, o Duat, el reino de los muertos, donde gobernó Osiris, y posteriormente Horus,
espacio recorrido en su barca solar por Ra durante la noche, y por donde transitaban los espíritus
de los difuntos sorteando los peligros.
Las principales divinidades estaban organizadas en cinco grupos diferentes:
La Enéada de Heliópolis “Las almas de Tot”: Atum, Shu, Tefnut, Nut, Geb, Isis, Osiris, Neftis y
Seth; cuyo dios principal es Atón. Enéada significa nueve (9).
La tríada de Elefantina: Jnum-Satis-Anuket (donde Jnum es el dios primordial).
La tríada de Tebas: Amón-Mut-Jonsu (donde el dios principal es Amón).
La tríada de Menfis: Ptah-Sejmet-Nefertum (donde Ptah era el dios principal; es inusual el hecho
de que los dioses no estaban relacionados antes de que ésta fuera formalizada).
La Ogdóada de Hermópolis: Nun-Nunet; Heh-Hehet, Kek-Keket, Amón-Amonet; de donde

surgió el dios Ra. Ogdóada significa ocho (8).
La primera pareja la forman Nun y Naunet, "las aguas primordiales", "el océano primordial" o
"el caos";
La segunda, Heh y Heket, "el espacio infinito" o "lo ilimitado" (simbolizada por el agua que se
estanca y busca su camino);
La tercera, Kuk y Kauket, "las tinieblas" o "la oscuridad“;
La cuarta, Nia y Niat, "la vida", "la indeterminación espacial" o "la que se separa", a veces
sustituidos por Tenemu y Tenemet, "lo oculto" o, más tarde, por Amón y Amonet, "el principio
de lo misterioso" o "el oculto".
Mitología egipcia-divinidades-mito de la creación.-
Cuando el mundo aún no existía, todo estaba fundido en un océano caótico, Nun, donde se
encontraba Atum (el Sol) diluido, hasta que tomó conciencia de sí mismo y gritó, surgiendo Ra,
cuyos títulos hablan de su autosuficiencia: "El que se creó a sí mismo", "El gran Él y Ella", y hace
emerger una colina, "La Colina Primordial", la primera materia sólida dónde crea y coloca toda
su obra: crea el principio masculino y el femenino que para los egipcios son el símbolo de la
creación y la generación, formado por el aire, Shu, y la humedad, Tefnut, antepasados del resto
de los dioses.
De esta primera pareja, nacen Nut "la bóveda celeste", y Geb "la Tierra".
Ra había prohibido la unión de Nut y Geb, por lo que les castigó por su desobediencia mandando
a Shu que los separara.
De este modo, Geb tumbado, Nut arqueada sobre él y Shu entre ambos permiten la aparición
del espacio necesario para el mundo que conocemos con todos los seres vivientes, incluida la
humanidad que nace de las lágrimas de Atum.
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También los maldijo ordenando que no nacieran hijos ningún mes del año, por lo que Osiris, Isis,
Seth y Neftis crecen dentro de ella e incluso Isis da a luz a Horus en su vientre.
El dios Thot intercedió por ellos y robó a la luna los cinco días epagómenos (añadidos al año)
para que los cinco nacieran: Osiris, Rey del Más Allá; Isis, Trono de Egipto; Su hijo Horus, Rey de
Egipto; Seth, El caos, el desierto, y Neftis, la noche, la muerte. Seth y Neftis no tuvieron hijos,
pero ella concibió con Osiris a Anubis, encargado de acompañar a los muertos al más allá.
MITOLOGÍAS GERMÁNICAS.-
Reinos de la Mitología Germánica.
La mitología germana es el conjunto de creencias profesadas por los antiguos pueblos

germánicos antes de su cristianización, en diferentes regiones del Norte de Europa, como la
antigua Germania, Escandinavia, Islandia, las islas Orcadas y Shetland, la costa más meridional
de Escocia o la parte oriental de Inglaterra.
La mitología germánica se subdivide, debido a sus múltiples orígenes, en tres grupos diferentes:
 La mitología anglosajona, que tiene su origen en las tradiciones paganas que portaron
los anglos, jutos y sajones a la isla de Britania durante la colonización de su parte oriental
en el siglo VI.
 La mitología alemana, compendio de creencias que profesaban los pueblos germanos
que vivían en la actual Alemania antes de su cristianización, y
 La mitología nórdica o escandinava, radicada fundamentalmente en Escandinavia y
posteriormente en Jutlandia e Islandia y que fue el último sistema de creencias de origen
germánico en ser desplazado por el cristianismo entre los siglos IX y XI, no sin antes ser
compilados la mayor parte de sus mitos por Snorri Sturluson en sus poemas, las Eddas
(divididas en Edda Mayor y Edda menor), en el siglo XII.
La mitología germánica, también conocida como nórdica y escandinava, reúne las concepciones
mitológicas y religiosas comunes de los pueblos germánicos, que durante los primeros siglos de
la Edad Media se expandieron especialmente por el noreste de Europa.
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Aunque el desarrollo de estos pueblos era claramente muy inferior al de las grandes
civilizaciones occidentales de la Antigüedad, poseían una compleja explicación de la creación del
Universo. Al igual que los grecolatinos, egipcios y mesopotámicos, adoraban a un gran número
de dioses, a los que atribuían habilidades y cualidades extraordinarias.
Los vikingos -pueblo de navegantes de origen escandinavo se expandieron por Europa entre los
siglos VIII y XI-, preservaron y enriquecieron los mitos germánicos.
De todas las fuentes, las más completas y populares son dos colecciones que recogen la vieja
literatura escandinava: las Eddas, divididas según su contenido en la Edda Mayor, poética o
antigua y la Edda Menor, en prosa o nueva.
La Edda Mayor es una recopilación de poemas anónimos escritos en islandés alrededor del año
mil. Estos poemas se pueden dividir en dos grupos: los míticos, que hablan de la creación y el fin
del mundo; y los heroicos, que hablan principalmente de los dioses Odín y Thor.
La Edda Menor fue escrita por Snorre Sturluson (1179-1241) alrededor del año 1220. Es un
manual de poesía para los escaldos -nombre que se les daba a los antiguos poetas escandinavos-
en tres partes. La primera, el Gylfaginning, es una descripción de la mitología, la creación del
mundo, los dioses y sus vidas.
La mitología nórdica, germánica o escandinava comprende la religión, creencias y leyendas de

los pueblos escandinavos germanos incluyendo aquellos que se asentaron en Islandia, Britania,
Galia e Hispania, donde las fuentes escritas de la mitología nórdica fueron reunidas. Es la versión
mejor preservada de la antigua mitología germana, común a todos los pueblos germanos. La
mitología germana, a su vez, ha evolucionado de una mitología indoeuropea que era más
temprana.
La mitología nórdica era una colección de creencias e historias compartidas por los pueblos
germanos septentrionales. Es importante señalar que esta mitología no era compartida por los
pueblos nórdicos de etnia urálica (fineses, estonios y lapones) ni báltica (lituanos y letones),
quienes poseían una propia (aunque parecida). No era una religión revelada, pues no había una
verdad entregada por los divinos a los mortales (a pesar que tiene relatos de personas normales
aprendiendo las historias de los dioses de una visita de, o a, ellos), y no tenía un libro sagrado.
Esta mitología era transmitida oralmente en forma de una larga y regular poesía. Dicha
transmisión continuó durante la era vikinga, y nuestro conocimiento sobre ella está basado
principalmente en las Eddas y otros textos medievales escritos durante o después de la
cristianización.
En el folclore escandinavo, estas creencias duraron mucho tiempo, y en algunas áreas rurales
algunas tradiciones han sido mantenidas hasta hoy. Otras han sido recientemente revividas o
reinventadas como el neo paganismo germano. La mitología también ha permanecido como
inspiración en la literatura así como en producciones escénicas o películas.
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En la mitología nórdica el mundo está representado como un disco plano. El disco está situado
en las ramas del árbol del mundo Yggdrasill, que sostenía los nueve mundos.
En él habitaban varias criaturas, como un dragón llamado Nidhoggr en las raíces, que,
royéndolas, quería derribar a Yggdrasill (consiguiéndolo en el Ragnarök), un águila que habita
en la rama más alta, y desde ahí vigila los nueve mundos. A su vez, tiene un halcón llamado
Vedrfölnir en el entrecejo, que vigila los movimientos del águila. Además, hay una ardilla llamada
Ratatoskr que corretea de las raíces a la copa llevando noticias falsas del dragón al águila, y
viceversa, sembrando la discordia entre ellos.
Asgard, la región alta del cielo, (gard es asentamiento o residencia), donde vivían los dioses,
estaba localizado en el centro del disco, y solamente podría llegarse hasta allí caminando por el
arco iris (el puente Bifröst, guardado por Heimdall, quien estaba provisto de un gran cuerno con
el que avisaba cada vez que un Æsir (dioses del panteón de la mitología nórdica) o un Vanir lo
cruzaba. Los gigantes vivían en un lugar llamado Jötunheimr.
Una fría y oscura morada llamada Niflheimr era regida por Hela, hija de Loki. De acuerdo a la
Edda prosaica, esta era el lugar último de residencia de la mayoría de los muertos. Estaba situado
en algún lugar al sur del ardiente reino de Muspelheim, hogar de los gigantes de fuego.
Entre otros reinos que componen esta cosmología se destacan Alfheim, hogar de los elfos de luz
(ljósálfar), Svartálfaheim, hogar de los elfos oscuros. En medio de Asgard y Niflheimr se
encontraba Midgard, la región baja del cielo, el mundo habitado por los humanos.
La cosmología de la mitología nórdica incluye un fuerte componente de dualidad. Por ejemplo

el día y la noche tienen sus contrapartidas mitológicas Dagr/Skinfaxi y Nótt/Hrímfaxi, el sol y el
lobo que la persigue (en esta mitología «el» sol es femenino y «la» luna, masculina), trayendo la
oscuridad Sól y Sköll, la luna y el lobo que la persigue Máni y Hati, y la oposición total entre
Niflheimr y Muspelheim que da origen al mundo. Esto puede verse reflejado en una profunda
creencia metafísica en los opuestos para la creación del universo.
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Seres sobrenaturales.-
Odín, dios de dioses y padre de todo.
Hay tres clanes de deidades, los Æsir, los Vanir y los Jotun -llamados «gigantes»
Los dioses vikingos
Los pueblos nórdicos adoraban dos clases de dioses, una de ellas y la principal, es la de los Æsir.
En Asgard, el hogar de los dioses, habitaban los Æsir (dioses) y las Asynjur (diosas). Todos ellos
componían la asamblea a cuya cabeza estaba Odín, el más noble y el más importante.
Entre otros están Thor, dios del trueno, con guantes de hierro, su famoso martillo; Mjolnir, y
dueño de un cinturón mágico; dios de la fuerza muy cercano a Odín en jerarquía. Baldr, hijo de
Odín, es el dios de la belleza y la inteligencia. Tyr es el dios del combate (suele creerse que ese
papel lo cumple Thor, pero no es exactamente así). Bragi es el dios de la sabiduría y la elocuencia;
Heimdall es hijo de nueve doncellas y guardián de los dioses; duerme menos que un pájaro y el
sonido de su cuerno puede oírse en cualquier lugar del cielo o de la tierra. Höðr es el misterioso
dios ciego. Vidar es el dios taciturno, pero el mejor para resolver cualquier conflicto por difícil
que sea. Váli es el dios de los arqueros, su puntería es insuperable. Ull es el dios del combate
cuerpo a cuerpo. Forseti es el As de la concordia y la amistad. Loki es la desdicha de todos los
Æsir y de los hombres; astuto e intrigante, imprevisible y caprichoso, es el dios del caos, el azar,
propenso a la mentira y el engaño.
Entre las diosas o Ásynjur del panteón nórdico se encuentra Frigg, esposa de Odín, la vidente;
Eir, la curandera; Sjöfn, que conduce los pensamientos de los hombres hacia el amor; Var, diosa
de los juramentos; Syn, la guardiana de las puertas; Iðunn, esposa de Bragi, que guarda en un
estuche las manzanas que morderán los dioses cuando envejezcan.
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Los Vanir
Aunque los habitantes originales del cielo eran los Æsir, ellos no eran las únicas divinidades que
las razas nórdicas veneraban, pues también reconocían el poder de los dioses del mar, del
viento, de los bosques y las fuerzas de la naturaleza. Se denominan Vanir, vivían en Vanaheim y
gobernaban sus dominios a su deseo.
Njörðr rige el viento, el mar y el fuego, y tiene como esposa a Skaði, la cazadora. Frey y Freyja
son hijos de Njörðr: Frey rige la lluvia y el sol y se lo invoca para conseguir buenas cosechas,
representa la fecundidad; Freyja es la diosa del amor.
Relación entre Æsir y Vanir
La distinción entre Æsir y Vanir es relativa. Se recalca el carácter guerrero de los primeros, y
pacífico de los segundos. Hay dioses que pertenecen a los dos campos, y con frecuencia, se
producen asimilaciones o divisiones entre deidades. Por ejemplo, antiguamente Frey y Freyja
eran dos aspectos de una única deidad, que luego se separó. Más tarde, la popularidad de Freyja,
el parecido de sus nombres y funciones hicieron que se confundiera con Frigg.
Algunos estudiosos, entre los que se encuentra Georges Dumézil marca una diferencia respecto
al carácter terrenal de la acción de los Vanir. En ellos, encontramos incumbencias sobre la
siembra, el clima y las cosechas. El carácter de los Æsir no deja dudas que se trata de dioses que
se ocupan de cuestiones espirituales.
Un importante acontecimiento entre ambos grupos es el acuerdo de paz, intercambio de

