sabelianismo

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Contenidos
Artculos
Modalismo Monotesmo Monarquianismo Adopcionismo Priscilianismo Socinianismo Fausto Socino Giorgio Blandrata Anabaptismo 1 4 7 8 9 11 12 13 14

Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 19 20

Licencias de artculos
Licencia 21

Modalismo

Modalismo
Modalismo es un trmino "acuado en el Siglo XIX"[1] (por opositores trinitarios) siguiendo tal vez la filosofa de Baruch Spinoza[2] para describir una posicin estrictamente monotesta presente no slo en los cristianos de los primeros siglos sino en toda la historia de la Iglesia Cristiana, donde Dios es definido como un Espritu nico e Indivisible, que se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19; Juan 14:8-9), y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propsito de redimir al hombre (1. Timoteo. 3:15-16). Antes de la invencin del trmino modalismo, dicha doctrina haba sido conocida como Monarquianismo, o la creencia en un solo Rey o Monarca que es Dios. Los Pentecostales del Nombre de Jesucristo defienden la teologa modalista, aunque prefieren utilizar el trmino Unicidad de Dios. Una de las mayores dificultades para estudiar el avance del modalismo en la edad postapostlica, radica en el hecho de que el sistema catlico romano acept en 325 d.C. el dogma trinitario como su dogma de fe con relacin a Dios, y emprendi la destruccin selectiva de las obras de quienes se opusieran a la posicin trinitaria. Las ideas modalistas debieron de alcanzar una difusin notable entre los cristianos de los siglos II y III, ya que Tertuliano (un trinitario temprano) escribi una de sus principales obras teolgicas, Contra Praxeas, especficamente para refutar esta doctrina. Fue en este documento donde Tertuliano utiliz por vez primera el trmino Trinidad.[3] En la obra "Contra Prxeas", Tertuliano reconoci que el modalismo era la creencia dominante de su tiempo. En el captulo III de esta obra (captulo titulado "varios de los miedos y prejuicios populares") expuso que el modalismo constitua la creencia de la mayora de creyentes de finales del siglo II y principios del siglo III.

Monarquianismo Modalista y Monarquianismo Dinmico

"La palabra monarca viene de dos palabras griegas; mono que significa solo, y arca que significa mando, gobierno. Monarca, pues, quiere decir el que ejerce el mando por s solo, aquel en quien est concentrado el Monopolio del poder... esto es, significa el rey absoluto".[4] As, el Monarquianismo fue un trmino que se utiliz en contra de la idea trinitaria de un Dios compuesto por tres. Los historiadores han usado el trmino Monarquianismo, para describir dos creencias completamente diferentes y sin ninguna relacin doctrinal entre s. El monarquianismo modalista (o simplemente modalismo) y el monarquianismo dinmico. El modalismo, tambin fue conocido como monarquianismo modalista. La palabra monarca, enfatizaba que el Rey del universo es uno solo, y modalismo que Dios se ha manifestado al hombre de diversos modos. El monarquianismo modalista identificaba a Jesucristo como Dios mismo (el Padre) manifestado en carne. De otro lado, el monarquianismo dinmico o Adopcionismo, declaraba que Jess era un ser inferior y subordinado a Dios. Mantena que Jess era un ser humano que lleg a ser el Hijo de Dios a causa de la sabidura divina o el Logos que habitaba en El.

Antiguos Exponentes del Modalismo

Desde la Edad Postapostlica hasta el Concilio de Nicea
Los lderes modalistas prominentes como Noeto de Esmirna, Prxeas y Sabelio. Noeto fue profesor de Prxeas en Asia Menor, Prxeas predic en Roma cerca del ao 190 D.C. y Sabelio predic en Roma cerca del ao 215. Por los aos 180 - 200d.C., Noeto de Esmirna expuso que Cristo, si es Dios, es Padre tambin, porque de lo contrario no sera Dios, ya que no hay ms Dios que el Padre. Para defender su tesis, recurra sobre todo a los textos de la Escritura sobre la Unicidad Divina y la unin del Hijo con el Padre. De Noeto se tienen noticias indirectas por la obra de Hiplito de Roma, Philosophumena o Refutacin de todas las herejas.

Modalismo Contemporneo de Noeto, fue Prxeas, quien predic por Roma y Cartago. Prxeas afirmaba que el nico Dios es el Padre. "El Hijo -y por lo mismo el Espritu Santo- no son ms que nombres, formas de hablar con las que nos referimos a un nico ser" (vox et sonus ors: Adv. Praxeam, 7). Es de Tertuliano (muri cerca del ao 225), quien escribi un tratado en contra de Prxeas, de quien conseguimos mucha informacin acerca de los modalistas. Sabelio, originario de la Pentpolis de Libia, predic en Roma entre los aos (199-217) y all gan numerosos seguidores. Debido a que Sabelio fue el modalista ms prominente, los historiadores a menudo llaman a la doctrina: el Sabelianismo. Sabelio conceba que toda la plenitud de la Deidad moraba en Cristo, y mantena que los trminos Padre e Hijo, eran solamente designaciones diferentes del nico Dios, quin por causa de ser el origen de todo es conocido como el Padre, pero referente a su apariencia en medio de la humanidad es conocido como el Hijo. Esta explicacin condujo a uan conclusin por parte de los trinitarios de que si el Padre y el Hijo estaban totalmente identificados, entonces el Padre haba sufrido en la cruz igual que el Hijo. Esta teologa recibi el nombre de patripasianismo. Sin embargo, es cuestionable que Sabelio hubiera promulgado que Jess muri como Padre (en su Divinidad), sino que l enseaba que la muerte de Cristo se dio en su condicin de Hijo (o de varn perfecto). Hiplito, quien comparta las ideas de Tertuliano, en su obra Philosopheumena, acus de sabelianismo a Ceferino (quien fue obispo de Roma en el periodo 199-217 d.C.) y, junto con Tertuliano, tambin a su sucesor Calixto (217-222). ste, a su vez, acus a Tertuliano y a Hiplito como propagadores de falsas doctrinas. El historiador Adolf von Harnack, a propsito del conflicto desatado entre Hiplito y los obispos Ceferino y Calixto, afirm que la Unicidad de Dios era la posicin mayoritaria de aquella poca,[5] siendo la fe comn de la gente sencilla, y que esta fue modificada posteriormente por la influencia de la especulacin que desarrollaron los apologistas griegos, quienes ensearon que el logos (el Verbo o la Palabra) era alguien distinto al Padre, lo que conllev a la formulacin de los dogmas trinitarios en los siglos IV y V. Otro lder cristiano llamado Comodiano, ense en Roma poco antes de la persecucin de Diocleciano (245-313 d.C.), y escribi poemas impregnados de la enseanza de la unidad de Dios.

