http://departamento.pucp.edu.

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publicos-realidades-estrategias-y-valores/

Departamento de Arte Sección Diseño Gráfico

Laboratorio de Investigaciones y Aplicaciones de Semiótica Visual PUCP

Arte en espacios públicos. Realidades, estrategias y valores

Abstract: This research was studied the action of contemporary art in the public space of
communication. The research - which developed a semiotic approach to the reception of art
- includes the results of several field research I have done during the years 2009, 2010 and
2011 on the presence of art in public spaces and their relationship with people. Its purpose
was to define a framework of reference for the current art reception for cultural and artistic
projects. The results postulate the joint intervention of art in public space exterior and
interior with the presence of an active dialogue with the observer. The results have
emphasized the importance of management of art in society,with art projects supported by
its significance to the community.
Keywords: Art in public space, semiotic approach, art reception, intervention art, art
project, social significance.
Resumen: Esta investigación tuvo como objeto de estudio la acción del arte actual en el
espacio público de la comunicación. La investigación - que desarrolló un enfoque semiótico
de la recepción del arte - recogió los resultados de varias investigaciones de campo que he
realizado durante los años 2009, 2010 y 2011, sobre la presencia del arte en los espacios
públicos y sobre su relación con la gente. Su objetivo fue definir un marco de referentes
para la actual recepción del arte, para su ulterior uso para proyectos culturales y artísticos.
Los resultados a los cuales se ha llevado postulan la articulación de la intervención del arte
en el espacio público exterior e interior con la presencia de un diálogo activo con el
observador. Han puesto de manifiesto también la importancia de una gestión del arte en la
sociedad con proyectos de intervención artística sustentados en su significación para la
comunidad.
Palabras claves: Arte en espacio público, enfoque semiótico, recepción del arte,
intervención artística, proyecto de arte, significación social.
Introducción
Para evaluar la intervención del arte en espacios públicos en la ciudad actual, como diseño
de acciones comunicativas y estéticas, orientadas hacia el encuentro con el consumidor de
arte, se las debe relacionar con la manera en que enfocan la representación de la
identidad social y cultural del habitante urbano; luego con el aporte informativo, cultural y
estético a los conocimientos y afectos del mismo; finalmente, con la participación en la
imagen de la ciudad.
Se trata, en esta perspectiva de contenidos y valores, de lo que la ciudad propone a sus
habitantes a través de sus construcciones, mapas, flujos y objetos de arte. En este sentido,
el espacio público de la ciudad resulta de gran importancia porque ofrece a sus usuarios
una lectura interpretativa de su identidad, de la ciudad y respectivamente de ellos mismos,
con respecto a los valores que la ciudad alberga y expone. No se trata sólo del espacio
público externo; éste no elimina la importancia de los espacios contenedores,
especializados o no, en el alojamiento de formas artísticas. Entre los espacios externos y
los espacios internos, las matrices del encuentro entre el arte y el habitante urbano pueden
organizarse en 5 categorías: arte en espacios de arte; arte en espacios alternativos; arte
en la calle; el arte
de las estructuras urbanas; el arte de la naturaleza interviniendo las estructuras urbanas.
Además de la importancia que corresponde a las matrices e interacciones que se dan en el
marco de estas categorías, un lugar central lo ocupa el sujeto mismo que experimenta el
encuentro con el arte.
Al escoger la presencia del arte – como estructura, proceso, acto - en el espacio público de
la ciudad, se hace necesario también definir el estatus del arte. La comunicación artística
tiene como característica fundamental la existencia de un diálogo entre el artista y el
individuo receptor que se basa en un consenso sobre el estatus del arte, respaldado por
factores como el espacio que alberga la manifestación, los promotores y la promoción, el
reconocimiento mediático y de los especialistas. En este sentido, la investigación ha
desarrollado un enfoque semiótico de la recepción del arte, basado en la convergencia de
los aportes de estos factores al reconocimiento del estatus artístico de las manifestaciones
consideradas. Los resultados identificaron la importancia de los factores promotores, por un
lado; por el otro un límite cada vez más complejo entre las manifestaciones artísticas y las
manifestaciones comunicacionales institucionales y comerciales, que usan recursos
plásticos para sus fines de comunicación y integración del observador en el mundo de los
mensajes y del consumo.
Planteamiento del estudio
El estudio se centra en la necesidad de proyectos estratégicos para proponer, sustentar y
gestionar la presencia del arte en los espacios públicos en base a su relación con la gente,
para lo cual se requiere definir un marco de referentes para la actual recepción del arte. El
problema es el carácter no sistémico de las intervenciones del arte, que responden a
intereses de determinados factores, pero que no se sustentan en la relación con la gente.
Una institución o un artista pueden tener intereses específicos de darse de conocer, de
construir su identidad e imagen en base al contacto con el observador o consumidor del
arte pero sin respaldar necesariamente su proyecto en el efecto que este contacto tendrá
en el observador, en sus conocimientos, afectos, percepciones, visión del mundo. Pero el
espacio público es un espacio de comunidades e interacciones, cuyo actor principal es el
individuo visto como ser social, en permanente formación y desarrollo. Ante esta situación,
el objetivo principal de toda intervención artística en el espacio público debería ser
contribuir a su desarrollo, poniéndolo en contacto con valores que intervengan activamente
en la mejora de su calidad de vida, que incluye el desarrollo del pensamiento crítico, la
ampliación y enriquecimiento de la visión del mundo, el reconocimiento y el respeto de los
valores del otro. El estudio es enfocado hacia la evaluación de este marco de acción, con
fines interpretativos y proyectuales.
Marco teórico y definición de conceptos.
En la práctica, se debe evaluar la relación entre las estructuras expresivas (signos y
lenguajes ) y las estructuras profundas de sentido, es decir los contenidos que promueven
en su relación con los habitantes, consumidores de arte. Esta evaluación – que permite
abordar las estructuras artísticas instaladas en el espacio público como fuentes de sentido
– parte de un escenario cuyo eje central es la representación de una gramática de la
identidad. Entre las estructuras profundas y las estructuras expresivas hay relaciones de
determinación en los dos sentidos. En los proyectos de comunicación artística, las
estructuras profundas de la identidad del arte asimilado al espacio público pueden ser los
fundamentos no sólo de la representación de la identidad urbana sino también de un
proyecto formativo y educacional para sus usuarios.
Este enfoque - que se ubica dentro del estudio semiótico de la recepción del arte, centrado
en las interacciones entre el espacio receptor y /o contenedor, la obra y el observador –
requiere de un marco teórico que proporcione las bases para el proceso de observación e
interpretación de la diversidad de espacios y dinámicas. Este marco ha sido proporcionado
por la semiótica discursiva.
Un concepto importante es el de los valores. Los valores se definen visualmente en la
intersección de las ideas y del lenguaje visual. Conceptos como la identidad, el cambio, la
autenticidad, el rechazo, la novedad, la modernidad etc., encuentran en las posibilidades
de impacto perceptivo y emocional ofrecido por el lenguaje visual la posibilidad de dar
forma a la idea.
Para ello, se apoyan en estrategias discursivas como la apropiación, la intertextualidad, la
parodia, la hibridación o en estrategias expresivas como el contraste, la integración, la
fusión, la simetría, la asimetría, la tensión. La articulación de los conceptos con el lenguaje
visual se inserta en el espacio soporte, a través de la composición y la definición de las
relaciones con el espacio contenedor. Y se inserta en nuestra mirada y memoria, gracias a
