Punto 1

ANTECEDENTES
Grecia, a pesar de incorporar alunas expresiones de libertad política no reconoció la
dignidad connatural a todo hombre. El ciudadano estaba sometido con su yo íntegro a la
ciudad. No había derechos frente al Estado; incluso la religión se hallaba subordinada a
la polis. Grecia avanzó con los hebreos, en la misión de elaborar los principios y
fundamentos de un humanismo integral.
Los hebreos levantan el decálogo (conjunto de 10 mandamientos) como supremo
estandarte para marcar la necesaria sujeción del hombre a las normas del señor.
Invitaban a los hombres a amar a Dios y al prójimo y a perdonar a quienes los habían
ofendido. Los profetas fueron guardianes de la herencia recibida del señor y anunciaron
con anunciaron con su prédica, condenaban a las transgresiones que ofendían a Dios.
INFLUENCIA EN LA VIDA POLÍTICA Y JURÍDICA DE LA ÉPOCA. ORIGEN
DIVINO DEL PODER Y DE LA AUTORIDAD.
Mensaje cristiano:
El cristianismo no significó una ruptura con el mundo antiguo, pero la visión humanista
alcanza ahora dimensiones infinitas, porque el evangelio propone a todos los hombres,
como misterio de fe, que Dios se hace historia al asumir en Cristo la naturaleza humana.
Entonces, todo hombre aparece adornado de una suprema dignidad. Esto fue el
humanismo cristocentrico.
Humanidad y esclavitud:
El cristianismo impulsa un nuevo humanismo fundado no sólo en el reconocimiento de
Dios como causa eficiente y final del universo, sino en el servicio de Dios en el prójimo,
por más miserable que pueda parecer su condición anterior.
En el mundo pagano, los hombres no valían como tales, sino en función de su condición
jurídica o de sus privilegios. La esclavitud era un dato sobre cuya necesidad pocos
discutían. El cristianismo sostenía que se debía amar a los esclavos y no tratarlos con
rudezas ni amenazas, porque unos y otros tiene un señor común en el cielo, que no
tendrá miramiento para la condición de las personas.
Proyecciones políticas:
El cristianismo es una religión, pero sus principios morales produjeron una
modificación profunda de los ordenamientos jurídicos políticos entonces vigentes como,
por ejemplo, la eliminación de instituciones perversas como la esclavitud.
El hombre y el estado:
El nuevo humanismo plantea una modificación profunda del concepto que prevalecía en
la antigüedad sobre las relaciones entre el hombre y el estado. En ese momento la
persona humana era solo una parte del Estado, que carecía de valor propio por sí misma.
Es la libertad civil, la virtud por la cual el hombre sin discriminación alguna tiene
derechos en el Estado y frente a él, la que fue palmariamente desconocida por el
pensamiento antiguo.
En la visión cristiana, la ecuación hombre-estado experimenta una modificación
profunda. Se afirma el carácter natural de la comunidad política como expresiones de la
sociabilidad connatural del hombre. El que exista la autoridad y haya quienes manden y
quienes obedezcan, se debe a una disposición de la divina sabiduría.
La obediencia y sus límites:
El Estado, en la visión cristiana, ya no puede servirse de los hombres, sino que pasa a
estar al servicio de ellos. Los gobernantes deben ser gerentes y promotores del bien
común, sujetos a normas objetivas y heterónomas irrenunciables y de inexcusable
cumplimiento

