Introducción

La diversos pensamiento y doctrina sobre la Trinidad ha dado al surgimiento

de muchas herejías y esto ha permitido que muchos apologistas de la sana doctrina
hayan dedicado tiempo en poder defender el cristianismo, una de las doctrina que
surgió fue el monarquismo donde manifestaba sobre la unicidad de Dio y no
asentando la trinidad, donde solo aceptan a un solo Dios y rechazando el trinitario.

La Iglesia desde su inicio tuvo que luchar contra las diversas malas doctrinas
que tergiversan el cristianismo, todo esto desde los primeros siglos

Por tanto respecto a las doctrinas heréticas vinculadas a la trinidad y a la

teología en general de esa época el “monarquianismo”, “subordionanismo” y el
“triteismo” eran posiciones dominantes. Como ejemplo de respuesta a esas herejías,
Tertuliano, que fue uno de los teólogos, tuvo que confrontar la doctrina herética de
su época. Pues, en este escrito intentaré brevemente exponer en qué medida la
confrontación de Tertuliano con Praxeas que encontramos en el “Adversus
Praxeas” le condujo a confrontar la doctrina de monarquianismo y a iniciar el
discurso de la inmanencia, mostraré que metodología sigue el teólogo Africano, por
qué vale la pena el estudio de esta obra y qué importancia tiene la exposición de
Tertuliano para la historia de la teología y la teología en general.

Vamos a ver como sucedió todo esto en diferentes Épocas de la Historia y

cambios positivos que para la Iglesia, todavía en la actualidad sigue este
pensamiento y que en muchas Iglesias esta este pensamiento ya muchos cristianos
niegan el trinistarismo, muchos por falta de conocimientos de las escrituras y la
verdad que también Satanás ha introducido este pensamiento en muchas personas
que proclaman se cristiano pero rechazan al Jesús y al Espíritu Santo.
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Monarquismo

Descripción histórica y sus características

El período que vio el auge del gnosticismo vio también los comienzos de la
especulación y definición de las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. Las más antiguas noticias que tenemos acerca de los llamados
(monarquianos) nos los presentan como defensores de la «monarquía» o unidad de
Dios frente a la multiplicidad de eones que postulaban los gnósticos.

Por esta razón los más antiguos monarquianos os llamados (alogoi) por su
oposición a la doctrina del logos- rechazaban el Cuarto Evangelio, que decían haber
sido escrito por el gnóstico Cerinto, y cuya doctrina del logos les parecía servir de
base a las especulaciones gnósticas acerca de la multiplicidad dentro de la
divinidad. Según los alogoi, la divinidad de Cristo no puede ni debe distinguirse en
modo alguno de la del Padre, pues tal distinción destruiría la «monarquía» de Dios.

Tras los primeros esbozos de los alogoi aparecen entre los monarquianos dos
tendencias claramente definidas que se conocen como monarquianismo modalista.

El monarquianismo dinámico conserva la unidad de Dios haciendo de la

divinidad de Jesucristo una fuerza impersonal procedente de Dios, pero que no es
Dios mismo. Se le llama «dinámico» por razón del término griego dynamis, que
quiere decir (fuerza) o (poder), y que es el término que estos monarquianos
empleaban para referirse al poder impersonal que habitaba en Jesucristo.

El primer monarquiano de esta clase de quien tenemos noticias es Teodoto,

quien se negaba a dar a Jesús el título de Dios, y de quien los monarquianos
dinamistas reciben a veces el nombre de (teodotianos). Esta secta o escuela
ondenada en Roma desde el año 195 continuó con Artemón, quien pretendió
probar su veracidad a partir de las Escrituras. Pero no fue sino con Pablo de
Samosata, cuyas doctrinas estudiaremos más adelante, que el monarquianismo
dinámico alcanzó la plenitud de su desarrollo.

