UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTÓBAL DE

HUAMANGA
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE TRABAJO
SOCIAL

CURSO : ÉTICA Y TRABAJO SOCIAL

DOCENTE : DARÍO GERMÁN TORRES TUCTA

TEMA : ÉTICA RELIGIOSA

INTEGRANTES:
 MENESES HIYO, Andrea Danytza
 PALOMINO ARANGO, Thalia Angelica
 PALOMINO CASTILLO, Taiz Adelmira
 PALOMINO FLORES, Jacek Brandonn
 PALOMINO ORDOYA, Jorge Alvaro
 PARADO GUTIERREZ, Yanet Magdalena
 PARIONA JAULIS, Yemy Jhonatan
 PERALTA AMIQUERO, Mayra Liliana
 PERALTA GAMBOA, Leydi Topacio
 ROMANI QUISPE, Nicol Alexandra

AYACUCHO-PERÚ
2021
1
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

CAPITULO I: ORIGEN DE LA ÉTICA

1. ¿Dónde surge la ética? 7
2. La ética de las sociedades pequeñas 7
3. La ética en la antigüedad 7
4. Definición etimológica de la ética 7
5. Definición de la ética 8
6. Características de la ética 8
6.1. Tiene relación con el prójimo 9
6.2. Establece definición de lo bueno y malo 9
6.3. Posibilita la resolución de conflictos 9
6.4. Abarca el tema de responsabilidades y derechos 9
6.5. No se asocia a los sentimientos 10
6.6. Ofrece opciones de decisión y no conclusiones 10
6.7. Se diferencia de la ley 10
6.8. No está basada en la religión 10
6.9. Se encuentra en revisión constante 10
6.10. La sociedad no la define 11
7. Principios de la ética 11
7.1. Dignidad 11
7.2. Responsabilidad 11
7.3. Respeto 11
7.4. Solidaridad 11
7.5. Justicia 11
7.6. Verdad 11
8. Objeto de estudio 12

CAPITULO II: RELIGIÓN

1. ¿Qué es la religión? 13
2. Origen de la religión 13
3. Marco histórico de la religión 13
3.1. Primeras formas históricas de la religión 15
3.1.1. Religión egipcia 15
3.1.1.1. Base animista y magia 15
3.1.1.2. Los dioses 15
3.1.1.3. Divinización del faraón 15
3.1.1.4. Democratización de los ritos funerarios 15

2
 3.1.1.5. Zoolatría 16
3.1.2. Religión Mesopotámica 16
3.1.2.1. Elementos religiosos primitivos 16
3.1.2.2. Divinidades principales 16
3.1.3. Religión Indu 16
3.1.3.1. Hinduismo 16
3.1.3.2. Hinduismo clásico o Brahmanismo 16
3.1.3.3. Krishnaismo 17
3.1.3.4. Budaísmo 17
3.1.4. Religión China 17
3.1.4.1. Creencias primitivas 17
3.1.5. Religión Persa 18
3.1.5.1. Antecedentes mazdeistas 18
3.1.5.2. El zoroastrismo 18
3.1.5.3. Monoteísmo 18
3.2. Religiones Semitas 18
3.2.1. Judaísmo 18
3.2.2. Cristianismo 18
3.2.3. Islam 19
4. Tipos de religiones 19
4.1. Religiones Monoteísta 19
4.1.1. Cristianismo 19
4.1.2. Judaísmo 19
4.1.3. Islam 20
4.2. Religiones politeístas 20
4.2.1. Hinduismo 20
4.2.2. Budismo 20
5. Finalidad 21

CAPITULO III: ÉTICA RELIGIOSA

1. Definición de la ética religiosa 22

2. Características de la ética religiosa 23
3. Referencias de la ética religiosa 23
3.1. La fe: fuente de creencias religiosas 23
3.2. Dogmas religiosas y creencias 23
3.3. La privatización de las creencias religiosas 24
3.4. El alcance de las creencias religiosas 25
4. Códigos religiosos 25
5. Importancia 26
6. Influencia de la ética religiosa en la sociedad 26
7. Vivir con la ética religiosa 27
3
 8. Consecuencias de la ética religiosa 28
9. Falsedad de la ética religiosa 29
10. ¿Cómo puede depender la ética de la religión? 29
11. Finalidad 29

EJEMPLO DONDE VA APLICADA LA ÉTICA RELIGIOSA 30

CONCLUSIONES 32

APRENDIZAJE 34

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

4
 INTRODUCCIÓN

El presente trabajo monográfico se refiere a la ética religiosa, que se puede definir como
la ética que adquiere su validez a partir de la autoridad religiosa. Una religión, a través de
su texto sagrado, establece sus principios morales y decide qué está bien, qué está mal y
qué objetivos persigue.

La monografía consta de tres capítulos, las cuales están divididos de la siguiente manera:

CAPITULO I: LA ÉTICA

la ética concierne la búsqueda de una buena “manera se ser” o la sabiduría de la acción.

Cotidianamente cuando se habla de ética se está orientado hacia la comprensión del bien
y del mal. Sabio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de él de aquellas
que no dependen. Elemento fundamental para que una sociedad se desarrolle de forma
justa y armoniosa, brindando bienestar a todos.

La ética nos permite tener una relación optima con las personas que nos rodean, nos
ayuda a resolver conflictos, no se vincula con los sentimientos, no hay leyes que la rigen.

Los principios son reglas o normas que orientan la acción de las personas, estas pueden
ser: dignidad, respeto, solidaridad, entre otras.

La ética se encarga del estudio de la moral, los juicios morales y la corrección de las
acciones humanas.

CAPITULO II: LA RELIGIÓN

Es un sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir

separadas, interdictos, creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral,
llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas [ CITATION Dur82 \l 2058 ]

Sistemas de creencias que relacionan a la humanidad, la espiritualidad y los valores

morales propias de un determinado grupo humano, La religión ha acompañado a la
humanidad a lo largo de toda su historia mantenido una relación estrecha de larguísima
duración con todas las culturas, Las variantes históricas y culturales de los diferentes
grupos humanos explican la pluralidad y la variedad de las religiones.

5
CAPITULO III: LA ÉTICA RELIGIOSA

Es fundamental para nuestra sociedad ya que esta influye en las conductas de los
individuos, mediante códigos y valores éticos. A este tipo de ética se le denomina
heterónoma, ya que el individuo acepta el sistema moral por influencia externa, ya sea
por su cultura o como en este caso por una religión. El creer en un modelo religioso
implica también entender y respetar sus reglas y códigos.

Independientemente de la religión de la que se trate, estas nos presentan modos nobles

de vida y nos ayudan a conocer diversos valores, los cuales nos servirán en nuestra vida
cotidiana.

También nos sirve para conocer y valorar el significado de la dignidad personal, de la

libertad, del bien y de la verdad, además de ayudarnos a reflexionar sobre los principios
que orientan la conducta de vida producido por las exigencias éticas de Dios,
asegurándonos que el otro ser humano es un prójimo. Esto hace que las personas se
limiten en cometer actos negativos como mentir, hurtar o cometer actos deshonestos.
Podemos decir que ayuda en gran parte a la sociedad, ya que nos permite mejorar las
conductas de las personas, el tener una responsabilidad religiosa o personal.

Por ello la ética religiosa es importante para toda sociedad, puesto que juega un papel
fundamental en las conductas de los individuos dentro de la misma, manteniendo su
equilibrio, van dejando permanentemente mensajes de solidaridad, de respeto, de
fraternidad y de perdón.

6
 ÉTICA RELIGIOSA

CAPITULO I: ORIGEN DE LA ÉTICA

1. ¿DÓNDE SURGE LA ÉTICA?