Desde el Concilio de Nicea hasta el comienzo de la Edad Media

En el ao 336, fue convocado un snodo en Constantinopla, donde Marcelo de Ancira fue desterrado por la iglesia romana, acusado de sabelianismo. El libro que le hizo famoso fue su tratado contra el arriano Asterio, que fue la ms importante de sus obras. Por desgracia, no sabemos ni siquiera su ttulo. En un concilio celebrado en Srdica en el ao 343, se asegur que Marcelo crey que el Verbo (o Logos) era el eterno plan de Dios para con el hombre, por consiguiente, la Palabra solo empez a ser Hijo a partir de la encarnacin (ya que el Hijo es la Palabra hecha carne). De esta manera, Marcelo contradeca la posicin de la iglesia romana, de que el Verbo (La Palabra) era una persona eterna que estuvo con Dios desde la eternidad. Marcelo tambin escribi otras obras en contra de los arrianos, pero ninguna de estas se han conservado. Fotino de Sirmio, fue un discpulo de Marcelo de Ancira. Fotino consider al Logos como la facultad de Dios para auto revelarse o darse a conocer al hombre. Recalc que no haba ningn Hijo trinitario o Hijo Eterno, ya que el Hijo no existi antes de ser engendrado en la virgen Mara, porque en la Biblia se entiende por Hijo de Dios, a la manifestacin de Dios en carne como Cristo, el hombre perfecto. Contra l escribi Audiencio, un obispo espaol catlico romano, que en el libro titulado De fide adversus omnes haereticos, se dirigi a sus seguidores como fotinianos (tambin conocidos como bonosiacos). En el concilio de Sirmio, realizado en el 351 d.C. se lanzaron anatemas contra Fotino y sus seguidores. En el ao 385, el hispano Prisciliano (aprox. 340 385), fue torturado y decapitado junto con algunos de sus seguidores. La acusacin contra Prisciliano era que este no aceptaba el dogma de un dios compuesto por personas divinas y se alineaba con posiciones sabelianistas.

Modalismo

Edad Media
Algunos escritores modernos de orientacin pentecostal hallan evidencia de que la doctrina modalista exista entre los priscilianistas (c. 350c. 700), los euquites (c. 350c. 900), los bogomilos (c. 900c. 1400) y los ctaros (c. 10001500).[6] Algunos telogos medievales tuvieron que enfrentarse a acusaciones de modalismo por parte de las autoridades eclesisticas de la poca. As, por ejemplo, Pedro Abelardo (1079-1142), quien fund y dirigi la Universidad de Paris, fue acusado de sabelianismo tras la publicacin de su obra Theologia Summi Boni. Condenado en un snodo provincial celebrado en Soissons en 1121, tuvo que quemar pblicamente su libro y retirarse a un convento.

Reforma Protestante
Algunos grupos de anabautistas, que crean en la necesidad del bautismo en el nombre de Jess dentro del plan de salvacin, sostenan ideas modalistas. Miguel Servet (1511-1553) defendi ideas de tipo modalista, como que Jess era Dios sin que pudiera establecerse ninguna distincin entre personas divinas, sino que Dios se manifestaba como Padre, Hijo o Espritu segn la ocasin. Sin embargo, tambin afirm que el Hijo de Dios no haba existido como tal antes de la concepcin de Mara, sino slo como Logos o palabra de Dios.[7]

Unicidad de Dios
Algunas iglesias pentecostales, particularmente las conocidas como Pentecostales del nombre de Jesucristo, profesan actualmente la teologa de la Unicidad de Dios, que fue conocida desde el siglo XIX como modalismo.[8]

Notas
[1] Gran Enciclopedia Rialp. Ediciones Rialp. Modalismo [2] Elmar Klinger. Modalismo (http:/ / www. mercaba. org/ Mundi/ 4/ modalismo. htm) [3] Puede consultarse la traduccin completa de esta obra al ingls en tertullian.org (http:/ / www. tertullian. org/ anf/ anf03/ anf03-43. htm). Vase tambin Milner, Historia de la Iglesia de Jesucristo, durante los tres primeros siglos, 1826. ( Consulta en Google Books (http:/ / books. google. es/ books?id=c-4CAAAAQAAJ& pg=PA235& lpg=PA235& dq=contra+ praxeas& source=bl& ots=sA_G6QDjQo& sig=v_tAnKLivakPP0gxNb10WpCUQqg& hl=ca& ei=NOtpStC3LKONjAfJv-ilCw& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=9)) [4] Roque Barcia, Catn Poltico, pg. 72. Impr. de Toms Nez, 1856. Universidad Complutense de Madrid. (http:/ / books. google. com. co/ books?id=K95cdMdxxV0C& pg=PA72& lpg=PA72& dq=monarca+ mono+ arca& source=bl& ots=mcxXfO5xLE& sig=jcS6t5X_ju-0i_qjeG_hz1dYMY0& hl=es& ei=hQ8XTIDHMIT68AaiyuSICQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=5& ved=0CCcQ6AEwBA#v=onepage& q=monarca mono arca& f=false) [5] Adolph Harnack, History of Dogma. Londres; Williams y Norgate, 1897, III, 51-54 [6] Vase, por ejemplo, el captulo 10 del libro La Unicidad de Dios, por David K. Bernard pentecostalesdelnombre.com (http:/ / www. pentecostalesdelnombre. com/ Unicidad_de_Dios. pdf). [7] Vase Miguel Servet, Obras completas, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2003. [8] Vase Allan Anderson, El pentecostalismo (http:/ / books. google. es/ books?id=A4ceTdqvP2gC& lpg=PP1& pg=PP1#v=onepage& q& f=false), Ediciones Akal, Madrid, 2007, pgs. 64-66.