su asociación a los valores sociales de consumo: los valores utópicos, lúdicos, prácticos,
críticos. ( Floch, J.M. ; 1993) Son los valores de consumo los que definen nuestra relación
con las imágenes, pero la complejidad de esta relación se debe a todos los elementos
antes mencionados, que conforman la construcción de sentido de la imagen.
Los valores recorren los campos de la semántica, sintaxis y pragmática de la imagen como
una dimensión transversal. La semántica del signo – imagen se realiza dentro de una
composición, fija o en movimiento. Cada signo incorporado define su significado a partir de
lo que sabemos de el a partir de nuestra memoria e imaginario, pero lo define también en
relación con el otro signo, con el cual se relaciona directamente, y con el conjunto de
signos con el cual se relaciona indirectamente y con el espacio. El espacio es un signo
también, un signo contenedor a diferencia de los signos – objetos que son signos
contenidos. Se crea así un escenario del cual emerge un discurso. Se entiende que las
relaciones entre los signos contenidos y las relaciones entre los signos contenidos y el
espacio-signo contenedor no son casuales, y para respaldar su capacidad de generar
significados se enfoca la composición de los elementos. Si consideramos un caso
recurrente en la intervención gráfica de espacios públicos – murales, grafiti, stenciles- , el
caso de la hibridación semántica y sintáctica, encontraríamos que la representación de
realidades tiene como punto de partida una referencia al mundo externo o al mundo
interno del ser humano. Representamos el mundo y representamos los fantasmas de la
mente. A menudo, las puertas entre exterior e interior se abren de par en par y se produce
una hibridación entre los dos mundos. En esta hibridación, aun reconocemos lo referido
pero sabemos que es sólo el pretexto para tomar contacto con un punto de vista, con una
subjetividad. La representación deja lugar a la significación, y juntos, los dos
procedimientos de generación de sentido, pondrán las bases para crear el mundo propio
de determinado individuo, exteriorizando su imaginario. Este proceso adquiere una fuerza
y una tensión específica cuando se opta por desarmar el mundo, interno o externo, y re-
armar un mundo alternativo, a partir de sus fragmentos. No se trata en este caso tanto de
lo que el resultado significa sino de lo que el proceso significa. Romper la realidad, para
crear una nueva, pone de manifiesto las huellas de la ruptura. En el proceso creativo, este
mismo camino lo emprende también en el arte – obra el collage y el decollage. En los dos
casos, los fragmentos son visibles; aunque se trate de resaltar lo fragmentario y
desarticulado de la existencia, unida forzosamente por los proyectos de generar cohesión
y coherencia, en el caso del collage; o rasgar la aparente coherencia de la existencia y
encontrar los niveles y los signos de la desarticulación, en el caso del decollage. El
impulso es el mismo: visibilizar la poca coherencia de la realidad. Los valores se generan a
partir de estas interacciones entre formas y contenidos, procesos y productos.
La importancia de un manejo consciente y estratégico de valores es incrementada por las
características actuales de la cultura urbana. En 1967, el filósofo político Guy Debord , al
publicar “La sociedad del espectáculo”, dejó en claro que: “Toda la vida en las sociedades
donde rigen las condiciones modernas de producción se manifiesta como una inmensa
acumulación de espectáculos. “. Sus ideas llevaron a las siguientes conclusiones: La vida
social auténtica ha sido substituida por su imagen representada, las relaciones entre
mercancías han pasado en primer plano, dejando atrás relaciones entre las personas y el
espectáculo en el cual se ha transformado la sociedad se basa en la red de imágenes a
través de las cuales la gente se relaciona. El mundo está hecho de imágenes y las que son
pensadas estratégicamente son las imágenes que pertenecen a productos comerciales o
institucionales. Años más tarde, el filósofo Jean Baudrillard desarrolló el tema de la
hiperrealidad, advirtiendo sobre la construcción progresiva de un mundo de ilusiones y
construcciones que es más «real» que lo Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la
imagen que proyectan. Se refiere a los simulacros, que remplazan paulatinamente las
realidades, haciendo difícil la distinción. La realidad comienza a subordinarse a los
simulacros. Entre las consecuencias, estarían: “Con la instantaneidad de la información, ya
no queda tiempo para la historia.”; ”Hemos caído en el pánico inmoral de la
indiferenciación, de la confusión de todos los criterios”; ”El principio de mundialización de
la información va en contra del principio universal de la solidaridad. Ello es así porque la
información se agota en sí misma y ella misma es su fin”. Si el ser humano vive hoy en
función de las construcciones de imágenes sobre el mismo, los demás y el mundo, las
imágenes mismas comienzan a ejercer el derecho de crear mundos con cada vez mayor
libertad y atrevimiento. Otra vez, estamos ante una invasión comercial de la representación
del mundo, parcial y tendenciosa, a favor de cierta interpretación de la realidad, tendiente a
crear opinión y convencimiento. No hay lugar para la generación de imágenes ancladas
directamente en la imaginación, para referirse a la vida cotidiana, a las necesidades y
anhelos del ser humano. Si la sociedad comienza a experimentar los efectos de una red de
simulacros referentes a identidad, relaciones, proyectos, progreso, realización (evidente en
el manejo de la publicidad que propone modelos a seguir para tener éxito y felicidad), es
evidente que hace falta una producción de imágenes que dé espacio a los valores
humanos auténticos. El arte con valor humanista, debe hacerse cargo de esta producción.
Porque la estética aporta valores a la referencia de una realidad, la cual se da a través de
acto de representación ( mostrar la realidad) y de la significación ( plantear una
determinada interpretación de dicha realidad).
Hipótesis
Para generar sentido, el arte dispone de una estructura narrativa, una discursiva y una
expresiva, que interactúan y se sostienen recíprocamente. Si profundizamos en la
estructura discursiva encontraremos un concepto y una red de relaciones, que no sólo
hacen de la imagen una construcción con sentido, forma y acción comunicativa, sino
también la vinculan al imaginario humano y cultural, así como a diferentes contextos: al
contexto histórico, geográfico, artístico, cultural, social, etc.
La hipótesis de esta investigación, para resolver el problema del carácter no sistémico de
las intervenciones del arte, que responden a intereses de determinados factores, pero que
no se sustentan en la relación con la gente, es una manifestación artística estratégica con
carácter discursivo, que tome en cuenta las necesidades del individuo y de la comunidad, la
cual, al proponer un diálogo y un acto de interpretación de la realidad, implicará al
observador en los valores de una visión del mundo humanista.
El carácter estratégico implica tanto los valores como la misma construcción sistémica del
proyecto de la manifestación artística. Toda manifestación artística ha de ser considerado
un conjunto de signos que logra, a través de su progresión, coherencia y cohesión, a
representar y significar una realidad, con ayuda de referentes de realidades conocidas. Es
así como se genera sentido y se comunica, con un mensaje y una construcción de sentido
a la cual comprendemos e interpretamos.
Esta construcción tiene componentes narrativos, que fundamentan las acciones, a los
personajes y su devenir, que nos cuenta una historia, desde sus fundamentos hasta su
desarrollo y resultados. La construcción tiene también componentes discursivos, que
relacionan la historia con lo que conocemos, le dan un enfoque y un punto de vista, una
intención comunicativa y efectos por esperar, una situación de lectura que se presta a
interpretaciones que finalmente impactan no sólo en la recepción de esta historia sino
también en la visión del mundo de sus intérpretes. Finalmente, la construcción tiene
componentes expresivos, que llegan a nuestra percepción, la impresionan de cierta
manera, y ancla en nuestra memoria. Resumiendo, la construcción narrativa se manifiesta
en la expresión, pasando por la configuración discursiva que asegura que las funciones del
discurso se cumplan en el acto de la recepción.