Punto 2
Filosofía medieval:
Surgió en Europa y el Oriente medio en el transcurso de la etapa histórica conocida
como Edad Media, esta etapa va desde el derrumbe del Imperio Romano de Occidente
en el Siglo V al XV.
Las cuestiones más significativas que se abordaron en esta etapa fueron la naturaleza y
existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza
de los universales, la individualización de las sustancias divisibles e indivisibles y la
relación entre la fe y la razón.
La Patrística:
Etapa histórica que va desde el cristianismo primitivo (S.I) hasta el Siglo III después de
cristo. En este tiempo se organiza y se consolida la teología cristiana.
La patrística se ocupó de afianzar los dogmas cristianos, de la defensa o apología del
cristianismo ante las religiones paganas y las herejías.
Así mismo decían que la fe cristiana era incompatible con la filosofía antigua. Sin
embargo, en el siglo III el pensamiento patrístico adopta la filosofía griega
(neoplatonismo) en el que encuentran cierta concordancia con el cristianismo.
La filosofía medieval centra su interés en Dios y está en concordancia con las creencias
religiosas (monoteístas), sobre todo la cristiana, musulmana o judía. Aquí la verdad
viene de Dios, por lo que las reflexiones están dominadas por la cristiana. Así, la
filosofía tradicional pierde su autonomía y se subordina a la teología.
El aporte literario de la patrística logró sintetizar el mensaje cristiano de la biblia para
poder comunicarlo al resto del Imperio Romano. La filosofía medieval concluye con el
renacimiento.
SAN PABLO
La ciudad de Dios:
Roma no paga por la prédica cristiana, sino por las guerras injustas, conquistas
arbitrarias, despotismos, crueldades, persecuciones, etc. La fe cristiana no ha debilitado
a los ciudadanos convertidos al Evangelio, todo lo contrario.
Para San Agustín el Estado es un producto natural que deriva de la propia naturaleza
humana. A fin de que la autoridad que rige la comunidad política cumpa sus fines, debe
gobernar con justicia. San Agustín pudo sintetizar su visión de la convivencia política a
la que debe tenderse con las siguientes palabras: “la paz de la ciudad es la concordia
(unión de corazones) de quienes gobiernan y de quienes obedecen”.
En lo que concierne a las relaciones entre la Iglesia y Estado, San Agustín se inclinó
hacia la independencia y las buenas relaciones entre ambas potestades, sin dejar de
señalar que los actos públicos y privados debían estar inspirados por la doctrina
cristiana.
Movimiento patrístico
¿Cuál era el puntapié principal por el cual San Agustín va a ser referente del
movimiento patrístico? ¿Qué es lo que busca la patrística como movimiento religioso?
La filosofía patrística la vamos a vivir en tres periodos:
1. Va desde el concilio de Licea hasta el concilio de macedonia.
2. Va desde el concilio de macedonia hasta el combate y la extinción de las
herejías.
3. Es una etapa transitiva, que va a dar paso a una nueva forma de pensar, desde lo
religioso de la vida hasta los aspectos sociales y culturales. Es el traspaso que va
desde el proceso patrístico hacia el proceso escolástico.
El periodo de la patrística lo podemos dividir en tres grandes periodos:
1. Iniciación o de formación (del siglo I al siglo IV)
2. Transitivo. (del siglo IV al siglo IX)
3. Escolástico: se divide en periodo de iniciación y de madurez. (del siglo IX al
siglo XIV).
La decadencia de la patrística viene de la mano con el surgimiento de la escolástica.
Algunas cuestiones que se van a ir poniendo en discusión dentro del proceso de la
patrística y la escolástica, principalmente es que crean nuevos pactos de conocimientos,
de hecho la patrística va a tener presión de comprensión del mundo natural, donde la
existencia de la revelación divina, esta idea de que hay un dios que todo lo ve y que
todo lo crea y que esta revelación genera la continuidad fraternal, va a proponer un
movimiento que genera propuestas, que no son solamente religiosas, sino que también
propuestas de carácter político, de gobierno.
Hay una gran diferencia entre un movimiento patrístico y un movimiento escolástico:
- Movimiento patrístico: es un movimiento que se concentra tanto en el
fundamento de sus teorías, de su mirada dentro de una mirada de que todos
somos hijos de dios y por lo tanto hay un todo salvador y que es indiscutible.
 Esa revelación viene dada a través del relato de las personas que han sido
testigos de ese suceso. Eso quiere decir, que la religiosidad va a imponer su
presencia dentro del campo comunal, a partir de un proceso de revelaciones, esto
viene desde la época de Jesús, los apóstoles y todos los que fueron llevando la
palabra de dios, hasta llegar a la etapa patrística. Por lo tanto, la comprobación
de la existencia divina va a estar asociada a ese proceso de revelaciones, es
decir, que se fue transmitiendo culturalmente de forma oral.
La preocupación del movimiento patrístico va a estar dado
- Movimiento escolástico: no se va a basar en la revelación de dios, sino que va a
tratar de comprender la existencia de dios por medios racionales. Se abandona la
idea de revelación, a dios no se lo discute, pero se lo discute como un igual. La
escolástica va a empezar a hacer entender que razón y fe forman parte de una
misma vía de acceso al conocimiento divino. Los pensadores van a trabajar da
partir de acciones racionales como se puede llegar a comprender a dios, es decir,
razón hacia el emprendimiento divino y no en la comprensión de lo divino a
partir del relato histórico de las personas que forman parte de su creencia.
Por lo tanto, las preocupaciones de los movimientos van a ser diferentes:
- La preocupación del movimiento patrístico va a estar dado por la consolidación
de esa población con una verdad fáctica, es decir, como algo que es así y no es
de otra manera. El movimiento patrístico va a atravesar gran parte del imperio
romano y fundamentalmente va a ir transformando la mirada y visión que tiene
la creencia en cristo a lo largo del desarrollo del imperio, de pasar de ser una
religión perseguida/ultrajada a directamente transformarse en la religión oficial
del imperio romano de Occidente. Todo ese camino es producto de grandes
avances que llevo adelante el movimiento patrístico.
Variantes que tenemos en la filosofía patrística, aquellas voces que son mas cantantes
que vamos a conocer aparte de San Agustín, pero para ello lo primero que prevalecer es
que el movimiento patrístico, como movimiento religioso, hay una relectura de algunos
filósofos griegos que van a permitirles a los cristianos de la época poder utilizar los
mecanismos filosóficos para poder explicar esa “revelación divina”, eso es lo que se va
a tratar de hacer en ese movimiento. Se van a tratar de tres enfoques:
1. Movimiento neoplatónico: el neoplatonismo se va a dar en Roma, es una
relectura del Platón clásico griego, del Platón que intentaba posicionar un mundo
de las ideas y un mundo terrenal. El neoplatonismo lo que va a aportar es una
mirada en la cual “ese mundo de las ideas va a ser asociado religiosamente a el
mundo celestial en su conexión con la vida natural, como era en la filosofía
platónica”. El neoplatonismo va a ser una fuente metodológica que van a utilizar
los cleritos religiosos para poder dar explicación de la causal del mundo y
fundamentalmente del papel que juega dios en la existencia del ser humano.
2. El segundo elemento que se va a utilizar a nivel metodológico son los aportes de
Aristóteles y lo que se va a tomar va a estar dado en función de las categorías
que utiliza el filósofo para poder explicar la esencia. Aristóteles es uno de los
filósofos que le da una explicación más racionalista y más empírica de la razón
 de ser de las cosas, busca las causas fundantes de las razones de la materia como
de las interacciones personales. Hay una conexión entre una realidad
sobrenatural y otra realidad natural. Aristóteles va a hablar, envés de una ciudad
divina y una ciudad terrenal, habla de un “luz ordenadora”, (termino griego),
pero que es asociado a cierta fuente energía ordenadora/disparadora de la physis
humana y posteriormente a partir de esa energía se empieza a ordenar una
existencia de la materia humana, por lo tanto, los clérigos cuando lee los
términos, (así como en platón lee el concepto del alma y esa durabilidad que
tiene el alma al mundo de las ideas, que nos hace poder entenderla).
Platón entiende que hay un mundo de las ideas que zullase por encima de nosotros y del
cual nosotros los seres humanos pertenecemos a ese mundo de las ideas. El tema esta
dice Platón, que por alguna causal cuando nosotros acontecemos al mundo, venimos con
una suerte de olvido, venimos olvidándonos que formamos parte de ese mundo de las
ideas, por lo tanto, vivimos en un mundo de representaciones que son ajenas a la
verdadera verdad. El camino para Platón de la vida es el cultivo del alma y de una vida
orientada a poder comprender esa verdad de la cual provenimos. Eso de volver a ese
estado natural de existencia propia que es el mundo de las ideas el lo llama “proceso
reminiscencia”.
La reminiscencia es un camino que se da durante toda nuestra vida que nos permite ir
comprendiendo la verdadera verdad. E ir sabiendo así que vivimos en un mundo de
representaciones.
Platón representa esto con la alegoría de la caverna. Para Platón la vida es así, nosotros
pertenecemos a un mundo de perfección y la vida terrenal es un camino de búsqueda
para poder comprender.
Esta explicación al neolismo como camino explicativo le causa bárbaro, porque envés