Vase tambin
Unicidad de Dios Pentecostales del nombre de Jesucristo Monotesmo Monarquianismo Disputas cristolgicas Noeto Sabelio

Prxeas Ceferino

Modalismo Calixto I Marcelo de Ancira

Monotesmo
El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo dios. El trmino proviene de dos palabras griegas: mono que significa "solo" y theus que significa "dios". En el monotesmo, "dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos filosficos, distinto un ser personal con atributos antropomrficos, nombres, e incluso etnia. El monotesmo contrasta con el politesmo que es la creencia en la existencia de varios dioses. Las religiones monotestas suelen oponerse abiertamente al politesmo.

Concepto general
Las religiones monotestas ms extendidas[1] son el cristianismo, islam, judasmo y zoroastrismo. En Occidente, el monotesmo suele estar dominado por el concepto de Dios de las religiones abrahmicas y el concepto neoplatnico de Dios expresado por el Pseudo Dionisio Areopagita.

En el cristianismo
En el cristianismo existe una notable polmica debida a que el concepto de la Trinidad es considerado por otros monotestas, en general, como politesmo encubierto, algo que los trinitarios niegan. Segn algunos, el Nuevo Testamento declara explcitamente el monotesmo.[2] [3] [4] Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la Deidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin embargo, existen tres principales corrientes de interpretacin: el Trinitarismo, Unicidad de Dios y Unitarismo. Los creyentes de la Unicidad de Dios, al igual que el unitarismo, consideran que el trinitarismo debilita el monotesmo estricto enseado por la Biblia e insisten en que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno.

En el islam
El monotesmo (rabe ;Tauhid) en el Islam consiste, adems de creer en un solo Dios, en adorarlo nicamente a l. Para los musulmanes, los actos de adoracin son todas aquellas palabras o acciones que complacen a Dios interna o externamente. Entre los actos de adoracin internos, est la sinceridad, esperanza, anhelo, temor, miedo, amor, confianza, ayuno, bsqueda de refugio, de proteccin, etc. Los externos son la oracin, la peregrinacin, el ayuno, la limosna y la profesin de fe. Por lo tanto, para los musulmanes, el que una persona solamente crea en Dios no lo hace ser monotesta, sino que tiene que adorarlo nicamente a l. Es por esto que los musulmanes para estudiar el monotesmo lo hacen desde dos perspectivas: Actos de Dios 1.- Que la persona crea que Dios es el nico Creador, Proveedor, Soberano de los Cielos y la Tierra, el nico capaz de beneficiar o perjudicar y Divinidad de los seres humanos. Adems de que solamente atribuya estos nombres y caractersticas a l, no nombre ni atribuya a Dios nombres que l ni Su Profeta lo hayan hecho, no negarlos ni rechazarlos.[5] [6] [7] [8] [9] Actos de la persona

Monotesmo 2.- Que la persona solamente suplique a Allah sin intermediarios, ore, rece, sacrifique, se postre o incline nicamente a l. Por esto, es que en el Islam est prohibido pedirles a los Profetas aun as sin adorarles, ngeles, usar talismanes, jurar por otro que no sea Dios, etc. Para los musulmanes, todos los Profetas eran portadores de este mensaje y Mahoma fue su sello.[10] [11] [12] [13] [14]

En el judasmo
El judasmo fue la primera religin claramente monotesta. El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios,omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Una caracterstica del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Los creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones de la madrugada y del atardecer.

En el zoroastrismo
El monotesmo en el Zoroastrismo consiste en creer en un solo Dios; adorarlo nicamente a l. Para los zoroastrianos o mazdeistas son los actos que hacemos lo que ayuda a progresar al humano, todas aquellas acciones de progreso, evolucin, perfeccin y felicidad que acercan Ahura Mazda. Ahura Mazda es el creador increado, omnisciente, abstracto y trascendente, sin imagen concreta, por lo cual no es representable. Ahura Mazda es el comienzo y el fin, el creador de todo, el que no puede ser visto, el Eterno, el Puro y la nica Verdad.[15] Ahura Mazda es el Intelecto Supremo, el creador del universo y el Seor de la Vida y la Sabidura, as como Ferdowsi, el gran Poeta Epico Persa describi a Ahura Mazda con las mismas palabras en el Sname- el Libro de los Reyes. El es el nico Dios, supremo y nico. El no tiene atributos fsicos pero es un amigo genuino, un compaero permanente de hombres y mujeres en su larga vida de lucha contra el mal Los Gathas dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu estn opuestos a los Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripcin filosfica de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monotesta del universo. (Los Gathas 30-3,4,5) Cuando Te percib. Oh Mazda, como el Primero y el ltimo. Como el ms Adorable, como el Padre del Buen Pensamiento, como creador de la Verdad y de lo Justo, como el Seor Juez de nuestros actos en la vida, entonces hice un lugar para Ti en mis propios ojos. (Yasna,31-8) As anuncio al Ms Grande de todos, elaboro mis cantos de alabanza a l a travs de la Verdad, que ayuda y beneficia a todos los seres vivientes. Permitan que Ahura Mazda los oiga con Su Espritu Sagrado, ya que la Buena Mente me instruyo como adorarlo, Su Sabidura me ensear lo que es mejor. (Yasna 45-6)}}

Monotesmo

Vase tambin
Unicidad de Dios Modalismo Disputas cristolgicas Pentecostales del nombre de Jesucristo