¿Es una invención humana, o bien algo que debemos a nuestros ancestros prehumanos?
Hemos de dejar a un lado algunos mitos que siguen oscureciendo nuestra reflexión sobre
estas cuestiones: el mito de que la sociedad es un constructo artificial y el mito de la
naturaleza feroz. Podremos considerar entonces lo que sabemos sobre la vida social de
otros animales, especialmente otros mamíferos, y encontrar de esta forma pistas sobre el
origen de la ética humana. (Mary Midgley, 1983)

2. LA ÉTICA DE LAS SOCIEDADES PEQUEÑAS

El hombre primitivo vivía en pequeños grupos nómadas. El examen de los sistemas éticos
de las pequeñas sociedades actuales, como los bosquimanos del desierto de Kalahari, nos
ayuda a comprender los elementos de los sistemas éticos aptos para las sociedades que
viven de este modo. Los relatos de la antropología pueden ayudarnos a comprender por
qué y en qué medida algunos valores y principios éticos son universales, o casi, entre los
seres humanos, mientras que otros conocen una gran variación. (George Silberbauer
1981).
3. LA ÉTICA EN LA ANTIGÜEDAD

Los primeros documentos de contenido ético que han llegado hasta nosotros fueron
escritos por los habitantes de Mesopotamia, hace unos cinco mil años. Estos escritos
arrojan luz sobre la formación inicial de la ética de los primeros asentamientos sociales.
Otros escritos éticos tempranos muestran la naturaleza de la ética del antiguo Egipto y la
primitiva civilización hebrea. (Gerald A, Laurie, 1995)

4. DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE ÉTICA

El término Ética deriva de la palabra griega ethos que significa “costumbres” (Velásquez),
“modo de ser” (Sánchez Vázquez, 1969), “carácter” (Roman Maestre).

Escobar Valenzuela menciona que la acepción más conocida y difundida del vocablo ethos
se presenta a partir de Aristóteles, ligada a un conocimiento llamado precisamente Ética,

7
Según esta acepción ethos significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser. De
acuerdo con el significado etimológico, ética sería una teoría o un tratado de los hábitos y
las costumbres.

Una característica de ethos, entendido como conjunto de hábitos y maneras de ser del
hombre, es su sentido no natural. En efecto el ethos, según la tradición griega implica una
serie de costumbres adquiridas por hábito y no innatas; el ethos significa una conquista
del hombre a lo largo de su vida. En este sentido se dice que el ethos constituye una
“segunda naturaleza”; se trata de un conjunto de hábitos de los cuales el hombre se
apropia, modificando su naturaleza del hombre lo afirma Sánchez Vázquez en su libro
“Ética” (1969)

5. DEFINICIÓN DE ÉTICA

Sánchez Vázquez (1969) la define como la teoría o ciencia del comportamiento moral de
los hombres en sociedad, o sea, es ciencia de una forma específica de conducta humana.

Cotidianamente cuando se habla de ética se está orientado hacia la comprensión del bien
y del mal, para poder medir si una acción humana es correcta o incorrecta a la luz de los
valores morales de la cultura en la que se vive, así, por ejemplo: ¿Quién no aprecia que
alguien que encuentra un objeto de su propiedad se lo devuelva? Cuando emitimos un
juicio ético de un comportamiento valoramos la maldad o bondad de una “acción”. En
otras ocasiones, lo que juzgamos es a la “persona” que realiza este tipo de acciones y
hablamos de “sinvergüenza” para calificar a alguien que actúa de mala fe, o de una
bellísima persona para expresar la calidad humana de alguien. (Pérez Elizabeth y Velasco
Armando, 2019)

En ese sentido, la ética hace referencia a la calidad humana de las personas y de sus
acciones o como lo entendieron los clásicos, a su excelencia. En una primera
aproximación al concepto, cabe decir que un comportamiento se califica como Ética,
precisamente cuando contribuye al desarrollo de las cualidades propias del ser humano o,
lo que es lo mismo cuando hace el individuo mejor persona, cuando su calidad humana
crece (Guillen Parra, 2006).

6. CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA

8
Una de las tantas características de la ética es que esta es un elemento fundamental para
que una sociedad se desarrolle de forma justa y armoniosa, brindando bienestar a todos.
La ética puede definirse partiendo de dos puntos de vista. Por una parte, la ética es un
sistema de principios morales con los que los individuos basan su actuar formando parte
de una sociedad determinada. En otro orden, la ética es el estudio de los estándares de la
moral que generan bases sólidas y desarrollos que garanticen la correcta aplicación de los
estándares, siendo éstos sustentados por elementos concebidos de manera racional. La
ética se basa en estándares caracterizados por fundamentarse en la razón. Su
preocupación principal es concientizar a las personas[CITATION Rau19 \l 2058 ].

6.1. Tiene relación con el prójimo:

Los principios de la ética se asocian al deseo de la convivencia pacífica y el

reconocimiento de las demás personas. Estos son los lineamientos a través de los cuales
los individuos tienen relación unos con otros con la finalidad de tener un ambiente de
justicia y de bienestar[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.2. Establece definición de lo bueno y lo malo:

Cada uno de los principios sobre los cuales la ética se basa intenta producir un patrón de
guía con el cual se establecen los comportamientos adecuados e inadecuados. La ética no
tiene el propósito de entregar respuestas completamente correctas en situaciones
determinadas, sin embargo, sí pretende encontrar un contexto con el cual pueda ser
posible reconocer de forma más racional las acciones, sean buenas o malas, con el fin de
beneficiar a las sociedades y a los individuos[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.3. Posibilita la resolución de conflictos:

La ética está basada en valores universales como lo son el respeto, la tolerancia, la paz, la
solidaridad, etcétera. Basándose en estos principios es más fácil obtener el consenso
entre factores que causan conflictos[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.4. Abarca el tema de responsabilidades y derechos

9
La ética intenta definir las acciones que las personas deben realizar para vivir en un
entorno respetuoso y armónico. Esto se encuentra directamente relacionado con las
responsabilidades y los derechos de cada individuo[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.5. No se asocia a los sentimientos:

La ética es un sistema con el cual se evita realizar acciones que se basen en lo irracional.
Lo primordial es tomar en cuenta cada uno de los acontecimientos que suceden usando la
razón y procurando lo más conveniente para toda la sociedad de manera
general[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.6. Ofrece opciones de decisión y no conclusiones:

Los principios de la ética no son absolutos. La ética se percibe como una plataforma de
valores en la cual se debate acerca de lo que mejor conviene dentro de una situación
específica, sin embargo, no entrega una verdad absoluta[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.7. Se diferencia de la ley:

La ética está compuesta por principios morales con los cuales se tiene la intención de
guiar las acciones que realiza la sociedad y las personas de forma individual. Lo
conveniente es que la ley esté basada en preceptos de la ética, sin embargo, la ética no se
define por la ley[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.8. No está basada en la religión:

Algunas religiones tienen normas basadas en la ética, a pesar de esto, la ética en sí va

mucho más allá debido a que puede aplicarse a personas religiosas y ateas por
igual[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

6.9. Se encuentra en revisión constante

La ética no es un concepto estático, debe revisarse constantemente porque la sociedad

en general también se encuentra en un movimiento permanente y en un dinamismo
cambiante. Los estándares morales pueden ser transformados o reafirmados. Es
sumamente importante que la ética mantenga sus bases sólidas y firmes para que su
propósito sea cumplido de forma eficiente, garantizando el beneficio mayor para todos y
todas[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

10
 6.10. La Sociedad no la define:

Lo preferible es que la sociedad acepte los principios éticos como son la confianza, la
honestidad, el respeto, entre muchos otros. Pero han existido casos en que sociedades
han aceptado acciones sociales que se divorcian de lo universalmente concebido como
ético. En algunas épocas acciones como las torturas, la esclavitud, la represión y la
violencia se consideraban por la sociedad como comportamientos éticos. Por lo tanto, la
ética no está definida por la sociedad[ CITATION Rev19 \l 2058 ].