de sostener la perfección de una idea, vamos a suplantar la perfección de una idea por
Dios. Entonces, si hay un mundo que es creado por dios y es un mundo perfecto, el
camino del ser humano tiene que ver con un recorrido de aceptación de sí mismo y
fundamentalmente se ser fiel a ese ordenamiento del todo divino.
3. Estoicismo: es una escuela moral, que entiende que a la vida hay que ordenarla y
hay que seguirla de acuerdo a la ley de la naturaleza humana.
La combinación de estos tres enfoques va a generar en los padres de la iglesia el
mecanismo que van a utilizar para poder justificar la relación de Dios. Esos básicamente
son los pilares que surgieron en la patrística.
El precursor de los padres de la iglesia, previo del surgimiento de San Agustín, es
Clemente de Alejandría. Que va a ser uno de los precursores a la hora de entender la
necesidad que tiene el cristianismo de poder asentar su presencia y su legitimidad dentro
de la sociedad, por lo tanto, va a ser considerado el primer pensador patrístico, uno de
los primeros. Y de alguna forma va a ir lentamente conectando los anteriores modelos
filosóficos con la existencia de dios.
Los padres de la iglesia, los principales iniciadores de este movimiento, los vamos a
agrupar y los vamos a distinguir entre:
 - Los padres apostólicos.
- Los padres apologistas
- Los padres catequistas de Alejandría
Ellos son los padres que más se distinguen entre griegos y latinos. ¿Por qué entre
griegos y latinos? Porque los padres de la iglesia cuando inician con esta conversión,
con este proceso de empezar a sistematizar la revelación divina y poder generar sus
tomas y creencias, nosotros estamos viviendo en un proceso del imperio romano, por lo
tanto, el imperio ya tiene una extensión enorme por lo que vamos a encontrar tanto
clérigo que están ubicados geográficamente en territorios propios de la Europa
occidental y clérigos de la otra punta del imperio, algunos de ellos están en:
- Islas griegas
- Asia menor
- Etc.
Esto lo que le va a permitir a los padres de la iglesia es transformarse en un movimiento,
que no va a ser del todo homogéneo en un principio porque cada uno le va a ir dando
sus aportes y dentro de esos aportes va a ir surgiendo tenciones, rivalidades y disputas.
Algunos de estos movimientos se los han tildados como herejes, esos movimientos
herejes distorsionaban hacia el común denominador de toda la iglesia la esencia del
propio el cristianismo. Es un momento de producción intelectual y un momento de
disputa interna hacia el seno de lo que ellos seguían.
Los padres apostólicos.
Son aquellos que van a centrarse en la revelación de dios, que ha venido trabajándose en
años, que se ha traído de boca en boca a partir de las palabras de los apóstoles y que de
generación en generación se ha ido llevando a lo largo de los terrenos. Esa revelación va
a ir integrando relatos que se van a ir traduciendo en el nuevo testamento, son los relatos
que los apóstoles van a ir dando sobre el testimonio de la existencia de dios.
Hay algunos relatos que son producidos a partir de las ideas de los padres apostólicos,
ellos van a construir el nombre de “manual de relaciones comunitarias” que se llama
didajé, que está compuesta por diferentes documentos:
- La carpa de los políticos.
- Las cartas de san Ignacio de Antonia.
- Las cartes de bernabe.
- Etc.
Son libros que van a ir relatando sucesos, que a lo largo de la historia van a ir dando
testimonios de oración de la existencia de dios. Y esos libros se van a ir sistematizando.
Esto va a ir generando que los padres de la iglesia apostólicos generen su propio manual
interpretativo de la existencia de dios.
No está mal, pero tampoco está bien, debido a que, es entender que la existencia de dios
está ligada a la existencia de hechos y a ciertas atribuciones sobre dios por parte de
cristo.
Los padres catequistas de Alejandría
Que va a ser iniciada por San Clemente de Alejandría, va a querer demostrar la perfecta
armonía entre la fe y la razón.
Aquí la mirada es distinta, si en la mirada anterior era el relato de los sucesos y los
hechos, acá hay una introducción metodológica, tratar de buscar que esos relatos que se
vienen trasladando históricamente no tergiversen la existencia de dios y que le atribuyan
características que no son. Por lo tanto, hay una preocupación centrar de querer entender
la fe por medios racionales. Esto genera una mirada diferente, complementaria a la
intención de poder formar una mirada real de lo acontecido.
En el año 313 se va a dar el edicto de Milán, que va a estar promulgado por Constantino
y que le va a dar a la religión cristiana su estatus de ser la religión que se pueda profesar
libremente en el imperio.
De alguna manera esto va a generar el proceso por el cual la patrística va ir
incrementando sus saberes, personas que se funden al estudio de cristo
fundamentalmente para poder seguir dándole definidad y fundamentalmente para poder
darle una intencionalidad de posicionamiento ya de carácter dogmático a nivel imperial.
Haber logrado el reconocimiento de ser una religión monoteísta en un imperio que se ha
caracterizado por ser abierto en la independencia religiosa de carácter politeístas es un
logro de honor y fundamentalmente para el imperio romano el edicto de Milán va a
socavar algo que los romanos van a defender a capa y espada los cargos de su
existencia, en sus peores momentos y en sus mejores momentos. ¿Dónde está el daño
más grabe que produce el edicto de Milán al proceso cultural de roma? Rompe con
algunas costumbres romanas.
Costumbres romanas:
- Administrar
- Trabajar
- Ser tolerante con el otro
- No cuestionar el atrevimiento de la naturaleza humana
- Y fundamentalmente ser abierto a la tolerancia y creencias a la creencia de
dioses
Esos pilares fundamentales que hacen al ser romano en la época en que todo el proceso
en que roma existe es el valor central que permitió que por más que existan cambios
institucionales roma se contemple y roma siga buscando alternativa de unión y de
trabajo articulado. Si esa moral romana no hubiese existido cae la monarquía y pasa
cualquier otra cosa, cae la república y cae otra cosa.
Hubo tres intentos por recuperar la institucionalidad y por lo general uno de los
procesos civilizatorios más grandes del mundo y por lo general eso no se da solamente
por una cuestión que cambian las estructuras por otras, sino que se da porque hay una
creencia una convicción de que ello debe ser así. En todos esos procesos la religión
católica no estaba, ahora cuando la religión se incorpora al imperio romano es la
primera vez que los romanos se ven socavados en su ideal moral fuertemente por un
periodo de tiempo muy corto en relación al lugar que ocupan.
En el año 313 sale de un oscurantismo de pasar de ser el demonio a pasar a ser una
religión y que posteriormente en el edicto de tesalónica no solamente se transforma en
una religión, sino que en la religión del imperio. Estamos hablando de una brecha
temporal muy pequeña en el tiempo, lo cual implica como el cristianismo supo leer,
asimilar y persuadir para poder generar una moral que tenga mayor divinidad que la del
propio imperio.
En el examen a él le importa que nosotros sepamos explicar qué importancia tuvo el
edicto de Milán para el proceso histórico, institucional y político dentro de la materia
que trabajamos.
En el año 325 se da el concilio de Nicea.
Concilio encuentro de clérigos/religiosos que persigue, en este caso, el cristianismo
que se dan cita en un apolo para poder discutir aspecto de coordinación y coherencia a
la hora de participación y el aspecto. A lo largo de la historia la iglesia va generado
diversos concilios y en esos concilios se ha propuesto trabajar aspectos propios de su
aspecto y su espacio.
En este contexto, al haber tenido una importante reindivicaicon normativa como la tuvo
con el edicto de Milán, rápidamente en el año 325 la plorisferacion de clérigos que
apuntaban a empujar la patrística como movimiento para seguir creciendo en dirección
al cristianismo llevo a la creación del concilio de Nicea.
El concilio de Nicea lo que tuvo como intención fue asentar las bases para decir que hay
determinados signos que son propios de la religión cristiana los cuales no van a
cuestionar, intentemos demostrar la inexistencia de dios, la fe cristiana, pero no
discutamos determinados simbolismos porque si entramos a discutir dentro de nuestro
propio seno religioso esos signos nos vamos a transformar en incoherentes nosotros y en
definitiva va a ser una discuta retórica. Ahí es cuando la religiosidad entiende que
también tiene que tomar puntos en común para establecer que vamos a ser y que no,
porque si no se termina relativizando todo y eso no genera una idea central.
Se considera que esta etapa es la etapa de mayor esplendor del movimiento.
Esa necesidad de poder acordar el simbolismo tiene que ver con las diferentes minorías
que fueron existiendo y que entendían a dios de un lugar distinto.
El concilio toma fuertes decisiones y va a generar rupturas.
Los puntos centrales del concilio son:
Respuesta al arrianismo, porque --- negaba la divinidad del hijo consustancial al padre.
¿Qué significa esto? El arrianismo decía que no había manera racional de poder
comprender como nació Jesús de dios, por eso no hay un hecho consustancial que me
demuestre a mí que es hijo de Dios, por lo tanto, porque yo puedo creer en dios.
Si el convierte en dios, hubo un tiempo entonces en que no lo era. el concilio declaro las
enseñanzas del Arrio una herejía inaceptable para la iglesia y decreto que cristo es dios,
siendo de la misma esencia con Dios el Padre.