Referencias
[1] Major Religions Ranked by Size (http:/ / www. adherents. com/ Religions_By_Adherents. html). [2] Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.Evangelio Segn Marcos 12:28-30 [3] En 1. Corintios 8:4, el apstol Pablo declara que un dolo no es nada, y que "Dios es uno". Ms interesante an, es la declaracin que hace el apstol al confesar que si uno cree que "Dios es uno", hace bien [4] Epistola Universal de Santiago 2:19 [5] Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor Quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as seis piadosos.l hizo de la tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador].Corn 2:21-22 [6] Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie].No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l.Corn 112:1-4 [7] Nuestro Dios es un Dios nico, no hay dios sino Allah, el Misericordioso, el Compasivo.Corn 5:72 [8] Diles [Oh, Muhammad!]: Por cierto que slo invoco a mi Seor y no Le asocio ningn coparticipe. Diles: No tengo poder para daaros ni guiaros [pues slo soy un siervo de Allah]. Diles: Nadie sino Allah podr protegerme de Su castigo, y no encontrar refugio alguno fuera de l. No me diferencio de los dems hombres sino porque Allah me ha encargado transmitir Su Mensaje. Quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero [y no crea en l], sepa que el fuego del Infierno le espera y que ser castigado eternamente en l.Corn 21:23 [9] Quien se aparte de Satans y crea en Allah, se habr aferrado al asidero ms firme [el Islam], que nunca se romper. Y Allah es Omnioyente, Omnisciente.Corn 2:256 [10] Por cierto que enviamos a cada nacin un Mensajero [para que les exhortase a] adorar a Allah y a evitar la idolatraCorn 16:36 [11] Tu Seor ha ordenado que adoris sino a l y que seis benvolos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no seis insolentes con ellos y ni siquiera les digis: Uf! Y hblales con dulzura y respeto.Corn 23:24 [12] Por cierto que en las mezquitas slo se de adora a Allah, as pues no invoquis a nada ni a nadie junto con Allah.Corn 72:18 [13] Y recuerda [Oh, Muhammad!] cuando Abraham le dijo a su padre y a su pueblo: Yo soy inocente de aquello que adoris. Yo slo adoro a Quien me cre, y l me guiar. Allah hizo que esta fe [monotesta] perdurara en su descendencia; para que retornaran [a la fe en Allah, toda vez que se apartasen].Corn 26:28 [14] Y si les preguntas [Oh, Muhammad! a los idlatras:] quin cre los cielos y la Tierra, te respondern: Allah. Diles: Acaso no observan que aquello que invocis en vez de Allah [carece de poder]? Si Allah quisiera azotarme con algn dao, acaso ellos [vuestros dolos] me libraran de l? O si deseara cubrirme con Su misericordia, podran ellos impedirlo? Diles [Oh, Muhammad!]: Me es suficiente con Allah. Que a l se encomiendan quienes verdaderamente confan en Allah.Corn 39:38 [15] {{cita|Hay solo un camino y ese es el Camino de la Rectitud. Cumplir con esto lleva a lo mejor de la vida. (Los Gathas 43-9)

Enlaces externos
Surez., Alfonso M. (2007). Lo que Creemos (http://www.pentecostalesdelnombre.com/x/index. php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=45).

Monarquianismo

Monarquianismo
El monarquianismo o monarquismo constituye un grupo de corrientes doctrinales, totalmente opuestas entre s, que tenan como nica caracterstica relacionada la creencia de que Dios era un slo Rey (monarca) y que no era una pluralidad de personas. Por ser contrarias a la posicin trinitaria, fueron consideradas herticas por la Iglesia Catlica Romana. Entre los monarquianistas tenemos: El Modalismo, que se opona frreamente al dogma de la trinidad. De acuerdo con la concepcin trinitaria, Padre, Hijo y Espritu Santo, son cada una de las tres personas de la trinidad. En cambio, los modalistas explicaban que, de acuerdo con la Biblia, estos trminos nunca pretendan hacer distinciones de tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios, sino que simplemente se referan a modos o manifestaciones de Dios. En otras palabras, Dios es un ser individual y nico y los diversos trminos usados para describirle (tales como Padre, Hijo y Espritu Santo) son designaciones aplicadas a sus diferentes formas de actuar o a las diferentes relaciones que l tiene para con el hombre. El Adopcionismo, que afirmaba que Jess era un ser humano que en su bautismo haba sido "adoptado" por el Padre y que slo recibi el espritu divino una vez que hubo ascendido a los cielos.

Enlaces externos
Monarquianismo (modalismo - adopcionismo) [1], en corazones.org

Vase tambin
Unicidad de Dios Modalismo Pentecostales del nombre de Jesucristo Unitarismo Disputas cristolgicas

Referencias
[1] http:/ / www. corazones. org/ diccionario/ monarquianismo. htm

Adopcionismo

Adopcionismo
El adopcionismo es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina por designio de Dios por su adopcin, o bien al ser concebido, o en algn momento a lo largo de su vida, o tras su muerte.

Precedentes del adopcionismo cristiano

Haba al menos dos concepciones ms o menos similares (no necesariamente excluyentes la una de la otra) de las cuales puede emanar esta idea: En el pensamiento judo, el mesas es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar a los hebreos (un pueblo hasta entonces derrotado una y mil veces por enemigos demasiado poderosos) y elevarlos sobre todas las naciones en una espectacular inversin de la historia. En este sentido, el mesas no es Hijo de Dios. En la tradicin griega existan hroes elevados a la condicin divina despus de extraordinarias proezas o hazaas, por medio de la apoteosis. El ms importante ejemplo de esto es Heracles, que despus de haber sido quemado en una pira es tomado por su padre Zeus para gobernar a su lado. Debido al predominio del Imperio romano, cuya orientacin cultural era predominantemente griega, en la poca de los primeros cristianos es altamente probable que este ejemplo estuviera a su alcance, a la manera de una historia popular. Al mismo tiempo, el adopcionismo era psicolgicamente interesante para los primeros cristianos, y era fcil identificarse con un hroe como Jess, un ser humano como cualquiera que es elegido ("adoptado") por Dios, y que en consecuencia daba esperanzas de salvacin a los propios cristianos, tan humildes ante Dios como su hroe mximo.