7. PRINCIPIOS DE LA ÉTICA

Son creencias básicas sobre la forma correcta como debemos relacionarnos con los otros
y con el mundo desde las cuales se erige el sistema de valores éticos al cual la persona o
el grupo se relacionan, los principios son reglas o normas que orientan la acción de un ser
humano[ CITATION Jul13 \l 2058 ].

7.1. dignidad: Cualidad del que se hace valer como persona, se comporta con
responsabilidad, seriedad y con respeto hacia sí mismo y hacia los demás y no
deja que lo humillen ni degraden[ CITATION Ant15 \l 2058 ].
7.2. Responsabilidad: dar cumplimiento a las obligaciones y ser cuidadoso al tomar
decisiones o al realizar algo[ CITATION Rea20 \l 2058 ].
7.3. Respeto: Consideración, acompañada de cierta sumisión, con que se trata a
una persona o una cosa por alguna cualidad, situación o circunstancia que las
determina y que lleva acatar lo que dice o establece o a no causarle ofensa o
perjuicio[ CITATION Pér12 \l 2058 ].
7.4. Solidaridad: valor humano que consiste en ayudar a otra persona de manera
desinteresada, es decir, sin esperar nada a cambio y sin ningún interés de por
medio[ CITATION Wor20 \l 2058 ].
7.5. Justicia: La justicia es un principio universal que rige la aplicación del derecho
para conseguir que se actúe con la verdad dando a cada uno lo que le
corresponde[ CITATION Ele20 \l 2058 ].
7.6. Verdad: es la correspondencia entre lo que pensamos o sabemos con la
realidad[ CITATION RAE20 \l 2058 ].
8. OBJETO DE ESTUDIO

11
La ética tiene por objeto de estudio la moral, los juicios morales y la corrección de las
acciones humanas. La moral se refiere al conjunto de normas, valores y costumbres
consideradas como buenas en una sociedad. La moral es importante porque nos permite
distinguir las conductas correctas de las incorrectas, y guía nuestras acciones en la vida
cotidiana. Por eso, la reflexión ética conduce al establecimiento de normas que rijan la
conducta moral del ser humano. Su propósito es alcanzar la felicidad individual y de la
sociedad en general. (Morales, 2019)

La ética tiene un doble objetivo que es: el objetivo material que es el acto humano como
fuente y como modo de llegar a los hábitos de costumbre. Y el objeto formal, que es el
mismo acto humano pero regido por normas y principios que hacen que el ser humano
pueda ser aceptado en una sociedad. (Objetivos de La Ética, 2021)

CAPITULO II: RELIGIÓN

12
 1. ¿QUÉ ES LA RELIGIÓN?

La necesidad de explicar el mundo, es algo inherente al hombre, por lo que la religión es

un sistema de creencias que busca satisfacer este impulso. Así que las distintas religiones
responden a las necesidades de cada sociedad por explicar el mundo. (Merary Hernández
Marín 3-2019)

La religión desde su surgimiento en la vida humana provoco un gran impacto en la

estructura social y sus formas de interacción con su entorno como ritos y creencias
específicas de cada religión, influyendo en su sociedad ya que la religión acompaña al
hombre como un elemento básico de la composición del individuo y de su propia
identidad, así también influyendo en la organización de la sociedad humana e influyendo
en sus pensamientos. (María Elena Camarena Adame, Gerardo Tunal Santiago 2009).

2. ORIGEN DE LA RELIGIÓN

Para poder entender el origen la religión hablemos de las diferentes características que
los seres humanos hemos creado desde lenguaje, las expresiones de comportamiento, las
leyes, la organización, la cultura y la religión, esta última encontrando la exteriorización e
interpretación de la realidad como creación y recreación humana religión (María Elena
Camarena Adame, Gerardo Tunal Santiago 2009). La idea de lo divino surgió experimento
cambios con el pasar de los años y el desarrollo de la humanidad (Juan Miguel Zunzunegui
2018). Pero como llego hasta nuestra mente la idea de dios. (Edward B. Tylor 1976) En su
conocida teoría mantiene que la esencia de la religión primitiva es el animismo, o sea, la
creencia en seres espirituales, y muestra cómo tal creencia se ha originado de una
interpretación equivocada pero congruente de sueños, visiones, alucinaciones, estados
catalépticos y fenómenos similares. (Robertson Smith), cuyo principio de que la religión
del primitivo «era esencialmente asunto de la comunidad y no de los individuos»

3. MARCO HISTÓRICO DE LA RELIGIÓN

La palabra religión sirve o se emplea para designar un conjunto de creencias y prácticas,

muy diferentes según los tiempos y lugares, pero que tienen de común el hecho de
suponer todas, la existencia de un mundo extranatural, con el cual ciertos hombres
privilegiados se dice que pueden entrar en relación. (Juan B. Bergua, pág. 26)

13
Etimológicamente, la palabra “religión” viene de religió, término que en latín significo
previamente “cuidado, escrúpulo” y más tarde “prácticas culturales”, como hoy significa,
culto rendido a la divinidad. (Juan B. Bergua, pág. 26)
La religión se muestra u ofrece como una institución social formada por una comunidad
de individuos unidos en virtud del cumplimiento de ciertos ritos regulares y mediante la
adopción de determinadas fórmulas; por la creencia. (Juan B. Bergua, pág. 26)
 Según E. O. James: religión es “la creencia en la existencia de una realidad
transcendente que determina un sistema de supercausalidad expresado en ritos y
mitos.
 Según Durkheim: Una religión es un sistema solidario de creencias y de prácticas
relativas a cosas sagradas, es decir, aparte de las corrientes, interdichas, creencias
y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesias, a todos
cuantos se adhieran a ella.
 Según C.C. Tiele: Conjunto de sentimientos, de creencias y de actos que tienen a
la divinidad por objeto.
 Según E. Boutroux: La religión es la reivindicación, junto al punto de vista de la
ciencia, del punto de vista del sentimiento y de la fe.
 Según Lagrange: La religión, según estima corrientemente la humanidad, es el
culto de Dios o de los dioses.
 Según Salomón Reinach Orfeus: conjunto de escrúpulos que obstaculizan el libre
ejercicio de nuestra facultades.
 Según Schleiermecher: sentimiento absoluto de nuestra dependencia.
 Según Feuerbach: la religión es un deseo que se manifiesta mediante la oración, el
sacrificio y la fe.
 Según Kant: veía en la religión el sentimiento de nuestros deberes en tanto que
fundamos en órdenes divinas.
 Según Taylor: la religión es la creencia en seres espirituales.
 Según J. Guyau: la religión es un socio morfismo universal. El sentimiento de la
dependencia con relación a voluntades que el hombre primitivo coloca en el
universo.