rehenes, y los casamientos que se efectuaron entre ellos después de una prolongada guerra,
que finalmente fue ganada por los Æsir. Fue de esta manera como Nörd, el Van, vino a Asgard
para vivir con sus dos hijos, Frey y Freyja, mientras que Hœnir, el As, el mismísimo hermano de
Odín, hizo de Vanaheim su morada.
Algunos estudiosos han especulado que esta historia simbolizaba la forma en que los dioses de
las tribus indoeuropeas habían suplantado a los dioses de la naturaleza, más antiguos, de los
habitantes originales, aunque debe subrayarse que ésta es sólo una conjetura. Otros estudiosos
consideran que la distinción Æsir/Vanir no es más que la manifestación noruega de una división
de las divinidades en general entre los indoeuropeos, paralela a la de los olímpicos y los titanes
en la mitología griega o a su vez en partes de la gran epopeya hindú, el Mahabhárata.
Los Jotuns
Los gigantes o jotuns son seres peligrosos para los hombres. Estos se pueden comparar con los
titanes y gigantes de la mitología griega y generalmente se traducen como «gigantes», aunque
«trolles» y «demonios» se han sugerido como alternativas útiles.
Son seres monstruosos y enormes, pero también sabios (como Mímir) y ricos, de los que se
benefician los dioses en ciertas circunstancias. Están en el origen del cosmos (que se forma del
cuerpo de Ymir). Algunas gigantes poseen una gran belleza (por ejemplo Gerðr).
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SEBECOL
Relación entre dioses y gigantes
Pintura de M.E. Winge (1872): «Combate de Thor contra los gigantes», en el Museo Nacional,
Estocolmo, Suecia.
Algunos de los Æsir son descendientes de los Jotuns y realizan matrimonios entre ellos. Algunos
de los gigantes se mencionan por su nombre en las Eddas, y se muestran como representaciones
de las fuerzas de la naturaleza. Existen dos categorías de gigantes: gigantes del hielo y gigantes
de fuego. Éstos mantienen una hostilidad implacable con los dioses, que se materializa en luchas
generalmente lideradas por Thor. En el Ragnarök las fuerzas de la destrucción estarán
encabezadas por gigantes, como Surt y Hrym.
Otros seres sobrenaturales
Nornas
Las nornas (nornir) fijan el destino y sus decisiones resultan irrevocables. Quizás fueran muy
numerosas en el pasado, pero en época escandinava (cuando son fijados los poemas y relatos)
son tres principales; Urðr («lo que ha ocurrido»), Verðandi («lo que está ocurriendo») y Skuld
(«lo que debería suceder»), residen en las raíces de Yggdrasill e hilan el destino de los hombres
y en especial, con hilo de oro, el de los héroes.
Se relacionan a su vez con las dísir y las valquirias lideradas por Freyja, también divinidades
relacionadas a aspectos del destino, concepto muy importante para estos pueblos.
Valquirias
Las Valquirias son importantes personajes femeninos. Eran hijas de Odín, y eran hermosas y
fuertes guerreras con la capacidad de sanar cualquier lesión. Su tarea consistía en llevar al
Valhala a los héroes caídos en batalla. Allí los atendían sirviéndoles hidromiel y deleitándolos
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con su belleza. Las valquirias eran vírgenes guerreras y su residencia habitual era el Wingolf,
situado al lado de la Valhala. Las valquirias eran comandadas por la diosa Freyja.
Enanos y Elfos
Los enanos resultan una raza especial puesto que son de género masculino y no se suelen
reproducir (nacen de modo asexuado), viven bajo la tierra (Svartalfheim) y su ocupación
principal es la minería y la metalurgia. Poseen la sabiduría oculta y sagrada que les permite forjar
armas mágicas para los héroes y objetos muy poderosos para los dioses.
Los alfos o elfos (alfar), en la época escandinava forman dos grupos, los álfar de luz (ljósálfar),
que viven en el cielo (la residencia de Frey se llama Alfheim) y los álfar negros u oscuros
(svartálfar, dökkálfar) que viven bajo tierra y en montículos y tumbas, y que no se distinguen
bien de los enanos. Aunque, seguramente en un principio su importancia era mayor,
posteriormente se mantuvieron en las creencias folclóricas en una posición muy devaluada.
La imagen noble de los elfos, altos y bellos, cayó en el olvido y se pasó a la concepción de elfo
como criatura pequeña y traviesa, como la que aparece en las obras de William Shakespeare. La
relación con los hombres es ambigua y pueden provocar enfermedades pero también favorecer.
Se les dedicaba una importante ceremonia sacrificial que se llevaba a cabo a finales del otoño
(el álfablót).
De ambas razas se dice que surgieron como gusanos de la carne de Ymir. Los dioses les dieron
primero forma y los dotaron de una inteligencia sobrehumana, tras lo cual los dividieron en estas
dos grandes clases.
Bestias
Entre otros seres sobrenaturales que se destacan en esta mitología se encuentran Fenrir, el lobo
gigante, y Jormungand la serpiente marina que se encuentra rodeando al mundo. Estos dos
monstruos son descritos como la descendencia de Loki y la gigante Angrboda.
Criaturas más benévolas son Hugin y Munin («pensamiento y memoria»), los dos cuervos que
posee Odín, el dios jefe, que cuando vuelven de pasar por todos los mundos le susurran al oído
todo lo que han visto, y Ratatoskr, la ardilla que escala las raíces del árbol que sirve como eje del
universo, Yggdrasill, y en el cual Odín se colgó de sus ramas durante nueve días para obtener
conocimiento.
Comparaciones con otras mitologías
Como otras religiones politeístas, esta mitología carece del típico enfrentamiento entre el bien
y el mal de la tradición de Medio Oriente. Los dioses y las fuerzas que representan son mucho
más complejos de lo que aquí se señala. Para los escandinavos, los dioses eran
fundamentalmente regin («poderes», en sentido amplio).
Así, Loki no es exclusivamente un adversario de los dioses, aunque en muchas historias se le

muestra como el némesis al protagonista Thor, y los gigantes no son básicamente malvados,
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sino rudos, tempestuosos, e incivilizados. El antagonismo existente en esta mitología en vez de
ser maldad contra bondad, es orden contra caos. Los dioses representan el orden y la estructura
mientras que los gigantes y los monstruos representan el caos y el desorden.
Völuspá: el origen y el fin del mundo
El origen y eventual destino del mundo son descritos en la Völuspá («La profecía de la völva» o
«La profecía de la sibila»), uno de los poemas más destacados de la Edda poética. Estos
inolvidables versos contienen uno de los más vívidos relatos creados en toda la historia de la
religión y una representación de la eventual destrucción del mundo que es único en su atención
al detalle.
En la Völuspá, Odín, el jefe del panteón de los dioses nórdicos, conjuró el espíritu de una Völva
muerta (chamán o sibila) y le ordenó que revelara el pasado y el futuro. Ella es reacia: « ¿Qué
pedís de mí? ¿Por qué tentarme?»; pero ya que está muerta, no muestra miedo por Odín, y
continuamente se mofa de él: «Bueno, ¿sabrías más?», pero Odín insiste: si va a cumplir su
función de rey de los dioses, debe poseer todo el conocimiento. Una vez que la sibila ha revelado
los secretos del pasado y el futuro, cae nuevamente en el olvido: «Ahora me hundo».
El principio
Las Nornas giran los hilos del destino a los pies de Yggdrasill, el árbol del mundo.
En el principio, estaba el mundo de hielo Niflheimr, y el mundo de fuego Muspelheim, y entre

ellos estaba el Ginnungagap, un «hueco profundo», en donde nada vivía. En Niflheimr había un
caldero llamado Hvergelmir (el caldero rugiente), que borboteaba, y aquello que caía, lo hacía
en Ginnungagap. Al tomar contacto con el vacío se transformaba en hielo, hasta, que al final, el
hielo terminó llenándolo. Las ascuas de Muspelheim caían sobre el hielo, creando grandes nubes
de vapor de agua, que al llegar otra vez a Niflheimr, creaban un bloque de hielo, en uno de los
cuales estaba un gigante primitivo, Ymir y una vaca gigante, Audumla de la cual se alimentaba
Ymir bebiendo su leche. Ésta lamió el hielo, creando el primer dios, Buri, que fue padre de Bor,
quien a su vez fue padre de los primeros Æsir, Odín, y sus hermanos Vili y Ve.
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Ymir era un hermafrodita y sus piernas copularon entre sí, creando la raza de los gigantes solo.
Luego los hijos de Bor; Odín, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir y de su cuerpo crearon el mundo.
Los dioses regulaban el paso de los días y las noches, así como las estaciones. Los primeros seres
humanos fueron Ask (ash, fresno) y Emboa (elm, olmo), que fueron tallados de madera y traídos
a la vida por los dioses, Hœnir/Vili, y Lóðurr/Ve.
Sól es la diosa del sol, una hija de Mundilfari, y esposa de Glen. Todos los días, cabalga a través
de los cielos en su carro, tirada por dos caballos llamados Alsvid y Arvak. Este pasaje es conocido
como Alfrodul, que significa «gloria de elfos», un kenning común para sol.
Sól es cazada durante el día por Sköll, un lobo que quiere devorarla. Los eclipses solares
significan que Skoll casi la atrapó. Está destinado que Skoll, eventualmente, va a atrapar y
devorar a Sól; sin embargo, será reemplazada por su hermana.
El hermano de Sól, la luna, Máni, es cazado por Hati, otro lobo. La tierra está protegida del calor
total del sol por Svalin, quien se encuentra entre el sol y ella. En la creencia nórdica, el sol no
daba luz, que en cambio emanaba de Alsvid y Arvak.
La sibila describe el gran fresno Yggdrasill y a las tres nornas (símbolos femeninos del destino
inexorable; sus nombres; Urðr, Verdandi, y Skuld; se relacionan el pasado, presente y futuro),
quienes giraban los hilos del destino bajo él. Ella describe la primitiva guerra entre los Æsir y
Vanir y el asesinato de Baldr. Luego centra su atención al futuro.
Ragnarök (creencias escatológicas)
Yggdrasill, el árbol gigante que sostiene los nueve mundos.
La visión nórdica antigua del futuro es sombría. En el final, se creía, las fuerzas del mal y el caos
sobrepasará en número y vencerán a los divinos y guardianes de los hombres del bien y el orden.
Loki y sus monstruosos hijos romperán sus ataduras; los muertos navegarán desde Niflheimr
para atacar a los vivos. Heimdall, el vigilante de los dioses, convocará a los anfitriones celestiales
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con un bramido de su cuerno. Luego, seguirá una batalla final entre el orden y el caos (Ragnarök),
que los dioses perderán, ya que así es su destino. Ellos, conscientes de esto, juntarán a los
mejores guerreros, los Einherjer, para pelear de su lado cuando el día llegue, pero en el final
serán impotentes para prevenir al mundo de descender en el caos del cual una vez emergió; los
dioses y su mundo serán destruidos. El mismo Odín será engullido por el lobo Fenrir.
Sin embargo, habrá unos pocos supervivientes, ambos humanos y divinos, que poblarán el
nuevo mundo, para volver a empezar el ciclo. O así la sibila nos cuenta; los eruditos están
divididos en la cuestión sobre si esto es una posterior adición al mito que traiciona la influencia
cristiana. Si es pre-cristiano, la escatología de la Völuspá puede reflejar una tradición indo-
europea más antigua relacionada con la escatología del Zoroastrismo persa.
Forma de adoración.-
Centros de fe.-
Gamla Uppsala, el centro del culto en Suecia hasta la destrucción del templo a finales del siglo
XI.
Las tribus germanas nunca o rara vez tuvieron templos en el sentido moderno de la palabra. La
Blót, la forma de adoración practicada por los antiguos pueblos germanos y escandinavos se
asemejaba a aquella de los celtas y los baltos: podía ocurrir en arboledas sagradas. También
podía tomar lugar en un hogar o en un simple altar de piedras apiladas conocido como «horgr».
Sin embargo, parece que hubo otros importantes centros, tales como Skiringssal, Lejre y Gamla
Uppsala. Adán de Bremen afirma que hubo un templo en Upsala con tres estatuas de madera
con representaciones de Thor, Odín y Freyr.
Sacerdotes
Aunque parece que ha existido un tipo de clero, nunca tomó el carácter profesional y semi-
hereditario de la clase druídica celta. Esto fue porque su tradición chamanística, el Seriar, era
mantenida por mujeres, las völvas.
Se dice generalmente que el rol de rey germano evolucionó de un oficio sacerdotal. Este rol del
rey estaba en línea con el rol general del godi, que era la cabeza de un grupo de familias afines
(para esta estructura social, vea Ætt), y quienes administraban los sacrificios.
Mitos Maternales: El Mito de Frigg
Balder era el hijo de Odín, el dios de dioses, y era el más querido y el más hermoso de todas las
deidades nórdicas.
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Un día, Balder empezó a tener sueños de su propia muerte, por lo que todos los dioses
decidieron protegerlo. Su madre Frigg hizo que todas las cosas, las enfermedades, los venenos,
los árboles, los animales, que nunca iban a herir a Balder y todos aceptaron el juramento.
Como se volvió invulnerable, los dioses inventaron un juego donde le tiraban toda clase de cosas,
sin que él saliera herido, porque todos cumplían su promesa y no se atrevían a hacerle daño.
Loki, el dios travieso, estaba inconforme con el juego y celoso de Balder.
Por eso se disfrazó de anciana y fue a conversar con Frigg. Ella sin saber que la anciana era Loki,
le contó la historia de cómo había hecho que todas las cosas y las criaturas juraran no dañar a
Balder, pero que el muérdago, una planta que crecía al este del Walhalla, era tan insignificante
y tan joven que ni siquiera le había pedido el juramento.
Loki se fue para el juego de los dioses, pero antes construyó una flecha con la planta que le había
dicho Frigg, y cuando llegó se encontró con un dios ciego que no le tiraba nada a Balder, porque
no veía ni tenía arma que lanzarle.
Loki, entonces le dijo a este dios, que él le daba su arma y le indicaba donde se ubicaba Balder,
y así era como si los dos lo honraran. El dios ciego lanzó la terrible flecha, que hirió de muerte a
Balder.
La angustia de los dioses fue mucha, pero en especial la de su esposa que murió de tristeza y la
de su madre que fue a rogarle a la diosa Hel que lo dejara salir del reino de los muertos. Hel le
dijo que si todas las criaturas y las cosas lloraban a Balder, ella le permitiría regresar.
Frigg, movida por su amor de madre, se vio otra vez caminando el mundo entero, haciendo que
todo se lamentara de la muerte de Balder, pero llegó y se halló con la misma vieja, es decir Loki,
quien dijo que Balder no había hecho nada por ella, por lo que no se sentía obligada a llorarlo.
De esta manera, Loki condenó a Balder a permanecer en el reino de los muertos.
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8.- TEISMO.-
Se denomina teísmo al reconocimiento de la existencia de un dios que creó el universo y que