En todo caso, el monarquianismo dinámico, aunque siempre encontró

seguidores durante los siglos tercero y cuarto, nunca fue una verdadera amenaza
para la Iglesia. Su cristología se acercaba demasiado a la doctrina ebionita,
haciendo de Cristo poco más que un mero hombre, y esto le restaba poder de
atracción entre los cristianos. Había, sin embargo, otro tipo de monarquianismo que
no limitaba en modo alguno la divinidad de Jesucristo, y que por tanto gozaba de
mayores posibilidades de ganar para sí un buen número de seguidores.
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El monarquianismo modalista no negaba la divinidad plena de Jesucristo,

sino que sencillamente la identificaba con el Padre. Debido a esta identificación,
que daba

a entender que el Padre había sufrido en Cristo, se le llama en ocasiones

(patripasianismo). Sus más antiguos maestros de que tenemos noticias son Noeto
de Esmirna y Práxeas, personaje oscuro que algunos han identificado con el Papa
Calixto. Aunque desde muy temprano los escritores eclesiásticos atacaron y
refutaron este tipo de monarquianismo, no lograron destruirlo, sino que continuó
desarrollándose hasta llegar a su culminación a principios del siglo tercero en la
persona de Sabelio. Sabelio difundió y perfeccionó las doctrinas modalistas a tal
punto que desde entonces el modalismo recibe el nombre de «sabelianismo». Según
él, Dios es uno solo, sin distinción alguna. Dios es «hijo-padre», de tal modo que
las llamadas «personas» no son más que fases de la revelación de Dios.
Probablemente Sabelio no utilizó el término «persona» (prosopon) en el sentido de
«máscara» para referirse al Padre, Hijo y Espíritu Santo, sino que más bien se
refería a los tres como una sola persona o prosopon. Fue más tarde, cuando se vio
claramente que el término prosopon podía emplearse como apariencia externa, que
los teólogos ortodoxos empezaron a acusar de sabelianismo a quienes hablaban de
tres prosopa. Como es de suponerse, todas estas doctrinas diversas crearon un
fermento intelectual que sirvió de punto de partida al gran desarrollo.
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El modalismo y el monarquianismo son dos puntos de vista falsos de la

naturaleza de Dios y de Cristo Jesús, que aparecieron en el II y III Siglo d.C. Un
modalista ve a Dios como una Persona en vez de tres Personas y cree que el Padre,
el Hijo y el Espíritu son simplemente diferentes modos o formas de la misma
Persona divina. Según el modalismo, Dios puede cambiar entre las tres diferentes
manifestaciones. Un monarquiano cree en la unidad de Dios (la palabra en latín
monarchia significa "única norma") hasta el punto de negar la naturaleza trina de
Dios. Tanto el monarquianismo como el modalismo inevitablemente mantienen la
doctrina del patripasianismo, la enseñanza que Dios el Padre sufrió en la cruz con
(o como) el Hijo, y están estrechamente relacionados con el sabelianismo.

El monarquianismo tomó dos formas principales, el monarquianismo

dinámico (o adopcionista) y el monarquianismo modalista. El monarquianismo
dinámico comenzó con un punto de vista errante acerca de la naturaleza de Jesús,
específicamente, que Él no era Dios sino que, en Su bautismo, fue empoderado por
Dios para hacer las maravillas que hizo. El monarquianismo modalista, por otro
lado, tomó el punto de vista modalista que Jesús era Dios, pero sólo por el hecho de
que Jesús era una de las "Manifestaciones" de Dios. Según el monarquianismo, el
Logos de Dios no tiene una existencia personal aparte de su propia existencia. Los

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Justo L Gonzales, Historia del pensamiento cristiano tomo I, Caribe Inc, Nashville,TN 37214’1000 E.E.U.U
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términos bíblicos Padre, Hijo y Espíritu, son sólo nombres diferentes para la misma
persona, según un monarquiano.

El monarquianismo modalista enseña que la unidad de Dios es incompatible

con una distinción de personas dentro de la Divinidad. Según el modalismo, Dios
se ha manifestado de diversas maneras como el Padre (principalmente en el antiguo
testamento), como el Hijo (principalmente desde la concepción de Jesús hasta su
ascensión), y como el Espíritu Santo (esencialmente después de la ascensión de
Jesús al cielo). El monarquianismo modalista tiene sus raíces en la falsa enseñanza
de Noeto de Esmirna alrededor del año 190 d.C. Noeto se llamó a si mismo Moisés
y llamó a su hermano Aarón, y enseñó que, si Jesús era Dios, entonces Él debe ser
igual que el Padre. Hipólito de Roma se opuso a esta falsedad en "Contra Noetum".
Una forma antigua de monarquianismo modalista también se enseñó por parte de
un sacerdote de Asia Menor llamado Praxeas, quien viajó a Roma y a Cartago
alrededor del año 206 d.C. Tertuliano contrarrestó la enseñanza de Praxeas en
"Adversus Praxean" alrededor del año 213. El monarquianismo modalista y sus
correspondientes herejías también fueron refutadas por Orígenes, Dionisio de
Alejandría y el Concilio de Nicea en el año 325.