Primeros adopcionistas
Uno de los adopcionistas ms famosos fue Tedoto el Curtidor, habitante de Bizancio que llev la prdica de esta doctrina a Roma en el ao 190. Andando el tiempo, a medida que el cristianismo prendi en las capas superiores del Imperio romano, fue imponindose como doctrina el encarnacionismo, segn la cual Jess desde siempre haba sido Hijo de Dios (concretamente la Segunda Persona de Dios). El adopcionismo fue progresivamente arrinconado, a pesar de que teolgicamente el encarnacionismo plantea una serie de dificultades que el adopcionismo no (la mayor de ella: reconocer la existencia de varias personas divinas, y al mismo tiempo profesar el monotesmo). A lo largo de las llamadas disputas cristolgicas, el adopcionismo volvera a ser resucitado, en una versin ms refinada, por Pablo de Samosata (en el Siglo III), y por su discpulo Arrio. Tambin fue adopcionista el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el Snodo de Sirmio. El arrianismo, en efecto, se transformara en la hereja ms atosigadora que debera afrontar la joven Iglesia en sus primeros aos. Finalmente, despus de la formulacin del credo en los Concilios de Nicea (325) y Calcedonia (381), el adopcionismo fue finalmente abandonado.

Adopcionismo medieval
Hubo un resurgimiento a finales del siglo VIII, con Elipando, obispo de Toledo, y Flix de Urgel. El monje espaol Beato de Libana, junto con el obispo Eterio de Osma y el Reino de Asturias, combatieron el adopcionismo (considerado hereja), obstinadamente defendido por Elipando. Fue condenado en el segundo concilio ecumnico de Nicea (en 787). En los aos 794 y 799, los papas Adriano I y Len III condenaron el adopcionismo como hereja en los snodos de Frncfort y Roma, respectivamente.

Adopcionismo

Enlaces externos
[1] Conversacin sobre el significado del Apocalipsis y la hereja adopcionista. [2] sobre Beato de Libana y el adopcionismo.

Referencias
[1] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=I59s8hMWoE4 [2] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=kB1LQvu9Kdo

Priscilianismo
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El priscilianismo fue la doctrina cristiana predicado por Prisciliano en el siglo IV, basada en los ideales de austeridad y pobreza. Fue condenado como hereja en el Concilio de Braga, en el ao 563. Anteriormente fue discutido en el Primer Concilio de Toledo, en el ao 400. Adems de instar a la Iglesia a abandonar la opulencia y las riquezas para volver a unirse con los pobres, el priscilianismo como hecho destacado en el terreno social condenaba la institucin de la esclavitud y conceda una gran libertad e importancia a la mujer, abriendo las puertas de los templos a las fminas como participantes activas. As la primera de la que se conservan textos escritos en latn es Egeria, monja galaica priscilianista que vivi en torno al 381. El priscilianismo recomend la abstinencia de alcohol y el celibato, como un captulo ms del ascetismo, pero no prohibi el matrimonio de monjes ni clrigos, utiliz el baile como parte de la liturgia y se neg a condenar algunos apcrifos y seudoepigrficos prohibidos como el Libro de Henoc, que interpretaba en forma alegrica. Los adversarios[quin?] han adjudicado a Prisciliano todo tipo de opiniones herticas. Aseguran, que negaba el dogma de la Trinidad y defenda una concepcin unitaria. Dicen que afirmaba que los ngeles y las almas humanas eran, en esencia, de la misma sustancia que Dios. Afirman adems, falsamente, que negaba la encarnacin del Verbo, atribuyendo a Jess un cuerpo slo aparente, pero Prisciliano jams defendi tal doctrina.[citarequerida]

Historia de la ascensin y condena del priscilianismo

Prisciliano comenz a difundir su doctrina en torno al ao 375, que de forma inmediata arraig en la poblacin y la iglesia galaicas, conformando la primera estructura jerrquica segregada de Roma en la Gallaecia. Desde ella el priscilianismo se extiende a la Lusitania y la Btica. El gran nmero de seglares y eclesisticos que se sumaban al priscilianismo en toda la Hispania levant los recelos de los prelados ms ortodoxos y por ello Aydignio, Obispo de Crdoba acudi a Ithacio, prelado de Mrida. Este convoc un concilio en Zaragoza en 380 en el que acus a los priscilianistas de gnosticismo, maniquesmo y otras prcticas herticas (del mismo modo que a los fili, druidas cristianizados de Irlanda y Gales: brujera, exhibicionismo, ritos orgisticos entre otros). En este concilio fueron excomulgados, adems de Prisciliano, los obispos Salviano e Instancio, hecho que se vera agravado por el rescripto dictado por el emperador Graciano que desterraba extra, omnes terras a los heterodoxos de la Hispania.

Priscilianismo Sin embargo estas medidas represivas slo lograron aumentar los apoyos y el nmero de seguidores de Prisciliano. As, en el ao 382 es elevado a obispo de vila y decide partir hacia Roma para contrarrestar la ofensiva de Ithacio. All tras serle negada audiencia por el papa Dmaso I se dirigi al emperador y consigui la derogacin del rescripto imperial. A su retorno los priscilianistas recuperaron sus iglesias e Ithacio result desterrado. La influencia de Prisciliano se extenda por Hispania y Aquitania cuando el emperador Graciano result destronado por el hispano Magno Mximo. ste, a instancias de Ithacio, reinici el proceso contra los priscilianistas. Se convoc a un concilio en Burdigalia -Burdeos donde se depuso a Instancio, por lo que Prisciliano apel al emperador. Finalizado el proceso se inici otro en Trveris (Alemania)[2] donde, tras una serie de sobornos y traiciones de los prelados hispanos, Prisciliano fue condenado por maleficium y decapitado en 385 junto a sus principales seguidores, siendo los dems desterrados y despojados de sus posesiones. Instancio fue desterrado. A Tiberiano y a otros priscilianistas se les confiscaron los bienes. La condena y ejecucin de los priscilianistas suscitaron un notable impacto en la poca.[3] Hasta Ambrosio de Miln conden la ejecucin, a pesar de discrepar de las tesis priscilianistas y compar el juicio con el traslado de la acusacin de Jess a Pilatos por los sacerdotes. El panegirista Pacato Depranio seala que a las mujeres se las conden por piedad excesiva; a los obispos delatores les llama bandidos, verdugos, calumniadores y puntualiza que se arruin a los acusados despojndoles de su patrimonio, repitindolo dos veces, originando las protestas del propio obispo de Roma, Siricio, o Martn Turonense, quien se dirigi a la corte logrando la revocacin del prescripto. Lejos de acabar con el priscilianismo, estos hechos lo consolidaron hasta el punto que Ithacio result excomulgado y debi renunciar a la mitra, al igual que otros antipriscilianistas como Rufo. En el ao 400 el I Concilio de Toledo redact una profesin de fe contra el Prisciliano. El obispo Sinfosio dijo: Condeno, juntamente con su autor todos los libros herticos y en especial la doctrina de Prisciliano, segn acaba de ser expuesta, donde se afirma que escribi que el Hijo de Dios no puede nacer. Para evitar nuevas persecuciones los priscilianistas se constituyeron en una sociedad secreta y continuaron ejerciendo el poder logrando nombrar obispos. Esta situacin creara un cisma que sumira a la Iglesia en una gran confusin, obligando a intervenir al papa Inocencio I, que sancion la Regula fidei contra omnes hereses, maxime contra Priscillianistas en el ao 404.