aún se involucra en su conservación. El concepto también puede vincularse al hecho de creer en
seres divinos.
La idea de teísmo surgió en la Antigua Grecia con referencia a la creencia en las divinidades que
formaban parte del Olimpo. Con el tiempo comenzaron a reconocerse diferentes teísmos de
acuerdo a las cualidades atribuidas a los dioses.
El monoteísmo, por ejemplo, sostiene la existencia de un único dios. El cristianismo, el judaísmo

y el islam son religiones monoteístas. El politeísmo, en cambio, se basa en la creencia en varios
dioses, como ocurre en el hinduismo. En todos estos teísmos, se acepta que el dios o los dioses
han creado el universo y se siguen involucrando en él, aunque trascendiéndolo. En términos
generales el teísmo significa la creencia en el Dios viviente, que interviene en el curso del mundo
y en la vida humana.
En este sentido amplio, se dan rasgos teístas en la mayoría de las religiones: en las politeístas,
en cuanto que los muchos dioses intervienen en mayor o menor grado en la vida humana; en
las religiones de signo panteísta o monista, en la medida en que preconizan una unión íntima
entre el hombre y la divinidad; en las religiones monoteístas sobre todo, por relación a las cuales
el t El concepto de teísmo se va elaborando en la época moderna como consecuencia de tener
que pensar de nuevo la idea de Dios en contraste con dos fenómenos históricos: por una parte,
el desarrollo de las ciencias de la naturaleza, que parecen no dejar lugar para Dios, al menos
concebido al modo tradicional; por otra parte, la presencia de otras concepciones, como el
panteísmo y el deísmo, que intentaban precisamente dar respuesta al reto que suponía esa
nueva visión del mundo, regido por leyes necesarias.
Sin embargo, el contenido del teísmo se configura y se consolida a lo largo del pensamiento
medieval. Dios en efecto es, según ese pensamiento y también según lo que se conoce como
teísmo, absolutamente perfecto, autoconsciente y libre; transciende por completo la realidad
mundana y, por otra parte, la ha creado de la nada, la conserva en el ser y la determina en su
actividad.
Es decir, el teísmo, a la vez que intenta pensar el ser de Dios en sí mismo, lo concibe por relación
al mundo, de una forma que puede parecer paradójica, puesto que le considera al mismo tiempo
como absolutamente transcendente y como infinitamente inmanente. Esto, que no es nuevo,
se acentúa ahora de manera especial, debido a que el teísmo se tiene que abrir paso entre dos
corrientes extremas, de cuyos escollos se tiene que librar a la vez que se ve precisado a tomar
de ellas aspectos legítimos, habida cuenta de la concepción general de la época.
Por una parte, el teísmo se distingue del panteísmo, en cuanto que afirma una diferencia radical
entre Dios y el mundo, pero coincide con él en rechazar el dualismo y retrotraer todas las cosas
a un único principio. Ciertamente, este principio crea libremente el mundo, según el teísmo,
pero al mismo tiempo la presencia de Dios en las cosas les es más íntima que su propio ser, lo
que hace que bajo este aspecto al teísmo no le resulte tan fácil y tan obvio distinguirse del
panteísmo, sobre todo si se tiene en cuenta que el ser y la acción de Dios son absolutamente
idénticas.
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Por lo demás, el éxito del teísmo frente al panteísmo fue sólo relativo. A finales del siglo XVIII
tuvo lugar en Alemania la llamada «controversia del panteísmo», entre Mendelssohn y Jacobi
sobre todo, que ponía de manifiesto el arraigo que habían llegado a adquirir las convicciones
panteístas, a la vez que presagiaba el empuje que iban a tener a lo largo del siglo XIX.
Por otra parte, frente al deísmo, el teísmo tenía no sólo que afirmar la presencia real e inmediata
de Dios en las cosas, sino elaborar un concepto de transcendencia distinto.
Las diferencias respecto del deísmo son claras a primera vista y podrían resumirse en las
siguientes:
a) Dios no sólo crea el mundo, sino que lo conserva;
b) coopera con las criaturas como causa principal;
c) puede intervenir de modo extraordinario en el acontecer del mundo;
d) puede revelarse, y se ha revelado de hecho, al hombre libremente.
En realidad va a ser ésta la diferencia fundamental. Frente a la religión natural o racional, es

decir, frente a una religión que es expresión de capacidades, aspiraciones y necesidades
meramente humanas, el teísmo, que nace en realidad como concepción filosófica, se inspira en
el Dios de la teología, es decir, en un Dios que siendo transcendente, es a un tiempo misterio y
donación gratuita. Lo cual, supone que el concepto de transcendencia es distinto del elaborado
por el deísmo, pues no se trata de un ser supremo, absolutamente lejano, sino de que Dios, a la
vez que es esencialmente diferente, está presente en un grado de infinita, no superable
intimidad.
Teísmo y deísmo forman al principio una única corriente, cuya pretensión fundamental es
depurar y salvaguardar un concepto de Dios que sea compatible con la regularidad y necesidad
de los fenómenos expuestos por la ciencia moderna.
9.- JUDAÍSMO.-
La palabra judaísmo se refiere a la religión, la tradición y la cultura del pueblo judío. Es la más
antigua de las tres religiones monoteístas, las así llamadas «religiones del Libro» o
«abrahámicas» (junto con el cristianismo y el islam), y la menor de ellas en número de fieles. Del
judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo,
su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto por
cinco libros. A su vez, la Torá o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o
Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.
En la práctica religiosa ortodoxa, la tradición oral también desempeña un papel importante.

Según las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torá y conservada desde su época y la
de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el
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comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que
posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, desarrollado hasta
el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extraídas de estos textos forma la ley
judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente,

que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá.
Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la
guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a
otros.
Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas,
radica en que se considera no solo como una religión, sino también como una tradición, una
cultura y una nación. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el
judaísmo considera la religión y la cultura concebida para un pueblo específico.
El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión, aunque los
conversos son reconocidos como judíos en todo el sentido de la palabra. Asimismo, el judío ha
sido comisionado por sus escrituras a ser «luz a las naciones» y propagar el monoteísmo ético
por todo el mundo.
La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están
estrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y
heterogéneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en diferentes comunidades y cada
comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países a los que llegaron los
judíos a partir de la dispersión.
La tradición se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo ‫י ְר ִבע‬,

ִ ivrí: «el que
viene del otro lado»), por haber venido a la tierra de Canaán desde Mesopotamia siguiendo el
llamado de Dios (Génesis 12:1), hace unos 4000 años.
Abraham es considerado patriarca por los tres principales credos monoteístas, por lo que a estos
se los conoce también con el nombre de religiones abrahámicas.
En la Biblia, los judíos son denominados «hijos de Israel» (Éxodo 1:1,7; nótese la extensión en el
significado entre el versículo 1 y el 7); y, más adelante, se los llamó «el pueblo de Israel» o
«israelitas».
El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ángel con el que
se trabó en lucha, quien al bendecirlo lo llamó Israel (‫ע ְִא ְׂבשִ י‬, del hebreo: «uno que ha luchado
con Dios», Génesis 32:24-28). El término «judío» aparece solo con posterioridad (Ester 2:5), y
proviene del reino de Judá (del hebreo ‫ְיּוהי‬ ְׂ ‫ע‬, Yehudá, hijo de Jacob); este estaba formado por
dos de las doce tribus del pueblo de Israel, las únicas remanentes luego de la escisión entre este
reino y el de Israel y de la destrucción del último exilio de las diez tribus que lo formaban a manos
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SEBECOL
de Asiria, en el año 722 a. C.: «Yahvé, por tanto, se airó en gran manera contra Israel, y los quitó
de delante de su rostro; y no quedó sino solo la tribu de Judá».(2Reyes 17:18)
10.- CRISTIANISMO.-
El cristianismo (del latín christianismus, y este del griego χριστιανισμός) es una religión
abrahámica monoteísta basada en la vida y enseñanzas atribuidas a Jesús de Nazaret,
presentadas en el canon bíblico —que recoge tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento—.
Los cristianos creen que Jesús es el hijo de Dios, así como el Mesías (o Cristo) profetizado en el
Antiguo Testamento, que murió para la redención y perdón de los pecados del género humano,
y que resucitó tres días después de su muerte.
Algunos de los escritos sagrados cristianos son compartidos con el judaísmo. El Tanaj constituye,
junto con la Biblia griega —más antigua que el Tanaj en su forma actual—, la base y la fuente
para el Antiguo Testamento de las diferentes biblias cristianas. Por este motivo, el cristianismo
es considerado una religión abrahámica, junto con el judaísmo y con el islam.
11.- DEIDISMO.-
El deísmo es la postura filosófica que acepta el conocimiento de la existencia y la naturaleza de

Dios a través de la razón y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a través de los elementos
comunes de las religiones teístas como la revelación directa, la fe o la tradición. Dios es un
creador u organizador del universo, es la primera causa.
En general, un deísta es aquel que se inclina a aseverar la existencia de Dios, pero no

necesariamente practica una religión, y además niega la intervención de Dios en el mundo. No
obstante, dentro de religiones como el hinduismo y el budismo pueden existir posturas deístas.
En este caso, quienes las siguen simplemente creen que Dios no intervino en el mundo más que
para crearlo.
El deísmo es una corriente de la filosofía que admite, mediante el raciocinio y la experiencia, la

existencia de Dios como creador del mundo natural. La doctrina, sin embargo, no acepta otros
elementos característicos de las religiones en su relación con la divinidad, como la existencia de
revelaciones o la práctica de cultos.
Puede decirse, por lo tanto, que los deístas creen en Dios pero no en las prácticas y los dogmas
religiosos. El deísmo reconoce que Dios ha creado el universo aunque no cree en su intervención
posterior para orquestar su destino.
Para los deístas, no existen los milagros ni la Santísima Trinidad. La manifestación de Dios se
produce a través de las leyes naturales, que pueden analizarse desde la ciencia. En general el
deísmo acepta de manera racional que no se puede probar que Dios existe ya que el acto de
creer, en última instancia, es una cuestión de fe.
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El movimiento deísta, por lo tanto, se acerca a Dios a través de la reflexión. No apoya la religión
organizada e institucionalizada, ni tampoco las doctrinas y los preceptos emanados de libros
supuestamente sagrados.
Los deístas orientan su conducta a partir del pensamiento racional y de la ética vinculada a su
propia conciencia. Por eso también rechazan las órdenes impuestas por líderes eclesiásticos que
aseguran actuar como mensajeros de Dios y comunicadores de su Palabra.
El deísmo no está de acuerdo con las afirmaciones más importantes de las religiones, y las
cuestionan una y otra vez ante la falta de respuestas satisfactorias por parte de sus dogmas.
Algunas características propias de las personas deístas son las siguientes:
 No aceptan que la existencia de Dios haya sido representada o explicada

completamente en las escrituras generalmente denominadas sagradas; para reflexionar
acerca de las características de Dios utilizan la razón y no permiten que una doctrina les
imponga una serie de conceptos inamovibles;
 Con respecto a la ética, intentan guiarse por su propia consciencia y sus razonamientos
a la hora de tomar decisiones importantes, en lugar de seguir reglas impuestas por
instituciones;
 Buscan la espiritualidad por caminos espontáneos e inexplorados, a diferencia de

quienes adoptan una tradición;
 No suelen autodenominarse religiosos, sino que prefieren el término espiritual para

describir su relación con Dios;
 Dejan a un lado las supersticiones que contaminan ciertas enseñanzas religiosas y

rescatan los aspectos racionales que pueden resultar verdaderamente útiles para la vida
de cualquier persona, religiosa o no.
Muchas personas autodenominadas religiosas deberían considerarse adeptas al deísmo, ya que

no practican ni respetan los dogmas de la religión que aseguran seguir. Esto sucede
especialmente con el cristianismo: en países como España y Argentina, decenas de personas
dicen ser cristianas aunque nunca han leído la Biblia ni pueden relatar con fluidez la historia de
Jesucristo, sin contar que se oponen a la mayoría de las ideas de la Iglesia.
El origen del deísmo se remonta a la Antigua Grecia y su apogeo tuvo lugar sobre el final del siglo
XVII. Grandes personalidades de la historia han sido identificadas o se han considerado como
deístas. Aristóteles, Platón, Immanuel Kant, Thomas Edison, Voltaire y Walt Whitman son sólo
algunas de ellas.
El deísmo es la enseñanza de que Dios existe, que ha creado el universo y todo lo que éste
contiene, pero que dejó de estar involucrado en el universo y en la vida de las personas después
de hacer el universo. Otra forma de mirar el deísmo es decir que Dios creó el universo con todo
en éste y permite que todo siga su curso natural sin ninguna intervención de Su parte. También
enseña que no existe ninguna clase de milagros y que la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios.
59
SEBECOL
En el deísmo se reconoce una fuerza creativa universal más grande que aquella demostrada por
la humanidad, sostenida por la observación personal de las leyes y diseños en la naturaleza y el
universo, perpetuada y validada por la habilidad innata de la razón humana, unida con el rechazo
de las afirmaciones hechas por los individuos y religiones organizadas de haber recibido
revelación divina especial.
El deísmo no es bíblico ya que la Escritura claramente nos enseña que Dios sí está involucrado
en el mundo y que ha intervenido muchas veces en éste. Considere por ejemplo, el diluvio, o la
liberación del pueblo de Dios de Egipto, y otros milagros. Claro está, que el ejemplo más
profundo de involucramiento por parte de Dios en el mundo lo encontramos en la Encarnación
de Cristo el cual llevó a cabo muchos milagros, murió en la Cruz y resucitó de entre los muertos.
12.- AGNÓSTICISMO.-
Thomas H. Huxley (1869). Ágnatos adjetivo griego (ignorante, incognoscible). Es una filosofía
naturalista y dada a las cosas y las relaciones de la ciencia experimental.
Es un sistema que enseña que no sabemos, ni podemos saber si Dios existe o no. No podemos
creer. La mente es finita no puede alcanzar lo infinito. No podemos abarcar la tierra pero
podemos tocarla
El ateísmo es absurdo porque nadie puede probar que Dios no existe. El Teísmo es absurdo,
porque nadie puede probar que Dios existe. No podemos creer sin pruebas evidentes.
13.- SECULARISMO.-
Secularismo: es una filosofía. Se ha definido como un sistema que rechaza toda forma de fe y
culto religioso, y que acepta sólo los hechos e influencias que se derivan de la vida presente.
El secularista es humanista en su actitud y antirreligioso. Su visión de dios, del hombre y de la

moralidad es reduccionista.
La secularización: es un proceso en virtud del cual las prácticas, las instituciones y el

pensamiento religioso van perdiendo su sentido social. Es la transición de convicciones
tradicionalmente cristianas a creencias, actividades e instituciones agnósticas o ateas.
La secularidad: es un conjunto de presuposiciones y una forma de ver el mundo y la vida.