Método y técnicas utilizadas

Partiendo desde fundamentos semióticos, la investigación identificó e interpretó realidades,
tendencias y estrategias en la relación del arte con el público. La recolección de los datos
se hizo a través de la observación y del registro; los datos ingresaron en el mapeo
conceptual de las interacciones entre la manifestación artística y el consumidor de arte. El
análisis interpretativo situacional se hizo con el apoyo de las técnicas del análisis de
tendencias.
Exposición, sistematización e interpretación de los resultados logrados
a) La evaluación de las políticas de socialización del arte en la matriz urbana
Partimos de una definición plural de la cultura, como un territorio de interculturalidades
(¿Qué es la cultura? (Alex Huerta) [PUCP]/http://www.youtube.com/watch?
v=CLLVIFA6dJM; Qué es el territorio? [PUCP]/http://www.youtube.com/watch?
v=NexhmBmZmc8 ) cuyo valor fundamental es la tolerancia (La tolerancia en la
democracia (Henry Pease) [PUCP] /http://www.youtube.com/watch?
v=yL4He4mvK3w&list=PL537D3BDEF30C09B2) del otro y de lo otro. La socialización del
arte implica en este sentido interculturalidad, cuyos valores en contacto circulan y
enriquecen la visión de cada individuo y de cada comunidad. La evaluación del rol y de las
posibilidades de esta gran fuerza expresiva que es el arte ha demostrado su capacidad de
comprometerse con los valores humanistas, desde la intervención en la realidad cotidiana
del espacio público.
En la diversidad de las expresiones artísticas, nos interesa valorar la capacidad del arte de
pensar y representar al ser social, al ciudadano que vive la cultura al mismo tiempo que
vive la naturaleza de su identidad. El Arte es una Mirada Social porque el ser humano es
un ser social. Su capacidad de identificar los rasgos representativos de cada momento
histórico, en su cultura y su memoria, hace del artista un analista sensible de los aspectos
de la realidad que más afectan a la gente y, a la vez, un portavoz de los sentidos
identificados y representados. En el espacio público de la calle, en las salas de arte, en la
Web, el arte que asume su vocación social muestra, critica, ironiza y revela, propone y
convoca, crea espacios de diálogo e intercambio, asume lo social como la fuente misma
de su vitalidad y razón de ser, de la cual emerge y a la cual dedica su acción.
El arte muestra formas renovadas de ver el mundo. Cada obra de arte es una reflexión
sobre la realidad que, en mayor o menor medida, interpreta las necesidades de las
personas. Desde tiempos remotos, se ha visto en el arte la búsqueda de la verdad, de la
belleza o del placer de los sentidos. Pero, lo que siempre se ha percibido es que en el arte
se manifiesta la capacidad humana de conocer el mundo desde las huellas que éste deja
en el hombre, para bien o para mal.
Las obras de arte han sido siempre recibidas con asombro: más que un sombre ante la
originalidad de la expresión o lo ingenioso del modo de representar, es el asombro ante la
capacidad del artista de hablar del mundo revelando sus sentidos. Puede ser que esto pase
porque en la creación artística permanecen los rasgos primitivos, rituales de la intuición
humana, que nutren cada obra con la vitalidad de las emociones únicas de su creador. En
cada proceso artístico se repite el acto de creación del mundo. Además, en el arte, el ser
humano, tanto el creador como el observador, se encuentra libre para expresar su mundo
interior, que a la vez captura e intensifica aquellos aspectos del mundo exterior frente a los
cuales más inquieto se siente uno, más ansioso de encontrarles sentido, ante los cuales
sus deseos o temores se encienden y su pensamiento se despierta para reaccionar
construyendo su propia versión de la existencia. En cada obra hay esfuerzo personal,
habilidad, inspiración, cultura pero sobre todo hay el intento de compartir con los demás su
propia visión y encontrarse con todos nosotros en un diálogo de sensaciones, emociones e
ideas.
El arte actual registra una gran cantidad de tendencias expresivas y comunicativas, en las
que convergen la experimentación, el discurso cultural y el carácter lúdico de la
manifestación artística. Entre los factores que facilitan esta diversidad, podemos considerar
la mayor libertad individual, el incremento de las opciones y la multiplicidad de las
posibilidades de opción, el incremento de la tolerancia y la diversidad de comportamientos.
Son factores que resultan a su vez de las dinámicas sociales, culturales y sobre todo
comunicativas de las vivencias contemporáneas, las cuales han provocado en la última
década el creciente interés de los artistas por la intervención socio – cultural y la
generación de valores simbólicos de consumo – críticos, utópicos, lúdicos, prácticos – en
directa competencia con los valores de la sociedad de consumo; a la vez que han
debilitado los límites programáticos y expresivos del arte.
“La participación del artista en las problemáticas de urgencia de su contexto, propiciando
rituales colectivos, colocando sus recursos artísticos al servicio de acciones que buscan
denunciar el estado de cosas o simplemente aliviar el sufrimiento cotidiano; constituyen
situaciones en las cuales se vuelven borrosas las fronteras entre arte y vida, entre actor,
performer y ciudadano, entre ficción y realidad, explicitando la dimensión ética de todo
proceso o acto estético y la realización de prácticas artísticas como forma de activismo
social, más allá del teatro y más allá de la ficción”.
Miguel Rubio Zapata (2008) : El cuerpo ausente, (performance política), II edición.
Es fácil de comprender entonces porque los conceptos de legitimación y poder se hacen
presentes tan a menudo, tanto en la re-definición del estatus del arte, como en la vocación
comunicativa del discurso artístico. En el arte peruano, los sentidos del poder, enfocados
por lo general desde la periferia, se significan a través de las representaciones de la
identidad, de la cultura, de los valores y derechos de una comunidad. Lo que está en la
mira es la legitimación de perfiles culturales. Si vamos en busca de opiniones, sería
edificante escuchar a Jorge Miyagui.
“Jorge Miyagui: Arte, política y nueva radicalidad”,
http://interculturalidad.org/numero03/6_01.htm
La misma construcción del discurso artístico se vuelve representativa para el discurso de la
legitimación y del poder: se usan apropiaciones, sobreposiciones, yuxtaposiciones; es
frecuente la intertextualidad y, por lo general el carácter híbrido.

Fernándo Gutiérrez (Huanchaco)

En un diálogo productivo con la hibridez está la integración, propia de una posición
enunciativa heterogénea, polifónica, que reune los elementos en torno a un concepto
central, el cual se convierte en el mensaje de la obra o de la acción artística. Un artista que
ha explorado los recursos de la integración es Juan Javier Salazar.

“Perú, país del mañana” por Juan Javier Salazar”

Pero la integración no es sólo conceptual y compositiva sino también de lenguajes y modos
de ser ( prácticas sociales ). La circulación de los valores , tomando en cuenta el actual
contexto peruano, en el cual la diversidad y la interculturalidad son ejes de reflexión y
acción, apela a lo recursos de lo híbrido llevados al mismo objeto- soporte del mensaje
artístico.
 Christian Bendayan

Olga Engelmann
Para adentrarnos en el gesto social de la construcción artística y comprender su
funcionamiento , así como los resultados esperados, tenemos que observar espacios,
temas, enfoques y recursos. En cuanto a los espacios, la calle se vuelve un espacio
privilegiado.
http://vimeo.com/channels/vidi/43592662
Graffiti, stencils, acciones, afiches, stikers, murales, son recursos frecuentes para llevar a la
comunidad mensajes que son comentarios directos a las vivencias del momento. Un
ejemplo, la acción de Lalo Quiroz, “ Se vende o alquila este local”:
http://sevendeoalquilaestelocal.blogspot.com/
Las galerías reciben obras no convencionales, fuera de la normatividad de la cultura oficial:
graffiti, pop urbano, estética chicha, etc.