Todos los padres de la iglesia que venían con los relatos de los diferentes
acontecimientos históricos por parte de la figura más emblemática y por lo tanto se
enojaron.
El arrianismo va a ser considerada como una de las herejías más importantes.
En el terreno del dogma no hay ciencia y como no hay ciencia hay construcciones
metodológicas y filosóficas que están susceptibles a poder se cuestionadas.
Por lo tanto, en este concilio lo principal que se va a ser es declarar que las enseñanzas
de Ario eran herejías. Y ahí se produce ese término de las herejías.
Los clérigos religiosos cristianos necesitaban ubicar a estos creyentes que venían a
imponer una mirada muy secular a la existencia divina en un lugar.
Apologistas
Los apologistas fueron aquellos que intentaron demostrar a dios por vías racionales y
fundamentalmente intentaron ver como la cultura a la hora de ser entendida de distintos
puntos y distintitos cuerpos. Etiológicamente los apologistas vienen de la tradición
griega, porque en Grecia se practicaba la defensa verbal, la defensa de un discurso, es
decir, defender discursivamente algo. Entendiendo que en Grecia la defensa oratoria….
¿Cuál es la condición que nos hace ser ciudadanos en una polis? ¿Qué nos hace ser
atenienses y no? Si eras hombre y participaba en la política. ¿Qué es participar en la
política? Votar y estar en todas las cuestiones públicas.
La condición humana para vivir era la siguiente uno era ciudadano de un estado si
participaba verbalmente de las diferentes tomas de decisiones en los ámbitos públicos,
en los sectores públicos. Había ciertos requisitos:
- No participaba la mujer
- No participaban los pobres
- Participaba el hombre adulto.
La condición de participación, la condición de ser ciudadano estaba al tanto que yo
podía expresar verbalmente una opinión fundada, racionalmente construida y con
legitimidad.
Si yo participaba en otras polis y no hablaba, no expresaba mis ideas no era
contemplada esa participación como tal y por lo tanto no tenía incidencia dentro del
manejo de la organización de la polis.
Por lo tanto, el termino de apología viene del griego y significa que uno se defiende
hablando discursivamente, pero para el griego el hablar siempre es un hablar racional,
no es un hablar de las míseras, porque para el griego la capacidad de hablar de poner en
palabras las ideas es lo que nos hace ser a nosotros animales políticos y
fundamentalmente hombres.
¿Qué nos hace distinto de otros seres vivos? La posibilidad de hablar y expresar una
idea. Más allá que la misma realidad morfológica que tenemos diferente a otros seres
vivos.
Por ello debemos pensar, que el que no participa, el que no habla en un espacio público
no tiene derecho a. por ejemplo la mujer y los pobres. Y el que no habla, no puede
hablar, entendiendo que tiene una dificultad de nacimiento que le impide el habla, ya
sea, a su nivel de capacidad de expresión o a alguna dificultad racional, es considerado
para el griego alguien que no aporta. Tiene una mirada muy dura de lo que nosotros
podemos contemplar hoy como una capacidad reducida.
Era el valor fundamental, lo que nos consolidaba como ciudadanos, lo que nos hacía
titulares de derechos y lo que nos hacía distinto de otros seres vivos.
Por lo tanto, para un griego la capacidad discursiva es siempre racional, no es instintiva.
Uno no habla de los instintos, dicen los filósofos griegos, uno habla de la razón.
Este concepto emigra, lo ocupan para poder entender y sostener que la vía para poder
justificar la existencia divina es a través de una capacidad racional de explicación, es
decir, yo tengo que encontrar una capacidad racional de poder explicar la existencia
divina, a ello se lo llama “los apologistas”.
Por lo tanto, los apologistas van a decir que: “si nosotros consideramos que la vida de
acceso al conocimiento divino es a partir de la argumentación racional vamos a tratar en
primera instancia de refutar las calumnias, de tratar de ver porque no es racional lo que
proponen algunas herejías o algunas argumentaciones sobre la existencia divina. Eso va
a ser todo su camino, van a refutar las calumnias, van a hablar del paganismo y la
irracionalidad que tiene ser pagano, (algo que los primeros padres de la iglesia van a
tener que combatir mucho, porque para un romano no tener una pertenencia religiosa no
le quitaba puesto y fundamentalmente un puesto tal sistematizado por la divinidad), y
también empezar a cuestionar fuertemente la divinidad. Y también demostraron que
misma filosofía, por apoyarse únicamente en la razón humana había logrado alcanzar la
verdad, por lo tanto, aquí lo que buscan en el tercer momento es tratar de que por las
vías racionales uno pueda llegar a comprender la verdadera verdad.
Otra de las corrientes que estuvo involucrada en los movimientos patrísticos y que le va
a dar de alguna manera una mirada ya no tan racionalista, sino más bien espiritual y
tratar de ver como la espiritualidad trasciende la razón y desde ese lugar van a tratar de
posicionar la existencia divina.
Eso se da en un primer momento, en el periodo inicial.
En el año 313 vamos a tener el edicto de Milán.
En el año 380 vamos a tener el edicto de Tesalónica. Teodosio lo va a promulgar y va a
transformar al cristianismo en la religión oficial del imperio.
El papel que tuvieron los padres fundadores fue muy fuerte, apoyado desde una mirada
positiva por los diferentes emperadores del momento, lo cual permitió socavar en su
momento.
En el año 451 se va a dar el concilio de calcedonia, es un concilio de nuevo encuentro
de los clérigos que, en el 451, con el imperio dividido, se van a sentar y van a distanciar
cierta mirada que va a ir teniendo la religiosidad católica occidental de la oriental, por lo
tanto va a haber clérigos, denominados “clérigos ortodoxos”, que no van a estar de
acuerdo a como se estaba administrado la institucionalidad y la religiosidad en roma, en
el imperio romano. Entendiendo que la realidad de oriente, es una realidad que entendía
una relación de autonomía de cada una de sus iglesias que no veían en las iglesias
orientales que eran muy dependientes de un centralismo y una fiscalidad de decisiones,
ellos entendían que esta manera de relacionarse con dios era distorsiva, porque la
relación que tiene que tener un clérigo es la “facilitador de un rebaño, en el cual este
rebaño se conecta por si solo con su propio dios y no un control tan excautivo y presente
en como cada uno de los fieles profesa su propia religiosidad”. Es por ello que a partir
de allí se comienzan a generar estas enficiones dentro de la propia religión que se dan
hoy en día.
Hoy en día existen ramificaciones dentro de la iglesia católica dentro de lo que se
considera la iglesia ortodoxa. ¿Dónde están las bases o el centro de las iglesias
ortodoxas más importantes? Constantinopla, Egipto, Rusia, Ucrania. En estos países la
iglesia ortodoxa va a tener una fuerte presencia. Para la iglesia ortodoxa no existe el
papa, sino que existe un patriarca.
La diferencia esencial entre la iglesia católica y la iglesia católica occidental es que la
iglesia católica tiene una serie de estructura que se respeta, que en la cúspide está el
papa, en la parte más baja el cura o el clero recién recibido que empieza a dar misa en
una parroquia y a medida que va haciendo carrera de fe y conocimiento va accediendo a
diferentes escalafones, hasta que en algún tiempo alguno de ellos puede acceder a ser
papa. Toda esa debilitación y la estructuración de la institución católica es propio de la
religión católica, lo cual no supone que todas las religiones se estructuran de la misma
manera. Por lo tanto, en este concilio lo que vinieron a desafiar los clérigos orientales
está de acuerdo con ello y fundamentalmente no están de acuerdo con esa organización
vertical, también no estuvieron de acuerdo con la intermediación que tenía el sacerdote
en la relación del fiel con dios, por lo tanto, proponían una relación más autónoma. Así
nacen las iglesias ortodoxas católicas que no van a tener una organización vertical, al
contrario, cada iglesia tiene un patriarca y ese patriarca es un ente Autártico.
Ente Autárquico → ente que tiene la capacidad de recaudar, administrar y gestionar sus
propios recursos.
Estas iglesias ortodoxas funcionan de la siguiente manera: cada iglesia tiene un patriarca
y se organiza comunitariamente en un estado/país de una forma y en otro país de otra.
Por eso cuando se juntan los clérigos de los patriarcas, entre ellos hay patriarcas de los
más renombrados a nivel internacional de acuerdo a la cantidad de fieles que tienen
dentro de jurisdicción. Lo que tiene la iglesia ortodoxa en ese sentido es que es mucho
más horizontal, en cambio la iglesia occidental es mucho más verticalista.
¿Cómo hacemos para tener los mismos lineamientos dogmáticos, porque algo tiene que
existir ente los clérigos para que los pueda hacer común? Entonces, lo que tienen el
patriarca es que entre ellos tienen un encuentro, lo que sería un encuentro federativo de
patriarcas, y donde eligen a un patriarca que va a ser representante ante encuentros de
clérigos, celebraciones o cuestiones de representación, pero que tiene una finalidad
restringida, es decir, no tiene poder de decisión de que lo que diga lo cumpla el resto, es
más un rol representativo. En la iglesia católica occidental no sucede esto.
La iglesia ortodoxa rusa es una de las más grandes.
Dentro de este segundo momento vamos a tener el edicto de Milán 313, concilio de
Nicea 325, edicto tesalónico 380, concilio de calcedonia 451.