Una forma de Monarquianismo aún existe hoy en día en el pentecostalismo

unicitario. En la teología de la unicidad, que es anti-trinitaria, no existen
distinciones entre las personas de la Divinidad. Jesús es Dios, pero Él también es el
Padre y el Espíritu. En una ligera desviación del antiguo modalismo, los
pentecostales unicitarios enseñan que Dios es capaz de manifestarse en los tres
"modos" simultáneamente, como sucedió en el bautismo de Jesús en Lucas 3:22.

La biblia nos presenta a Dios como el único Dios (Deuteronomio 6:4), pero
luego habla de tres personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mateo 28:19).
Cómo armonizar estas dos verdades es algo inconcebible para la mente humana.
Cuando intentamos comprender lo inescrutable, siempre fracasaremos en mayor o
menor medida. Pero la escritura es clara: Dios existe en tres personas que son
eternas e iguales. Jesús oró a Su Padre (Lucas 22:42) y ahora se sienta a la diestra
del Padre en el cielo (Hebreos 1:3). El Padre y el Hijo enviaron al Espíritu al
mundo (Juan 14:26; 15:26). El modalismo y el monarquianismo modalista más
específico son teológicamente peligrosos porque atacan la misma naturaleza de
Dios. Cualquier enseñanza que no reconoce a Dios como tres personas distintas, es
anti bíblica.
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https://www.gotquestions.org/Espanol/modalismo.html
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La monarquía trinitaria: Karl Barth

Como queda expuesto en el capítulo primero, el pensamiento moderno

europeo no concibe a Dios como substancia suprema, sino como sujeto absoluto.
Por eso, a partir del idealismo alemán la monas divina se interpreta como sujeto
absoluto e idéntico. Dios es el sujeto de su propio ser y de su propia revelación. La
idea de la «automanifestación» desplaza ahora las concepciones anteriores sobre el
proceso de revelación mediata, y la idea de la (autocomunicación) de Dios sirve de
pauta en la teología cristiana de la salvación
.
A la idea moderna de la subjetividad humana contrapuesta a la naturaleza y a
la historia, corresponde como modelo el ((sujeto absoluto» en el cielo, y a la cultura
burguesa de la personalidad corresponde el Dios personal. La personalidad absoluta
de Dios hace al hombre persona. El hombre recibe del tú eterno de Dios su yo
personal y se convierte en sujeto que trasciende al mundo. Se comprende por estas
razones históricas que, en lugar de la fórmula trinitaria de la iglesia antigua: una
substantia, treslidad y de sujeto parece bloquear el lenguaje clásico sobre las tres
personas en Dios. Pero si la subjetividad de la acción y de la pasión se transfiere de
las tres personas divinas a un sujeto divino, las tres personas deben degradarse en
modos de ser o en modos de substancia de un único sujeto idéntico. Y esto
constituye, en perspectiva teológica, una victoria tardía del modalismo sabeliano,
condenado por la iglesia antigua.

La consecuencia sería la transferencia de la subjetividad de la acción a una

divinidad oculta «detrás» de las tres personas, y sus secuelas un monoteísmo que
nada tiene que ver con el cristianismo y una trascendentalidad general y una
religiosidad indefinida del hombre que desfiguran la identidad de la fe cristiana.
Son peligros que asoman en las últimas derivaciones; pero están ya presentes
cuando el modalismo idealista se introduce en la doctrina trinitaria y amenaza con
disolver las tres personas y los tres sujetos distintos de la «historia del Hijo» en el
«Dios uno». Por eso es preciso desenmascarar tales tendencias aun en las mejores
teologías actuales. No es lo mismo partir de la trinidad para entender la soberanía
de Dios como soberanía del Padre, del Hijo y del Espíritu o, a la inversa, partir de
la soberanía de Dios para asegurar mediante la doctrina trinitaria la soberanía del
Dios uno. Si se parte de la soberanía de Dios, Dios en cuanto sujeto idéntico es la
base de su soberanía. Entonces la doctrina trinitaria sólo puede concebirse como
monoteísmo cristiano
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Jurgen boltmann, Trinidad y Reino de Dios, sígueme 1983 Salamanca España
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Modalismo y Adopcionismo