14
La creencia en un ser supremo, o “dios del cielo”, se encuentra verificada prácticamente
en todas las culturas primitivas, tal constatación ha podido llevar a algunos a considerar,
erróneamente, que en la culturas primitivas existía la creencia “monoteísta”, contra ello,
a mediados del siglo XIX. (Antonio Bentúe, pág.13)

3.1. PRIMERAS FORMAS HISTÓRICAS

3.1.1 Religion Egipcia:
3.1.1.1. Base animista y magia: no cabe duda que las formas primitivas de
religiosidad en Egipto fueron de tipo animista, con las prácticas mágicas que le
son inherentes y que acompañaron siempre su religiosidad. El elemento
animista principal en esa primera religiosidad era conocido como el Ka, “una
especie de sombre clara, análoga al reflejo que se percibe en la superficie de
un agua tranquila o de un espejo limpio, una proyección viva y coloreada de la
figura humana”. (Antonio Bentúe, pág.22)
3.1.1.2. Los dioses: la enéada más importante y también la más conocida, es sin
duda la de Heliópolis, cuyo dios supremo es Atón-Keprer, de quien surge la
pareja Shou-Tefnut (aire-atmosfera), que engendran a Geb-Nut (tierra-bóveda
celeste), la cual engendra a las dos parejas de hermanos-esposo: Osiris-Isis y
Seth-Neftis. (Antonio Bentúe, pág.25)
3.1.1.3. Divinización del Faraón: una vez el imperio egipcio se consolidó bajo un
solo Faraón, éste fue aumentando su poder hasta tomar un carácter sagrado
como “hijo del sol divino” (Antonio Bentúe, pág.26)
3.1.1.4. Democratización de los ritos funerarios: ahora los difuntos del pueblo son
momificados, siendo objeto de los rituales funerarios que acompañan la
momificación y la sepultura y teniendo así, gracias a ello, acceso a la esperanza
de inmortalidad que, durante el imperio antiguo, era exclusiva de los faraones.
(Antonio Bentúe, pág.28)
3.1.1.5. Zoolatría: siempre los egipcios fueron devotos de los animales, que veían
como símbolos o máscaras de los dioses (escarabajo, cordero, halcón, chacal,
etc.). (Antonio Bentúe, pág.33)

3.1.2. Religión Mesopotámica:

15
3.1.2.1. Elementos religiosos primitivos: el historiador y fenomenólog de la religión
G. Widengren comenta: “se concebía no sólo como una especie de fluido, sino
como algo subsistente, individual, diferenciado e impersonal, residente en
todos los elementos más importantes de la religión practicada por los
mesopotámicos de habla sumeria” (Antonio Bentúe, pág.43)
3.1.2.2. Divinidades principales: la triada cósmica estaba constituida por Anu
(cielo) con su santuario principal en Uruk, Enlil (atmósfera y tempestad), Ea
(agua), la tierra, a diferencia de Egipto, no es divinizada, puesto que es la
plataforma que emerge del agua primordialmente, donde habitan los vivientes
y los seres humanos bajo las influencias divinas positivas y negativas,
expresadas por los hijos de Ea, que son Tiamat (aguas saladas oceánicas que
amenazan siempre con la vuelta al caos y la muerte) y Apsu (aguas dulces
fecundantes). (Antonio Bentúe, pág.44)

3.1.3. Religión Indu:

3.1.3.1. Hinduismo: El hinduísmo concibe el origen del ser como un océano
primordial, denominado Prajapati o Sarasvati, a menudo divinizado y a quien
se le dedican incluso algunos himnos védicos. De ese gran seno originario
proceden los diversos dioses o poderes (Asu) sagrados malignos (Asuras) o
benignos (Devas). (Antonio Bentúe, pág.57)
3.1.3.2. Hinduismo clásico, o Brahmanismo: El principio universal de toda
existencia es definido más especulativamente como lo Uno Absoluto, o
Brahma, que trasciende el universo de la multiplicidad creada. Pero esa única
realidad trascendente tiene tres "aspectos" que la constituyen
dinámicamente: Siva, que es el aspecto de negatividad o pasión, a la vez
desctructora y fertilizante; Vishnu aspecto de la positividad harmónica, y
Brahma en cuya Unidad absoluta "coinciden los opuestos", negativo y positivo.
(Antonio Bentúe, pág.59)
3.1.3.3. Krishnaismo: El nombre de "krishnaismo" deriva del personaje Krishna,
octavo avatara de Vishnu. Tal como ya dijimos, la revelación culminante de esa
irrupción del Absoluto en el samshara de la historia humana está recogida en

16
 el famoso texto del Bagavad Gita, que es, a su vez, el núcleo del segundo
Itihasa, Maha Barata. Si bien, Krishna es, según el Maha Barata, hijo de
Vasudeva y hermano menor del jefe de clan, Yudhishtira, la fe hindú lo
reconoce como encarnación (avatara) de la divinidad misma, en su dimensión
positiva, que es Vishnu. (Antonio Bentúe, pág.72)
3.1.3.4. Budismo: La expansión del budismo tiene, sin duda, como punto de partida
al personaje conocido como Buda. Si bien las tradiciones sobre él están
mezcladas con muchísima leyenda, tal como ocurre con todos los grandes
genios, particularmente en la India, hay consenso de que detrás de ese
personaje "mitificado" se encuentra un ser humano notable, que vivió en el
noreste de la India en la segunda mitad del siglo VI antes de Cristo, si bien la
cronología exacta no es unánimemente compartida. (Antonio Bentúe, pág.76).

3.1.4. Religión China:

3.1.4.1. Creencias primitivas: hay dos aspectos “religiosos” que se encuentran en la
base cultural china, y que recogerán tanto la tradición confuciana como la
taoísta. la primera creencia en el poder del cielo, que se desarrollo a partir de
probablemente de la experiencia del poder omnímodo de los gobernantes
feudales y, sobre todo, imperiales, una vez éstos hubieran muerto; por lo
mismo esta mitificación religiosa del “cielo” está relacionada con el culto a los
“antepasados” convertidos en “divinidades celestes”. En segundo lugar,
vinculados a esa creencia en el “poder del cielo”, están las prácticas religiosas
de ofrendas “sacrificiales”, incluyendo algunas veces los sacrificios humanos
esclavos prisioneros de guerra. (Antonio Bentúe, pág.100)

3.1.5. Religión Persa:

3.1.5.1. Antecedentes mazdeistas: la antigua religión mazdeistas, la reforma
introducida por Zoroastro, en el siglo VI antes de cristo, sólo nos es conocida a
través de la misma reinterpretación zoroástrica que sobrevivió a la invasión
islámica, incluso mil años después. (Antonio Bentúe, pág.115)

17
 3.1.5.2. El zoroastrismo: el mazdeísmo sobrevivió a través de la reforma
zoroástrica. Y es todavía hoy una religión viva, considera el actual centro
religioso principal de los “parsis”. (Antonio Bentúe, pág.116)
3.1.5.3. Monoteísmo: el aspecto más importante de la reforma zoroástrica consiste
en la reducción de las antiguas divinidades, o Amesha Spentas, del politeísmo
mazdeista a “atributos” divinos del único Dios y Señor. (Antonio Bentúe,
pág.118)

3.2. Religiones semitas:

Aspectos más fundamentales de las tres tradiciones bíblicas cuyo referente ancestral es el
Patriarca Abrahán. El orden de aparición histórica es: judaísmo, cristianismo e islam.
(Antonio Bentúe, pág.135)

3.2.1. Judaísmo: El término “judío” proviene directamente del nombre del patriarca
Judá, el cuarto los doce hijos de Jacob, según el relato bíblico. el significado
etimológico primero de la palabra “judà” proviene de la raíz “jah-judí”, cuyo
significado es: el que conoce a Jahvé. Ese conocimiento de Dios como el único
Dios, o Señor (Adonai), constituye, pues, el núcleo más originario del judaísmo.
(Antonio Bentúe, pág.135)
3.2.2. Cristianismo: El cristianismo constituye, en su punto de partida, una profunda
reinterpretación de las expectativas propias de la tradición judía a partir de la
experiencia vivida y manifestada por Jesús de Nazaret, tal como la recogieron
y la transmitieron sus testigos oculares inicialmente y, luego, San Pablo desde
su fulminante conversión. La sedimentación de esas dos fuentes referidas a la
experiencia de la irrupción de Dios en Jesús, el Cristo, constituirán la Escritura
conocida como Nuevo Testamento, elaborado durante la segunda mitad del
siglo primero. Para comprender, pues, el verdadero significado de la fe
cristiana debe buscarse sus raíces en los antecedentes judíos que marcaron a
Jesús mismo y, desde ahí, ubicar su evolución ulterior, siguiendo el Espíritu
que animaba al mismo Jesús o, a veces, tomando también derroteros ajenos a
él. (Antonio Bentúe, pág.172)

18
 3.2.3. Islam: El islam surgió en la península arábiga en el siglo VII de la era cristiana
con la aparición del profeta Mahoma. Un siglo después de su muerte,
el islam se extendía desde el océano Atlántico en el oeste hasta Asia Central en
el este.