UNIDAD 8
PUNTO 1
DEMOCRATISMO ABSOLUTISTA
La revolución americana se originó debido a una causa política, la población de las 13 
colonias estaba descontenta ya que aportaban impuestos como cualquier súbdito británic
o y, sin embargo, no tenían representantes en el parlamento de Londres y, por lo tanto, c
oma no tenían capacidad de decisión política.
Las colonias habían colaborado con Inglaterra en la Guerra de los siete años contra Fran
cia, y en lugar de ser recompensadas, se crearon nuevos impuestos sobre el azúcar y sub
ieron los ya existentes, el papel timbrado, muy utilizado en la época.
La paz de París entre Francia e Inglaterra había alejado el peligro francés. Influido por l
as ideas de la Ilustración como la burguesía americana paciente sus privilegios y de sus 
derechos. La guerra fue larga y costos Inglaterra quería recuperar gastos a Costa de aum
entar la presión fiscal sobre los colonos.

La corona establecerá además limitaciones al comercio interior prohibirá la apertura de 
nuevas fábricas en impondrá impuestos directos, destinados a sufragar los gastos de la g
uerra contra Francia, sobre el papel, vidrio, plomo y la propiedad. Esta situación para qu
é, desde mediados del siglo 18, la creencia de que no hace falta sé bajo la soberanía de 
Gran Bretaña y provocara actos de protesta. El gobierno inglés destruir a las demandas s
obre el control colonial en materia de impuestos, presentadas ante el parlamento. La cor
ona los impuestos especiales excepto el del té qué se mantendrá como un signo del pode
r soberano del parlamento inglés y que asegurara el monopolio a la compañía de las indi
as orientales haciendo estallar el motín del té de Boston en 1773 (Gran Bretaña aprueba 
que las indias orientales puedan vender te en las colonias Compartiendo con los vended
ores locales), qué altura de las relaciones comerciales con la metrópoli. 