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Notas
[1] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Priscilianismo?action=history [2] Se trata de la primera ocasin en la que un asunto eclesistico es juzgado por un tribunal civil, y donde un obispo cristiano es sometido a tortura. [3] K. M. Girardet, Trier 385: Der Prozess gegen die Priszillianer, Chiron, 4, 1974, 574

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Socinianismo
El socinianismo es una doctrina cristiana, considerada hertica por las iglesias mayoritarias, difundida por el pensador y reformador italiano Fausto Socino, aunque al parecer se inspir en las ideas ya formuladas por su to Lelio Socino. La doctrina sociniana es antitrinitaria y considera que en Dios hay una nica persona y que Jess de Nazaret no exista antes de su nacimiento, aunque nacido milagrosamente de la Virgen Mara por voluntad divina. La misin de Jess en la tierra fue transmitir la voluntad del Padre tal como le haba sido revelada, y tras su crucifixin fue resucitado por Dios y elevado a los cielos, donde adquiri la inmortalidad y desde donde reina sobre el mundo desde entonces. Los que crean en l y en el Dios de la revelacin cristiana tambin disfrutarn de una vida inmortal, mientras que los incrdulos y pecadores no irn al infierno (que no existe segn la doctrina de Socino), sino que simplemente sus almas se extinguirn tras la muerte del cuerpo fsico. Por tanto, la salvacin consiste en la inmortalidad y es concedida directamente por la Gracia divina a los que creen. El socinianismo defiende tambin una interpretacin racionalista de la Biblia y los Evangelios y la capacidad del creyente de discernir la verdad por s mismo. La doctrina sociniana, tal como se implant en la Polonia de finales del siglo XVI y primera mitad del XVII, fue expuesta de manera detallada en el Catecismo Racoviano (1609).

Historia
Acosado por la Inquisicin, Fausto Socino tuvo que abandonar el sur de Europa y viaj hacia Polonia donde se estableci; all encontr a grupos de anabaptistas, que tambin rechazaban el dogma de la Trinidad y que se haban separado por esta razn de la Iglesia calvinista polaca. Esta nueva iglesia reformada, anabaptista y antitrinitaria, conocida como Iglesia Reformada Menor o Hermanos Polacos, promovi las ideas socinianas en Polonia durante unos 100 aos. Fundaron una Universidad, la cual atrajo a maestros y estudiantes de todos los sitios, as como una importante imprenta que permita la difusin de sus obras por toda Europa. En 1658, el rey Juan II Casimiro, apoyado por otros movimientos religiosos, decret que todos los miembros de la Iglesia Reformada menor (socinianos) salieran de Polonia en el plazo de tres aos, de lo contrario seran ejecutados. Los exiliados de este movimiento religioso sobrevivieron un cierto tiempo en zonas de Europa, como Transilvania, Prusia, Holanda, etc., hasta que desaparecieron por completo como confesin autnoma, integrndose en otras iglesias, como la Unitaria de Transilvania o la Remonstrante de los Pases Bajos.

Legado
Los socinianos tuvieron alguna influencia sobre el movimiento unitario de Transilvania. Los misioneros de los Hermanos de Polonia trataron de establecer iglesias en Alemania y Prusia, y sus exiliados y conversos fundaron iglesias en Amsterdam y Londres. El converso ms notable en Inglaterra fue John Biddle, quien es considerado como el "padre del unitarismo Ingls". Durante el siglo 18, el unitarismo estadounidense evolucion hacia el racionalismo cientfico, y la negacin de los milagros en la Biblia. El siglo XIX vio un renacimiento de la cristologa sociniana en el movimiento cristadelfiano.

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Autores famosos con influencia sociniana

El poeta John Milton rechazaba el dogma de la Trinidad y se le identifica como sociniano en la cuestin de la mortalidad del alma. El qumico Joseph Priestley, cientfico que descubri el oxgeno y pastor unitario ingls, se le identifica como sociniano, al afirmar la naturaleza humana de Jess frente a otros unitarios que defendan posiciones arrianas. El filsofo francs Voltaire defendi el recuerdo de Miguel Servet y promovi el librepensamiento.

Pervivencia en la actualidad
Actualmente algunas iglesias evanglicas antitrinitarias sostienen doctrinas similares a la sociniana, principalmente Cristadelfianos, y el Socinianismo tambin se considera la forma original o primitiva del Unitarismo, negando la preexistencia de Cristo, pero aceptando el nacimiento virginal.

Bibliografa
Hewett, Phillip (2004). Racovia: An Early Liberal Religious Community. Providence: Blackstone Editions. Howe, Charles A. (1997). For Faith and Freedom: A Short History of Unitarianism in Europe. Boston: Skinner House.