4. TIPOS DE RELIGIONES

La religión es un conjunto de creencias donde se practican en los diferentes países del

mundo. Ejercen los comportamientos y valores culturales, éticos y sociales, a través de los
cuales un conjunto de personas comparte una visión del mundo y de la existencia, es
decir, le dan sentido y valor a la experiencia de vivir. La religión juega un papel importante
en la sociedad. (García Gómez, pág. 12 a 13)

4.1. RELIGIONES MONOTEISTAS

Son aquellas religiones que afirman la existencia de un solo Dios y es considerado

religiones monoteístas como (cristianismo, judaísmo e islam) desarrollan grandes
aportaciones en común sobre la ética, se puede verificar que las religiones monoteístas
ofrecen al mundo el crecimiento ético de la humanidad. las personas religiosas
demuestran la gran contribución ética que sus religiones pueden ofrecer al mundo; no
existe ninguna religión cuyo principio sea el odio o la violencia. (Reguillo Calero, 2010)

4.1.1. CRISTIANISMO: Gran cantidad de textos y enseñanzas que contiene la Tora se

conserva en el Antiguo Testamento de la Biblia, Centrada en la figura de Jesús
de Nazaret, y sigue las enseñanzas de la biblia presente casi en todo el mundo.
la ética cumple un rol importante porque a medida que crecemos somos
inculcados a ejemplos de vida y concejos positivos en la mayoría
4.1.2. JUDAÍSMO: La ética judía se da gracias al libro sagrado llamado Torá. En este
documento se suman numerosas normas, comentarios. De acuerdo con la
doctrina judía, el ser humano nace puro, tiene libre albedrío y posee la
capacidad para seguir con el camino del bien. La ética judía se fundamenta
basado en la bondad interior, la rectitud, la justicia, la sinceridad, la pureza de
corazón y el amor al prójimo.

19
 4.1.3. ISLAM: El eje principal de la fe y la ética islámica consiste en cumplir con la
voluntad de Dios. Este principio se aplica a la vida cotidiana, social y cultural y
política de los pueblos islámicos. En las relaciones sociales, el islam procura la
justicia y prohíbe la mentira, el robo, lisura, los juegos de azar, el
enriquecimiento ilícito y el derroche, entre otras.

4.2. RELIGIONES POLITEÍSTAS

Reconoce la existencia de un poder superior como creador del universo, representado en

diferentes dioses así contradiciendo a una parte de la ética. La mayoría de los dioses
están representados por la naturaleza, como el agua, los animales, etc. Algunos pueden
ser identificados con rasgos de negatividad o maldad. Se rige por la ética y la filosofía de
una sociedad determinada; porque representa el poder superior de forma diferente a
otras religiones. Es la religión que observan la creencia en múltiples dioses quien se
origina con el hinduismo. (Frey, 2005)

4.2.1. HINDUISMO: El hinduismo es una de las religiones más antiguas del mundo y

una de las más complejas pues tienen diferentes dioses, creencias y sectas. En
la moral se te presenta una serie de pasos, esto seria los ideales y no son por
imposición. Podría decirse que es parte de la ética.
4.2.2. BUDISMO: Los discursos contienen perspectivas teóricas sobre las cuestiones
éticas principales. Pero más allá del examen racional de las cuestiones éticas
mostró un gran interés por la ética como problema práctico, como forma de
vida y camino ético definido hacia la liberación del sufrimiento. Es una
búsqueda personal caracterizada por llevar una vida buena, el hombre que
sigue el sistema ético es un ideal de felicidad. Hay así un triple programa de
formación moral, que consiste en la práctica de las virtudes y la evitación de
los vicios, la práctica de la meditación y el desarrollo de la sabiduría.

5. FINALIDAD

20
La finalidad de las diferentes religiones es respetar sus doctrinas y leyes para tener la paz
interna y externa, paz en los sentimientos, mente, actuación y en base a ello los
miembros de cada religión toman el criterio adecuado.

La ética cumple un rol importante; ya que va enlazado con las reglas y normas de las
diferentes religiones, ayudando a corregir sus errores, esto afecta a las religiones sobre
las creencias que tienen sus fieles, las religiones tienen un aspecto positivo; así ayudando
a la sociedad en su desarrollo. Los fieles de las diferentes religiones están comprometidos
con la fe y creencia; Como conclusión podemos decir que la psicologización de las
creencias religiosas se ha llevado consigo una ética positiva-moral. Dentro de la religión la
ética ha estado ganando su objetividad.  Tener unas creencias religiosas no significa
desarrollar una ética concreta, ya que el compromiso de los creyentes es su fe; donde su
influencia es relevante en la sociedad. (Pérez Zafrilla, 2011)

CAPITULO III: ÉTICA RELIGIOSA

21
 1. DEFINICIÓN DE ÉTICA RELIGIOSA

De acuerdo con el autor, se puede definir como un tipo de ética que adquiere su validez a
partir de la autoridad religiosa. A lo largo de la historia, pensadores han dado ideas y
teorías sobré la ética, pero todos concuerdan en que es una parte de la Filosofía que trata
de los actos morales, normas de conducta sobre el bien y el mal en el ser humano;
termino desarrollado a través del tiempo. Desde que los hombre viven en comunidad, la
regulación moral de la conducta ha si do necesaria Mara el bienestar colectivo. Aunque
los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabúes religiosos
o de conductas que primero fueron hábito y luego costumbre, o así mismo de leyes
impuestas por líderes Para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. La religión es un
conjunto de creencias y costumbres fundamentadas en la divinidad con la capacidad de
regir la vida de las personas que la siguen.

El autor indica (CAFFARENA, 1973) “Una religión, a través de su texto sagrado, establece
sus principios morales y decide qué está bien, qué está mal y qué objetivos persigue. La
religión es un sistema de creencias, costumbres y símbolos establecidos en torno a una
idea de la divinidad o de lo sagrado. Las religiones son doctrinas constituidas por un
conjunto de principios, creencias y prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y
espiritual. Todas las religiones están sustentadas en diversas corrientes de pensamiento
que intentan explicar quiénes somos y por qué hemos venido al mundo. En las culturas
con escritura, las religiones están basadas en textos de carácter sagrado, que convocan a
sus seguidores en torno a una misma comunidad espiritual. El término moral nos dice
también, coma hemos de comportarnos de manera que obrando de una determinada
forma y según un determinado código moral vayamos dando una determinada
personalidad o forma de ser a nuestra vida. Según nuestras costumbres y
comportamientos damos forma a nuestra vida y adquirimos nuestro propio y particular
modo de ser. Ese carácter o modo de ser se adquiere por media de una serie de habitas y
costumbres. Antiguamente se consideraba que los dos términos se equivalían, pero hoy
se considera que la moral designa una serie de normas aceptadas por un grupo social o
establecido por un moralista. La palabra Ética es una expresión más técnica dentro de la

22
Filosofía y da lugar a un sistema de principios filosóficos que son la base de esas normas.”
(p.236,237)

2. CARACTERISTICAS DE LA ÉTICA RELIGIOSA

Existen 4 fuentes que usan las diferentes tradiciones religiosas cuando hacen juicios
éticos: La primera fuente se encuentra en las escrituras de la religión tales como la Biblia
para los cristianos y el Corán para los musulmanes, La segunda fuente de la guía moral
son las instituciones y las tradiciones de cada religión, La tercera fuente de guía moral es
la razón humana, La cuarta y última fuente de los valores morales es la experiencia
religiosa. (Markham, 2007)

 La creencia en un ser sobrenatural

 la dependencia en las fuentes religiosas
 creer en la objetividad
 la verdad de los valores morales.