En 1774, Filadelfia el primer congreso continental, proclamando una declaración de der
echos de las colonias y tener el boicot a los productos de la metrópolo en tanto el parlam
ento británico no reconozca su autonomía legislativa. En esta primera fase indican la sit
uación anterior a 1763: anulación de impuestos y fin de la limitación en la ocupación de 
territorios.

En 1775 Inglaterra opta por el bloqueo marítimo de las colonias y el envío de un fuerte 
éxito de mercenarios alemanes. Los delegados de las colonias celebraron en Filadelfia u
n segundo congreso continental en el que acuerdan tomar las armas, decretan la moviliz
ación general y la formación de un ejército regular; así como el gobierno inglés declara 
el estado de rebelión y comienza la guerra. 
Causa de la rebelión
El siglo 18 caótico para los territorios americanos en especial para los Estados America
nos pendiente de la corona inglesa. 3 la guerra de los siete años, que enfrentó a Gran Br
etaña contra Francia y que fue ganada por los británicos gracias a la aportación de las co
lonias americanas la metrópoli impuso sobre las colonias una serie de impuestos y leyes 
que fueron muy impopulares.
Dos de los acontecimientos que han sido considerados como las causas de la revolución 
y Por ende, de la guerra de la independencia de los Estados Unidos fueron, por un lado, 
el motín del té de Boston y por otro, las sanciones de las actas intolerables. Aunque sus 
consecuencias no fueron inmediatas, extendieron el malestar entre las 13 colonias y los 
colonos comenzaron a reunirse en comité para discutir Su futuro lejos de la metrópoli. L
a guerra se produjo en 1775.

Desarrollo de la guerra y consecuencias
El 4 de julio de 1776 se aprueba la declaración de independencia de los Estados Unidos 
redactada por Thomas Jefferson. Este hecho unió definitivamente a las 13 colonias contr
a Gran Bretaña, pero en el texto de esta declaración se tocaban temas tan decisivos para 
el desarrollo posterior de la humanidad como la igualdad de los hombres y sus derechos, 
como el derecho a la vida o a la libertad.
Establecen que los gobiernos solo pueden gobernar con el consentimiento del pueblo.
Tras la primera Victoria del ejército colono ( batalla de Saratoga ), Francia y España int
ervendrían en la guerra apoyando a los colonos lo que desembocó en un acoso Gran Bre
taña que le haría perder la guerra. En 1783 la guerra finalizó con la paz de Versalles trat
ado mediante el cual se otorgaba la independencia de los Estados Unidos.

Tocqueville
La democracia en América es principal obra escrita por el politólogo francés Alexis de t
ocqueville. Fue publicada en francés tras un viaje realizado Estados Unidos para estudia
r las instituciones políticas de aquel país. La primera parte de la obra escribe las instituci
ones políticas fundamentales de la Democracia estadounidense y el funcionamiento con
stitucional de dicho estado; la segunda análisis del modo En qué la democracia influye s
obre las costumbres e instituciones de un país.
Es importante destacar el interés que adquieren las reflexiones efectuadas por tocquevill
e acerca de la Democracia, Ya que supone El Triunfo de la Libertad. Para el, Estados U
nidos representaba El ejemplo más claro de democracia y de cultura igualitaria; señalan
do las diferencias entre Europa y Estados Unidos qué la desigualdad reinaban el viejo c
ontinente. El igualitarismo propio de la vida estadounidense Cómo se convirtió en un fa
ctor positivo para la instauración y la defensa de la democracia como régimen político.
La democracia en América no solo supuso la presentación en Europa de las institucione
s políticas estadounidenses sino una reflexión sobre el valor de la democracia en la vida 
de una sociedad y sobre el devenir mismo de la historia política de Occidente