Fausto Socino
Reformador antitrinitario italiano (5 de diciembre de 1539 - 4 de marzo de 1604). Naci en Siena, en el seno de una familia acomodada, lo que le permiti dedicarse ntegramente a los estudios. Influido por su to Lelio Socino (1529-1562), desarroll una teologa racionalista basada en el rechazo de la Trinidad, que llegara a ser conocida posteriormente como socinianismo. Desde 1580 residi en Polonia, donde lleg a ser el pensador ms influyente de la iglesia antitrinitaria de los Hermanos Polacos, de teologa servetiana y anabaptista, aunque nunca lleg a ser miembro de la misma por negarse a ser bautizado de nuevo. Casado en 1586 con Elizabeth Morsztyn, tuvo una hija y enviud al ao siguiente. Tras ser asaltado en la calle y golpeado brutalmente por estudiantes catlicos en 1594, su salud qued gravemente quebrantada. Muri diez Placa en honor a Lelio y Fausto Socino en Siena. aos despus en Luslawice (Polonia). Sus obras escritas son principalmente comentarios sobre los evangelios y correspondencia. Su pensamiento teolgico qued resumido por sus seguidores en el Catecismo Racoviano (1609). La teologa sociniana se considera originadora del Unitarismo.

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Giorgio Blandrata
Giorgio Blandrata o Biandrata, (1515?-1588), mdico y reformador religioso, hijo menor de Bernardino Blandrata, de la poderosa familia De Blandrate del Piamonte. Influido por las ideas de Miguel Servet, convenci al lder de los calvinistas transilvanos, Ferenc Dvid, de la falsedad de la doctrina trinitaria y ayud a formar la Iglesia Unitaria de Transilvania.

Biografa
Se gradu en letras y medicina por la universidad de Montpellier en 1533 y se especializ en enfermedades y alteraciones nerviosas femeninas. Durante toda su carrera, Blandrata estuvo acompaado de sus dos hermanos, Ludovico y Alphonso. En 1533 hizo su primera visita a Transilvania. En 1557 pas un ao en Ginebra, donde se enfrent con Calvino. Atendi a la esposa del conde Celso Massimiliano Martinengo, predicador de la iglesia reformada italiana de Ginebra, donde conoci la corriente de pensamiento antitrinitaria y probablemente la obra teolgica de Servet. Al ao siguiente se traslad a Polonia, donde fue lder de la faccin hertica en los snodos de Pinczow (1558) y Ksionzh (1560 y 1562). En ellos defendi la supresin de las opiniones extremas y optar por una confesin extrada literalmente de las Escrituras. Pronto obtuvo el cargo de mdico de la corte polaca para atender a la reina viuda, la milanesa Bona Sforza. Aunque ella haba apoyado la muerte en la hoguera (1539) de Catharine Weygel por sus opiniones antitrinitarias, la lectura de las obras de Bernardino Ochino la hizo cambiar de opinin. En 1563, Blandrata se traslad a la corte de Transilvania, donde las hijas de la reina polaca se haban casado con miembros de la casa real transilvana. Volvi a Polonia en 1576 junto con el rey electo, Esteban Bthory. En Transilvania, Blandrata colabor con Ferenc Dvid, antiguo lder luterano y calvinista, que se convertira en el primer obispo unitario de Transilvania. En 1578, sin embargo, Blandrata fue acusado de practicar el "vicio italiano" (homosexualidad), mientras que Dvid rechaz la adoracin de Cristo y fue acusado por ello de "innovacin religiosa". Para convencer a Dvid de que rectificase su posicin, Blandrata llam al joven telogo antitrinitario Fausto Socino, quien se encontraba en Basilea. Sin embargo, las conversaciones entre Socino y Dvid no dieron ningn fruto. A instancias de Blandrata, quien tema por la continuidad de la tolerancia hacia la recin nacida Iglesia Unitaria a causa de las innovaciones de Dvid, ste fue juzgado y condenado a prisin en la crcel de Dva, donde muri. El final de su vida permanece en la oscuridad: segn el jesuita Jacob Wujek, tras haber amasado una enorme fortuna personal, Blandrata regres a la comunin con Roma y al final fue estrangulado por un sobrino (Giorgio, hijo de Alphonso) en mayo de 1588.

Obra
La obra teolgica de Blandrata se limita a algunos escritos polmicos contra la Trinidad, la mayora publicados conjuntamente con Ferenc Dvid. Destacan De falsa et vera unius Dei... cogitatione [Sobre el conocimiento falso y verdadero del nico Dios] (1567) y De Regno Christi, De Regno Antichristi [Sobre el Reino de Cristo y el Reino del Anticristo] (1569). Nota: Este artculo est basado en la edicin de 1911 de la Encyclopaedia Britannica [1].

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Referencias
[1] http:/ / www. 1911encyclopedia. org/ Giorgio_Blandrata

Anabaptismo
El Anabaptismo es una de las corrientes existentes dentro del cristianismo, especficamente del protestantismo.

Contexto
El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a "rebautizar"[1] o "bautizar de nuevo" (- hacer de nuevo y - bautizar). Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues los primeros consideran invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (de acuerdo con su interpretacin de Marcos 16:16 [2]), adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (segn Mateo 18:2-4 [3]) y por otra parte consideran al bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un beb.

Anabaptistas reunidos en secreto en la barca de Peter Piersz. Ilustracin de Jan Luyken.

Orgenes

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Como anabaptistas fueron denominados los cristianos que despus del siglo IV se opusieron a la imposicin del bautismo de nios e incluso el Cdigo de Justiniano estableci la pena de muerte contra ellos, la cual se aplic en variadas ocasiones durante la Edad Media y luego en la poca de la Reforma protestante, cuando en la Dieta de Espira, en 1529, catlicos y protestantes se pusieron de acuerdo en perseguir a los anabaptistas. Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente del cristianismo de la Reforma en el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania[4] [5] y Holanda. En esa poca haba distintas expresiones del anabaptismo: una revolucionaria, originada en la predicacin y bautismos de adultos realizados por el tejedor Nicols Storch y sus compaeros Toms Dreshel y Marcos Stbner; tuvo como defensor absoluto y destacado a Thomas Mntzer, que particip en la lucha de los campesinos contra los terratenientes feudales.