Personajes como newton, Darwin, Marx, Freud, contribuyeron a que la gente llegara a percibir
el universo, el origen de la humanidad, la finalidad de la historia, de manera diferente,
comenzaron a cristalizar nuevas y penetrantes premisas de la cultura secular.
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SEBECOL
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SEBECOL
Efectos de la secularización en la iglesia.-
ORIENTACIÓN HACIA EL ÉXITO-FIN DE TODO IGLESIA SIERVA

Preocupación por uno mismo Sacrificio de sí
Participación de espectador pasivo Aporte de cada miembro del cuerpo de Cristo
Elitismo Comunidad cristiana
La religión civil Religión profética
División Unidad del cuerpo y diversidad
Valores del poder Poder del amor que se entrega a si mismo
Competencia egocéntrica Cooperación
Manipulación Respeto a la dignidad humana
Falsa seguridad Compromiso radical
Aislacionismo Participación en la sociedad
Estilo gerencial Contribución del cuerpo de cristo (iglesia)
Meta de la riqueza y la codicia Dar y mayordomía bíblica
Racismo, exclusión étnica y cultural Unidad en Cristo
Justificación de los medios en aras del fin Uso de medios coherentes con fines bíblicos.
TAREA 11:
ANALICE LOS EFECTOS DE LA SECULARIZACIÓN EN LA IGLESIA Y EMITA SU

JUICIO DE VALOR SOBRE EL CONTENIDO EN TRES PÁGINAS.
62
SEBECOL
14.- MOVIMIENTO RAELIANO
“Ud., Claude Vorilhon, extenderá la verdad bajo su nombre actual, el cual remplazará
progresivamente con el de RAEL. El cual, literalmente, significa ‘luz de dios’ y si lo traducimos
más adecuadamente, ‘luz del Elohim’ o, ‘Embajador del Elohim’, porque Ud. será nuestro
Embajador en la tierra, y vendremos extraoficialmente solo a su embajada. RAEL puede ser
traducido simplemente como ‘mensajero’”.
El Sr. Claude Vorilhon nació el 30 de septiembre de 1.946 en Vichy, Francia.
En su libro, “El mensaje dado por extraterrestres” el Sr. Vorilhon relata diversos recuerdos de
su niñez. Afirma que fue concebido el 25 de diciembre de 1.945, y que fue criado por su abuela.
En su ciudad natal había un hombre extraño llamado, Padre Dissard, quien supuestamente era
el último de los “Papas” vivientes de los druidas. Claude tuvo un encuentro con este hombre
quien frecuentemente miraba el cielo y mencionaba frases misteriosas. Un día, este hombre le
puso sus manos sobre la cabeza de Claude, causándole una extraña sensación.
El Sr. Vorilhon continúa diciendo que a una edad temprana ya le fascinaba el número nueve,
tuvo episodios normales con los peleoneros del colegio, perdió su virginidad a los 14, se convirtió
en un músico exitoso, poeta y finalmente, desarrolló una pasión por las carreras de carros.
Inclusive, ganó varios trofeos en estas carreras.
Sin embargo, en diciembre 13, 1.973, la vida del Sr. Vorilhon tomó un cambio drástico cuando
fue a, “un volcán con vista a Clermont-Ferrand, en la parte central del sur de Francia.” Había
estado disfrutando del escenario por algún tiempo. Ya estaba casi listo para irse, y continuando
su relato dice:
“De pronto, en la niebla, vi una luz roja destellando; y entonces, una clase de helicóptero
descendía hacia mí. No podía oír nada, ni siquiera el más mínimo silbido. ¿Tal vez, un globo? Por
ahora, el objeto estaba como a 20 metros sobre la tierra, y podía ver que tenía una forma algo
achatada. Era un platillo volador.”.
Continúa diciendo que tenía como 7 metros de diámetro y 2,5 metros de altura con una luz
blanco destellando. Una puerta se abrió y una escalera se desplegó hasta el piso. Una figura,
como de un metro treinta centímetros de alto descendió. Tenía cabello largo negro, una
pequeña barba negra y estaba vestido en un traje de color verde de una sola pieza.
Este extraterrestre afirmó hablar todos los idiomas de la tierra y dijo, que venía de otro planeta.
Continúo diciendo que habían estado observándolo a él, Claude, el cual es ahora conocido como
Rael, por mucho tiempo y que en esa mañana particular, a través de la telepatía, el
extraterrestre había llevado a Claude a este lugar para que se reunieran. Lo que es
especialmente interesante, es que el extraterrestre preguntó: “¿Ha leído la Biblia?” Claude,
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SEBECOL
preguntó por qué, a lo que el extraterrestre le dijo que tenía muchas cosas que decirle a él acerca
de la Biblia.
Entró entonces a la nave espacial con esta figura, la cual, y de acuerdo a Claude no tenía una
fuente de luz interna aparente, sino que la luz emanaba, llenando el lugar. No había
instrumentos que pudiera encontrar en una cabina de avión. Las sillas eran transparentes y muy
cómodas.
A Claude se le dijo que había sido escogido porque ellos necesitaban a alguien que fuera
inteligente, abierto a nuevas ideas y que fuera de un país donde tal clase de ideas nuevas, eran
bienvenidas.
El extraterrestre también le dijo que debido a que Claude tenía un padre judío y una madre
católica, sería, “un enlace ideal entre dos pueblos muy importantes en la historia del mundo.”
Claude le preguntó que de dónde venía, a lo que el extraterrestre le respondió que era de un
planeta similar a la tierra, pero muy lejano. Pronto, la conversación terminó, Claude regresó a
tierra y la nave espacial desapareció en medio de la nada.
Al día siguiente, Claude regresó al mismo lugar con un cuaderno y una Biblia.
La nave espacial volvió a aparecer y una vez más, el extraterrestre sostuvo con él una
conversación dentro de la nave. Entonces, el extraterrestre le dijo a Claude que hacía mucho
tiempo, en su planeta habían alcanzado un alto nivel de conocimiento técnico y científico, y que
pronto en la tierra se alcanzaría dicho nivel. Después, le dijo a Claude que se refiriera a la Biblia,
y dijo:
“Solo las partes de la Biblia que traduciré son importantes. Las otras partes son, simplemente
balbuceos poéticos de los que no hablaré. Estoy seguro que puede apreciar eso, gracias a la ley,
la cual dice que la Biblia siempre se ha copiado sin cambiar aun el detalle más pequeño, el
significado más profundo ha permanecido intacto a través de las edades, aun si el texto ha sido
engrasado con manteca de cerdo, con oraciones místicas e inútiles.”
Entonces, el extraterrestre procedió a reinterpretar radicalmente la Biblia.
Después de muchos encuentros con el extraterrestre, el Sr. Vorilhon ha tomado la tarea de

expandir el mensaje de este extraterrestre a todo el mundo. Su movimiento ha crecido a miles
de miembros en cada continente. Ha obtenido una base financiera fuerte con una editorial. Da
charlas públicas y viaja, acepta entrevistas en la medida en que reúne más y más adherentes a
su movimiento.
Los raelianos y Jesús
Los raelianos, como tantos otros grupos que buscan ser valorados, necesitan afirmar que Jesús
es uno de ellos. La historia dada al Sr. Claude Vorilhon por los extraterrestres, continúa:
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SEBECOL
“El papel de Cristo era difundir la verdad de las Escrituras bíblicas a través del mundo para que
pudieran servir como prueba para toda la humanidad cuando la época de la ciencia explicara,
finalmente todo. Por lo tanto, los creadores decidieron establecer que un niño nacería de una
mujer terrícola perteneciente a su pueblo ganador. El niño en cuestión heredaría ciertas
facultades telepáticas que les faltan a los humanos.”
Por la anterior declaración, podemos ver que Jesús no es el Hijo de Dios, el creador del universo
(Col 1:16-17). Más bien, era el hijo mestizo de un extraterrestre con una terrícola que tenía
habilidades telepáticas.
La página 60 del libro en mención, cita a Mateo 1:18, donde dice que, “se halló que había
concebido del Espíritu Santo.” Esto significa que ella era la escogida. Cuando el ángel del Señor
se le apareció a ella, realmente era uno de los extraterrestres creadores que le explicaron a
María que daría a luz al hijo de “dios”, un ser mitad extraterrestre y mitad humano.
En el bautismo de Jesús (Mt 3:16-17), donde el Padre habló, quienes realmente hablaron eran
los extraterrestres que estaban revelando quien era Jesús y cuál debía ser Su misión. Ser llevado
al desierto para ser tentado por Satanás, es interpretado como si el diablo se hubiera llevado a
Jesús para ver si Su “inteligencia era positiva y si realmente amaba y respetaba a sus creadores
(extraterrestres).”
Por lo tanto, después que Jesús pasó la prueba, fue y llevó a cabo muchos milagros los cuales
eran la aplicación de técnicas científicas aprendidas de sus creadores. Adicionalmente, Jesús fue
capaz de “hablar convincentemente a través de un tipo de hipnosis grupal telepática.” En la
oración del Padrenuestro, el cielo es el creador del planeta tierra. El ministerio de Jesús se
estableció para que la verdadera palabra de los creadores se difundiera:
“Él continuó sanando a los enfermos con la ayuda de los extraterrestres creadores que dirigían
rayos concentrados desde la distancia.”
Cuando Jesús sanó al leproso y al paralitico, esto fue hecho a través de una operación que usó,
“un rayo concentrado, como un láser.”
El último juicio
Los primeros intentos en crear vida se llevaron a cabo en otros dos planetas, cerca de la tierra
(no dicen específicamente dónde o en cuáles) con formas humanas en estos. Esto significa que
hay tres planetas que tienen vida, la cual ha sido creada por los seres alienígenas, lo cual alude
a Mateo 13:33 (“Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que
tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.”)
Los tres planetas, en los que la vida fue creada, se establecieron para que compitieran entre sí.
El planeta en el que la humanidad hizo el mayor progreso científico, demostrando su inteligencia,
recibiría el beneficio de la herencia de sus creadores en el día del 'ultimo juicio', en la medida en
que no se comportaran agresivamente contra sus creadores.”
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SEBECOL
En la tierra, nuestra inteligencia es cercana al nivel de los creadores, por lo tanto, el día del juicio
está muy cerca.
Jesús caminó sobre el agua
Cuando Jesús caminó sobre el agua, fue capaz de hacerlo porque los creadores, “lo apoyaron a
él usando un rayo anti gravitacional.” Este rayo creó una turbulencia la cual fue interpretada
como una tormenta, pero cuando Jesús entró en el bote, el rayo se detuvo así como la tormenta.
La transfiguración de Jesús
Mateo 17:2-3, 5 contiene el registro de la transfiguración de Jesús: “y se transfiguró delante de

ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he
aquí les aparecieron Moisés y Elías, hablando con él. 5 Mientras él aún hablaba, una nube de luz
los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia; a él oíd.”
Los extraterrestres le aseguraron al Sr. Vorilhon que Jesús estaba “siendo iluminado por potentes
reflectores” provenientes de una nave espacial. Moisés y Elías salieron de esa nave y todavía
estaban vivos debido a que habían participado del Árbol de la Vida, el cual es el conocimiento
verdaderamente científico que hace posible la inmortalidad física.
La muerte de Jesús
La muerte de Jesús solo sirvió para hacer conocer la verdad del origen de la vida por medio de
la obra creativa de los extraterrestres. No hay expiación eficaz. Jesús fue resucitado con la ayuda
de los extraterrestres creadores que usaron su tecnología para traerlo de regreso de entre los
muertos.
Como puede ver, los raelianos reinterpretan la Biblia para hacer que el significado de la misma
esté de acuerdo con sus creencias. Espiritualmente hablando, este es un grupo peligroso.
TAREA 12:
IDENTIFIQUE LOS PELIGROS DEL MOVIMIENTO RAELIANO.
ESCRIBA DOS HOJAS.
15.- FILOSOFÍA.-
En castellano el término Filosofía tiene múltiples significados:
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SEBECOL
1. Conjunto de saberes que busca establecer de manera racional, los principios más
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido
del obrar humano.
2. Doctrina filosófica.
3. Conjunto de doctrinas que con este nombre se enseñan y aprenden en los institutos,
seminarios, universidades.
4. Fortaleza o serenidad de ánimo para soportar las vicisitudes de la vida-Filosofía de Vida-
5. Manera de pensar o de ver las cosas.
Deriva del griego filosofía (filosofiva) compuesto de fileo-amar- y sifiva – sabiduría- y denota el
amor y seguimiento a la sabiduría, de ahí la investigación de la verdad y de la naturaleza.
Al hablar de filosofía queda tácitamente implicado que ocuparemos el espacio en el estudio de

la filosofía occidental, con fundamento en la filosofía griega y desarrollada posteriormente en el
ámbito de la civilización occidental- cristiana-capitalista-. El hemisferio oriental posee una
filosofía con fundamentos y procesos diferentes para cuyo estudio es preciso conocer la
cosmovisión y formas del pensamiento religioso orientales.
15.1. PROBLEMAS INTEMPORALES.-
El hombre en el umbral de la historia no tenía conocimientos fuera de las experiencias

transmitidas por la tradición oral, pero tenía preguntas, y, a pesar que muchas de ellas han sido
contestadas por el desarrollo de la ciencia y la sociedad, otras, siguen intrigando a la humanidad
en no menor escala que antes.
Las religiones contestan a estas inquietudes con respuestas rígidas-doctrina-, el pensamiento

filosófico en sí, surge de la dialéctica de diferentes pensamientos, no solo dispuestos sino ávidos
de desarrollar “nuevos odres” para el tratamiento de problemas eternos.
Aunque todas las personas algunas veces en su vida se sienten impulsadas a plantearse estas
preguntas, hay personas que se han dedicado a buscar y proponer respuestas. Tales seres
humanos que se empeñan en encontrar respuestas por medio de la razón humana, son llamados
filósofos. Otra expresión de los griegos para el que examina el mundo críticamente era theoros-
el que examina.
Es evidente que muchos de los análisis que se realizan en filosofía mantienen una cierta
conexión con la sociedad y la época en la que esos análisis se han realizado. Sin embargo, los
problemas filosóficos poseen un carácter general que sobrepasa el marco histórico y social en
el que han surgido. Esto es lo que explica, en cierto modo, el carácter intemporal de algunas de
las cuestiones filosóficas, como la pregunta por el ser, el sentido del cambio, el concepto del
sujeto, la estructura de la trascendencia o el alcance del conocimiento.
67
SEBECOL
15.2. APLICACIÓN Y PELIGROS DE LA FILOSOFÍA Y RELIGIÓN EN LA VIDA REAL.-
Aunque los pensadores han sido un número muy reducido en la historia del hombre, sus
postulados han tenido una influencia muy grande sobre la vida social, intelectual y espiritual de
las personas.
Cuando se trata de teorías que generalmente pueden ser ni verificados ni falsificados, como por
ejemplo la vida después de la muerte, las respuestas de los filósofos- a diferencias de las
respuestas religiosas- no pretenden ser tomadas como última verdad, sino como propuestas
que siguen una a otra en una espiral dialéctica.
Existe el peligro que corrientes políticas, sociales, culturales, o económicas, abusen de las
religiones y filosofías para fines subjetivos y a veces han sido desacreditadas toda una escuela
de pensamiento por gobiernos inescrupulosos que tomaron como pretexto de su ideología
antihumana.
Existe también el peligro de los teólogos y filósofos mismos, cegados por su propia capacidad de
pensar, se desvíen de las reglas propias de la ciencia y formulan teorías que resultan inhumanas.
Para fomentar y dirigir los valores religiosos y filosóficos hacia el bien material, social, intelectual
y espiritual de la humanidad y evitar su desviación hacia fines egoístas de individuos o grupos,
la filosofía religiosa es llamada a ser un agente de corrección moral que realza como factor
determinante la dignidad humana de acuerdo a los propósitos de Dios, esto, es cierto
especialmente de la filosofía cristiana.
Es posible distinguir varias áreas de investigación filosófica:
 Metafísica, ontología y teleología que hacen un análisis crítico de la estructura de la

realidad.
 La teoría del conocimiento, epistemología o gnoseología que analiza, origen, estructura
y alcance del conocimiento; la lógica que estudia el razonamiento o argumento válido.
 Axiología, ética moral y estética que estudian los valores del comportamiento moral o
de los conceptos de belleza.
 La historia de la filosofía, en cuanto ésta no se limita a una exposición de las distintas
doctrinas filosóficas, sino que pretende reconstruir críticamente determinadas
argumentaciones o sistemas filosóficos.
La posición filosófica como ciencia ha variado en el curso de los siglos, según el peso que fue
dado a las ciencias de primer grado. Mientras los primeros filósofos de la antigüedad eran
matemáticos y físicos, el posterior desarrollo dio preponderancia a la teología, primero pagana,
luego cristiana. A partir del renacimiento, las ciencias naturales y sociales empezaron a ocupar
el puesto de mayor influencia en el pensamiento filosófico, incluso en los idealistas, a cuas, del
afloramiento de las ciencias antropológicas.
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SEBECOL
FILOSOFÍA
METAFÍSICA EPISTEMOLOGÍA LÓGICA AXIOLOGÍA
ONTOLOGÍA COSMOLOGÍA CLÁSICA ÉTICA
TELEOLOGÍA SIMBÓLICA ESTÉTICA
SEMÁNTICA
TAREA 13:
DESARROLLE LOS CONCEPTOS DE METAFÍSICA, ONTOLOGÍA,

COSMOLOGÍA.
ESCRIBA TRES HOJAS.
16.- HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.-
Un breve esquema del desarrollo filosófico, refleja las grandes divisiones culturales y sociales en
la historia del hombre occidental: antigüedad, medioevo y tiempo moderno. Más aún, en este
proceso histórico, la filosofía tiene un papel doble como vanguardia, así como factor expresivo
de las corrientes del pensamiento humano. La complejidad del estilo de vida contemporáneo se
refleja en una proliferación del pensamiento filosófico.
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SEBECOL
FILOSOFÍA ANTIGUA MODERNA

PRESOCRÁTICA FILOSOFÍA MEDIEVAL RENACIMIENTO Y REVOLUCIÓN
CLÁSICA PATRÍSTICA CIENTÍFICA
HELENÍSTICA ESCOLÁSTICA RACIONALISMO Y EMPIRISMO
NEOPLATÓNICA ILUSTRACIÓN
FILOSOFÍA SIGLO XX
FILOSOFÍA DEL SIGLO XXI NEOPOSITIVISMO Y FILOSOFÍA
IDEALISMO ALEMÁN ANALÍTICA
SOCIEDAD INDUSTRIAL FENOMENOLOGÍA
MATERIALISMO HISTÓRICO MARXISMO
CRÍTICA EL SUJETO BURGUÉS ESTRUCTURALISMO,
POSTMODERNIDAD
17.- RELACIÓN ENTRE CIENCIA, FILOSOFÍA Y RELIGIÓN.-
La cosmovisión es el suelo del que nacen las religiones y el fundamento de la filosofía, pero tanto
la religión-apela a una transformación del hombre por fe- como la filosofía-cultiva el
pensamiento metódico-pueden dar un vuelco a la cosmovisión.
 La filosofía es describir como una forma de conocimiento que pretende orecer

explicaciones de los temas que analiza empleando la razón y los argumentos racionales,
a diferencia de la fe o la autoridad.
 La filosofía y la teología son saberes de tipo general y totalizante, pues pretender ofrecer
respuestas a cuestiones de tipo general y mantienen siempre una perspectiva
totalizante sobre las mismas.
 La filosofía es un saber crítico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y
nunca se limita a aceptarlos de forma dogmática, como lo exigen las religiones con
algunos dogmas.
 La filosofía es un saber de segundo grado, que emplea datos y contribuciones de las
ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad, mientras
las religiones frecuentemente se niegan a aceptar conocimientos que de forma real o
imaginaria están en contradicción a las doctrinas establecidas.
Una cosmovisión que reclama la búsqueda de la verdad, necesita disponer de la mayor cantidad
de información asequible. De por sí, todos los conocimientos sobre el mundo son necesarios
para la formación de una cosmovisión más cerca de la verdad.
Ni la filosofía ni tampoco la teología pueden separarse de los conocimientos científicos. Los

progresos mayores en la cosmovisión general han sido generados por el avance de las ciencias
70
SEBECOL
que más impacto tienen sobre la cosmovisión: astronomía, física y química en el mundo
material; medicina y psicología, antropología y sociología en el ámbito individual social.
18.- RAÍCES DE LA COSMOVISIÓN OCCIDENTAL.-
La historia cultural del mundo occidental comienza en la media luna fértil, la zona que abarca
civilizaciones antiguas que se constituyeron sobre la base alimenticia del trigo, en los valles
inundados entre el Éufrates y Tigris-Mesopotamia- y del Nilo-Egipto.
Desde hace 4.500 años, los habitantes de la zona pertenecen a la familia lingüística semita
(nombre que deriva del bíblico Sem, hijo de Noé), que también dio un nombre genérico a todos
los pueblos que la hablaron y/o siguen hablando. Los más importantes entre los idiomas
semíticos, también produjeron varias formas de escritura.
Acadio(extinto), Etíope, fonética-

Fenicio (extinto)
escritura cuneiforme cuneiforme-
• Ugarítico (extinto) • Arameo, escritura • Egipcio (extinto)
cuneiforme fonética • escritura jeroglifica
• Hebreo, escritura • Árabe, escritura
fonética fonética
18.1. INFLUENCIA SUMERA Y BABILÓNICA.-
Como todos los pueblos cuyo bienestar depende de cosechas favorables, los sumerios y acadios
se obsesionaron con la predicción de las condiciones climáticas lo que exige registros constantes
de los fenómenos naturales.
El cielo nocturno, con las fases lunares y la posesión cambiante de los planetas y estrellas es un
objeto inagotable de observación. De ahí, que los siete objetos visibles al ojo libre-sol, luna,
Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno, encontraron un lugar prominente en casi todos los
mitos y leyendas de las culturas primitivas.
Los pueblos de la Mesopotamia vivían según el mes lunar. Partiendo de cada luna nueva
adjudicaron a cada día bajo la soberanía de cada uno de los siete astros, dividiendo de esta
manera el mes en cuatro semanas. Para los babilonios antiguos, el número siete era de mal
71
SEBECOL
agüero, de ahí, que declararon cada séptimo día en el que ninguna actividad tenía perspectiva
de prosperar. Posteriormente, el séptimo día fue visto como algo sagrado y el descanso
obligatorio.
Para los hebreos, un pueblo cuya raíz retrocede hasta Babilonia, la semana de siete días era tan
normal que el relato de la creación se expresa igualmente en períodos de seis días más un día
de descanso.
Las culturas mesopotámicas, no sólo nos dejaron la semana de siete días y sus nombres basados
en mitologías, también la división del día en dos veces de doce horas, es un legado babilónico.
En el campo de la Legislación tenemos el Código Hamurabi descubierto en 1901 por arqueólogo

francés, tallado y completamente conservado en una estela. Como su autor se supone fue
Hamurabi, rey de Babilonia entre 1900-1800 a.C, cuatrocientos años ante de Moisés. Hay mucha
similitud entre las leyes de Hamurabi y las leyes mosaicas. En el Código aparecen la ley del talión
y las indemnizaciones por daños accidentales, como una formulación que corresponde a la que
se usa en la Torá.
Este descubrimiento ayuda a ubicar las leyes mosaicas dentro de un contexto mesopotámico.
Por otro lado, el Código Hamurabi manifiesta también la diferencia entre leyes de carácter
cultural y aquellas propias del pueblo de Dios que se basan en la revelación.
18.2. Influencia Judía.-
El legado del judaísmo al mundo, es el Antiguo Testamento; tanto el cristianismo como el

islamismo, las dos religiones mayores del planeta se edificaron sobre sus enseñanzas principales.
Ni los hebreos ni los israelitas antes del año 1000 a.C. comprendían a Dios como único-Ex. 15:
11; 18:11; 32:1- como lo prueba la idolatría practicada por el pueblo y sus líderes. Vemos como
gradualmente aumenta la consciencia que el Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, era más que
el Dios de Israel (Sal. 96, 97, 98, 99,100), desde Aarón- Ex. 32:1) hasta los últimos reyes del reino
dividido (2 Rey. 17:41) el politeísmo les parece una creencia mucho más natural.
Hacía falta el cataclismo del cautiverio babilónico para erradicar al politeísmo de una vez para
siempre. Cuando quedaron solo las tribus de Judá y Benjamín (Esdras 1:5), ahora conocidos
como judíos (Esdras 4:12), tanto los que preferían la vida de la diáspora como el remanente que
emprendía el camino de regreso a Jerusalén fueron monoteístas rigurosos.
El pensamiento de la unicidad de Dios se tornó algo tan natural, que los primeros teólogos
cristianos, instintivamente colocaron al Hijo y al Espíritu Santo en unión con el Padre, insistiendo
en que las tres personas divinas son inseparablemente uno, una Tri-unidad.
La trinidad se hizo dogma principal del cristianismo. Ninguna de aquellas corrientes cristianas
que divergen del trinitarismo, ha recurrido a una idea politeísta. Esto, no excluye que en la diaria
72
SEBECOL
de muchos creyentes separan a las personas divinas, no sólo por su obra sino en su persona,
practicando un politeísmo inconsciente.
Concepto de Dios y la creación.-
El Dios judeocristiano/ islámico evidencia una serie de características muy específicas:
 Es una persona. Conforme a una interpretación literal de las figuras literarias en la Biblia,
existe una imagen antropomorfa y antropopática de Dios, con fuertes rasgos
patriarcales y un amplio rango de sentimientos.
 Mientras estos van desde la ira vengativa, hasta la decepción, tristeza y amor por sus
criaturas, su característica más destacada es la misericordia.
 Físicamente, este Dios es masculino, frecuentemente anciano, pero siempre vigoroso,
aun cuando, ni judíos ni musulmanes, ni cristianos reformados permiten la
representación gráfica del Ser Supremo; la imagen mental de Dios con las cualidades
descritas, persiste en la mente de las personas, incluso de los poco religiosos.
 Es juez y dueño de todo lo que existe, ya que lo ha creado por un acto de voluntad.
 En el proceso creativo, que está descrito en los primeros capítulos de Génesis,
incluyendo la creación del hombre y las imágenes de una creación que tuvo lugar en seis
días con un séptimo de reposo, del Edén y de Adán y Eva, pertenecen al patrimonio
cultural de occidente.
 La fe en Dios, implica aceptar la existencia de seres espirituales como ángeles, de los
cuales algunos-demonios- son seguidores de un ser opuesto a Dios, personificación del
mal, llamado Satanás.
 En las tres religiones, existe la convicción que sólo aquellos que tanto creen como
practican sus artículos de fe, pueden ingresar en un lugar cercano a Dios-cielo-, mientras
todo los demás sufrirán un castigo eterno-infierno-.
18.3. Concepto de revelación.-
Los adherentes de las tres religiones monoteístas se conoce también como” gente del libro”, por
el hecho que su literatura sagrada está estrechamente relacionada con los libros del Antiguo
Testamento, aun cuando incluye otros escritos. El acuerdo principal consiste en que las tres
religiones consideran a su literatura sagrada como revelación de Dios, hecha con la intención de
convertir al hombre de sus malos caminos e integrarlo en el propósito divino.
 El Tanak es el libro sagrado del judaísmo, aunque su teología y doctrina se basan en el