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Punto 3
La Revolución Francesa (1789) fue el cambio político más importante que se
produjo en Europa a fines del siglo 18. Sirvió de ejemplo para otros países, en dónde
se desataron conflictos sociales similares en contra de un régimen anacrónico y opresor
cómo era la monarquía. La revolución significó el triunfo de un pueblo pobre, oprimido 
y cansado de las injusticias como sobre los privilegios de la nobleza feudal y del estado 
absolutista.
Durante el reinado de Luis 14, Francia se hallaba bajo el dominio de una monarquía 
absolutista, donde el estado se encontraba en una situación económica bastante precaria 
que se agravó por el mal gobierno de señor durante el reinado de Luis16.
La sociedad se dividía en tres sectores llamados estados:
- el primer estado era la iglesia, suma 120,000, poseía el 10% de Las Guerras de Francia 
y no pagaba impuestos. Recibida de los campesinos el diezmo, es decir la décima parte 
del producto de sus cosechas. Realizar casamientos, nacimiento, de funciones y la educa
ción estaba en sus manos.
- el segundo estado era la nobleza, integrada por 350, dueños del 30% de las tierras, los 
nobles estaban extinguidos de la mayoría de los impuestos y ocupaban todos los cargos 
públicos los campesinos les pagaban tributo y solo podían venderle sus cosechas a ellos. 
Tenían tribunales propios, es decir, se jugaban a sí mismos.
- el tercer estado comprendía el 98% de la población y su composición era muy variada 
por un lado estaba la burguesía, rico financistas y banqueros, los artesanos, funcionarios 
menores, y comerciantes; Por otra parte, los campesinos libres muy pequeños propietari
os arrendatarios jornaleros. El proletariado urbano vivía de trabajos artesanales y tarea d
omésticas punta fina mente estaban los siervos que debían trabajo y obediencia sus seño
res. Estado carecía de poder y decisión política, pero pagaba todos los impuestos hacía l
os peores trabajos y no tenían ningún derecho La burguesía necesitaba tener el acceso al 
poder y manejar un estado centralizado que protegiera e impulsar a sus actividades econ
ómicas, como venía ocurriendo en Inglaterra.
La Nobleza gozaba de privilegios; el mayor desafío de la burguesía no era combatir la n
obleza si no acceder a ella emparentan 12 con sus integrantes e imitando sus costumbres
, gustos, privilegios, mientras se preocupaban por enriquecerse.

Primera etapa
En 1789 se convocaron los estados generales ( clero, Nobleza y burguesía). Los diputad
os del Tercer estado, apoyados por algunos miembros de la nobleza y parte del clero se r
ehusaron a aceptar un voto por cabeza, Ya que siempre perderían, por lo que propusiero
n que se reunieron todos en una cámara única. Finalmente el tercer estado creo una asa
mblea nacional, donde Posteriormente se unieron el clero y la nobleza. Tiempo después, 
comenzaron los motines en París ya los días se produjo la toma de la bastilla. Luego, los 
diputados de la asamblea decidieron eliminar los privilegios de la nobleza, se les obligó 
a pagar impuestos y se eliminó el diezmo de la iglesia. Pocos días después, la asamblea 
dicta la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano la síntesis de las ideas re
volucionarias basada en tres banderas igualdad, fraternidad y Libertad. Acabando así co
n lo que quedaba de sistema feudal.
La libertad para comerciar la defensa propiedad privada y la igualdad de los ciudadanos 
ante la ley; el catolicismo como a través de diversos sucesos pasó a ser sinónimo de con
trarrevolución. 

Segunda etapa: el terror
Luis 15 se convenció de que necesitaba el apoyo de los restantes Reyes europeos, por lo 
que abandonó París junto a su familia. En 1792 que duerma no de los jacobinos, atacaro
n el Palacio de las tullerías, el rey pidió protección a la asamblea y está voto su suspensi
ón y la convocatoria a una convención. este fue un indicio de que la monarquía se extin
guia. el poder estaba en manos de un triunvirato: robespierre, danton y marat.
En 1792, la convención bota la suspensión de la monarquía y la instauración de la Repú
blica al día siguiente. En 1793 los integrantes de la convención votaron a favor de la mu
erte de Luis 16; los jacobinos tomaron el mando.
Desde 1792 hasta 1799 la convención había logrado contener la contrarrevolución inter
na y derrota al enemigo exterior. Consolidar poder de los burgueses en desmedro de los 
sectores más populares. El desencadenamiento del terror acabó con la vida de Antón, C
omo con la de todos aquellos que querían contener la violencia, asegurando la dictadura 
de robespierre, quién como presidente de la convención desencadenó el gran terror que l
e costó la vida, cuando sus enemigos se unieron para decapitarlo. después de la caída de 
robespierre como la convención cayó en una serie de golpes de estado.

Causas:
- la economía del país estaba arruinada
- los nobles sufrían dramas financieros
- el clero no recibía el diezmo por parte del pueblo
- La burguesía quería acceder a cargos públicos
- los campesinos estaban cansados del poder feudal

Consecuencias: 
- se destruyó el sistema feudal
- se dio un fuerte golpe a la monarquía absoluta
- surgió la creación de una República de corte liberal
- se difundió la declaración de los derechos del hombre y los ciudadanos
- separación de la iglesia y el estado en 1794, significando un antecedente separar la reli
gión de la política en otras partes del mundo
- La burguesía amplio cada vez más su influencia en Europa
- se difundieron ideas democráticas
- los derechos y privilegios de los señores feudales fueron anulados
- surgieron ideas de Independencia las colonias iberoamericanas
- Se fomentaron los movimientos nacionalistas

punto 4
En 1808 hay una crisis de legitimidad de la monarquía española, que está secuestrada en 
Francia. En América del Sur Se plantean entonces cuatro opciones de legitimidad.S los 
afrancesados que proclaman su lealtad a José Bonaparte los leales a Fernando séptimo q
ue se adhieren a la junta provincial de España los que abogan por la creación de una junt
a provincial en su país, y los que defienden la legitimidad de Carlota, hermana de Ferna
ndo séptimo, está exiliada en Brasil y se ofrece como opción de gobierno hasta la restau
ración de su hermano. Esta Opción es absolutista y tiene cierto crédito en la tenencia de 
Buenos Aires.