3. REFERENCIAS DE LA ÉTICA RELIGIOSA

3.1. La fe: Fuente de creencias religiosas:

La naturaleza de las creencias religiosas, hay dos enfoques que en un principio podrían
ayudaros a comprender mejor este asunto: son el orteguiano y el desarrollo por el
antropólogo Mircea Eliade. (Pedro Pérez, 2011)

 Según Ortega: las creencias surgieron siempre como ideas y ha sido su

consolidación en nuestra mente la que las ha convertido en creencias al aceptarlas
ya de una manera irreflexiva.
 Según Eliade: mantiene una concepción holista de las creencias religiosas.
Entiende al hombre religioso como aquel que concibe no sólo su vida, sino el
conjunto de la realidad, de acuerdo a esas creencias, pues vive en un ambiente
impregnado por lo sagrado. Es decir, para él la realidad constitutiva es la de lo
sagrado, articulado a través de las creencias religiosas. 

3.2. Dogmas religiosas y creencias:

Centrándonos en las creencias, debemos examinar qué tipo de creencias engendra la fe.
Siguiendo a Kent Greenawalt, podemos definir la creencia religiosa como aquella que
hace referencia a una realidad trascendente, a formas de ceremonia y rituales, a

23
experiencias de lo santo, a una autoridad sagrada, y a las instituciones que dan cuerpo a
una religión. (Pedro Pérez, 2011)

El creyente, dependiendo del contexto social en el que viva, tendrá unas creencias
determinadas de esta clase, que podemos denominar doctrinales, relativas al magisterio
de la religión que profese: si es cristiano, creerá en la resurrección de Cristo o en la
Trinidad de Dios, pero no creerá en la reencarnación, si es judío, creerá en la inspiración
del Antiguo Testamento, pero no en la divinidad de Cristo, etc. Esto resulta evidente, pues
toda persona creyente forma su religiosidad en adhesión a un credo determinado. De ahí
que tradicionalmente tendiera a identificarse la fe con la adhesión a unos principios
doctrinales concretos. (Pedro Pérez, 2011)

3.3. La privatización de las creencias religiosas:

La clave para comprender el proceso de privatización de las creencias religiosas se

encuentra en el proceso secularizador propio de la modernidad occidental.

 Según Berger, en la época premoderna cada pueblo tenía una religión propia que
actuaba como un manto sagrado al ser compartida por la inmensa mayoría de los
ciudadanos. Era la religión que articulaba la autocomprensión de la sociedad y
legitimaba la acción política. Todo ello hacía que fuese tenida por la religión
verdadera. Este nuevo contexto de pluralismo arrojará otras dos consecuencias
también muy importantes. En primer lugar, nos encontramos con que la lógica del
mercado dominará también la esfera religiosa. La existencia de las diversas Iglesias
rivales hace a éstas entrar en una competición similar a la del mercado, plasmada
en varios aspectos: por un lado, las religiones tratan de captar no clientes, pero sí
fieles. Para ello, tienen que vender su producto (su doctrina), y no pueden hacerlo
por la fuerza, dada la tolerancia religiosa, sino por reglas muy similares a las del
mercado. (Pedro Pérez, 2011)

Segundo lugar, como nadie posee la autoridad para determinar cuál es la religión
verdadera, debe ser cada cual mediante su conciencia quien acceda a esa verdad
y, por tanto, debe tener libertad para abrazar la religión que desee y abandonar la
que practique en un momento dado. (Pedro Pérez, 2011)

24
 3.4. El alcance de las creencias religiosas:

 Las creencias religiosas que alberga cualquier creyente medio en la actualidad son en sí
mismas vagas debido a la psicologización de su contenido, nos encontramos ciertamente
ante un panorama poco prometedor para afrontar la influencia que puedan tener dichas
creencias sobre los comportamientos o actitudes de esa persona en la vida cotidiana y en
especial en la esfera pública. Si el contenido de las creencias deja de tener una realidad
objetiva, su influencia sobre la vida de los creyentes será también más débil, al no contar
ya con el elemento de coerción del que disponía anteriormente. (Pedro Pérez, 2011)

Cuando por el cielo y el infierno se entienden lugares espaciales, su presión sobre la vida
de los creyentes es inmensa. Las personas sentirán un mayor respeto y se creerán más
ligadas a los mandatos de su religión. El pecado será percibido como una ofensa real a la
divinidad que acarreará castigos reales en el infierno, que es también un lugar con una
existencia física. En cambio, cuando el cielo y el infierno se psicologizan, los
mandamientos religiosos, así como las ofensas a los mismos, perderán todo valor objetivo
y quedarán difuminados. No practicar la religión o violar los mandamientos religiosos
dejan de suponer un castigo real. Por ese motivo, del mismo modo que las gentes dejan
de creer en el infierno como un lugar espacial, dejarán también de temer la ofensa a la
divinidad; esto dejará de ser algo verdaderamente importante para sus vidas. Por tanto,
el creyente relativizará buena parte de sus creencias religiosas. (Pedro Pérez, 2011)

4. CÓDIGOS RELIGIOSOS

Todas las religiones desarrollan códigos éticos, pautas éticas y valores éticos que rigen la conducta
en situaciones y circunstancias diarias y corrientes de la vida personal y social. La iglesia de
cienciología cuenta también con un sistema de ética religiosa. Las normas de conducta han sido
elaboradas como un sistema de códigos éticos: el código de un miembro de cienciología señala los
principios básicos de comportamiento moral, el código del auditor provee una guía ética para la
práctica pastoral que rige la conducta de los miembros de cienciología, estos códigos no solo rigen
el comportamiento personal, sino que se consideran la base para la transformación social que
promete un mundo sin locura, criminalidad ni guerra.

Por debajo de estos códigos éticos, sin embargo, se encuentra un enfoque claro con respecto a la
ética religiosa, en el cual la conducta ética se considera una parte integral del crecimiento

25
espiritual. La conducta ética se considera como un resultado directo del avance en el puente hacia
la liberación espiritual. A este respecto, por lo tanto, la ética está íntimamente relacionada con
todas las creencias religiosas y practicas rituales de la iglesia de cienciología. (Ortiz, s.f.)

5. IMPORTANCIA

La ética religiosa es importante para toda sociedad, puesto que juega un papel
fundamental en las conductas de los individuos dentro de la misma, manteniendo su
equilibrio, van dejando permanentemente mensajes de solidaridad, de respeto, de
fraternidad y de perdón y a su vez siendo un elemento determinante dentro de la
subsistencia económica, así como nos indica Weber (1996, pág. 333) "La ética religiosa de
la conducta de la vida constituye igualmente uno -decimos sólo uno- de los factores
determinantes de la vida económica". (Peralta, Mayra: 2021)

La Ética religiosa nos sirve para conocer y valorar el significado de la dignidad personal, de
la libertad, del bien y de la verdad, además de ayudarnos a reflexionar sobre los principios
que orientan la conducta de vida producido por las exigencias éticas de Dios,
asegurándonos que el otro ser humano es un prójimo y eso es importante en nuestro
mundo tecnificado en que vivimos. (Peralta, Mayra: 2021)

Según la religión que se practique, la ética religiosa nos ayuda a valorar y respetar la
igualdad de derechos y oportunidades de todas las personas sin excepción alguna por
aquellos que practican una fe distinta a la nuestra, manteniendo la convivencia entre
iguales en el contexto del beneficio social. (Peralta, Mayra: 2021)

6. INFLUENCIA DE LA ÉTICA RELIGIOSA EN LA SOCIEDAD

Señala (Béliveau, 2013) “La influencia que tiene es de gran impacto por la cantidad de
creyentes que hay en el mundo, que tienen preferencia por un tipo religión tienden a ser
ya sea católica, ortodoxa, musulmana, hinduismo, etc.”