Talmud (Mishná y otros), la colección de libros que comentan a la Torá y une la serie de
otros comentarios, editados a los largo de los siglos por los teólogos judíos. La palabra
Tanak designa a la Biblia hebrea y es un anagrama de los títulos que describen sus tres
divisiones; Torá (Ley), Nevim (Profetas) y Ketuvim (Escritos).
 El cristianismo sigue la doctrina del Nuevo Testamento, pero recurre a la Biblia hebrea
(rama reformada) o a la versión griega de ella (rama no reformada) bajo diversos
73
SEBECOL
enfoques. La importancia que se le concede al Antiguo Testamento, depende del
enfoque teológico de los pactos en el que se ubica el creyente.
 El Corán islámico se apoya fuertemente en el relato bíblico de la creación y en la historia
de los patriarcas, dándoles interpretación y aplicación propia, probablemente por el
hecho del conocimiento que Mahoma tenía de la Biblia hebrea y que dieron origen en
las interpretaciones de varias sectas judías del Oriente en el siglo VII a.C. El proselitismo
musulmán recurre frecuentemente a los escritos proféticos para identificar a Mahoma
con el Mesías.
18.4. Cristianismo naciente.-
PERÍODO INICIA TERMINA

Iglesia pentecostal Ascensión de Cristo. 30 d.C. Predicación de Esteban. 36 d.C.
Expansión de la Iglesia Predicación de esteban 36. d.C. Concilio de Jerusalén. 50 d.C.
Iglesia entre los gentiles Concilio de Jerusalén. 50. d. C. Martirio de San Pablo. 68. d.C.
La Edad sombría Martirio de San Pablo. 68. d.C. Muerte de San Juan. 100. d.C.
CRECIMIENTO RÁPIDO NOMBRES DADOS A PRINCIPALES CENTROS

DE LA IGLESIA.- LOS CREYENTES DEL CRISTIANISMO
•3000 personas el primer día. •Los del Camino.Hechos 9: 2. •Jerusalén
Hechos 2:41. •Cristianos. Hechos 11:26 •Alejandría
•5000 personas el segundo •Nazarenos. hechos 24:5 •Antioqu{ia
día. Hechos 4:4 •Los superticiosos-
•Multitudes de hombres y •Roma
historiadores
mujeres. Hechos 5:14 contemporáneos. •Constantinopla- siglo IV-
•Crecimiento irresistible y •Pájaros nocturnos-Plinio el
arrollador joven- 110 d.C.
TAREA TRECE:
DESARROLLE LOS EVENTOS QUE CORRESPONDEN A LA IGLESIA PENTECOSTAL,

BASADO EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES, ESCRIBA TRES HOJAS.
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19.- FILOSOFÍA ANTIGUA.-
Como filosofía griega entendemos el conjunto de conceptos, teorías, escuelas, autores y obras
que en el campo dela filosofía, aparecieron y se desarrollaron durante la edad antigua, siendo
el período entre los años 600-200 a.C. el tiempo máximo de su esplendor.
La filosofía griega constituyó el fundamento de toda filosofía occidental posterior. Las hipótesis
intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna y muchas
de sus ideas morales traslucen en la formulación de varias doctrinas del cristianismo. De igual
manera, el pensamiento político de los pensadores griegos influyó de forma determinante a lo
largo de la historia política.
19.1. Escuela Jónica o milesia.-
La primera escuela importante de la filosofía griega, la jónica o milesia era en gran parte
materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C. partió de la creencia de éste en
sustancia primigenia, el agua, de la que procedería toda la materia.
Anaximandro, ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una
sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas. Esas formar, a su
vez, cambia y se funden en otras de acuerdo a la regla de la justicia, es decir, una especie de
equilibrio y proporción.
Heráclito, consideraba que el fuego es la fuente primordial de la materia, pero creía que el
mundo entero está en constante cambio o flojo y que la mayoría de los objetos y sustancias se
producen por la unión de los principios opuestos. Consideraba el alma como una mezcla de
fuego y agua.
El concepto de” nous” (pensamiento o razón), sustancia infinita e inmutable que penetra y
controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la
materia consistía en pequeñas partículas de átomos. El compendio de la escuela jónica es
proponer un principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.
19.2. Escuela Pitagórica y eleática.-
La división entre idealismo y materialismo se hizo clara con el paso del tiempo. Pitágoras destacó
la importancia de la forma sobre la materia al explicar la estructura material. La escuela también
incidió en la importancia del alma, considerando al cuerpo como una simple cárcel del alma.
Según Parménides, autor de “Sobre la naturaleza” y guía de la escuela eleática, la apariencia del
movimiento y dela existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen
existir. Las ideas de Pitágoras y Parménides supusieron la base del idealismo que caracterizaría
después a la filosofía griega.
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Empédocles aceptó la idea de que la realidad es eterna pero está compuesta por combinaciones
casuales de las cuatro sustancias primarias: fuego, aire, tierra y agua. Estas explicaciones
materialistas alcanzaron su punto culminante en las doctrinas de Demócrito para el que las
diferentes formas de la materia, están causadas por diferencias en la forma, tamaño, posición y
orden de los átomos que la componen.
19.3. Filosofía griega clásica.-
El marco espacial radicó en Atenas; se inició con la aparición en el siglo V a.C. de los sofistas y
del pensamiento socrático, y conoció sus momentos de mayor auge con los sistemas platónico
y aristotélico.
19.3.1. Sofistas.-
Es decir los amantes de la sabiduría, de analizar el ¿por qué? de las cosas. El materialismo
aplicado a la vida diaria inspiró la filosofía de un grupo cuyos miembros eran denominados
sofistas, que surgió en el siglo V a.C., haciendo hincapié en la importancia de la percepción
humana; sofistas como Protágoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar
nunca la verdad objetiva a través de la razón y defendían que el éxito material, en lugar de la
verdad, debía ser el propósito de la vida.
19.3.2. Sócrates.-
En contraste con estas opiniones se mostraban las ideas de Sócrates, con quien la filosofía griega
alcanzó su cima. Su objetivo reconocido fue “cumplir la misión del filósofo de buscar dentro de
sí mismo y de los demás hombres”.
El método socrático era dialéctico: después de plantear una proposición, hacía una serie de
preguntas destinadas a analizar y depurar la proposición examinando sus consecuencias y
comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos
de misticismo, sino como aquello en virtud de los cual se nos califica de sabio o de loco, bueno
o malo. En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la inteligencia
y el carácter de un individuo.
El diseño del estado ideal, hecho para que los hombres que encuentren su felicidad en el bien.
En este sistema, cada cual lega a la autorrealización plena de su ser por medio de la educación
hacia una vida en pro de la sociedad.
19.3.3. Platón y Aristóteles.-
El humanismo idealista de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su
teoría de las ideas, expuesta principalmente en La República, Platón sostuvo que los objetos del
mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las
formas eternas pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras,
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es decir, el mundo tal y como se oye, ve, siente, es una simple opinión. La meta del filósofo es
conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento.
La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto
los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio;
pero como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el
conocimiento y la percepción son diferentes en esencia.
El lugar de las ideas de Platón que poseen identidad propia y eterna, Aristóteles propuso una
serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier grupo de objetos
reales. Los conceptos, a diferencia de las ideas de Platón, no tienen existencia fuera de los
objetos que representan.
Más cerca del pensamiento de Platón se hallaba la definición aristotélica de forma, como una
distinguible propiedad de la materia, pero con una existencia independiente de la de los objetos
en los que se encuentra. Al describir el Universo material, Aristóteles afirmó que consiste en los
cuatro elementos, fuego, aire, tierra y agua, más un quinto elemento que existe en todas partes
y es el único constitutivo de todos los cuerpos celestiales.
19.3.4. Epicureísmo.-
En el año 306 a.C, Epicuro fundó una escuela filosófica en Atenas, como sus seguidores se
reunían en el jardín de su casa, fueron conocidos como “los filósofos del jardín”.
Sostiene el principio del placer como valor supremo y finalidad del hombre
Acepta todo placer que no produzca dolor. Evita todo dolor que no produzca placer. Por placer
se entiende la satisfacción proveniente de un cuerpo y de un alma sana y nunca de Dios.
Busca placer únicamente en la salud y el intelecto.
19.3.5. Estoicismo.-
Zenón de Citio (334-262 a. C. Se deriva del griego stoa (pórtico) porque Zenón enseñaba en
pórtico llamado “Poikile (pintado) de Atenas.
Afirma la sabiduría y la felicidad se derivan dela virtud. Esto es vivir conforme a la razón,
sometiéndose a las leyes del universo, a fin de lograr imperturbabilidad del espíritu (ataraxia).
Pretende volver al hombre insensible a los males físicos mediante la obediencia irrestricta a las
leyes del universo.
19.3.6. Escepticismo.-
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Pirro filósofo griego 360 a.C. Se trata de hacer evidente la carencia de solidez de cualquier
posición, definiendo como única posición justa el de abstenerse de aceptarlas.
Solo las sensaciones, inestables o ilusorias, pueden ser la base de nuestros juicios sobre la
realidad.
Se debe practicar el reposo mental, en el que hay insensibilidad, y en el que nada se afirma o se
niega, para poder alcanzar la felicidad por el equilibrio y la tranquilidad. Se cuenta que Pirrón se
negó a cambiar de rumbo al acercarse a un acantilado y tuvo que ser corregido por sus
estudiantes.
19.3.7. Neoplatonismo.-
El filósofo judeo-helenista Filón de Alejandría, sumó la filosofía griega en especial las ideas
platónicas y pitagóricas, a la religión judaica en un amplio sistema que anticipó el neoplatonismo
y el misticismo judío, cristiano y musulmán. Filón insistía en la naturaleza trascendente de Dios
que supera el entendimiento y por lo tanto resulta indescriptible para los mortales.
Dios (o lo Uno) está más allá del entendimiento racional y es la fuente originaria de toda realidad.
Los niveles más altos forman lo Uno: el logos, que contiene las ideas platónicas y el Alama
cósmica, que da lugar a las almas humanas y a las fuerzas de la naturaleza. El fin más elevado de
la vida es depurarse uno mismo de la dependencia de la conformidad física y disponerse para
una reunión extática con lo Uno.
19.3.8. Ascetismo.-
Es la teoría y la práctica dela abstinencia y mortificación de los sentidos. El objetivo es asegurar

la perfección espiritual, sometiendo el cuerpo al alma. El ascetismo natural (búsqueda de la
perfección por motivos independiente de las relaciones del hombre con Dios). Fue practicado
por la escuela pitagórica. Muy practicado por las religiones y sectas orientales.
20.- Filosofía Medieval.-
Es un conjunto de sistemas, doctrinas y teorías que fueron formulados durante la edad media.
Es difícil definir el concepto de “filosofía medieval”. En primer lugar, el término “medieval” es

en sí mismo vago a efectos filosóficos. Una convención aceptada generalmente engloba bajo
este epígrafe el período comprendido entre Boecio (siglo V) y Guillermo de Ockham siglo XIV).
Es decir, más de 800 años de la historia del mundo occidental. Este último, a su vez, aparta de
nuestro campo de estudio caso todo el pensamiento medieval ajeno a Europa o al mundo
Islámico.
En segundo lugar, el término “filosofía” se aplicaba en la edad media a un amplio abanico de