Cristina Planas
En cuanto a los temas, un tema central es la memoria. Visitemos el Museo Virtual de Arte y
Memoria, donde encontraremos obras de ADAP, Alfredo Marquez, Alfredo Villar, Angel
Valdez, Eduardo Tokeshi, Jesus Cossio, Jorge Miyagui, Juan Javier Salazar, Karen
Bernedo, Lucho Rossell, Mauricio Delgado, Natalia Iguiñiz, Susana Torres y otros.
http://www.museoarteporlasmemorias.pe/category/autor/alfredo-marquez
La definición de identidades, derechos y valores, pasa por la conciencia y la memoria.
“Patrimonio, interculturalidad y ciudadanía” de Herbert Rodríguez, aporta las perspectivas
de este enfoque.
http://controversiarte.blogspot.com/2012/08/patrimonio-interculturalidad-y_18.html
Otro tema es la diversidad y la práctica de una dinámica intercultural abierta, de
reconocimiento e intercambios de valores, lo que hace de la interculturalidad un tema
central. La práctica de la interculturalidad depende de varios factores, lo que hace de estos
temas específicos, proyectos y acciones artísticas. Mencionaremos tres : La actitud del
individuo / grupo / comunidad frente a la diversidad; el reconocimiento de la propia
identidad; conciencia y valor de las influencias. Ingresemos en uno de los espacios que
aborda estos aspectos:
http://hemisphericinstitute.org/hemi/es/campuzano-presentacion
La problemática de la sexualidad implica la actualización de la dinámica intercultural, entre
grupos de género, grupos de orientación sexual diversa, entre grupos de individuos sanos y
grupos de individuos enfermos. Se trata de culturas que se generan a partir de una praxis
de grupo, con toda la complejidad del fenómeno cultural: características, estructuras,
dinámicas, recursos, valores, estilos de vida , reivindicaciones , tradiciones asumidas ,
imágenes de sí mismo y del otro ( en singular y / o plural ) y proyectos de realización.
En cuanto a los enfoques . El enfoque puede ser crítico, ahondando en los problemas, en
sus causas; apelando a la atención y toma de posición por parte del observador;
proponiendo soluciones. Una visita al Micromuseo aportaríamuna mayor comprensión de
esta problemática.
http://www.micromuseo.org.pe/
El enfoque puede ser utópico, focalizando los deseos de individuos y grupos. Puede ser
lúdico, haciendo uso de lo absurdo, la imaginación, la inventiva. Puede ser práctico,
reinvindicando el carácter documental. Y puede articular enfoques, para un discurso más
complejo, y más abierto ante la interpretación del público. Se producen así discursos –
proyecto ( enfoque mixto utópico – lúdico ) , donde una realidad imaginada y deseada se
beneficia del juego de la imaginación. O discursos – misión, donde el enfoque crítico se
proyecta necesariamente hacia la superación del problema, para alcanzar la situación
deseada. El siguiente podría ser un ejemplo significativo:
http://blog.pucp.edu.pe/item/129757/karen-bernedo-mamaquilla-arpilleras-de-huaycan
museo-itinerante-arte-para-la-memoria
O discursos – exaltación ( enfoque mixto lúdico – práctico ) , donde se juega con la
realidad, confiriéndole una intensidad capaz de llamar la atención sobre ella, visibilizándola
y valorándola positivamente. O, finalmente, discursos – información ( enfoque mixto
práctico – crítico ) , donde se representan realidades con una mirada crítica. Pero, en todos
los casos, estamos hablando del enfoque de la realidad y de las huellas que deja en la vida
individual y colectiva de la gente.
En cuanto a los recursos. Los recursos son amplios y diversos, actualizados en función de
estrategias comunicativas. Pueden hacer que el lenguaje asuma una posición polémica:
LA KULTURA DE LA FE? O FE EN LA KULTURA?
http://eldiariodecherman.pe/2012/10
O una creación en la intersección de varios lenguajes y visiones del mundo:
http://modernidadycontracultura.blogspot.com/2012/10/el-mundo-pop-peruano-fiestas
y.html
Puede apelar a ensamblajes mixtos o al lenguaje audiovisual.