(Béliveau, 2013) Al creer en un modelo religioso implica que también deben entender y
respetar las sus reglas u códigos de cada religión. Las personas se limitan a cometer actos
negativos como hurtar, asesinar, etc. Podemos decir que éticamente es correcta porque
ayuda en gran parte a la sociedad , nos permite mejorar las conductas de las personas ,
tienen responsabilidad religiosa o personal .En la religión católica tenemos los diez

26
mandamientos , entre ellos respetar al prójimo , no cometerás actos impuros,
santificarás las fiestas, son algunos de los diez mandamiento es decir al regimos a las
reglas de cada religión va tener impacto positivo en la sociedad , como al tener mayor
responsabilidad , mejora la calidad de vida o estilo de vida porque si yo asesino al alguien
es probable que me valla a la cárcel pero si yo no realizo dicha acción estaré estable
éticamente y moralmente . (pág. 41)

En definitiva, estos abordajes dan cuenta de la enorme dificultad para entender estos
procesos en sus propios términos. Tanto la “crisis de lo social” como la “crisis de
representación” muestran que leer esos fenómenos con la categoría de la creencia
religiosa erudita (que supone una separación implícita entre sagrado/secular), atribuye
esas nuevas experiencias religiosas a algún factor externo a ellas mismas que estaría en
“crisis”. (Minetti., 2007)

El autor menciona (varga, 2020) “Las demandas de hoy reclaman un sujeto que, dispuesto
a subjetivarse, sea capaz de comprender al otro y llegar a ser en él, sin perderse a sí
mismo; se reclaman sujetos que sean capaces de ser en el mundo sin perderse en él. La
espiritualidad es la puerta que moral y éticamente está abierta a las vías de la
transformación, entendida esta como aquella apuesta que posibilita la significación de
cada espíritu y la expansión de sus ideales. Siempre con miras al colectivo, a lo nuestro, a
aquello que nos es, de lo que soy parte sin perder mi esencia, porque es precisamente esa
esencia, la mía y la del otro o lo otro, la que construye el mundo, la cultura, la vida.”
(págs. 461,462)

7. VIVIR CON LA ÉTICA RELIGIOSA

La ética religiosa nos propone un conjunto de normas y leyes morales las cuales rigen la
conducta humana. A este tipo de ética se le denomina heterónoma, ya que el individuo
acepta el sistema moral por influencia externa, ya sea por su cultura o como en este caso
por una religión.

Independientemente de la religión de la que se trate, estas nos presentan modos nobles

de vida y nos ayudan a conocer diversos valores, los cuales nos servirán en nuestra vida
cotidiana.

27
Como ejemplo de normas trascendentales señala el principio de que debe hacerse el bien
y evitarse el mal, o la exigencia de que el hombre debe actuar en el mundo de forma
racional y genuinamente “humana”, esto es, que debe “realizarse” a sí mismo. (Tomas,
1998, pág.374)

Todas estas se encaminan a lo que debe ser y es aceptable. La ética religiosa se basa en el
presente y en la construcción de una sociedad más justa.

Es por ello que muchas personan basan sus vidas y conductas en la ética religiosa.

Asimismo, Russell en su tesis nos menciona: “He recorrido bastantes países

pertenecientes a diversas culturas; en ninguno de ellos me preguntaron por mi religión,
pero en ninguno de esos lugares me permitieron robar, matar, mentir o cometer actos
deshonestos”.

Pero probablemente él era consciente de que los mínimos éticos que señala —no matar,
no robar, no mentir, no cometer actos deshonestos— nos llegan, también, como legado
de grandes espíritus religiosos como Buda, Confucio, Moisés, Jesús o Mahoma. Es decir: la
ética y la religión han tendido a darse la mano, a caminar juntas, a aunar esfuerzos. De
hecho, el 83% de los seres humanos vincula su quehacer ético con su pertenencia a
alguna de las 10.000 religiones existentes en nuestro planeta.

Los principales valores que provienen de la religión para regular nuestras conductas
diarias son: la honestidad, el respeto, la gratitud, la tolerancia, entre otros. Estas normas
se encuentran en sus escrituras o libros sagrados.

Por ello para la religión, un buen seguidor es alguien que en su vida diaria aplica los
códigos éticos religiosos, también aquel que adora imágenes y que visita constantemente
su templo de adoración o casa de oración.

Lamentablemente a lo largo de los años la religión se ha llegado convertir en un poder

político y dio paso a persecuciones y guerras las cuales deforman la principal esencia de la
ética religiosa.

8. CONSECUENCIAS DE LA ÉTICA RELIGIOSA

Consecuencias fundamentales, según Zubiri 1993:

28
  Al no practicar la ética religiosa como persona, no contamos con los valores ni
principios, y actuamos de una forma agresiva con las demás de nuestro entorno,
siendo y actuando antisocialmente.
 la Desaparición de los principios y valores de una persona en su entidad de
creencias básicas religiosas se pierde a causa por el bien lucrativo del hombre por
ejemplo en algunas organizaciones como: (misa, retiro, etc.).
 Por falta en la conciencia de las personas y más con la influencia de la
globalización, afectan en sus formas de pensar y dejan de creer en las diferentes
religiones del mundo.
 las convicciones religiosas provocan en la vida del creyente una pérdida en las
creencias religiosas que hace también perder la influencia sobre la vida de la
sociedad y quedando reemplazadas por otras credibilidades.
 La transformación de algo que pertenecía al estamento eclesiástico no relacionada
con ninguna confesión religiosa; especialmente, la usurpación por parte del Estado
de bienes eclesiásticos.
9. FALSEDAD DE LA ÉTICA RELIGIOSA

El espejismo de Dios se nos ofrece con un cuádruple propósito de concientización:

primero, concientizarnos de que ser ateo es una opción realista, valiente y espléndida.
Segundo, que las explicaciones naturalistas, como la teoría darwiniana, mejoran nuestra
comprensión del cosmos y son superiores a las explicaciones místicas y religiosas.
Tercero, que etiquetar a los niños con las religiones que profesan sus padres es abusivo.
Cuarto, que ser ateo no tiene por qué constituir motivo alguno de vergüenza. (Ideas y
Valores, 2008)

10.¿CÓMO PUEDE DEPENDER LA ÉTICA DE LA RELIGIÓN?

“A menudo se afirma que no puede haber una moralidad sin Dios. Este ensayo examina
las diferentes razones para sostener esta creencia, a saber: que el significado mismo de
los términos «bueno» y «malo» deriva de la voluntad de Dios; que sólo mediante Dios
podemos llegar a conocer qué es bueno, y que sólo la creencia en Dios puede motivarnos
a obrar moralmente.”

11.FINALIDAD

29
La finalidad de la ética religiosa es la de hacer posible que cada uno de los individuos
pueda llevar consigo mismo sus valores y principios dependiendo a la religión que
pertenezcan, principalmente en hacer uso en sus vidas diarias y en su convivencia social.
La ética no solo trata de la rectitud de las acciones humanas, ni tampoco de la religión
que se refiere únicamente a la relación de los seres humanos con sus dioses, si no que
Ambas tanto la ética y la religión buscan un sentido de la vida, y por otra parte también se
complementan para que se dé un mundo más original en la conciencia del hombre,
actuando de una buena manera con principios y valores. (Zafrilla, 2011, págs. 163-170)

Lo fundamental de la ética religiosa es buscar la tenacidad de seguir con fuerza, con

firmeza y resistencia en sus creencias religiosas, y así el ser humano esté en paz consigo
mismo y también para que haya una buena convivencia a lo largo de su vida.