En el río de la plata triunfan juntistas propios; se crean 2 el de Buenos Aires y el de Mo
ntevideo. Se impondrá la junta de Buenos Aires, dirigida por españoles y en contra del v
irrey Santiago de liniers como sospechoso de bonapartismo; no triunfan. También fracas
an primer momento, la junta Caracas, dominada por mercaderes Opuestos a la liberació
n del comercio.
Los juntistas el alto Perú tienen algo más de suerte; se forman juntas en la paz y en sucr
e. La junta de La Paz estuvo dominada domingo Murillo, qué aspiro a un nuevo sistema 
de gobierno fundamentado en los intereses americanos, autogobierno.
La convocatoria a cortes de 1810 creo un problema de estatus quo en las indias; para est
e entonces, habían triunfado las juntas de Caracas, Cartagena, etc., que pretendían gober
narse por medio de juntas americanas dominadas por Criollos. Todas las juntas Que pro
baron suerte antes de 1810 fracasaron, embargo después de este año habían triunfado to
das
En Buenos Aires se constituyó una junta de la revolución de mayo, Cisneros tuvo que c
onvocar un Cabildo abierto que se constituyó en junta y que dejó fuera al virrey pero te j
uro lealtad a Fernando séptimo. El presidente de la junta fue Saavedra. Enseguida surgie
ron las diferencias en el resto del virreinato que no estaba dominado por la oligarquía bo
naerense y su milicia; en Montevideo tenían su propia junta al igual que en Paraguay. C
hile es un territorio aislado geográficamente, y está controlado por una reducida oligarq
uía que proclama su propia junta en Santiago a imitación de la bonaerense. Está actitud 
hace caer en una guerra civil, implantando el terror en 1815, y la liberación e independe
ncia de la mano de San Martín en 1818.

En 1810 se establecen por toda Sudamérica juntas provinciales dominadas por Criollos, 
que en 1812 reciben el apoyo de los Estados Unidos para que proclaman su independen
cia. Caracas lugar donde se dan las mayores tensiones grido a la proximidad geográfica 
tanto con España, Cómo con Haití. en 1811 se funda la sociedad patriótica de Caracas, a 
cuya cabeza está Bolívar.

Causas internas:
- desigualdad social
- reformas administrativas de la corona española
- Formación de una conciencia criolla
- idea del pacto monárquico firmado entre el pueblo español - americano
- desigualdad social
- reformas borbónicas que cambiaron la relación de las posesiones españolas con Españ
a. La implantación de nuevos controles e impuestos que implicaron estás reformas, prov
ocaron el descontento de Los Americanos.
- los Criollos fueron desarrollando poco a poco un sentimiento nacional más americanist
a que españolista.
- El poder del Rey del pueblo, pero desaparecido este podía retornar al pueblo.

Causas externas:
- decadencia de España
-Revoluciones norteamericana y francesa
- Independencia de Haití
- Invasión napoleónica de España

En el siglo 18 España ya no era una Potencia de primer orden como en los siglos 16 y 1
7, desplazada por Inglaterra y Francia. La industria española presentaba dificultades par
a abastecer a sus colonias y el volumen de oro proveniente de estas había disminuido. L
as revoluciones norteamericana y francesa habían puesto en práctica las nuevas ideas de 
los filósofos ilustrados franceses, por lo que el gobierno podía organizarse deo forma, q
ue no fuera una monarquía absoluta, sino por ejemplo una república. primero surgieron l
os Estados Unidos de América en 1783 y crearon un gobierno republicano, dónde por m
edio de elecciones se elige al presidente y los miembros del poder legislativo, por lo que 
se aplicó el principio de separación de poderes de estado chavo por Montesquieu. En Fr
ancia los franceses derrotaron A la monarquía absoluta y crearon una monarquía limitad
a primero y una República después. A través de estos procesos revolucionarios comenzó 
a destruir el Antiguo re monárquico absolutista, para comenzar a crear un nuevo régime
n con una sociedad más justa, donde los ciudadanos tienen derechos garantías contra los 
abusos del poder de los gobernantes.

Consecuencias:
La principal consecuencia fue la separación política y económica de España, se tradujo 
de inmediato en El reemplazo de las clases dominantes, Criollos lo que ocuparon los pu
estos de gobierno.
- la creación de Estados y la liberación de la política Europea
- fin del monopolio comercial, abriéndose comercios en otros países
- empieza en relaciones con Estados Unidos en algunos países, Bolívar quiere unir a tod
os los países en un gran estado Panamericano

Derecho indiano y derecho patrio
El derecho argentino tiene 2 periodos evolutivos que sirvieron de base para que se vaya 
desarrollando a lo largo de la historia:
Derecho indígena: lo desarrolló el Imperio Maya y el inca; existía el derecho de Mayora
zgo, el cual transmitía jefatura al hijo mayor contaban con sus propias leyes y quiénes lo
s lideraba o gobernaba era un cacique o en su defecto, un anciano que ejercía de máxim
a jefatura.
Derecho indiano: mezcla de derechos que establecieron los indígenas con Los Conquist
adores españoles. Fue adaptación muy complicada por lo que intentaron establecer nuev
as normas que permitan unificar los derechos de ambos. El derecho indiano es el derech
o español que fue creado para los pueblos colonizados, por lo que cuándo nos referimos 
derecho indiano hacemos alusión Al conjunto de normas jurídicas que estuvieron vigent
es en América durante el período de colonización de España.
Derecho patrio pre - codificado: el intermedio y se desarrolló 1810 cuando se manifestó 
la revolución ante los españoles para establecer una Independencia y una constitución q
ue no apareció oficialmente hasta 1853, año en el que finalmente se sancionó la Constit
ución nacional Argentina; en esta época desaparece el derecho indiano y Aparecen las n
uevas ideas europeas qué sirvieron como base para la revolución de mayo. Aparece el fe
deralismo.
Derecho patrio codificado: aparece tras la sanción de códigos es decir, la codificación y 
la sanción oficial de la Constitución Nacional de 1853. Aquí se eligen los poderes que v
an a componer las leyes y comienza la historia del derecho argentino más cercana a nue
stros tiempos. Comienza Argentina tener sus propias leyes y nacen El poder legislativo, 
ejecutivo y judicial que hasta hoy en día siguen en vigencia imponiendo leyes