saberes, desde la astronomía a la teología, pues se usaba como sinónimo de “sabiduría” o
“conocimiento”. Por lo tanto, el término filosofía se utiliza aquí en su sentido moderno, para
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referirse a la investigación rigurosa de cualquier asunto al nivel abstracto y general y no a
sistemas de pensamiento (independientemente de su complejidad o sofisticación) consistentes
en opiniones sobre la naturaleza de las cosas o reglas acerca de cómo debería vivir el ser
humano.
Las cuatro fuentes principales de la filosofía medieval fueron la filosofía clásica y las tres
religiones más importantes de la época: el cristianismo, el judaísmo y el islam. Pese a que el
neoplatonismo ejerció alguna influencia, especialmente sobre algunos pensadores islámicos
primitivos, Platón fue una figura mucho menos importante que Aristóteles. Aunque al principio
de este período la mayoría de la obra de Aristóteles se había perdido en Europa, buena parte de
ella fue descubierta a partir del siglo XII por los musulmanes, que habían entrado en contacto
con la filosofía griega en el curso de la expansión del islam.
La obra filosófica de los escritores judíos que vivían en países musulmanes y escribían
fundamentalmente en árabe (entre ellos Maimónides, Moisés Nahmánides, Yehudaha-Leví y
Solomon ben Yehuda Ibn Gabirol) y de los filósofos musulmanes como Averroes, Avicena,
Alfarabí y Al-Kindi. Sufrió una acerba réplica teológica debido a los conflictos existentes entre
las diversas creencias religiosas y las nuevas especulaciones metafísicas.
Así pues, sólo la tradición filosófica cristiana sobrevivió hasta el final del período medieval, en
parte debido a que los pensadores cristianos se mostraron menos atrevidos a la hora de afrontar
los conflictos entre razón y la religión que sus colegas judíos y musulmanes.
Algunos de los filósofos más importantes fueron Tomás de Aquino, Pedro Abelardo, san
Anselmo, Juan Escoto Erigúena y Juan Duns Escoto.
El propósito de la filosofía medieval no era construir grandes sistemas, ni desarrollar visiones del
mundo (al menos en este punto guarda cierta similitud con la filosofía del siglo XX). El filósofo
medieval ya tenía una visión del mundo: la religiosa.
De hecho, el tema dominante de la época fue el intento de conciliar aquella con las ideas
filosóficas clásicas. Durante este proceso emergió una tradición filosófica clara y distinta a cuya
aparición coadyuvó la fundación de las Universidades de Bolonia, parís y Oxford. En el contexto
cristiano, esta tradición filosófica se conoce por el nombre de escolasticismo o escolástica, la
filosofía de escuelas y escolares.
Buena parte de las obras del período surgieron a partir del estudio de las obras de Aristóteles y
de los distintos intentos para aplicar su pensamiento a la teología fueron san Buenaventura y
Tomás de Aquino, autor de una de los textos filosóficos medievales más importantes: Summa
Theologiae-1265-1273-.
Los temas de importancia fueron el debate entre realismo y nominalismo, la relación entre fe y
razón y el desarrollo de un léxico técnico filosófico a partir del cual poder asentar la especulación
lógica y metafísica.
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En filosofía, el renacimiento se caracterizó por los trabajos de Francis Bacon, Nicolás de Cusa y
Nicolás Maquiavelo y por un desplazamiento del interés medieval por el aristotelismo hacia la
recuperación del platonismo.
21.- FILOSOFÍA MODERNA.-
21.1. Racionalismo.-
Del latín, ratio, razón, en filosofía sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en
la adquisición del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepción.
El filósofo y científico francés del siglo XVIII René Descartes, el cual creía que la geometría
representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio
de la razón se podía descubrir ciertos universales, verdades evidentes en sí, de las que es posible
deducir el resto de contenidos de la filosofía y de la ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la experiencia.

Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos como el francés Baruch
Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los
empiristas británicos como John Locke y David hume, que creían que todas las ideas precedían
de los sentidos.
El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. El

racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la
especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional.
El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales de la religión

son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria como en el deísmo. Desde
finales del año 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología.
21.2. Empirismo.-
Posición filosófica según la cual todo el conocimiento humano es resultado de la experiencia

(sensaciones exteriores o interiores) y no de la razón ni del intelecto. Afirma que el único criterio
de verdad está en la experiencia. Teoría del “ver para creer”.
John Locke fue el primero en dotarlo de una expresión sistemática, aunque su compatriota, el
filósofo Francis Bacon, había anticipado algunas de sus conclusiones.
Opuesto al empirismo está el racionalismo que afirma que la mente es capaza de reconocer la
realidad mediante su capacidad de razonar, una facultad que existe independiente de la
experiencia.
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El pensador alemán Immanuel Kant intentó lograr un compromiso entre el empirismo y el
racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello
coincidía con los empiristas, pero atribuía a la mente una función precisa al incorporar las
sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura podía ser conocida a priori sin
recurrir a métodos empíricos, y en este sentido Kant coincidía con los racionalistas.
En los tiempos modernos, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora
es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de
reflexión de la experiencia.
En EEUU William James, llamó a su filosofía empirismo radical y John Dewey acuño el término
de empirismo inmediato para definir y describir su noción de la experiencia. El término Leyes
Empíricas se aplica a aquellos principios que expresan las relaciones que, según se aprecia,
existen entre los fenómenos, sin que implique la explicación o causa de los fenómenos mismos.
22.- ILUSTRACIÓN.-
Siglos de las Luces o Ilustración, término utilizado para describir las tendencias en el
pensamiento y la literatura en Europa y en toda América durante el siglo XVIII previas a la
Revolución Francesa.
La frase fue empleada con mucha frecuencia por los propios escritores de este período,
convencidos de que emergían de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad iluminada
por la razón, la ciencia y el respeto a la humanidad.
Los precursores de la ilustración pueden remontarse al siglo XVII e incluso antes. Abarcan las
aportaciones de grandes racionalistas como René Descartes y Baruch Spinoza, los filósofos
políticos Thomas Hobbes y John Locke y algunos pensadores escépticos galos de la categoría de
Pierre Bayle o Jean Antonie Condorcet. No obstante, otra base importante fue la confianza
engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y así mismo el espíritu de relativismo
cultural fomentado por la exploración del mundo no conocido.
Sobre las supersticiones y creencias básicas comunes a filósofos pensadores de este período,
quizá lo más importante fue una fe constante en el poder de la razón humana. La época sufrió
el impacto intelectual causado por la explosión de la teoría de la gravitación universal de Isaac
Newton.
Si la humanidad podía resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba
abierto para descubrir también las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad.
Se llegó a asumir que mediante un uso juicioso de la razón, un progreso limitado sería posible-
progreso en conocimientos, en logros técnicos y sus consecuencias también en valores morales-
De acuerdo con la filosofía de Locke, los autores del siglo XVII creían que el conocimiento no es
innato, sino que procede solo de la experiencia y la observación guiadas por la razón, a través
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de educación apropiada, la humanidad podría ser modificada, cambiada su naturaleza para
mejorar.
Se otorgó un gran valor al descubrimiento de la verdad a través de la observación de la

naturaleza, más que mediante el estudio de las fuentes autorizadas, como Aristóteles y la Biblia.
Aunque veían a la Iglesia, especialmente la Iglesia católica, como la principal fuerza que había
esclavizado la inteligencia humana en el pasado. Optaron más por una forma de deísmo,
aceptando la existencia de Dios y de la otra vida, pero rechazando las complejidades de la
teología cristiana.
Creían que las aspiraciones humanas no deberían centrarse en la próxima vida, sino más bien
en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad mundana, por
lo tanto, fue antepuesta a la salvación religiosa. Nada se atacó con más intensidad y energía que
la doctrina de la iglesia, con toda su historia, riqueza, poder político y supresión del libre ejercicio
de la razón.
Muchos defensores de la Ilustración no fueron filósofos según la aceptación convencional y

aceptada de la palabra; fueron vulgarizadores comprometidos en un esfuerzo por ganar
adeptos. Les gustaba referirse a sí mismos como el “partido de la humanidad”, y en un intento
de orientar la opinión pública a su favor, imprimiendo panfletos, folletos anónimos y crearon un
gran número de periódicos y diarios. En España, “las luces” penetraron a comienzos del siglo
XVIII gracias a la obra, prácticamente aislada y solitaria, pero de gran enjundia del fraile
benedictino Benito Jerónimo Feijoo, el pensador crítico y divulgador más conocido durante los
reinados de los primeros reyes Borbones. Escribió Teatro Crítico Universal (1739), en nueve
tomos y Cartas Eruditas (1750), en cinco volúmenes más, en los que trató de recoger el
conocimiento teórico y práctico de la época.
Francia conoció, más que ningún otro país, un desarrollo sobresaliente de estas ideas y el mayor
número de propagandistas de las mismas. Fue allí donde el filósofo, político y jurista Charles
Louis de Montesquieu, uno de los primero representantes del movimiento, empezó a publicar
varias obras satíricas contra las instituciones existentes, así como su monumental estudio de las
instituciones políticas. El Espíritu de las Leyes (1748).
Fue en Paris donde Denis Diderot, autor de numerosos panfletos filosóficos, emprendió la
edición de La Enciclopedia (1751-1772). Esta obra, en la que colaboraron numerosos autores,
fue concebida como un compendio de todos los conocimientos y a la vez como un arma
polémica, al presentar las posiciones de la Ilustración y atacar a sus oponentes.
Sin duda, el más influyente y representativo de los escritores franceses fue Voltaire. Inició su
carrera como dramaturgo y poeta, pero es más conocido por sus prolíficos panfletos, ensayos,
sátiras y novelas cortas, en los que popularizó la ciencia y la filosofía de su época, y por su
voluminosa correspondencia con escritores y monarcas de toda Europa.
Gozaron de prestigio las obras de Jean Jacques Rousseau, cuyo “Contrato Social” (1762), el
Emilio o la Educación (1762) y Confesiones (1782) tendrían una profunda influencia en
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posteriores teorías políticas y educativas y sirvieron como impulso literario al romanticismo del
siglo XIX.
La Ilustración fue también un movimiento cosmopolita y antinacionalista con numerosos

representantes en otros países. Kant en Alemania, David Hume en Escocia, Cesare Beccaria en
Italia y Benjamín Franklin y Thomas Jefferson en las colonias británicas mantuvieron un estrecho
contacto con los ilustrados franceses, pero fueron importantes exponentes del movimiento. La
Ilustración penetró tanto en España como en los dominios españoles de América.
Durante el reinado de Carlos III, el “Rey Ilustrado”, por excelencia, las obras de los escritores
franceses se leían en castellano, generalmente en traducciones más o menos retocadas, pero
también directamente en francés. Fueron muchos los españoles e hispanoamericanos que
viajaban a Francia por motivos de estudio e instrucción, en las artes y las ciencias y los dirigentes
políticos de la época, como el Conde Aranda, Conde de Campomanes, Conde de Floridablanca,
Duque de Almodóvar, promovieron y frecuentaron el trato con los pensadores y filósofos de las
nuevas ideas. Las vías de expresión fueron los periódicos, las universidades y las florecientes
Sociedades de Amigos de París.
Entre los españoles ilustrados se puede citar a Isidoro de Antillón, geógrafo e historiador,
Francisco Cabarrús, crítico y cronista de su tiempo; Juan Meléndez Valdés, que hizo de la
Universidad de salamanca un polo de atracción “ilustrada”; Gaspar Melchor de Jovellanos,
político y reformador; Valentín de Foronda, embajador y economista, entre otros.
Durante la primera mitad del siglo XVIII, los líderes de la Ilustración libraron una ardua lucha
contra fuerzas considerables, muchos fueron encarcelados por sus escritos, y, la mayoría sufrió
persecución y penas por parte de la censura gubernamental, así como descalificaciones y
condenas de la iglesia.
Hacia 1770 la segunda generación de ilustrados, recibió pensiones del Estado y asumió la
dirección de academias intelectuales establecidas. El incremento en la publicación de periódicos
y libros, aseguró una amplia difusión de sus ideas. Los experimentos científicos y los escritos
filosóficos llegaron a estar de moda en amplios círculos de la sociedad, incluidos los miembros
de la nobleza y el clero.
Algunos monarcas europeo adoptaron las ideas o al menos el vocabulario de la ilustración.

Voltaire quien gustaba del concepto del rey-filósofo-, difundió sus creencias entre la aristocracia,
acogieron complacientes la aparición del llamado Despotismo Ilustrado del que Federico II de
Prusia, Catalina la Grande de Rusia, José II de Austria y Carlos III de España, fueron los ejemplos
más celebres.
A finales del siglo XVIII surgieron cambios en el pensamiento de la ilustración, bajo la influencia
de Rousseau, el sentimiento y la emoción llegaron a ser tan respetables como la razón. En la
década de 1770 los escritores ensancharon su campo de crítica para englobar materias
económicas y políticas.
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De mayor importancia en este aspecto, fue la experiencia de la guerra de la independencia
estadounidense (en las colonias británicas). A os ojos europeos, la Declaración de Independencia
y la guerra revolucionaria anunciaron que por primera vez, algunas personas iban más allá de la
mera discusión de ideas ilustradas y las estaban aplicando; es probable que la guerra alentara
los ataques y críticas contra los regímenes europeos existentes.
Suele decirse que el Siglo de Las Luces concluyó con la Revolución Francesa de 1789, pero no
son pocos los que contemplan e interpretan la inquietud política y social de este período como
causa desencadenante de la Revolución.
El impacto de la revolución Francesa en España, tras la muerte de Luis XVI, así como en los
dominios españoles en América, provocó una violenta persecución de las personas más
representativas de las nuevas ideas. Se estableció una censura total y se cerraron las fronteras,
prohibiéndose el paso de todo tipo de libros y folletos, o su embarque hacia América.
La ilustración dejó una herencia perdurable en los siglos XIX y XX. Marcó un paso clave en el
declinar de la iglesia y en el crecimiento del secularismo actual. Sirvió como modelo para el
liberalismo político y económico y para la reforma humanitaria, a través del mundo occidental
del siglo XIX. Fue el momento decisivo para le creencia de la posibilidad y necesidad de progreso
que pervivió de una forma moderada en el siglo XX.
23.- FILOSOFÍA DE LOS ÚLTIMOS SIGLOS.-
23.1. IDEALISMO ALEMÁN.-
En Alemania a través dela influencia de Kant, el idealismo y el voluntarismo (es decir la

importancia dad a la voluntad) se convirtieron en las tendencias dominantes. Johann Gottlieb
Fichte, transformó el idealismo crítico de Kant en un idealismo absoluto al eliminar las “cosas en
sí mismas” kantianas y hacer de la voluntad la realidad última.
Fichte mantuvo que el mundo es creado por un activo Yo, del que la voluntad humana es una
manifestación parcial y que tiende hacia a Dios como un ideal irrealizable. Sus ideas fueron
consideradas como ateas y se vio obligado a abandonar su cátedra de Filosofía en la Universidad
de Jena en 1799.
Friedrich Wilhelm Joseph von Shelling fue aún más lejos al reducir todas las cosas a la actividad
de autorrealización de un absoluto, al que identificó con el impulso creativo en la naturaleza. El
énfasis que puso el romanticismo en los sentimientos y en la divinidad de la naturaleza encontró
expresión filosófica en el pensamiento de Schelling, quien ejerció una destacada influencia en
el movimiento transcendentalista estadounidense que encabezaba el poeta y ensayista Ralph
Waldo Emerson.
La idea mecanicista del mundo, propia del siglo XVII y la fe en la razón y el sentido común del
siglo XVIII, aunque todavía influyentes, fueron modificadas en el siglo XIX por una serie de ideas
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más complejas y dinámicas, basadas más en la biología y en la historia que en las matemáticas
y la física.
La teoría de la Evolución a través de los principios de la selección natural, formulada en 1858