David Joris, uno de los ms importantes lderes del anabaptismo.

otra extremista, que protagoniz el levantamiento en la ciudad de Mnster, encabezada por Jan Matthys y Juan de Leiden y propiciada por la predicacin de Melchior Hofman. la unitaria, representada por la personalidad de Miguel Servet; por los Hermanos Polacos en Polonia; y por Ferenc Dvid y las iglesias unitarias de Hungra y Transilvania. la pacifista trinitaria, que surgi primero en 1525 en Zrich, bajo el liderazgo de Conrad Grebel en oposicin a Zwinglio, se extendi luego a Austria, Alemania, Holanda y Polonia, donde otros lderes como Michael Sattler, Pilgram Marbeck, Baltasar Hubmaier, Hans Denk, Jacob Hutter, Ulrich Stadler, Dirck Philips y Menno Simons lograron consolidar pequeas iglesias siempre sometidas a intensa persecucin, tanto por catlicos, como por protestantes y anglicanos.

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Caractersticas
Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma, como la definicin de la Biblia como nica regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espritu Santo; la aceptacin de Jesucristo como nico mediador; el sacerdocio de todos los creyentes y la presencia del Espritu Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la creencia en la transubstanciacin durante la misa y de sta como sacrificio; defienden la idea de que los cristianos convencidos, bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos y abstenerse de toda Amsterdam 1571 Ejecucin Queman a la anabaptista frisona Anneken Hendriks. violencia, solidarizarse materialmente Grabado de Jan Luyken. con los pobres, sin apelar a las relaciones con el estado para conseguir prebendas. El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales: 1. Un concepto de la esencia del cristianismo como discipulado. 2. La Iglesia como fraternidad. 3. Una tica y moralidad basada en el Sermn del Monte.[6] Por eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe para la oracin, la mutua correccin fraterna, mutua ayuda material, ser una comunidad establecida voluntariamente y el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Eucarista. Rechazan enrgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran un crimen la ejecucin de cualquier persona por sus creencias. Su norma fue y sigue siendo "Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su eleccin o ninguna".

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Reproducciones
La investigacin sobre los orgenes de los anabaptistas se ha viciado tanto por las calumnias de sus enemigos como por las vindicaciones de sus amigos. Fue muy habitual colocar juntos tanto a los anabaptistas de Munster como a los anabaptistas radicales relacionados con los profetas Zwickau, Jan Matthys, Juan de Leiden (tambin llamado Bockelson van Leiden, Jan de Leyden) y Thomas Mntzer. Aquellos que desean corregir este error tienden a sobre-corregir y negar todas las conexiones entre el principal movimiento anabaptista y su rama ms radical. La era moderna de la historiografa anabaptista surgi de la labor del estudioso catlico romano Carl Adolf Cornelius con la publicacin de Die Geschichte des Mnsterischen Aufruhrs en 1855 (La historia de los disturbios de Mnster). El historiador baptista Albert Henry Newman (1852-1933), de quien dijo Bender que ocupaba "la primera posicin en el campo de la historiografa de la Amrica anabaptista", hizo una contribucin importante con su obra "Historia de la lucha contra el paidobaptismo" (esto es, contra el bautismo de nios). Aunque existe un gran nmero de teoras referidas a los orgenes del anabaptismo, las tres principales son:

Thomas Mntzer fue uno de los fundadores del [7] movimiento Anabautista.

1. Los anabaptistas comenzaron con una sola expresin en Zrich, y se propagaron desde all, 2. Los anabaptistas surgieron a partir de varios movimientos independientes en varios lugares a la vez, y 3. Los anabaptistas son una continuacin del cristianismo del Nuevo Testamento (o sucesin apostlica perpetua de la Iglesia).

Fieles
En la actualidad hay en el mundo ms de 2 millones de anabautistas de las denominaciones Menonita, Huterita, Amish y la Iglesia de los Hermanos.

Referencias
Notas
[1] [2] [3] [4] Anabaptist (http:/ / www. answers. com/ topic/ anabaptist) at answers.com http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos16:16;& amp;version=RVR1960; http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo18:2-4;& amp;version=RVR1960; van der Zijpp, Nanne. Sacramentists (http:/ / www. gameo. org/ encyclopedia/ contents/ S2384. html). Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. Consultado el 12-04-2007 [5] Fontaine, Piet F.M. (2006), The Light and the Dark A cultural history of dualism (http:/ / home. wanadoo. nl/ piet. fontaine/ volumes/ overview. htm), XXIII Postlutheran Reformation Chapter I - part 1 Radical Reformation - Dutch Sacramentists (http:/ / home. wanadoo. nl/ piet. fontaine/ volumes/ vol23/ index1. htm?vol23_ch1_part1. htm), Utrecht: Gopher Publishers, [6] Harold S. Bender, La visin anabaptista, Literatura Monte Sion, Clarkrange, TN, EEUU, 2006 [7] Hans-Jrgen Goertz. Thomas Mntzer: Apocalyptic Mystic and Revolutionary. ISBN 0-567-09606-8.

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Bibliografa
A History of Anti-Pedobaptism, From the Rise of Pedobaptism to A. D. 1609, by Albert H. Newman, ( Google Books (http://books.google.com/books?id=DuVJAAAAMAAJ), ISBN 1-57978-536-0) Anabaptist Bibliography 1520-1630, by Hans Hillerbrand, ( Google Books (http://www.google.com/ books?id=cYFAAQAACAAJ), ISBN 0-910345-03-1) Anabaptists and the Sword, by James M. Stayer, ( Google Books (http://books.google.com/ books?id=Rec8AAAAIAAJ), ISBN 0-87291-081-4) An Introduction to Mennonite History, by Cornelius J. Dyck, ( Google Books (http://books.google.com/ books?id=X78FAAAACAAJ), ISBN 0-8361-3620-9) Covenant and Community: The Life, Writings, and Hermeneutics of Pilgram Marpeck, by William Klassen, ( Google Books (http://books.google.com/books?id=1HWpGQAACAAJ))

Vase tambin
Menonitas

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Anabaptismo. Commons "Der wedderdoeper eidt" / El juramento de los Anabautistas de Mnster (fuente histrica alemana) (http://www. lwl.org/westfaelische-geschichte/portal/Internet/ku.php?tab=que&ID=1363) Los Anabaptistas (http://www.elcristianismoprimitivo.com/Los anabaptistas.htm) El secreto de la fuerza Historia del movimiento anabaptista (http://www.elcristianismoprimitivo.com/ El_secreto_de_la_fuerza.pdf)

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

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