Uno de los primeros de estos movimientos heréticos que surgió en los siglos
III Y IV fue el monarquismo. No muchas personas conocen este término teológico
pero su raíz es bastante familiar monarca. Cuando pensamos en un monarca
pensamos en un gobernante de una nación un rey o una reina. Si descomponemos la
palabra monarca, encontramos que está formada por un prefijo mono, que significa
“uno” acompañado de la palabra “arca” que proviene del griego arche. Esta palabra
podría significar “Principio” pero también podría significar “Jefe” o “Gobernante”
Entonces el Monarquismo era un sistema de gobierno de uno. El monarquismo era
el intento de conservar la unidad de Dios o monoteísmo.

La primera gran herejía que la Iglesia tuvo que confrontar con respecto al
monarquismo se llamó “monarquismo modalista”, o simplemente “modalismo”. La
idea detrás del modalismo era que las tres personas de la trinidad son la misma
persona pero que se comportan en modalidades únicas en diferentes tiempos. Los
modalistas afirman que Dios al comienzo fue el creador, luego se convirtió en
redentor, y luego se convirtió en el Espíritu Santo en Pentecostés. La persona
divina que vino a la tierra como el Jesús encarnado era la misma persona que había
creado todas las cosas, cuando regreso al cielo retomo el rol del padre, pero luego
retorno a la tierra como Espíritu Santo.

El principal proponente del modalismo fue un hombre llamado Sabelio, el

ilustro el modalismo comparando a Dios con el sol. El observaba que el sol tiene
tres modos: su forma en el cielo, luz y su calor. De manera análoga, sostenía el,
Dios tiene varios modos: la forma corresponde al padre, la luz es el hijo, y el calor
es el Espíritu.

La otra forma del Monarquismo se llamó Monarquismo “dinámico”, o

“Adopcionismo”. Esta escuela estaba comprometida con preservar el monoteísmo,
pero sus adherentes querían dar honor y una importancia central a la persona de
Cristo. Aquellos que propagaron este punto de vista sostenían que al momento de la
creación lo primero que Dios creo fue el logos, tras el cual el logo creo lo demás, el
logo es superior a todos los seres humanos incluso a los Ángeles. Él es el creador, y
antecede todas las cosas excepto a Dios, pero no es eterno, porque el mismo fue
creado por Dios, así que no es Igual a Dios.
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R.C. SPROUL, ¿Qué es la trinidad?, Reformatio Trust Publishing 2011, 421 Ligonier Court, Sanford, FL
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Importancia para la iglesia en general

Que importancia podemos encontrar para la Iglesia en general, es que esta

doctrina falsa al ser introducida permitio un avivamiento para que se preocupara
por defender la verdadera doctrina, esto permitió que muchos se pusieran a escribir
para hacer la defensa, Tanto esta falsa doctrina como las otras permitió también que
se preocupara por realizar el canon Bíblico y desechar lo que no era inspirado y
dejar sentadas las bases para las futuras generaciones y que tuvieran herramientas
para defender el cristianismo de cualquier herejía que rechace la trinidad que son
padre Hijo y Espíritu Santo,

Contribución a la Iglesia

La contribución es que gracias a estas falsas doctrina como el

Monarquisismos que aunque aparentemente ellos creen en Dios pero rechazan a
Jesús y al Espíritu Santo dejándolos a un lado, esto ayudo para que muchos se
preocuparan por tener escritos con evidencia de la trinidad, canon Bíblico fue una
de las grandes contribuciones para la Iglesia así como otros escritos que a través de
la historia ha permitido que la Iglesia siga su rumbo.

Los primero cristianos tuvieron que luchar y defendiendo todos los escritos
que el aposto Pablo escribió y permitió que su fe se cimentara y no dejar morir el
cristianismo

Aplicación personal y de la Iglesia latinoamericana actual

Esta investigación sobre el Monarquisismo me sirve mucho para que puede

afianzar más mi fe y credo sobre nuestro Dios creador y que su hijo el mismo Dios
hecho Hombre y el Espíritu Santo nuestro consolador que mora en todos los que
hemos creído es el mismo Dios y no solo en ente que solo tiene una función, esta
misma aplicación sirve para la Iglesia Latino americana actualmente, porque las
influencias de esta doctrina está dentro de muchas iglesias y debemos de
prepararnos para hacer defensa de la sana doctrina.