por Charles Darwin, cuyo trabajo inspiró concepciones de la naturaleza y de la humanidad que
ponían énfasis en el conflicto y en el cambio como factores que estimulaban la revolución, y se
definían contra la unidad y la permanencia sustancial.
Los alemanes Karl Marx y Friedrich Engels que se conocieron en París en 1844, elaboraron la
filosofía del materialismo dialéctico, basado en la lógica dialéctica de Hegel, pero hicieron de la
materia (en vez de la mente) la realidad última. De Hegel adoptaron la idea según la cual la
historia avanza de acuerdo con leyes dialécticas y que las instituciones sociales son más reales
en el plano material que una naturaleza física o la mete individual.
La aplicación de estos principios a los problemas sociales fue llamada materialismo histórico,
teoría según la cual todas las formas de cultura están determinadas pro las relaciones
económicas y en la que evolución social acontece a través de la lucha de clases y revoluciones
periódicas. Esta teoría se convirtió en la base ideológica del comunismo.
El filósofo alemán Friedrich Nietzsche recobró la concepción de Schopenhauer de la existencia

como la expresión de una voluntad cósmica, pero hizo de la llamada “voluntad de poder”, la
fuente de todo valor, como se subraya en uno de sus más discutidos tratados, la “Voluntad del
Poder”, publicado en 1931, un año después de su muerte, un estudio incompleto en el que
reivindica el retorno desde la ética a las primigenias y naturales virtudes de valor y fuerza; resaltó
los valores de la firmeza individual, el instinto biológico y la pasión en superhombre utópico.
23.2. Positivismo.-
Sistema de filosofía basado en la experiencia y en el conocimiento empírico de los fenómenos

naturales. Considera a la metafísica y a la Teología como sistemas de conocimientos imperfectos
e inadecuados.
Fue utilizado el término por primera vez por el filósofo francés Auguste Comte autor de la obra
que inauguró esta corriente de pensamiento. Señala la realidad y tendencia constructiva que él
reclamó para el aspecto teórico de su doctrina. Se interesó por la reorganización de la vida social
para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico y, por esta vía, del control de
las fuerzas naturales.
Los componentes principales del positivismo son la filosofía y el gobierno (programa de

conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la
concepción de una religión en la cual la humanidad era el objeto de culto.
23.3. Marxismo.-
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Doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores
indiscutiblemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo.
Cada período histórico se caracterizaba por un modo de producción específico que correspondía
con el sistema de poder establecido, y, por lo tanto con una clase dirigente en perpetuo conflicto
con una clase oprimida. La división histórica se resumen en: esclavismo, feudalismo, capitalismo.
Las sucesivas transiciones se produjeron cuando las fuerzas productivas, es decir los grupos
relacionados al trabajo y los medios de producción como las máquinas, no podían seguir
desarrollándose con las relaciones de producción existentes entre las distintas clases sociales.
La relación fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre partes
jurídicamente aparentemente iguales. Los propietarios del capital pagan a los trabajadores
(proletarios, poseer de su fuerza de trabajo) salarios a cambio de un número de horas trabajo
acordado. Esta relación disfraza una desigualdad, inequidad, injusticia real: los capitalistas se
benefician de la mayor parte de lo producido por los trabajadores y no remunerado en sus
salarios.
Esta plusvalía generada en favor de los capitalistas proporciona a los propietarios del capital una
gran riqueza y control sobre el desarrollo económico de la sociedad. Esta dinámica hace que los
capitalistas se apropien del poder económico, político, de los medios de comunicación y genere
desigualdad, injusticia en la aplicación de las políticas públicas sociales, culturales, laborales,
salud, educación, vivienda, seguridad, bienestar.
Los capitalistas acumulan poder y riqueza, determinando la dirección que seguirá la sociedad.
Los bienes producidos por el capitalismo deben tener valor de uso, ya que de no tenerlo, no se
podrían encontrar compradores. La relación capitalista-comprador, genera el consumismo de
cosas que no son importantes, urgentes, por lo tanto la producción está dirigida al intercambio
y no a la satisfacción de necesidades.
Los capitalistas procuran tener monopolios, es decir, una mega empresa que produzca un bien
para intercambio, al tiempo que lo mercados no dejan de crecer, pues las técnicas productivas
y los medios de intercambio están continuamente cambiando.
Las crisis económicas, sociales, son un fenómeno inherente al capitalismo, Los capitalistas
intenta aumentar la intensidad de la jornada laboral, no pagar lo justo y obtener mayor
ganancia; en tanto los obreros, los trabajadores se organizan en sindicatos para reclamar sus
derechos.
23.4. Postmodernidad.-
Tras el fin de la Guerra Fría como consecuencia de las Revoluciones de 1989, teniendo como
máximo símbolo la caída del muro de Berlín (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto
produce como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma global, cuyo máximo
exponente social, político y económico es la Globalización. El mundo posmoderno se puede
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SEBECOL
diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad histórico-social, y la realidad socio-
psicológica.
Características históricas sociales
1. En contraposición con la Modernidad, la posmodernidad es la época del desencanto. Se

renuncia a las utopías y a la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el
progreso individual.
2. Se predican supuestos límites de las ciencias modernas en cuanto a la generación de
conocimiento verdadero, acumulativo y de validez universal.
3. Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de
producción hacia una economía del consumo.
4. Desaparecen las grandes figuras carismáticas y surgen infinidad de pequeños ídolos que
duran hasta que surge algo más novedoso y atractivo.
5. La revalorización de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la
compulsión al consumo.
6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de
poder.
7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es
transmitido y el grado de convicción que pueda producir.
8. Desaparece la ideología como forma de elección de los líderes siendo reemplazada por
la imagen.
9. Hay una excesiva emisión de información (frecuentemente contradictoria), a través de
todos los medios de comunicación.
10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el
hecho de que lo que no aparece por un medio de comunicación masiva simplemente no
existe para la sociedad.
11. El receptor se aleja de la información recibida quitándole realidad y pertinencia,
convirtiéndola en mero entretenimiento.
12. Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show, especialmente en
el contexto de las redes sociales.
13. Desacralización de la política.
14. Desmitificación de los líderes.
15. Cuestionamiento de las grandes religiones.
Características socio-psicológicas.-
1. Los individuos sólo quieren vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.
2. Hay una búsqueda de lo inmediato.
3. Proceso de pérdida de la personalidad individual mediante un procedimiento
contradictorio, ya que busca diferenciarse de los demás emulando modas sociales.
4. La única revolución que el individuo está dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
6. Atracción por lo alternativo: arte plástico, música, cine, etc., en la búsqueda de
diferenciarse de los demás.
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SEBECOL
7. Se vuelve a lo místico como justificación de sucesos.
8. Hay una constante preocupación respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.
9. Pérdida de fe en la razón y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.
10. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que
el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.
11. Pérdida de fe en el poder público.
12. Despreocupación ante la injusticia.
13. Desaparición de idealismos.
14. Pérdida de la ambición personal de auto superación.
15. Desaparición de la valoración del esfuerzo.
16. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia en deidades.
17. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
18. Las personas aprenden a compartir la diversión vía internet.
19. Se crean teorías de la conspiración permanentemente para explicar los grandes
problemas económicos, políticos, sociales, religiosos y medioambientales.
Jürgen Habermas: Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como anti
modernidad. Él define a los posmodernistas como 'jóvenes conservadores' y dice que estos
recuperan la experiencia básica de la modernidad estética; reclaman como suyas las confesiones
de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la utilidad y con esta
experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defendía la diversidad de las
diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida
libre de dominación". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustración de la modernidad, que
corrija sus fallos, al tiempo que preserve sus logros ciudadanos y democráticos.
Jean-François Lyotard: Este autor criticó la sociedad moderna por el realismo del dinero, que se
acomoda a todas las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra.
Criticó los meta discursos: idealistas, iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces
de conducir a la liberación. La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad con
respecto a los meta relatos, invalidados por sus efectos prácticos y actualmente no se trata de
proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para
producir cambios concretos. El criterio actual de operatividad es tecnológico y no el juicio sobre
lo verdadero y lo justo. Defendía la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Jesús Ballesteros: Para Ballesteros el modelo tecnocrático, basado en el incremento de la

producción con el menor coste económico, parece imponerse cada vez más en el mundo, lo que
va acompañado de las desigualdades sociales. En contraste a esta sociedad, en que domina lo
que el autor llama 'postmodernidad como decadencia', propone radicalizar las exigencias de la
razón y de la democracia, profundizando en sus raíces. Es lo que pretende la 'postmodernidad
como resistencia', la respuesta que da al autor a las perplejidades de nuestra época.
Gianni Vattimo: Hemos entrado en la posmodernidad, una especie de ‘babel informativa’,

donde la comunicación y los medios adquieren un carácter central. La posmodernidad marca la
superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de los modelos cerrados,
de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del
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acontecer. La posmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es
el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de
las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de
la posmodernidad y del pensamiento débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo
del escenario multimedia, con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y
relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado múltiples trabajos en la teoría
de los medios de comunicación en la posmodernidad.
TAREA 14:
1. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten

en centros de poder.
2. Se rinde culto al cuerpo y la liberación personal.
3. Desaparición de la valoración del esfuerzo.
DESARROLLE EXPLICACIÓN SOBRE CADA UNA DE LAS

CARACTERÍSTICAS DE POSTMODERNIDAD MENCIONADAS Y PROVEA
RESPUESTAS BÍBLICAS PARA CADA UNA.
UTILICE UNA HOJA PARA CADA UNA.

BIBLIOGRAFÍA.-
 AMAYA, Ismael, Los Forjadores de nuestra Fe, Editorial LOGOI, 1982

 BAKER, Mary Eddy, teórica y fundadora de la Ciencia Cristiana
 Cabral J, Editorial Vida, Religiones, sectas y herejías
 Christian Apologetics and Research Ministry
 http://definicion.de/deismo/#ixzz3r2B5ADCR
 Justino Mártir, Primera Apología
 SLICK Matt, Los ravelianos,
 RUSSEL Bertrand, ¿Qué es un agnóstico?,
 SAAVEDRA, Néstor, Filosofía de la Religión.
 Ateísmo #Demografía
 White, Ellen, teóloga y doctora de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.
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FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

Apuntes del Pastor Néstor Saavedra y Lic. Fernando Jara Ortiz

1.- Filosofía de la Religión. 5

3.- Origen de la Cosmovisión 8

3.1.1. Herencia Genética 9

3.2. Proceso de cambio 10

4.1. Fuentes de conocimiento 14

5.1. Elementos comunes 17

6.- Religión y Cosmovisión 18

6.7. Nueva Era 23

6.7.1. Expresiones y representantes 24

7.2. Religiones Amerindias 32

7.4 Mitología Germánica 44

14.- Movimiento Raveliano 63

15.1. Problemas Intemporales 67

15.2. Peligros de la Filosofía 68

16.- Historia de la Filosofía 69

17.- Relación ciencia, filosofía, religión 70

18.- Raíces de la cosmovisión occidental 71

17.1. Influencia Sumeria 71

17.2. Influencia Judía 72

17.3. Concepto de Revelación 73

17.4. Cristianismo naciente 74

19.- Filosofía Antigua 75

19.1. Escuela Jónica 75

19.2 Escuela Pitagórica y eleática 75

19.3. Filosofía Griega Clásica 76

19.3.3. Platón y Aristóteles 76

20. Filosofía Medieval 78

21.- Filosofía Moderna 80

23.- Filosofía de los últimos siglos 84

23.1. Idealismo Alemán 84

En este módulo se presenta al estudiante del SEBECOL, la cosmovisión de las religiones y la

OBJETIVO DEL MÓDULO.-

Al finalizar el módulo el estudiante estará en capacidad de comprender la naturaleza e

ESTUDIO DE CASO “MYRIAM:

1.- FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN.-

Welt= "mundo", y anschauen = "observar"),

En sentido transfigurado habla de una contemplación inmediata y directa sin percepción

Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto

Una cosmovisión es una serie de presuposiciones-verdaderos, parcialmente verdaderos, o

Toda percepción incluye la búsqueda para obtener y procesar cualquier información.

El cerebro humano es el lugar donde se originan las percepciones, sentimientos, pensamientos,

FUNCIONES CEREBRALES DEL FUNCIONES CEREBRALES DEL

En la cosmovisión, tienen lugar la interrelación e interacción de dos agentes: el mundo y el

3.-ORIGEN DE LA COSMOVISIÓN EN EL INDIVIDUO Y EN LA SOCIEDAD.-

3.1. ELEMENTOS EN EL ORIGEN DE UNA COSMOVISIÓN.-

ANTES DE NACER DESPUÉS DE NACER

ZONA GEOGRÁFICA EDUCACIÓN FORMAL

Es el proceso por el cual las características de los individuos se transmiten a su descendencia, ya

CONSTELACIÓN DE FACTORES: incentivo y orientación de los padres: psicológicos, afectivos,

Tanto la sociología como la historia, estudian procesos interdependientes y dialécticos que

¿CUÁL ES EL PESO DE LA NATURALEZA Y CUÁL ES EL PESO DE LA CULTURA?, ES DECIR,

ESCRIBA SUS RESPUESTAS.

¿PUEDE HABER PERSONAS SIN COSMOVISIÓN?

¿PUEDE HABER PERSONAS CON COSMOVISIÓN IDÉNTICA?

ESCRIBA SUS RESPUESTAS

SI LA COSMOVISIÓN GENERAL ES LA DEL GRUPO DOMINANTE,

¿DE QUÉ MANERA ES POSIBLE QUE CAMBIE?

ESCRIBA SUS RESPUESTAS

3.2. PROCESO DE CAMBIO.-

El hombre como ser pensante, se encuentra continuamente expuesto a la confrontación entre