https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=rdkyanq_guM
Concluiremos que muchos de los proyectos de arte se relacionan explícita y
voluntariamente con lo social, lo político, lo étnico, para no sólo representar sino también
reformular nociones que son parte de estas esferas. La consecuente hibridación de la obra
de arte, a nivel conceptual y formal, se sustentaría en una apropiación lúdica de discursos
legitimados y hegemónicos para su re- planteamiento al margen de lo establecido,
instalando así nuevas legitimaciones, simbólicas y festivas, con evidente intención
comunicativa y formativa.
En este contexto, la identidad como fenómeno generador de sentidos y valores es un tema
constante en el arte peruano, pero las maneras de abordarlo y tratarlo son muy diversas.
Su importancia se sostiene en las consecuencias de los tantos encuentros de culturas que
experimentó la historia peruana y su configuración es dinámica, en respuesta a las
transformaciones que se dan continuamente. Pero, lo importante es que el diseño de la
identidad se define paulatinamente como un acto de memoria y en lo siguiente, como un
proyecto hacedor.
Alfreso Vanini: . http://ingenieriacultural.blogspot.com/
Colectivo C.h.o.l.o.:
http://xxxcholoxxx.blogspot.com/2012/11/proyecto-re-ver-sible-patrimonial.html
http://arteyculturaemergente.blogspot.com/2011/05/el-proyecto-moderno-y-el-proyecto-de
la.html
Finalmente, algunas lecturas que podían aportar sus conceptos a los debates que el tema
de la acción social del arte podría tener: GARCÍA CANCLINI, N. (1990), Culturas híbridas.
Estrategias para entrar y salir de la modernidad, México, Grijalbo. MARTIN-BARBERO, J. (
1989 ), Procesos de comunicación y matrices de cultura. Itinerario para salir de la razón
dualista, Barcelona-México, Gustavo Gili. RINCÓN, C.( 1995 ), La no simultaneidad de lo
simultáneo. Postmodernidad, globalización y culturas en América latina, Bogotá, EUN
Editorial.
a) La evaluación de las estrategias de intervención artística en espacios públicos
La intervención artística en espacios públicos se divide en primer lugar en intervención en
espacios externos e internos. Luego, en obras, procesos artísticos en vivo, actos artísticos
o intervenciones. Entre las tendencias actuales encontramos la opción por la instalación, la
intervención y la performance; la integración del observador y su transformación en un
actor; el carácter efímero de la manifestación artística. Se trata de recursos, no de
estrategias. Para enfocarnos en estrategias, hay que observar proyectos. La investigación
ha identificado en el Perú un cierto número de gestores del arte especialistas en
estrategias, entre ellos Herbert Rodríguez, Carlos León-Xjiménez, Nancy Viza, Giuseppe
De Bernardi.
Herbert Rodríguez, artista visual egresado de la Facultad de Arte de la Pontificia
Universidad Católica del Perú PUCP , participa, desde 1979, en la dinámica emergente de
los colectivos de arte: el Festival Contacta, el colectivo Huayco EPS, el colectivo Artistas
Visuales Asociados AVA y el colectivo . Se destaca al mismo tiempo como un artista que
reacciona con conciencia crítica y proyectos artísticos que desarrollan estrategias
comunicativas de gran impacto ante los problemas históricos y sociales que el Perú
experimenta en los 80 y los 90. Sus actividades de investigación y docencia se articulan
con aquéllas de gestor cultual. Fue director del Primer Taller de Arte Experimental de la
Carpa Teatro, Centro de Participación Cultural de la Municipalidad de Lima (1986) y
Director Artístico del Centro Cultural El Averno dese 2001. Entre sus exposiciones
individuales de la última década están: “ Primitivo” en Espacio de Arte Fundación
Euroidiomas ( 2012); “Insumisión” en la Galería 80 m2, Lima (2008); “De la guerra a la
casona. Vestigios, despojos y des-hechos, muestra retrospectiva en el Museo de Arte del
Centro Cultural de San Marcos, Lima (2008); “Haciendo Patria” en el Centro Cultural
Peruano Británico, Lima (2006); “Sueña Quilca” en el Centro Cultural El Averno, Lima
(2006); “Jugar con fuego” en la Galería Dédalo, Lima (2005); “Primitivo. La fuerza erótica
de la naturaleza” en el Centro Cultural CAFAE-SE, Lima (2005); “Objetos/Sujetos” en el
C.C. El Averno, Lima (2005); “Píxel-Color Ritual” en el Galería Punctum, Lima (2004).
http://controversiarte.blogspot.com/
Carlos León-Xjiménez, artista visual y curador independiente, ha desarrollado proyectos
que tratan los temas de la migración, la interculturalidad, el género y la ciudad. Se formó
en Antropología en la Pontificia Universidad Católica del Perú. Fue becado por la
Fundación Bauhaus de Dessau, Alemania para estudios culturales y urbanismo y siguió
una Maestría de Arte Público en la Universidad Bauhaus de Weimar, Alemania. En el 2011
comenzó un proyecto de doctorado en el Departamento de Patrimonio Urbano del Instituto
Europeo de Urbanismo en la Universidad Bauhaus de Weimar, aplicado al Centro Histórico
de Lima. Realizó consultorías en ciencias sociales y comunicaciones para proyectos de
desarrollo para CISEPA-PUCP, GRADE, RCP e ITDG y publicó artículos sobre arte en los
diarios La República y El Sol, las revistas ArtoArte, Arte Marcial y ArtMotiv de Lima; en las
revistas web Static (London Consortium) y Atoqsaycuchi (Lima). Ha participado de
diferentes colectivos artísticos y de investigación; ha realizado exposiciones individuales:
“Stattfinden, instalación en espacio público”, “Ilmparkpark”, Weimar, Alemania (2009);
“NSB (Neue Sozialer Bau)” en Weimarhallenpark, Weimar, Alemania (2008); “Zafarrancho”
en el Festival de Arte Contemporáneo de Barranco, Lima (2003); “Antighetto” en el Festi-
Arte/ Feria de la diversidad en la Plaza Francia, Lima (2003); “Papalounge” en el Instituto
de Artes Visuales Edith Sachs, Lima (2002); “Diurética” en Tijeras Bar, Lima (1996).En
2012, realizó la curaduría del Proyecto “ Ecología del techo de Lima“.
http://xxxcholoxxx.blogspot.com/2012/10/ecologia-del-techo-de-
lima.html https://sites.google.com/site/cleonxjimenez/
Nancy Viza, artista visual, docente y gestora cultural, con un amplio repertorio de recursos,
serigrafía, los medios digitales, la instalación y la intervención de espacios públicos, enfoca
y aborda con sus proyectos los temas de la pluralidad étnica y cultural de los habitantes de
la ciudad de Lima, la estética urbana emergente y la identidad peruana. Es egresada de la
Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú. Realizó el bachillerato en
Arte en la Unidad de Posgrado de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
UNMSM y el Diplomado en Educación por el Arte en la Universidad Ricardo Palma. Forma
parte de la Agrupación Cultural C.H.O.L.O., un colectivo de arte y cultura emergente, junto
con Wilder Ramos y Marcelo Zevallos, que, desde 2007, fomentan la identidad cultural
local y la conciencia ambiental con fines sociales y pedagógicos, promoviendo el desarrollo
social entre los distritos de pocos ingresos de Lima y Callao. Ha presentado una
exposición individual, “ Mi casa”, en la Galería de la Escuela de Arte de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima (2005); formó parte de numerosas exposiciones
colectivas, entre las cuales “ Matices mestizos, miradas mestizas: reflejo de la identidad
peruana” en la Casa Graña, Lima (2011); “Calandria de fuego: creadores contemporáneos
en diálogo con Arguedas” en la 16ª Feria del libro de Lima, Lima (2011); “Habitual y no
habitual mente” en la Galería Juan Pardo Heeren del ICPNA, Lima (2009); “Combo Mix” en
la Sala de Arte del Centro Cultural Inteci, Lima (2007 – 2008).
http://nancyviza80.blogspot.com/
Giuseppe De Bernardi , artista visual y audiovisual, investigador y gestor cultural, aborda
de manera interdisciplinaria el arte y la cultura. Estudió Artes Visuales y Audiovisuales en
Parsons School of Design de París, Francia ; Parsons School of Design & The New School
for Social Research de Nueva York, EE.UU ; Ingeniería de Sonido en VIPRO, Santiago de
Chile (1990). Es director fundador de Tupac, Centro de Creación Contemporánea ubicado
en Barranco, Lima, que brinda servicios culturales orientados hacia la transmisión de
valores vinculados a la interculturalidad, el desarrollo y la educación a través de programas
de estudios, residencias y eventos. Implementó el primer Programa de Residencias para
Artistas a nivel nacional destinado a fomentar el desarrollo de proyectos de artistas
profesionales locales y extranjeros para activar la creación a nivel local. Trabaja proyectos
en espacios públicos desde 1998. Ha presentado cinco exposiciones individuales, entre las
cuales mencionamos: “Cerveza Tupac: una economía social táctica” realizada en Revólver
Galería (2011) y “ Cerveza Túpac: una escultura social” realizada en la Galería Pancho
Fierro de la Municipalidad de Lima Metropolitana, Lima (2008). Ha participado también en
numerosas exposiciones colectivas: “Interface” en el Museo Laboratorio de Arte
Contemporáneo, Universidad de Roma, Italia (2010), “Miradas de fin de siglo IV: Popular/
Pop” en el Museo de Arte de Lima (MALI, 2007) y la Bienal Iberoamericana de Lima (2002)
donde participó como parte del colectivo Tupac Caput en colaboración con el artista
español Rogelio López Cuenca.
http://pe.linkedin.com/pub/giuseppe-de-bernardi/39/3a6/286
http://cervezatupac.blogspot.com/2008/06/la-con-versin-del-arte.html
La formulación de la base metodológica para proyectos de mejora de las relaciones entre
en arte y el habitante urbano: la construcción estratégica con valores humanistas
La manifestación artística debe provocar en la mente la actualización de signos
almacenados en la memoria, los mismos que aportan sus significados a la interpretación de
la imagen recién vista. Es un proceso que se inicia con la percepción y es parte del
procesamiento natural de los datos identificados. Los resultados se agrupan en conceptos /
marco como la contextualización analítica ( recuperación del contexto de producción de la
imagen ) y contextualización proyectiva ( interpretar la información en el propio contexto de
recepción del observador); la identificación de las modalidades de apropiación intencional
y enfática de signos para su reciclaje, como el pastiche, la clonación, la intertextualidad, la
re-significación a partir, por ejemplo, de la re-textualización de una imagen . La
identificación de los referentes es esencial para la interpretación de la imagen, mucho más
si se trata de referentes culturales, que aportan información complementaria y capacidad
de conectarse e interactuar con la memoria de cada observador. Para comprender el
fenómeno basta mirar estas imágenes, intervenciones tipo afiche en el espacio urbano :
 Israel López