Los valores éticos religiosos son aquellos que representan los principios y las conductas
de cada persona ya que estas son demostradas a través a la religión que pertenecen. Por
ello, la importancia de la ética religiosa radica, en cómo se siente internamente cada
individuo y cómo lo trata al prójimo. (Muñoz, 2018)

EJEMPLO DE DONDE VA APLICADA LA ÉTICA RELIGIOSA

Un claro ejemplo en donde se aplica una ética o código religioso, es en la religión islámica.
“El islam pretende poner orden en la vida del sujeto moderno mientras lo purifica; los
discursos insisten en la importancia de las reglas y los límites, así como de la higiene
corporal y la pureza del comportamiento”. (Douglas, 1973)

En esta religión cada noveno mes del calendario musulmán, se da un ayuno o también
llamado sawn, el cual es considerado un pilar fundamental, que se practica durante
el mes de Ramadán.

Consiste básicamente, en que ninguna sustancia entre el cuerpo de un musulmán adulto

y sano en las horas de luz solar de los días del mes de Ramadán. En consecuencia, están
prohibidas la comida, la bebida, el fumar y las relaciones sexuales durante ese periodo, en
tanto la luz solar permita "distinguir un hilo blanco de uno negro".

30
Incluso, algunos creyentes se abstienen de perfumarse, ducharse o bañarse, por temor a
contravenir ese precepto. La abstención se prolonga durante todas las horas diurnas de
dicho mes.

Cuando anochece, se realiza una primera ingestión de alimento (iftar), comida para la que
se confeccionan manjares significativos, como de una fiesta.

La fiesta celebra el triunfo de la abstinencia y el sacrificio de los musulmanes sobre los

sentidos y las pasiones, así como el hermanamiento y la universalidad de la comunidad
islámica. “La adversidad y la felicidad van a una “(Corán 94.5)

Por su parte, la privación que representa el ayuno no sólo es justificada con argumentos
biológicos que serían comprobables “científicamente” (“favorece al sistema digestivo”,
etcétera), sino que se relaciona con la disciplina, el orden y una voluntad fuerte frente a
las tentaciones del mundo capitalista, que, al contrario, exacerbaría el deseo y los
placeres banales. (Sarrazin y Rincon, 2015)

El ayuno durante el Ramadán supone, también, un cambio en los hábitos de la vida

cotidiana, pues el trabajo y las obligaciones han de adaptarse a la nueva situación.

31
 CONCLUSIONES

Los críticos afirman que la ética es parte de la filosofía que habla de la moral, pues
considerando el bien y el mal en el hombre, donde la conducta ha sido necesario para el
bienestar, ya que la religión es considerada como creencias y costumbres fundamentadas
dentro de la divinidad con el objetivo de regir con sus fieles. La religión a través de su
texto sagrado nos implica las cosas que están bien y que está mal, donde es considerado
como un conjunto de creencias y símbolos establecidos de lo sagrado; ya que las
religiones están basadas de manera sagrada, puesto que si vivimos con todo ello
determinaremos nuestra personalidad o la forma de ser en nuestra vida, así adquiriendo
nuestro modo de ser; y una variedad de normas en donde la ética cumple un rol
importante.

los principios de las religiones establecen normas en sus diferentes sextas, en donde sus
files tienen que cumplir con todo ello, para que todas esas personas creyentes sean salvas
de sus pecados, en donde la moral y la ética es fundamental en ellos; ya que les ayuda en
su vida y religión a la que pertenecen. Los creyentes viven impregnados a sus normas y así
incrementan su fe, en donde el cristianismo cree en la resurrección y los judíos en la
inspiración del antiguo testamento mas no en la divinidad de cristo; sin embargo, no
practicar la religión o violara los mandamientos religiosos nos lleva en contra a la ética
religiosa.

La influencia que tiene la religión es de gran impacto por la cantidad de creyentes que hay
en el mundo, ya que cada religión debe de respetar sus códigos y reglas establecidos en
cada uno de ello, en donde las personas son limitados a cometer actos negativos como
hurtar, asesinar. Podemos decir que la religión éticamente es correcta, ya que ayuda en
gran parte a la sociedad; donde mejoran sus conductas, todo ello tiene un impacto
positivo porque el hombre tiene que actuar en el mundo de forma racional y
genuinamente humana donde implica que sea así mismo, cuando uno no practica la ética
religiosa no cuenta con principios ni valores y por ende actúan de manera negativa, pues
en esto influye la globalización afectando en su forma de pensar; así dejando de creer en
las religiones. La finalidad de la ética religiosa es llevar consigo sus valores, principios de
acuerdo a la religión que pertenezcan, pues la ética no solo trata de la rectitud del

32
hombre ni tampoco de la religión, sino que ambos buscan un sentido de vida y van
enlazados, así actuando de una buena manera. El principal objetivo de la ética religiosa es
buscar la tenacidad de seguir con firmeza y resistencia en sus creencias religiosas y así el
hombre pueda tener la paz consigo mismo y tener una buena convivencia a lo largo de su
vida, los valores éticos religiosos son aquellos que representan los principios y las
conductas de cada persona.

33
 APRENDIZAJE

La ética religiosa podemos comprender que la región es el conjunto de sistemas de

creencias de una organización en la sociedad que rige desde los juicios morales , la
corrección de conductas humanas consideras como “buenas costumbres” elemento
fundamental en la sociedad que definitivamente consiste en realizar el bienestar colectivo
con el buen accionar de manera productiva ya que nos estábamos guiando como
deberíamos actuar que acciones tomar ya sean negativas o positivas y poder reflexionar
permitirnos nosotros mismos reivindicarnos .

Podría decir que la ética y la religión es netamente estudia la interacción humana y el

comportamiento del hombre en la sociedad, que tienen reglamentos normativos,
principios, por cada religión según le corresponda.

En este trabajo tenemos la recopilación del ámbito normativo de cada religión, esto es lo
más importante porque a partir desde criterio nos guiamos a nuestro accionar.

Estamos expuestos a cierta vulnerabilidad del mal accionar de cada persona con factores
educativos y la convivencia en casa ,la sociedad que de alguna manera va influir en
muestro comportamiento , ver las cosas relevantes las cosas que verdaderamente
importan , somos muy competitivos , eso es parte del estudio y de la competencia que
esta impuesta por la sociedad somos muy egoístas , es sacar este espíritu de
colaboración que nos hace tener una unión muy grande más allá de seguir una religión , el
buen accionar de cada uno de nosotros nos fortalece además te complementas al
accionar de manera productiva sin afectar a los semejantes es decir que lo más
importante es pertenecer a un ciclo productivo haciendo el bien no se trata de seguir una
religión o decir que es mejor que otra o despreciar a las personas por religión o ir a
templos sagrados leer la biblia , Corán , etc . No serviría de nada pertenecer a una religión
sino no tenemos en cuenta la responsabilidad que implica y actuamos de una manera
errónea, no se trata de eso creo que no nos damos cuenta de lo importante que es hacer

34
las cosas bien que tienes una reflexión contigo mismo y es bueno guiarnos con las reglas o
normativos de cada religión que van influir y mejorar nuestro comportamiento.

El aprendizaje y la enseñanza que nos deja este trabajo es que existen una variedad de
religiones al cual uno puede abocarse. De igual modo entre la religión y la ética hay una
fuerte relación ya que el propósito de la ética es ayudarnos a orientarnos en la vida, elegir
entre el bien y el mal. En la religión pudimos ver que existen muchas diferencias, que hay
doctrinas en las cuales cada una tiene su propia motivación, su propio sentido.
Finalmente, todas tienen un propósito común que es ``orientarnos en la vida``. Saber a
dónde llegaremos y cuál es el camino que debemos tomar.

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