Oscar Huayamares
 Sebastián Condezo

Rudy Ascue

Rafael Núnjar
Aplicación práctica de los resultados de la investigación
A partir de los resultados de la investigación se han realizado 6 videos, centrados en la
problemática del arte con visión y misión social:
Video “ Arte y transformación social “ Dirección : Mihaela Radulescu. Producción: Mihaela
Radulescu y Milagro Farfán; CiudadaníasX, Activismo Social y Derechos humanos .
http://www.youtube.com/watch?v=7QmoC2ceEeM. Publicado en el canal youtube y el sitio
web de CiudadadníasX en diciembre de 2012.
Video “ El arte para la vida “ Dirección : Mihaela Radulescu. Producción: Mihaela
Radulescu y Milagro Farfán; CiudadaníasX, Activismo Social y Derechos humanos .
http://www.youtube.com/watch?v=WcuEnkVOhLw. Publicado en el canal youtube y el sitio
web de CiudadadníasX en diciembre de 2012.
Video “ Moda e Identidad “ Dirección : Mihaela Radulescu. Producción: Mihaela Radulescu
y Milagro Farfán; CiudadaníasX, Activismo Social y Derechos humanos .
http://www.youtube.com/watch?v=i3ADDtkM9_Y. Publicado en el canal youtube y el sitio
web de CiudadadníasX en diciembre de 2012.
Video “ Ejercer poder ciudadano “ Dirección : Mihaela Radulescu. Producción: Mihaela
Radulescu y Milagro Farfán; CiudadaníasX, Activismo Social y Derechos humanos .
http://www.youtube.com/watch?v=wF3UilMY6lQ. Publicado en el canal youtube y el sitio
web de CiudadadníasX en diciembre de 2012.
Video “ El arte crítico en el Perú“ Dirección : Mihaela Radulescu. Producción: Mihaela
Radulescu y Milagro Farfán; CiudadaníasX, Activismo Social y Derechos humanos .
http://www.youtube.com/watch?v=HuRyTUGhw6c. Publicado en el canal youtube y el sitio
web de CiudadadníasX en diciembre de 2012.
Video “ El universo quechua “ Dirección : Mihaela Radulescu. Producción: Mihaela
Radulescu y Milagro Farfán; CiudadaníasX, Activismo Social y Derechos humanos .
http://www.youtube.com/watch?v=HNbN0rSx4fw. Publicado en el canal youtube y el sitio
web de CiudadadníasX en diciembre de 2012.
Asimismo, realice la edición del no 19 del Boletín de CiudadaníasX con la temática “ Arte
como acción social:
http://www.ciudadaniasx.org/?Boletin-18-Octubre-2012.
En el Boletín de CiudadaníasX no 19, publiqué el artículo “ Imagen y gesto social en el arte
peruano actual”.
Elaboré y participé con las siguientes ponencias sobre arte con valores de identidad en
espacios públicos:
Ponencia “Diseño gráfico en espacios públicos”: en el Congreso de Enseñanza del Diseño
organizado por la Universidad de Palermo, Buenos Aires, 2012. Publicación en las Actas
del Congreso.
Ponencia “Los héroes peruanos . Arte no objetual de Edward Venero”; en colaboración con
Rosa Gonzales. En III Congreso Internacional CSO´2012 “Criadores sobre outras obras”.
Marzo del 2012. Edición virtual en las Actas del III Congreso Internacional CSO´2012
“Criadores sobre outras obras”.
Ponencia “Fiestas y arremetidas. La selva urbana en la obra de Christian Bendayan” : en el
III Congreso Internacional CSO´2012 “Criadores sobre outras obras”. Marzo del 2012.
Edición virtual en las Actas del III Congreso Internacional CSO´2012 “Criadores sobre
outras obras”.
Estas últimas dos ponencias se publicaron en una revista indexada:
“Los héroes peruanos . Arte no objetual de Edward Venero”; en la revista Estúdio 5. Centro
de Investigacao & Estudos en Belas-Artes, Facultad de Belas-Artes Universidade de Lisboa
( ISSN 1647-6158). Lisboa, Portugal. Estudio 5, de la Facultad de Bellas Artes de la
Universidad de Lisboa, 2012. En colaboración con Rosa Gonzales. Edición virtual y edición
impresa.
“Fiestas y arremetidas. La selva urbana en la obra de Christian Bendayan” : Estúdio 5.
Centro de Investigacao & Estudos en Belas-Artes, Facultad de Belas-Artes Universidade de
Lisboa ( ISSN 1647-6158). Lisboa, Portugal, 2012. Edición virtual y edición impresa.
Se han publicado en la revista Memoria Gráfica , Departamento de Arte, PUCP:
“ Diseño de espacios urbanos “ en Memoria Gráfica No.5, revista de la especialidad de
Diseño Gráfico PUCP; publicada en marzo del 2012. Edición impresa y edición virtual. En
colaboración con Rosa Gonzales.
“Diseño de espacios teatrales “,en Memoria Gráfica No.5, revista de la especialidad de
Diseño Gráfico PUCP; publicada en marzo del 2012. Edición impresa y edición virtual.
Conclusiones
En el contexto actual, el rol del arte debe ser replanteado en función de las nuevas
condiciones. Su rol, sus estrategias, su intervención han de ser re-significados para un
aporte real a la condición y calidad de vida de la gente. Los espacios públicos son
escenarios que facilitan el contacto, la interacción, la dinámica intercultural e interpersonal.
Es un espacio que tiene mucha influencia en la generación de la visión del mundo; y, por el
momento, está a la completa disposición de la sociedad de consumo y de las políticas
mediáticas. El arte debe valorar su capacidad educativa, formativa. Para hacerlo, los
proyectos deben construirse estratégicamente, para ofrecer situaciones de lectura que
puedan proporcionar el observador la posibilidad de ingresar en su discurso, un discurso
humanista. La situación de lectura y de participación en la manifestación artística se genera
a partir de su funcionamiento gramatical, tanto como acto de comunicación artística, como
obra/ producto de un proceso. Al implicarse en la manifestación artística, el observador
experimentará efectos de percepción y comenzará a desarrollar efectos de sentido. Los
podríamos considerar en conjunto bajo el nombre de efectos de recepción. En el proceso,
identificará, comprenderá e interpretará lo que experimenta. Lo hará en función de su
propio manejo de signos, y su interpretación tendrá que ver con su propia visión del
mundo, con su propia cultura, memoria y modalidades de interpretación. El diseño de los
efectos de recepción debe incluir este diálogo, ya que una vez que se percibe la obra, se
estructura su forma y en simultáneo su contenido, proceso propio de la lectura de signos,
donde la asociación forma – contenido obliga a una percepción /comprensión /
interpretación simultánea, pues no pueden separarse los dos componentes del signo en el
acto de la recepción. No hay que descuidar el rol de las estructuras morfosintácticas, ya
que son las estructuras ordenadoras de la percepción, que ofrecen los datos necesarios
para la progresión ( el enlace de los elementos de manera progresiva para la articulación
de la información ), la coherencia ( los contactos lógicos que se establecen entre los
elementos identificados, que nos llevan hacía el contenido unitario y articulado de la
imagen ) y la cohesión de la imagen ( las asociaciones formales que establecen puntos de
vista para la interpretación de la imagen). Su acción compositiva es la que asegura la
articulación de los signos, mientras que la semántica interviene en dos grandes momentos:
la identificación / comprensión / interpretación de cada signo presente en la obra, como
resultado de la selección morfológica operada por el autor ; la interpretación del conjunto
sintáctico, dotado de progresión, coherencia y cohesión como una construcción de sentido
integrada, orientada hacia la representación y significación de una realidad. Pero este
proceso que es la generación de sentido en el acto de recepción, no termina con la primera
etapa del contacto, la percepción / interpretación de los signos , es decir con la morfología
de la obra . En una segunda mirada, comienza a desarrollarse una interpretación
coherente de lo percibido, primero articulando los signos de la obra en una situación de
lectura única y unitaria, luego extrapolando, tanto los elementos morfológicos como la
construcción sintáctica como unidad de sentido, en función del contexto de la memoria del
observador. Comienzan a tejerse asociaciones, a establecerse metaestructuras, es decir
estructuras que incluyen la obra recién percibida en redes de imágenes, ideas, formas. La
obra ocupa su lugar en el universo de la generación de conocimiento. La obra busca así su
lugar en la memoria del observador, para poder dejar en claro su calidad de representación
y significación y su capacidad de producir un cambio en la memoria / mente / identidad /
actitud / acción del observador. He aquí la relevancia de la obra. Ser un factor de cambio
en la dinámica del pensamiento y del proceder del observador. Volvemos con esto a la
pragmática, que en este caso no se refiere al contacto con la imagen sino a las
consecuencias del mismo. La importancia de la obra para nuestra memoria (implicación,
recordación, motivación, argumento, conocimiento ) crece en la medida en que nos dice
más de lo que se ve, es decir establece vínculos con otros signos y se apropia de sus
contenidos y sentidos, que de por sí tienen importancia para nosotros.
Teniendo el claro la manera en la cual el observador se implica en la generación de sentido
en el contacto con una manifestación artística es posible construirla como un discurso
directamente participante en la visión del mundo del observador. Hacer arte y gestión del
arte tiene que ver con un pensamiento estratégico que encuentra en el espacio público un
escenario de interacciones que no sólo reivindican el papel social del arte en la actualidad
sino también lo da el modus operandi para una intervención humanista.
Referencias bibliográficas, citadas en el texto.
Baudrillard, J.( 1978) : Cultura y Simulacro, Editorial Kairós.
DEBORD, G. ( 2005) : La sociedad del espectáculo, Pre-textos.
FLOCH, J.-M. (1993): Semiotica, Marketing y Comunicación, Madrid, Paidós Ibérica.
GARCÍA CANCLINI, N. (1990): Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad, México, Grijalbo.
MARTIN-BARBERO, J. ( 1989 ): Procesos de comunicación y matrices de cultura. Itinerario
para salir de la razón dualista, Barcelona-México, Gustavo Gili.
RINCÓN, C.( 1995 ): La no simultaneidad de lo simultáneo. Postmodernidad, globalización
y culturas en América latina, Bogotá, EUN Editorial.
Mihaela Radulescu de Barrio de Mendoza/ 2013

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